이름없는 이들이 다져가는 겨레사랑의 자리

우리말 우리얼

제 109 호   2020년 2월 3일

◂ 차 례 ▸

<특집 - 나라가 앞장서자> “군사독재정부보다도 더 국민과 소통하지 않는 문화재청장 문책하라” 리대로 ……………………………………………………………………………  2

<특집 - 일본을 멀리하자> 일제잔재의 재등장 송건호 ………………………………………… 6

<특집 - 일본을 멀리하자> 일본에 관계된 말과 일본에서 가져온 말 이오덕 …………… 14

조선 동의어 사전 리현태 ………………………………………………………………… 23

열두 달로 본 세시농사법 권순채  ……………………………………………………  36

한문 세상에서도 한글을 만든 세종의 개혁 창조정신을 보라! 리대로 ………… 42

깨끗한 우리말 쓰기 -7- 이오덕 ………………………………………………………… 49

숲노래 우리말꽃 최종규 ………………………………………………………………… 58

히말라야 홍석화 …………………………………………………………………………… 67

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다 조언년 ………………………………………… 87

알립니다 …………………………………………………………………………………… 98

펴낸 곳 : 우리말살리는겨례모임. 전화: 010-4715-9190(이대로)

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<특집 - 나라가 앞장서라>

“군사독재정부보다도 더 국민과 소통하지 않는 문화재청장 문책하라”

리대로  우리말겨레모임 공동대표, 한글이름연구소 소장,

한말글문화협회 대표, 한국어인공지능학회 회장

안녕하세요. 어제 2020년 1월 7일 대통령께서 발표하신 신년사에서 “우리 대한민국은 반세기 만에 세계 10위권 경제 대국으로 발전한 민주공화국이다. 저부터 ‘확실한 변화’를 통한 ‘상생 도약’을 최우선 과제로 삼고 자주 국민들과 소통하겠습니다.”라는 요지 말씀을 듣고 대통령께 국민의 소리를 전하고 싶은 생각이 들어 건의합니다.

다름이 아니오라 우리 한글학회는 대한제국 때인 1908년에 국어연구학회(한글학회 처음이름)로 출범하여 온 국민이 글을 읽고 쓸 수 있게 되어야 강대국들 틈바구니에서 어깨를 펴고 살 수 있다고 보고 일본 강점기에 목숨까지 바쳐서 우리 말글을 지키고 갈고 닦아서 광복 뒤 우리 말글로 말글살이를 할 수 있는 나라를 만들었습니다. 그리고 지난 70여 년 동안 정부에서 돈을 한 푼도 지원받지 않고 한글나라를 만들려고 애썼고 오늘도 발버둥치고 있습니다.

그래서 온 국민이 글을 읽고 쓸 수 있게 되었고 그 바탕에서 국민 수준이 높아져서 민주주의와 경제가 빨리 발전해 외국인들이 한강에 기적이 일어났다는 말까지 들을 수 있었던 것은 한글 덕분이라고 봅니다. 그러나 세계 으뜸 나라가 되려면 세종 정신과 업적이 빛나고 한글을 더 잘 활용해야 하는데 우리말을 적는 정도밖에 이용하지 못하고 있습니다. 그래서 아직 한글이 가지고 있는 능력의 반도 쓰이지 않고 있습니다. 그런데 오히려 한글과 한글단체는 정부와 공무원들로부터도 멸시와 박해를 받고 있습니다.

2005년 1월 한글단체는 광화문 한글현판 지키기 대책위원회를 조직하고 문화재청장에게 공개토론을 제안했으나 응하지 않아서 한글단체 대표들만 모여 세종문화회관에서 공개토론을 했습니다.

우리가 한 때 정보통신 강국이라는 소리를 들은 것도 한글 때문이고 대통령께서 말씀하신 4차 산업혁명이나 인공지능산업이 발전하려면 한글이 제 능력을 다 발휘할 수 있을 때 가능합니다. 일찍이 우리는 1960년대 박정희 대통령 때에 그런 생각으로 세종정신과 업적을 계승 발전시키고 한글을 잘 활용해야 자주문화국가가 될 수 있다고 건의했고 박 대통령이 그 국민의 소리를 듣고 한글전용 정책을 강력하게 시행하기로 했습니다.

그 의지 표현으로 그 때 정부는 세종이 훌륭한 업적을 남기고 한글을 만든 곳인 경복궁 문인 광화문을 세우고 한글현판을 달았습니다. 그리고 한글사랑이 나라사랑이라는 마음으로 국민이 한마음으로 뭉쳐서 한글을 살리고 빛내었고, 그 바탕에서 나라가 빨리 빛난 것입니다. 대통령께서도 아시다시피 한글은 세계 으뜸 글자로서 우리 자긍심이고 자존심이며 자신감입니다. 한글을 아는 외국 학자들은 한국이 앞으로 한글로 세계 으뜸 나라가 될 거로 내다보고 있는데 우리 학자와 정부와 공무원들은 그렇지 않습니다.

무엇이 나라를 빛낼 일이고 나라를 망칠 일인지 깊게 생각하지 못한 문화재청이 광화문에 걸린 한글 깃발(문패), 한글로 나라를 일으키겠다는 의지 상징인 한글 현판을 떼고 한자현판으로 바꾸어 달아 중국 속국이었던 부끄러운 역사와 한자나 재현한 것이 그 증거입니다. 그렇게 건 한자현판은 세 달도 안 되어 갈려졌으며 땜질하고 덧칠해서 누더기가 되었고 그처럼 국론도 갈라져서 나라가 시끄럽고 흔들리고 있습니다. 더욱이 원형 복원했다는 그 현판은 원형과 거리가 먼 가짜로 판명되어 새로 다시 만들겠다고 합니다.

그건 선진국이 되겠다는 나라에서 망신살입니다. 우리는 그 한자현판을 달 때부터 잘못된 것이고 거짓된 속임수임을 알고 2013년에 감사원에 광화문 현판 교체와 제작 과정 잘못이 있으니 감사해달라는 감사청구도 했으나 무시했기에 이번에는 그런 일이 없도록 하자고 정재숙 문화재청장에게 새로 만들어 달기 전에 그 잘잘못을 따지는 공개토론을 제안했는데 무시당했습니다. 독재자라는 박정희 정부는 국민의 소리를 귀담아 들었는데 민주정부 시대 문화재청장은 국민과 소통할 생각이 없습니다.

그런 것은 감사원도 한 통속이고 언론도 한패이며 대통령께서도 별 관심이 없다는 생각에서 나온 거라고 봅니다.

문화재청장의 이런 업무태도는 국민이 주인인 민주시대 지도자로서 업무태만이고 직무유기입니다. 우리가 문화재청에 건의한 내용과 답변, 문화재청이 토론에 응하지 않아서 우리끼리 토론한 내용을 첨부하오니 꼼꼼하게 살펴보시기 바랍니다.

그리고 군사독재시대 정부보다도 국민과 소통하지 않는 정재숙 문화재청장을 문책하고 나라가 살 길을 열어주시기 간절히 호소하고 건의합니다. 이 정부가 잘 되고 대통령이 성공해야 국민도 좋기에 올 신년사에서 국민들과 자주 소통하겠다는 말씀을 듣고 바른 길을 열어 주리라 생각하고 우리 뜻을 알려드립니다. 우리는 박정희 군사정부보다 이 정부가 더 국민의 소리에 귀를 기울이는지 잣대로 삼겠습니다.

2020년 1월 8일

한글학회 부설 한말글문화협회 대표 리대로 드림

(우리말살리는겨레모임 공동대표)

<특집 - 일본을 멀리하자>

일제잔재의 재등장

송건호 『민족통일을 위하여·1』전집에서 글을 옮김.

한겨레신문을 창간한 민족언론인이자 사회운동가.

1945년 8월 15일 ‘해방’을 맞았을 때 한국 사회에서는 하나의 이념 아래 민중을 단결시키고 그들을 독립의 길로 이끌어나갈 만한 모두가 인정하는 혁명 주체세력이 없었다. 물론 여러 형태의 항일투쟁이 민중 사이에 벌어지고 있었으나 이들은 조직되고 이끌어나갈 만한 지도자가 없어 이들의 투쟁은 지극히 때때로 흩어져 발생했다는 사실은 앞에서 살펴본 바와 같다.

이른바 지도층은 대부분 일제의 압력에 굴복, 그들에 협력하고 있었으며 다만 여운형을 중심으로 한 몇몇 지식인층이 지하운동을 시작하여 앞으로 닥쳐올 한국의 독립에 대비하고 있었으나 이 운동은 그 당시를 제삼자 입장에서 보면 지하 동아리 활동의 범위를 크게 벗어나지 못했고 따라서 8·15 후 재빨리 사태수습에 나서 건국준비위원회에서 ‘인민공화국’으로 그들 나름의 독립노선을 개척해 나가려 하다가 미군정의 반대로 좌절되고 말았던 것이다. 만약 그들의 항일전통과 힘이 질량 면에서 찬란했다면 미군정에 어느 정도 저항해 싸웠겠으나 그러한 저항이 없었다는 것은 그만한 전통이나 힘이 부족했기 때문으로 보여진다.

8·15를 맞은 우리 민족에 민중을 이끌어나갈 만한 혁명 주체세력이 없었다는 것은 일제의 식민통치와 탄압이 그만큼 철저하고 집요하고 악랄해서 지도에 의한 투쟁이 남아날 여지가 없었기 때문이다. 하여간 8·15 직후의 이 땅은 각계각파의 정치세력을 위해 어느 누구에게나 기회를 고루 주는 상황에 놓여 있었다. 우파나 좌파나 그 당시엔 어느 쪽도 민중을 잡지 못하고 있었으며 이제부터 시작이라는 단계였다. 오히려 알려지기로는 여운형이나 박헌영보다 이승만 쪽이 유리했고 게다가 미군정이라는 배경이 있어 좌파보다 우파가 유리한 여건이었다.

그중에서도 귀국 당시 가장 유리한 여건 하에 있던 것이 이승만이었다. 만약 그가 그렇게 할 생각만 있었다면 엄청나게 많은 민중 속에서 진정한 민족의 주체세력을 형성해서 그 후의 민족 진로에 확고한 민족 자주국가를 세울 수도 있었을 것이다. 당시의 정치여건은 좌파에 유리하고 우파에 불리한 것이 아니라 오히려 좌파에 불리하고 우파에 유리했다. 우파가 좌파와 싸우기 위해 친일파의 힘을 빌려야 할 논리는 설 수 없었다. 이승만이 자기의 정치기반으로 친일세력을 포섭해야 할 이유는 없었다. 이승만이 친일세력 쪽으로 기울어진 것은 그의 정치 체질이 그것을 요구한 것이지 좌파에 대항할 힘이 부족한 때문이었다고 볼 수는 없다. 하여간 이승만이 자기의 정치기반으로서 친일세력을 감싸고 나선 것은 그 후의 민족운명과 대한민국의 성격과 진로와 통일문제에 큰 영향을 미쳤다고 보아야 한다.

이승만은 중국의 김구가 장개석의 지원을 받아 자기보다 먼저 서울에 와서 정치기반을 닦는 것이 아닌가고 불안을 느낀 나머지 누구보다도 먼저 귀국했던 것이다.

이승만은 젊어서부터 남달리 권력을 좋아하고 남의 지배를 못 참는 성격이 있었다. 그는 젊어서 입신출세하려고 몇 년을 두고 과거를 보았으나 그때마다 낙방했다. 1894년 갑오경장으로 과거제도가 폐지되자 크게 실망하고 분노한 이승만은 국정개혁을 부르짖고 개화파에 가담했다.

권력에 대한 집념은 망명 후에도 나타나 하와이 민족단체 안에서도 재정과 주도권을 잡자 동포끼리 싸움과 재판으로 세월을 보냈고 그를 하와이 교포사회에 소개한 옛 동지인 박용만조차도 이승만은 겉으로는 도덕과 민주주의를 말하면서도 권력을 잡기 위해서는 폭력과 모함 같은 수단방법을 가리지 않는 무서운 사람이라고 개탄했다.

권력을 잡기 위해서는 수단과 방법을 가리지 않는 이승만이 민족정의에서 벗어난 부일협력자들을 자기의 정치기반으로 삼은 것은 조금도 놀라운 일이 아니다.

그는 귀국하자마자 하지 중장이나 아널드 군정장관을 배석시킨 가운데 3천만 동포는 우선 뭉쳐야 산다고 주장했다. 하지나 아널드를 배석시켜 마치 이 두 사람이 자기를 추대하고 있다는 인상을 주려고 한 점이나 우선 뭉치라고 함으로써 중국의 임정이고, 이미 결정되어 있는 사실로 보려는 ‘인공’의 존재고 모두 무시하고 자기를 중심으로 단결하라는 방향으로 이끌고 나가려고 한 것 같은 과연 이승만다운 정략이라고 할 수 있겠다.

정치인이 권력을 장악하려고 투쟁하는 것을 나쁘다고 말할 수는 없으나 권력을 잡기 위해서는 하와이 시절부터 수단과 방법을 가리지 않는 무서운 사람으로 알려진 이승만이 귀국 후 그의 집권과정에서 어떠한 해악을 이 민족에 끼쳤는가는 오늘의 시점에서 충분히 연구의 대상이 된다고 믿는다.

첫째, 그는 입으로 민주주의를 말했으나 자신이 왕족이라는 관념에 집착하고 있었다. 로버트 올리버의 『이승만전』을 보더라도 이승만이 자기 가문에 대한 자랑이 대단했다는 것을 말해준다. 그는 뼛속부터 귀족스럽게, 따라서 반민중스러운 정치인이었다. 그가 귀국 후 부일협력자의 대변자라고 비난받던 한민당을 자기의 정치기반으로 삼은 것은 조금도 이상한 일이 아니었다.

해방 후 반민족 부일협력자를 숙청하라는 국민의 여론이 들끓었으나 알다시피 미군정은 이 같은 여론을 무시했고 이승만이 미군정을 뒤따라 친일세력을 두둔하고 보호했다. 빗발치는 국민여론에 따라 제헌국회에서 반민족행위 처벌법을 제정하였으나 친일파들이 ‘대지구락부’라는 단체를 조직하고 이승만의 지지를 받아 친일파숙청을 주장하는 자는 ‘공산당의 주구’라고 위협했다. 이승만은 국회에서 회부한 반민족행위 처벌법안(반민법)을 거부하기로 했다가 쌀 공출제 실시에 관한 법안이 거부될 것 같아 하는 수 없이 통과시켰으나 1949년 1월부터 친일반역자들의 일람표를 작성하는 들들 반민특위의 활동이 시작되자 경찰 측에서 반민특위 관계자들의 암살음모가 꾸며지는가 하면 그간 애국지사를 고문하고 학살한 일제고등계형사 노덕술을 체포하자 이승만은 특위조사위원을 불러 노덕술은 건국공로자니 석방하라고 요구했다. 특위가 항일애국자를 고문하고 학살한 자로 도저히 석방할 수 없다고 거절하자 이승만은 1949년 2월 15일 특위활동을 비난하는 담화를 발표하고 행정부 안의 반민자조사 협조를 거부했다.

이승만의 이 같은 비난과 방해와 협박이 있음에도 특위는 애국지사들을 체포, 고문, 학살한 고등계 형사들을 비롯하여 반민자들을 꾸준히 잡아들였다. 특위는 마침내 그해 1949년 6월 6일 서울시경 사찰과장(지금의 정보과장) 최운하와 종로서 사찰주임 조응선을 연행하자 경찰은 정부의 양해 아래 반민특위를 포위하고 특경대(반민특위소속경찰)를 무장 해체하고 특위 직원에 마구 폭행하고 연행 구속했다. 이에 특위위원장 김상덕을 비롯한 특위조사위원과 특별재판관, 특별검찰관 들이 사임하고 반민특위 활동을 반대한 바 있는 법무장관 이인이 위원장이 되어 특위활동의 막을 닫았던 것이다.

국민의 절대 여론에 따라 착수된 친일반역자에 대한 민족 심판은 이렇게 이승만의 반대로 좌절되고 이로써 경찰을 비롯해 각계에 뿌리박고 있는 악질 친일반역자들은 마음 놓고 활개를 치게 되었고 그후 이들은 이승만 정권을 유지하기 위해 이 나라 민권을 탄압하고 마침내 3·15 부정선거까지 자행하다가 민중의 분노가 폭발하는 4월혁명에 의해 붕괴되고 말았던 것이다.

둘째, 친일파를 보호, 자기의 권력기반을 굳힌 이승만은 농지개혁을 지주들에게 유리하게 실시하여 지주층을 권력기반으로 삼는데 성공했다.

당초 미군정 하에서부터 농지개혁문제가 제기되었으나 일부 관선(미군정추천)의원을 제외한 민선의원이 거의 한민당 소속이었으므로 이른바 입법의원에서는 농지개혁관계법안의 통과를 지연시켜오다가 결국 정부수립 후로 미루고 말았다.

1948년 8월 정부가 수립된 후에도 농지개혁법의 입법과 국회통과가 지연을 거듭하여 이것이 통과된 것이 1949년 6월 21일이었고 이의 시행령이 공포된 것이 1950년 3월 25일로 그간 9개월의 세월이 흘렀다. 농지개혁법안은 당초 정부 내에서는 농림부, 기획부, 국회의 산업노동위원회에서 각각 성안했으나 국회에서 심의하는 과정에서 점점 농민들에게 불리하게 변해졌다. 그런데 이렇게 지연되고 있는 동안에 지주들의 강매가 급격히 늘어나 1945년 12월 현재 소작지 총면적이 논, 밭 합쳐 144만 7,359헥타르였으나 그 사이에 87만 4천 헥타르가 강매되었다. 농지개혁법에 의해 실제로 분배된 농지는 논, 밭 합쳐 33만여 헥타르, 다시 말해 모든 경작농지의 16.5%에 지나지 않았다. 어느 모로 보나 지주에게 절대 유리하게 농지개혁이 이루어졌다는 것을 알 수 있다. 그나마 농지개혁 후의 사후대책 다시 말해 농민들에 대한 보호대책이 전혀 없었고 이른바 경제건설 공업화가 농촌의 희생을 대가로 추진되었기 때문에 경자유전이라는 농지개혁의 당초 목적이 모두 허물어져 또다시 토지의 소유자가 스스로 토지를 사용 ·수익하지 않고 타인에게 임대해 주고, 토지의 소재지에 거주하지 않는 땅주인들이 늘기 시작하였다. 농지개혁에 있어 기백이 부족하였고 기회 있을 때마다 법안의 심의, 통과를 지연시키고 내용을 농민이 아닌 지주층에게 유리하도록 추진한 것이 한민당계였던 것이다.

농지개혁에 대해서는 당초 1946년 좌우합작 때 3개안이 나왔다. 이승만, 한민당안은 유상몰수 유상분배, 김규식, 여운형 합작추진위안은 무상몰수 유상분배, 남로당안은 무상몰수 무상분배였으나 한민당의 반대로 유산되고 말았다. 이 농지개혁안 문제로 한민당 내에서는 진보파가 대거 탈당하는 파동이 일어나기까지 했다. 그런데 정부수립 후 성안된 3개안은 다같이 ‘유상몰수 유상분배 원칙’을 따른 것이었으나 그것도 심의과정에서 농민들에게 불리하게 수정되었다.

이승만은 농지개혁을 이같이 지주층에게 유리하게 끝내 자신의 정치 기반을 굳힌 다음 도시에서 이른바 귀속재산처리에서도 일부 특정인에게 특혜불하 해주어 본래 같으면 국민 전체의 재산으로서 민족경제건설에 유익하게 활용되어야 할 재산을 이승만 자신의 정치 기반을 굳히는데 유리하게 나누어주었다.

정부수립 후 이승만 정권은 정부의 재원확보와 민간자본축적이라는 기본방침 아래 귀속재산불하를 확인하였다. 그리고 1949년 예산편성의 과정에서 귀속재산불하를 위한 입법조치가 추진되었다. 1949년 2월 9일에는 귀속재산법안을 국무회의에서 통과시켰다. 재원확보와 민간자본축적이라는 것은 어디까지나 명분이고 불하과정에서 갖가지 부정이 개재하여 이승만 정권에게 막대한 이권을 안겨주었던 것이다. 때마침 농지개혁으로 구지주들이 산업자본가로 전환할 수 있는 절호의 기회가 되었는데 국회에서는 세상에서 흔히 이르는 소장파의원들이 “귀속재산처리법이 정식으로 국회를 통과하기 전에는 일절 불하를 할 수 없다”고 주장했으나 행정부는 6월부터 불하를 시작할 뜻을 비쳤으므로 국회는 이를 견제할 목적으로 귀속재산 임시조치법을 정부의 반대를 무릅쓰고 국회에서 통과시켰다. 행정부와 국회 간의 이러한 대립과정에서 정부반대의 선봉에 선 것은 이들 소장파의원들이었다. 이 소장파의원 10여 명은 이승만의 ‘권위’에 정면으로 도전하여 그의 독선 및 독재와 싸우고 있었던 것이다.

이 소장파는 반민법 제정, 심의과정에서는 이 법안의 내용을 약화시키려는 이승만과 한민당세력에 반대하여 좀더 국민여론을 반영시켜야 한다고 주장했고, 미국에서 주는 최초의 이른바 ‘캔디차관’이나 서대문구 정동 부근의 토지매도에 반대하고, 국가보안법에 대해서는 일제시대의 치안유지법과 같다고 이의 철회를 주장했으며, 귀속재산처리법에 대해서는 당연히 국민에 돌아갈 재산을 일부 특권층의 사복을 채우는 것이라고 반대했고, 농지개혁법에 있어서는 지주이익을 대변하는 한민당과 정면충돌했다. 이승만과 한민당으로서는 이러한 소장파와는 도저히 화합할 수 없었다.

이때 소장파의원들에 대한 대검거가 시작되었던 것이다. 국가보안법위반혐의(국회프락치사건)로 최초의 검거가 있었던 것이 5월 20일. 이때는 농지개혁법, 귀속재산처리법 들이 국회에서 한창 심의 중에 있었으며 소장파의 반대가 치열해 이승만과 민국당(한민당은 1949년 2월 10일 신익희를 위원장으로 하여 민주국민당으로 개편됐다)은 법의국회통과가 어려움에 처해 있었다. 때문인지 이승만의 총반격이 일제히 시작된 것 같은 정치양상이 벌어졌다. 5월 20일 소장파의원의 일부가 검거된 후 6월 4일에는 시경서 반민특위를 포위하고 무기를 압수하는 한편 특경대를 해산시키는 어떤 쿠데타 같은 행동을 감행하였다. 반민특위 구성과 친일파 숙청에 대해서는 소장파에서 누구보다도 앞섰으나 반민특위 문제에서도 소장파의원들은 이승만이나 경찰과 대립할 수밖에 없었다.

6월 19일에는 소장파의원들에 대한 2차검거가 있었고 6월 21일에는 번연한 속에서 농지개혁법이 공포되고 6월 26일에는 소장파의원들을 포함한 반이승만, 반민국당 세력의 총본산처럼 증오의 표적이 된 백범 김구가 암살되고 7월 7일에는 드디어 반민특위조사위원들이 총사퇴하고 이인이 위원장으로 들어서면서 공소시효를 1년 단축하여 반민특위활동을 사실상 끝내고 말았다. 좀 지난 12월에는 귀속재산법이 국회에서 통과되었다. 이승만 체제는 이상과 같은 일련의 반격조치로 정치, 경제 기반을 착착 굳혀갔던 것이다.

이승만의 권력 자체가 이같이 많은 반대를 무릅쓰고 기반을 닦는 과정에서 일제 잔재는 꼬리를 흔들며 이전처럼 되돌려져서 옛날 그대로 살 수 있게 되었다.

- 『민족통일을 위하여·1』송건호전집, 한길사 2002년 -

<특집 - 일본을 멀리하자>

일본에 관계된 말과 일본에서 가져온 말

이오덕 우리말겨레모임 창립대표

여기서 일본에 관계되는 말과 일본에서 건너온 말 몇 가지를 생각나는 대로 들어 보려고 한다. 이 가운데는 가끔 신문의 독자란에서 논란거리가 되어 있는 말도 있고, 신문의 새소식 거리로 다루어진 말도 있고, 널리 유행하게 된 말도 있다. 아무튼 이런 말들을 곰곰이 되새겨 보는 가운데 우리 역사를 돌아보고, 지금 우리가 가지고 있는 마음가짐과 살아가는 태도를 ‘말’을 중심으로 해서 슬기롭게 살펴보는 기회가 되었으면 좋겠다.

1) 일제 36년

우리가 강도 일본제국에 짓밟혔던 세월을 말할 때면 누구나 ‘일제 36년’이라고 해 왔다. 1910년 8월에 이른바 ‘한일합방조약’이란 것이 강제로 맺어진 뒤, 1945년 8월에 일본제국이 전쟁에 패망해 이 땅에서 쫓겨난 때까지, 햇수로 쳐서 틀림없이 36년이 되는 셈이다.

논밭을 빼앗겨 삼십 육년간

우리의 피땀은 흙에 젖었네

- <농민의 노래>에서

백성과 나라가

이적에 팔리우고

국사에 사신이

오연히 앉은 지

죽음보다 어두운

오호, 36년!

- 정지용 시 <그대들 돌아오시니> 첫머리

일제 36년은 독일의 불란서 점령과는

비교될 수 없는 성질의 것인지도 모른다.

- 임종국 <친일문학론> 머리말에서

이렇게 글을 쓰고 노래를 짓고 한 사람들이 모두 36년이라고 말해온 것이 머리가 나쁜 사람들이라 계산할 줄을 몰라서 그랬던 것이 조금도 아니다. 우리가 나이를 셀 때도 지난해 8월에 났으면 올해는 두 살이라 말한다.

그런데 신문 독자란에는 이따금 심심찮게 ‘일제 36년이라고 하는 것은 틀린 말이다. 35년이라 해야 올바른 말이다’면서, 왜놈들에게 부끄러운 종살이를 한 햇수를 한 해라도 늘이고 싶어 하는 것이 한심하다고 주장하는 글을 보게 된다.

36년을 35년으로 하면 우리 역사가 달라지는가? 그렇게 된다면야 얼마나 다행인가? 그런데 우리가 왜적들에게 짓밟힌 역사를 살펴보면 사실은 36년도 훨씬 더 된다. 청일전쟁 뒤인 1904년에는 한국이 일본의 보호국이 된다는 협정(한일 의정서)을 했고, 그 다음해인 1905년에는 외교권과 재정권이 빼앗긴 조약(을사조약)을 강제로 맺었으니, 그때부터 우리 주권은 짓밟혔던 것인데, 그렇게 치면 40년도 넘는다.

아무튼 ‘일제 35년’이라고 해서 무슨 대단한 발견이라도 한 것처럼 자꾸 말썽을 일으키는 것은 철모르는 어린애들이 하는 짓 같이 보인다.

2) 한반도

‘한반도’란 말에 대한 의견도 얼마 전 어느 신문의 독자투고에서 읽었다. 그 내용은 “우리나라 땅을 가리켜 한반도라 하는 것은 잘못되었다. 그것은 일제시대에 일본사람들이 ‘조선반도’, ‘반도인’이라 했기 때문에 그 말이 이어져 온 것이다. 일본사람들은 저들 나라가 완전한 섬이고 우리는 반밖에 안 되는 섬이라고 멸시해서 그렇게 말했다.” 대강 이런 말이었던 것으로 기억한다.

나는 이런 주장을 하는 사람들을 못마땅하게 생각한다. 그 말이 옳은 말인가 틀린 말인가 하는 것이 문제이지, 일본사람들이 말했다고 해서 당연히 써야 할 말도 안 쓴다면 그런 못난 짓이 어디 있는가? ‘반도’란 말은 한 쪽이 대륙에 닿아 있고 그밖에 다른 쪽은 죄다 바다로 둘러싸여 있는 땅을 가리키는 말이다. 이탈리아 반도, 스칸디나비아 반도… 이렇게 꼭 써야 하는 말인 것이다. ‘삼천리 반도 금수강산’, 일제시대에 우리가 즐겨 부르던 노래에도 반도란 말이 들어 있었다. 온 섬은 자랑스럽고 반섬은 부끄러워? 무슨 근거로 그런 말을 하는가? 일본사람들이 그런 말을 했다면 도리어 비웃어 줘야지.

3) 조선인

‘반도인’에서 생각나는 것이 ‘조선인’이다. 일제시대에 이 말을 일본사람들이 한문글자로 쓰고는 ‘죠센징’이라 읽고 말했던 것이다. 요즘도 일제시대를 돌이켜보면 그때 이야기를 하거나 글로 쓰는 사람들은, 일본사람들이 우리를 가리켜 ‘죠센징’이라고 말하는 것을 들었을 때는 우리 겨레를 차별해서 깔보고 업신여기는 말이라 아주 못마땅했다고 흔히 말하는 것을 본다. 나는 이런 사람을 만날 때마다 참 딱하다. 그렇다면 일본사람들이 우리를 가리켜 ‘죠센징’이라 하지 않고 ‘닛뽄징(일본사람)’이라 해야 되었을까? 그렇게 말했다면 기분이 좋았겠는가? 당연히 기분이 좋았다고 말해야 될 것이다. 왜 그런가 하면 일본사람들이 우리를 가리켜 하는 말로 ‘죠센징’이 아니면 ‘닛뽄징’ 두 가지 밖에는 없었기 때문이다.

여기서 우리는, 우리 겨레가 깃들여진 슬픈 종살이 버릇을 바로 보고 바로 깨달아야 한다. 그것은 놀랍게도 지식층까지, 지식층일수록 뼛속까지 깊이 스며들어 있는 버릇인지도 모른다. 겉으로는 그렇지 않은 것처럼 온갖 말재주를 부리면서 말이다.

일본사람들이야 말할 것도 없이 우리를 같은 일본사람이라 하기 싫어서 깔보고 업신여기는 말로 ‘죠센징’이라 했겠지. 그러나 그 말을 들은 우리는 (‘닛뽄징’이라 불러주기를 바랄 것이 아니라) 도리어 당당하게 “그래, 우리는 조선인이다!” 하고 말해 주고 대해 주어야 할 것 아닌가? 그래야 우리가 살아있는 것이지.

여기서 다시 또 생각나는 것은 ‘동무’란 말이다. 북쪽 사람들이 ‘동무’란 말을 많이 쓴다고 해서 이 말을 아이들이 배우는 교과서에서 싹 없애 버리고, 그래서 아이들에게 ‘친구’라는, 어른들이나 쓰는 한자말을 쓰게 한 꼴도 앞에서 말한 것과 비슷한 정신상태에서 한 짓이라 본다.

대관절 우리는 제정신을 안 가지고 살아 왔다. 그것은 무엇보다도 말과 글을 어떻게 써 왔는가를 살펴보면 환히 드러난다. 중국사람들이 쓰는 글과 말을 천 년 동안 하늘같이 받들다가, 총칼로 들어온 일본사람들이 쓰는 글과 말을 또 받아들이고, 다시 또 미국사람들이 쓰는 말을 서로 다투어 흉내내면서 잘난 척하고… 이런 망국 망족의 종살이 버릇에서 깨어나지 않고서는 우리가 절대로 사람 노릇 하기는 글렀고, 이 땅을 내 나라 내 땅으로 삼을 수도 없을 것이다.

4) 한일합방

일제시대에 왜놈들은 우리들에게 ‘일한병합’이라고 말하고 학교에서도 그렇게 가르쳤다. 해방이 되자 우리는 ‘한일합방’이라고 해서 아이들에게 가르쳤다. ‘병합’이나 ‘합방’이나 같은 뜻인데, 나라 이름만 그 차례를 바꿔 놓았던 것이다.

1992년에 첫판이 찍혀 나온 한글학회에서 엮은 <우리 말 큰 사전>에도 ‘한일합방’이란 말이 올라 있는데, 그 풀이가 다음과 같이 되어 있다.

대한제국 융희 4년(1910년) 8월의 한일합병조약에 의거, 우리나라의 주권을 일제에게 넘겨주고 일본에 합병된 일.

그러니까 ‘한일합병조약’을 강제로 맺게 되고, 그래서 주권을 아주 빼앗긴 그 사실을 ‘한일합방’이라고 이 사전은 말하고 있는 것이다.

여기서 이 ‘한일합방’이란 말을 살펴보자. ‘합방’에서 ‘방’은 ‘나라 방’ 자다. 그러니까 ‘합방’은 두 나라가 하나로 되었다는 말이다. 바로 당한 사람들이 아닌 남의 나라 사람들이 볼 때는 아주 틀린 말이라고만 할 수는 없다. 그러나 사실의 참모습을 덮어 감추는 고약한 속임수로 된 말이다. 가령 여기 물속에 메기 한 마리가 붕어 한 마리를 잡아먹었다고 하자. 잡아먹기 전에는 물고기가 틀림없이 두 마리 있었는데, 잡아먹은 다음에는 한 마리가 되었으니 두 마리가 한 마리로 된 것이다. ‘한일합방’이란 말도 그렇게 보고 하는 말이 틀림없다. 그러나 이 말은 한쪽이 다른 한쪽을 잡아먹었다는 뚜렷한 사실을 덮어 감추고 있다. 일본이 한국의 주권을 강탈했다는 사실을 겉으로 나타내어 보이지 않으려고 해서, 나라 숫자가 둘이 하나로 되었다는 단순한 겉모양만을 알리는 말로 만들어 놓은 것이다. 이것은 의심할 여지가 없이 강도 일본제국주의자들이 아니면 그놈들에게 나라를 팔아먹은 친일도당들이나 할 말이요, 놈들이 한 말을 그대로 번역하듯이 해놓은 말이다. 참으로 어이가 없다. 우리가 지금까지 이런 말을 예사로 쓰고 사전에도 올려놓을 만큼 멍청하게 살아왔으니 나라꼴이 제대로 될 턱이 없다.

우리 말 사전에 ‘한일합방 조약’이란 말이라면 올릴 수도 있을 것이다. 그러나 왜놈들과 매국역적들이 퍼뜨린 ‘한일합방’이란 말을 올려서는 안 될 일이다.

그러면 위에 들여 놓은 <우리 말 큰 사전>의 풀이말대로 “대한제국 융희 4년(1910년) 8월의 한일합병조약에 의거, 우리나라의 주권을 일제에게 넘겨주고 일본에 합병된 일”을 가리키는 말을 무엇이라고 해야 하나?

‘경술국치’란 말이 있기는 있다. 그런데 한문글자를 안 쓰는 시대에 ‘경술국치’는 언뜻 머리에 안 들어오는 어려운 말이다. 8월 29일을 ‘국치일’이라고 하는 것이야 그렇게 하더라도, 그 역사 사실을 가리킬 때 하는 말은 있어야 한다. 다음과 같은 몇 가지를 생각해 보았다.

강도 일본, 한국을 병탄함.

일본, 한국의 주권을 강탈함.

한국이 일본에게 주권을 빼앗김.

주권을 일본에게 강탈당함.

아무튼 이렇게 ‘병탄’, ‘주권 강탈’과 같은 말이 반드시 들어가는 말로 그때그때 알맞게 말해야할 것이라 생각한다.

5) 조선총독부

일제 36년 동안 이 땅 한가운데 버티고 앉아 우리 겨레의 피를 빨다가 마침내 아주 우리 겨레를 싹 없애 버리려고 하던 그 음흉한 마귀굴 조선총독부! 이 ‘조선총독부’란 이름을 두고 무슨 논란이 있을 수야 없지만, 조선총독부가 36년 동안 우리 겨레를 채찍질하고 부리면서 심어 놓은 더러운 종살이 버릇과 병든 일본말을 씻어내야 한다는 말은 온 나라에 들끓어야 할 터인데, 그런 말이 이제는 들려오지도 않는다. 다만 조선총독부 청사로 지어 쓰던 그 집을 뜯어 없애야 한다, 그냥 두어야 한다 해서 오랫동안 맞선 두 주장이 다투어 왔을 뿐이다. 그러다가 김영삼 대통령이 결단을 내려 아주 철거하기로 해서, 지난 8월 15일에는 그 총독부 건물 꼭대기 뾰족탑부터 싹둑 잘라 없앴다.

총독부 건물 꼭대기가 왜놈 상투 잘리듯이 잘려 나가는 것을 보던 수많은 시민들은 기뻐서 소리치고 만세를 불렀다. 역시 그것을 텔레비전으로 보던 모든 국민들이 그랬을 것이다. 신문들도 며칠 동안 그 기사를 실으면서 잔치 기분을 돋구었다.

그러나 모처럼 지어 놓은 집을 어쩌자고 그 많은 돈을 들여 뜯어 없애야 하나, 그 집을 살아 있는 배움터로, 지난날 우리 겨레가 이런 기막힌 식민지로 살았다는 사실을 자자손손 가르쳐 주는 자리로 써야 하지, 어쩌자고 그 귀한 역사의 증거물을 없애려고 하나, 하는 생각은 여전히 신문 한 귀퉁이에 실리고 있다.

나는 오래 전부터, 총독부 건물을 뜯어 없애야 한다고 주장하는 사람들이 모인 자리에 앉게 되면 그 사람들 주장에 찬성하고, 그 건물을 간수해서 잘 써야 한다는 사람들이 모인 자리가 되면 또 그 사람들 주장이 맞다고 했다. 그럼 나는 소갈머리도 없는 사람인가? 그렇지는 않다.

내 생각은 이렇다. 총독부 건물을 없애든지, 그냥 두든지, 어느 쪽이든 좋다. 잘만 하면 된다. 잘하지 못하면 뜯어 없애도 문제고, 그냥 두어도 문제다. 그러니까 총독부 건물을 뜯나 안 뜯나 하는 것 자체가 가장 중요한 문제로 될 수 없다. 건물보다 더 중요한 것이 있다. 그것을 제대로 잘해야 한다.

총독부 건물보다 더 중요한 것은 일본제국이 우리 겨레의 마음속에 심어 놓은 식민지 종살이 버릇이다. 무엇이든지 ‘위’에서 지시하고 명령해 주기를 바라고, 제것을 깔보면서 외국것 우러러보고, 아이들을 군대식으로 채찍질해서 가르치고, 남이야 어찌 되든 나만 살면 그만이란 생각으로 행동하고, 그리고 우리말을 버리고 일본말 일본말법을 따라서 쓰는 것… 이것이 우리들 한 사람 한 사람의 마음속에 버젓하게 들어앉아 꿈쩍도 않고 버티고 있는 총독부 건물이요, 우리들 머리마다 박혀 있는 왜놈들의 쇠말뚝이다. 그런데 사람들은 제 마음속에 들어앉아 있는 총독부 집은 볼 줄 모르고, 제 머리 정수리에 박혀 있는 쇠말뚝을 뽑아낼 생각은 않고, 눈에 보이는 그 집만 뜯어내면 문제는 다 풀리는 줄 알고 있다. 참 한심하다.

결론을 말하면, 우리 겨레의 마음가짐이 겨우 이만큼밖에 안 되니까 총독부 건물을 그냥 두기보다 없애는 것이 조금은 낫다. 왜 그런가 하면, 그 집을 그냥 두고서 살아있는 배움터로 잘 살려 쓸 정신과 능력이 없고, 그래서 도리어 여러 가지 해악이 생겨날 것 같아서다. 우리들 정도가 그렇다. 가끔 관광하러 온 일본의 젊은이들이 그 건물 앞에서 히히거리면서 사진을 찍고 하는 꼴도 보기 싫다. 우리 아이들도 그 건물을 쳐다보고 제정신을 가다듬는 마음가짐이 되기보다 도리어 상처를 입게 될 것 같으니 말이다.

만약 우리가 제정신만 잘 가지고 있다면, 그래서 우리 마음속에 들어앉아 있는 총독부 건물을 모조리 싹 뜯어 없앨 마음가짐만 되어 있다면, 그 건물은 우리 겨레를 채찍질하는 거울이요 스승으로서 영원히 간직할 만한 가치가 있다. 하지만 지금은 도무지 그렇게 되기를 바랄 수 없다.

8월 15일에 총독부 건물 꼭대기 뾰족탑을 잘라냈다고 했는데, 왜 신문이고 방송이고 뾰족탑이라는 말을 안 쓰고 ‘첨탑’이라고만 하나? 어느 신문이고 방송이고 뾰족탑이라는 말을 안 썼다. 모조리 일본사람들이 써온 대로 ‘첨탑’이라 했다. 첨탑에서 ‘첨’자가 ‘뾰족 첨’ 자라 해서 그 한자말을 우리말로 바꾸자는 것이 아니다. 교회당 꼭대기 그 뾰족한 탑 모양을 쳐다보며 ‘뾰족탑’이란 말이 저절로 나온다. 그래서 우리말로 쓰자는 것이다. 이런 말 하나도 우리말로 쓸 줄 모르고서 온갖 일본말을 퍼뜨리는 신문과 방송들이 총독부 건물 없어진다고 좋아서 야단이니, 이래 가지고 우리 앞날이 어떻게 틔어질 수 있겠는가? (다음 호에 이어짐)

- 『우리 말 살려쓰기·셋』아리랑나라 2004년 -

조선 동의어 사전

리현태  북조선의 국어학자

북조선에서 쓰는 우리말을 보다 폭넓게 알기 위하여 이 책을 냈습니다.

이 책의 본래 제목은「조선어동의어사전」으로 1990년 북조선의 사회과학출판사에서 출간된 것입니다. 글쓴이는 리형태입니다.

우리말에는 단어의 뜻이 비슷한 단어들이 아주 많이 있을 뿐 아니라 뜻이 꼭 같으면서도 그 의미에서나 단어들이 합쳐지는데서 서로 다른 단어들이 있습니다.

이러한 동의어를 차례로 정리하고 우리의 언어생활에서 그것을 쉽게 쓸 수 있는 사전을 만드는 것이 필요하다고 생각하였습니다.

* 일러두기

이 <조선동의어사전>은 말소리가 서로 다르지만 뜻이 같거나 비슷한 어휘와 표현들을 따로 묶어 편찬한 작은 언어학 사전입니다.

ㅊ

↳차다[동] 물체나 대기의 온도가 낮아 싸늘하다.

· 인정이 없이 싸늘하다. → 냉랭하다.

차갑다 싸늘하게 차다. / 차가운 바람. → 춥다.

· 다정한 느낌이 없이 쌀쌀하다. / 차가운 성미.

차디차다 <차다>를 강조하여 이르는 말. / 차디찬 얼음. → 춥다, 쌀쌀하다, 차갑다.

↳차끈하다[형] 매우 차가운 느낌이 있다. / 차끈한 아이스크림.

산득하다 찬 기운이 갑자기 몸에 느껴지는 감이 있다. / 찬바람이 산득하게 스며들다.

산뜩하다 <산득하다>를 힘주어 이르는 말. → 쌀쌀하다.

↳착실하다[형] 주로 사람 됨됨이 실속 있다. / 착실한 사람.

진실하다 마음에 거짓이 없이 순수하고 바르다. / 진실하게 말하다. → 착실하다.

살뜰하다 착실하고 실속 있다. / 살뜰한 솜씨.

· (마음을 쓰는 품이) 세밀하고 지극하다. → 극진하다.

알뜰하다 허술한 데나 빈구석이 없이 착실하고 실속 있다.

· (아끼고 위하는 마음이) 지극하고 참되다. → 극진하다.

알뜰알뜰하다 알뜰하고 살뜰하다.

실속있다 형식이 아니라 내용이 잘 갖추어져 있다. / 실속 있게 일을 하다.

깔끔하다 솜씨가 여물고 알뜰하다. / 깔끔하게 손질하다.

· (생김새나 성질이) 아담하고 맵시 있다.

· (속으로 생각하는 것이) 야무지다.

↳착하다[형] 마음씨나 행동이 바르고 어질다. / 착한 마음, 착한 어린이.

선량하다 착하고 어질다. / 선량한 마음.

어질다 <순하고 착하다>를 입말로 이르는 말. / 어진 사람.

어지다 = 어질다.

사람(이)좋다[형] 품성이 악의 없고 어질다. → 순하다, 참되다.

↳찬란하다[형] 눈부시게 황홀하다. / 찬란한 무지개.

· 훌륭하고 빛나다.

찬연하다 눈부시게 빛나다. / 찬연한 빛발.

휘황하다 눈부시게 환하다. / 휘황한 앞날.

영롱하다 모양이 눈부시게 찬란하다. / 영롱한 불빛.

빛나다 영예와 보람, 업적으로 훌륭하게 빛을 뿌리다. / 빛나는 영예.

· 빛이 환하게 나다.

광휘롭다 빛나고 눈부시다. (글말체) / 광휘로운 전망.

눈부시다 매우 훌륭하고 빛나다. / 눈부신 업적.

· 빛이 세서 눈이 시거나 황홀하다. / 눈부신 햇살.

휘황찬란하다 <휘황하고 찬란하다>는 뜻으로서 <찬란하다>를 보다 강조하여 이르는 말. / 휘황찬란한 도시.

혁혁하다 (공로나 업적이) 매우 빛나다. / 혁혁한 업적.

· 빛 따위가 밝게 빛나다.

↳찬양하다[동] 높이 칭찬하다. / 업적을 ~.

예찬하다 우러러 높이 찬양하다.

· 매우 좋게 여기어 찬양하고 감탄하다.

찬미하다 아름다운 것이라고 찬양하다. → 칭찬하다.

↳찰거머리[명] <짓궂게 달라붙어 성가시게 구는 사람>을 비겨 속되게 이르는 말.

· <보다 작고 빠는 주둥아리가 발달한 거머리>를 이르는 말.

끈끈이 <끈적이고 끈질기게 구는 성미를 가진 사람>을 비겨 이르는 말.

소 잡아먹은 물귀신 <몹시 끈질긴 사람>을 귀찮게 여기어 비유하여 이르는 말.

소 죽은 귀신 같다 = 소 잡아먹은 물귀신.

↳찰떡[명] 찹쌀로 만든 떡.

· <차진 곡식으로 만든 떡>을 통틀어 이르는 말.

인절미 <찰떡>을 모나게 썰어서 고물을 묻힌 것.

↳참견하다[동] 어떤 일이나 말에 아는 체하거나 끼어들어 나서다. / 남의 일에 ~.

간참하다 = 참견하다

간섭하다 직접 관계없는 남의 일이나 말에 당치않게 곁붙어 참견하다.

개입하다 직접 관련이 없는 일에 끼어들다. (글말체)

참여하다 무슨 일에 참가하여 관계하다. (입말체)

↳참되다[형] 마음이나 행동이 거짓이 없고 바르다. / 참된 사람, 참되게 살다.

참답다 거짓이나 꾸밈새가 없이 참되다. / 참다운 사람, 참다운 소행.

· 떳떳하다.

진정하다 거짓이 없이 참되고 옳다. / 진정한 목소리.

실답다 꾸밈이 없이 참되고 미덥다. / 실다운 소행, 실답게 생활하다.

성실하다 정성스럽고 참되다. / 성실한 청년, 성실하게 대하다. → 정직하다, 착실하다, 착하다.

↳참신하다[형] 형식이나 방법, 내용 같은 것이 아주 생동하고 새롭다. / 참신한 글.

생신하다 생기 있고 새롭다. / 생신한 기분, 생신한 표현. → 생동하다.

↳참하다[형] 생김새나 성질이 곱고 얌전하다.

· 나무랄 데 없이 좋다. / 참하게 생긴 꽃병.

얌전하다 성품이나 행동, 몸가짐이 경솔하지 않고 안온하고 단정하며 침착하다. / 얌전한 처녀, 얌전하게 앉아있다.

고결하다 깨끗하고 얌전하다. (글말체) / 고결한 마음.

· 달빛이 맑고 밝다. / 고결한 달빛.

↳참으로[부] 정말로 아주, 과연. / ~ 기쁘다, ~ 아름답다.

참말로 <참으로>를 더 강조하여 이르는 말. (입말체)

정말로 말 그대로 대단히. / ~ 반갑다.

· 들은 바나 말한 바가 어긋나지 않게 바로 그대로. / ~ 올 수 있니?

실로 <참으로>의 뜻으로 주로 글말에 쓰인다.

진실로 <실로>를 보다 강조하여 이르는 말.

그야말로 <참으로>를 보다 강조하여 이르는 말. (입말체)

↳창연하다[형] 오래된 물건에 옛빛이 그윽하다. / 고색이 창연한 건물.

· 빛깔이 새파랗다. / 창연한 하늘. → 파랗다.

· 날이 저물어 어둑어둑하다. / 어둠이 창연하게 자리잡다. → 어둡다.

고색창연하다 <오래된 옛날 맛이 그윽하다>는 뜻으로서 <창연하다>를 강조하여 이르는 말. / 고색창연한 건물.

↳처녀[명] 아직 결혼하지 않은 여자.

· <여자아이>를 이르는 말.

처녀애 <처녀아이>의 준말. → 여자, 여자아이.

↳처신[명] 살아가는 데서 취하는 입장과 행동. / ~을 똑바로 하다.

행신 <처신>이란 뜻의 한자말.

몸처신 <처신>을 강조하여 이르는 말.

행신머리 <행신>을 속되게 이르는 말.

↳천대[명] 업신여겨서 천하게 대하는 것.

멸시 업신여기거나 깔보는 것.

무시 응당한 정도로 알아주거나 인정하지 않는 것. / ~를 당하다.

구박 몹시 나무라며 핀잔을 주거나 못 견디게 구는 것. / ~을 당하다.

박대 사람의 인격을 무시하고 모질게 구는 것. / ~를 당하다.

학대 사람을 업신여겨 몹시 못살게 굴거나 모질게 대하는 것.

등쌀 사람을 몹시 괴롭히고 못살게 구는 것. → 수모, 홀시하다, 깔보다.

↳천연하다[형] 자기와 관련이 있음에도 모른척하여 아무렇지도 않은 듯하다.

· 본래 그대로 조금도 꾸밈새가 없다.

· 본래부터 그런 것처럼 매우 비슷하다.

천연스럽다 천연한 느낌이 있다.

천연덕스럽다 천연스러운 체하는 태도가 있다. → 태연하다, 모른척하다.

↳철[명] 사물의 이치를 가려볼 줄 아는 힘. / ~이 없다, ~이 들다, ~을 모르다.

지각 <철>을 이르는 말. / ~이 들다.

· 알아서 깨닫는 것.

지각머리 <지각>을 홀하게 이르는 말. → 지각사니.

철딱서니 <철>을 속되게 이르는 말. / ~가 없다. → 철부지.

철때기 <철>을 속되게 이르는 말.

↳첨예하다[형] 사회현상의 분위기나 관계가 매우 날이 서고 긴장되어 있다. / 첨예한 대립, 정세가 ~.

날카롭다 <첨예하다>를 입말체로 이르는 말. / 날카로운 지적.

· 날이 서거나 뾰족하다. / 날카로운 칼.

· 찌르는 듯한 자극이 매우 강하다. / 날카로운 눈길.

· 사물을 분석하고 처리하는 능력이 빠르다. / 날카로운 판단.

↳첫시작[명] 무엇을 시작하는 맨 첫머리.

시작 어떤 행동이나 현상의 첫머리. / ~이 절반.

· 무엇을 처음으로 하거나 쉬었다가 다시 하는 것. / 일의 ~을 알리다.

첫코 <첫시작>을 입말체로 이르는 말. / ~에 걸리다, ~에 나서다.

· <선참>을 이르는 말. / ~로 들어오다.

· <그물 같이 짜거나 뜨개질에서, 처음으로 빼낸 코>를 이르는 말. / ~가 풀리다.

첫머리 처음으로 시작되거나 맨 앞의 부분. / 글의 ~, 이야기 ~.

첫발 <첫시작>을 입말체로 이르는 말.

· <첫 발자국>을 이르는 말.

↳초라하다[형] 옷차림이나 겉모양이 꾀죄죄하고 보잘 것 없고 변변치 못하다. / 초라한 물건.

초초하다 갖출 것을 다 갖추지 못하여 초라하다.

· 매우 간략하다.

· 바쁘고 급하다.

초췌하다 병이나 고생, 근심 같은 것으로 여위고 핼쑥하여 꾀죄죄하다. / 초췌한 모습. → 궁상맞다, 꾀죄죄하다, 좀되다.

↳촉박하다[형] 기한이나 시간이 짧게 닥쳐와서 매우 바쁘거나 급하다. / 시간이 ~.

촉급하다 아주 가까이 닥쳐와서 급하다.

조급하다 시간이 너무 짧아서 매우 급하다. / 조급한 마음.

↳촘촘하다[형] 서로의 사이가 매우 좁다. / 촘촘하게 씨앗을 심다.

빽빽하다 사이가 다 붙어서 비좁게 촘촘하다. / 아름드리 나무들이 빽빽하게 들어차다.

배다 서로의 사이가 아주 가깝고 좁다. / 배게 심다, 자리가 ~.

· 소견이 좁다. / 속이 ~. → 옹졸하다.

배좁다 자리가 매우 좁다. / 배좁게 앉다.

비좁다 = 배좁다.

조밀하다 일정한 공간 안에 들어차있는 사이의 정도가 배고 빽빽하다. / 인구가 ~. → 촘촘하다.

↳총명하다[형] 매우 똑똑하고 사물의 이치를 깨닫는 것이 빠르다. / 총명한 지혜, 총명한 두뇌.

슬기롭다 사물의 이치를 빨리 깨닫고 처리하는 방도를 옳게 잘 생각해내는 재주와 능력이 있다. / 슬기로운 우리 민족.

지혜롭다 = 슬기롭다.

명석하다 사고하고 판단하는 것이 이치에 맞게 명백하고 똑똑하다. / 명석한 판단, 명석한 분석.

명민하다 총명하고 재빠르다. / 명민한 눈.

영리하다 눈치가 빠르고 똑똑하며 슬기롭다. / 영리한 행동.

↳총총하다[형] 들어선 것이 많아서 빽빽하다. / 총총한 별, 총총한 눈썹.

· 무척 급하고 바쁘다. / 총총한 발걸음.

촘촘하다 빈 곳이 거의 없을 정도로 매우 좁다. / 촘촘한 구멍.

↳총알[명] 총으로 쏘면 날아가 목표에 가서 맞는 파괴력을 가진 물건. / ~이 날아가다, ~에 맞다.

탄알 = 총알.

탄환 = 탄알.

감장콩알 <총알>을 에둘러 표현하는 말.

· <검은 콩알>을 이르는 말.

검정콩알 = 감장콩알.

↳추궁하다[동] 잘못에 대하여 엄격히 따지다. / 잘못을 ~.

따지다 결함을 밝혀 가면서 추궁하다. / 잘못에 대하여 ~.

· 옳고 그름을 밝히다. / 사리를 ~.

· 하나하나 손꼽아 헤아리다. / 원가를 ~. → 욕하다, 꾸짖다.

↳추다[동] 들썩 치밀어서 올라가게 하다. / 높이 ~, 힘껏 ~.

· 물건을 찾아 들추어내다.

추기다 <추어올리다>는 뜻으로 <추다>를 강조하여 이르는 말.

· 꾀어서 무엇을 하도록 꼬드기다.

추키다 <추기다>를 힘주어 이르는 말. / 등에 진 짐을 ~.

· 남을 정도 이상으로 높이 추어주다.

추켜올리다 <추키다>를 강조하여 이르는 말.

추켜세우다 <추켜올리다>를 강조하여 이르는 말.

↳추잡하다[형] 말이나 행동이 추저분하고 잡스럽다. / 추잡하게 지껄이다, 추잡한 행동.

추잡스럽다 말이나 행동이 추잡한 데가 있다. / 추잡스러운 행동.

추접하다 더럽고 지저분하다. / 추접하게 굴다.

추접지근하다 개운하지 못하고 몹시 추접하다. / 매우 추접지근하게 놀다.

추저분하다 매우 추접하다. → 치사하다, 시시하다, 더럽다.

↳출출하다[형] 어지간히 배고픈 느낌이 있다. / 배가 ~.

촐촐하다 <출출하다>와 뜻이 같은 말로서 보다 약한 상태를 이르는 말.

썰썰하다 속이 빈 것처럼 출출하다.

헛헛하다 속이 빈 것 같아 무엇이 먹고 싶다.

· 마음에 의지할 곳이 없거나 무엇이 곁에 없어졌을 때처럼 서운하다. → 허전하다.

쿨쿨하다 배속이 좀 빈듯하고 텁텁하여 무엇을 시원하게 마시거나 먹고 싶은 생각이 있다. / 속이 ~.

· 마음이 시원스럽게 트이지 못하고 좀 답답하거나 궁금한 생각이 있다.

쓸쓸하다 뱃속이 헛헛하고 궁금하다.

· 으스스하고 음산하다.

· 외롭고 호젓하다.

궁금하다 속이 빈 것처럼 자꾸 먹고 싶다.

· 무엇을 알고 싶어 마음이 안타깝다. / 소식을 몰라 ~.

구쁘다 속이 허전하여 자꾸 먹고 싶다. / 속이 ~.

↳출썩거리다[동] 무엇을 좀 둔하게 자꾸 추켰다 내렸다 하다. / 어깨를 ~.

추썩이다 무엇을 좀 둔하게 추켰다 내렸다 하다.

· 꾀여서 무엇을 하도록 부추기다.

초싹이다 무엇을 좀 가볍게 추켰다 내렸다 하다. / 꼬리를 초싹이는 할미새.

· 꾀여서 무엇을 하도록 부추기다.

촐싹거리다 무엇을 좀스럽게 추켰다 내렸다 하다. / 머리를 ~.

· 주책없이 까불고 돌아다니다.

출썩출썩하다 출썩거리다.

촐싹촐싹하다 자꾸 출싹거리다.

출썩대다 연달아 더욱 출썩거리다.

촐싹대다 연달아 더욱 촐싹거리다.

추썩대다 연달아 더욱 추썩이다.

초싹대다 연달아 더욱 초싹이다.

↳춥다[형] 몸에 느끼는 기운이 몹시 차다.

차다 온도가 몸에 매우 낮게 느껴지는 특성이 있다. / 날씨가 ~, 차고 시원한 샘물.

· 인정이 없이 쌀쌀하다. / 사람이 ~. → 냉랭하다.

차갑다 싸늘하게 차다. / 차가운 날씨.

· 다정한 느낌이 없이 쌀쌀하다.

맵다 <바람이나 날씨가 몹시 춥고 차다>를 이르는 말. / 매운 날씨.

· 고추나 겨자의 맛이나 냄새와 같다.

· 성미가 사납고 독하다.

맵짜다 <날씨가 매우 차다>는 뜻으로 <맵다>를 강조하여 이르는 말. / 맵짠 날씨, 맵짠 바람.

· <옹골차다>를 이르는 말. → 쌀쌀하다, 차다.

↳치다[동] 때리거나 공격하여 손실을 주다. / 원수를 ~.

· 세게 뿌리다. / 빗발이 ~.

· 전신이나 전보를 보내다. / 전보를 ~.

· 소리나게 두드리다. / 종을 ~.

때리다 쳐서 손실을 주다.

· 손에 쥔 물건으로 아프게 치다. / 곤봉으로 ~.

타격하다 심한 충격으로 영향이나 손실을 주다.

들이치다 들이닥치면서 세게 때리다. / 적진지를 ~.

들이닥치다 <들이치다>를 보다 강조하여 이르는 말.

들이받히다 함부로 세게 부딪히다.

냅다치다 몹시 세차게 치다.

갈기다 막 때리거나 몹시 쏘아대다.

· 글자 획을 되는대로 막 쓰다. / 글씨를 ~.

갈겨대다 <갈기다>를 강조하여 이르는 말.

내갈기다 보다 힘 있게 갈기다.

↳치렁치렁하다[형] 그득 찬 물이 자꾸 넘치려는 듯한 상태에 있다. / 독이 찬 물이 ~.

· 길게 드리운 물건이 흔들거리는 상태에 있다. / 그네 줄이 ~.

차랑차랑하다 <치렁치렁하다>의 뜻으로 보다 약한 상태를 이르는 말.

츠렁츠렁하다 = 치렁치렁하다. → 넘실넘실하다.

↳치사하다[형] 말이나 행동이 더럽고 너절하다. / 치사한 말, 치사한 행동.

치사스럽다 치사한 데가 있다.

더럽다 시시하고 고약하다.

· 지저분하다.

비열하다 됨됨이나 하는 짓이 더럽고 너절하고 누추하다. / 비열한 행동.

비루하다 하는 짓이나 마음씨가 너절하고 더럽다. / 비루한 행동.

야비하다 생각이나 하는 짓이 상스럽고 천하고 너절하다. / 야비한 생각.

껄렁하다 눈에 들지 않아 볼꼴없거나 너절하다.

· 말이나 행동이 실답지 못하고 하찮다.

시시껄렁하다 지지하고 너절하다.

단작스럽다 하는 짓이 더럽고 너절하다.

↳구접스럽다[형] 하는 짓이 더럽고 너절하다.

· 매우 더럽고 지저분하다.

게접스럽다 <구접스럽다>를 속되게 이르는 말. / 게접스럽게 추태를 부리다.

· 물질에 대해 주접스럽고 지저분하다. → 추잡하다, 시시하다, 더럽다.

↳친하다[형] 사귀는 사이가 썩 가깝고 정이 두텁다. / 친한 친구.

친근하다 사귀어 지내는 사이가 가깝고 허물없다. / 친근한 벗.

친숙하다 친하고 허물없다. / 친숙한 사이.

친밀하다 지내는 사이가 썩 가깝고 허물없다. / 서로 ~.

가깝다 사귀어 지내는 사이가 스스럼없이 친하다. / 서로 가깝게 지내다.

· 한 곳에서 다른 곳까지 거리가 짧다.

· 동안이 짧다. / 가까운 시일.

· 촌수가 멀지 않다. / 가까운 친척.

· 어떤 수준에 거의 비슷하다.

가찹다 <가깝다>를 입말체로 이르는 말. / 가찹게 지내는 벗. → 가깝다, 정답다, 허물없다.

↳친우[명] 친한 벗이나 동무.

친구 = 친우. → 동무, 단짝.

벗 두터운 정을 가지고 서로 따르며 친하게 지내는 사람.

친지 서로 잘 알고 가까이 지내는 사람. → 친척.

↳칭찬[명] 주로 아랫사람이나 친구들이 이룬 성과나 훌륭한 일에 대하여 높이 평가하여 말하는 것. / ~을 받다.

↳체면[명] 남을 대하는 데서 떳떳할 만한 도리나 입장. / ~을 차리다.

체모 <체면>의 뜻으로 점잖게 이르는 말. / ~를 세우다.

· <몸가짐이나 몸차림>을 이르는 말.

· <물건이나 글의 모양>을 이르는 말.

낯 <체면>을 입말체로 이르는 말. / ~이 뜨겁다, ~이 없다, ~이 부끄럽다. ~이 깎이다.

· <눈, 코, 입과 같은 것이 있는 머리의 앞쪽>을 이르는 말.

· <서로 얼굴이나 알고 지낼만한 친분관계>를 이르는 말. → 안면.

면목 <체면>의 뜻으로서 보다 점잖게 이르는 말. / ~이 없다, ~이 있다.

· <서로 낯을 어지간히 알고 지낼만한 관계>를 이르는 말. / ~이 있는 사람. → 안면.

· <태도나 모양>을 이르는 말. / ~을 일신하다.

얼굴 <체면>이나 <명예>를 입말체로 이르는 말. / 얼굴을 보아서도 네가 참아라.

· <눈, 코, 입과 같은 것이 있는 머리 앞부분>을 이르는 말. → 낯.

· <어떤 사물현상의 모습>을 비겨 이르는 말.

생색 남에게 준 어떤 도움이나 영향으로 말미암아 사람들 앞에 떳떳하게 나설 수 있는 체면. / ~을 내다, ~을 쓰다, ~이 나다. → 염치.

↳체하다[동] 먹은 것이 삭아 내리지 않고 뱃속에 답답하게 차있거나 중독을 일으키다.

얹히다 <체하다>를 입말체로 이르는 말.

· 남에게 덧붙어 의지하다.

보깨다 먹은 것이 삭아 내리지 않고 속이 거북하고 답답한 증세가 나다. / 속이 ~.

· 뜻대로 되지 않아 마음이 번거롭게 자꾸 쓰이다.

▲ 충주 탄금대 안에 있는 권태응 시인(독립운동가)의 감자꽃 시비.

자주 꽃 핀 건, 자주 감자

파 보나 마나 자주 감자

하얀 꽃 핀 건, 하얀 감자

파 보나 마나 하얀 감자

↳취미[명] 무엇이 마음에 끌려 좋아하는 버릇이나 성질. / ~가 다양하다.

소질 <취미>의 뜻으로 주로 <있다>, <없다>와 함께 쓰인다.

· <본디부터 가지고 있어 발전할 가능성이 있는, 어떤 일에 대한 재능의 바탕>을 이르는 말. / 뛰어난 ~.

↳취하다[동] 술이나 그 밖의 기운으로 정신이 흐리멍덩하여 똑똑치 않다. / 술에 ~.

· 무엇에 정신없이 마음이 쏠리다. → 골몰하다.

어리치다 독한 기운에 취하다.

· 정신이 어리어리하게 되다.

- 다음 호에 ‘ㅋ’ 이어갑니다. -

열두 달로 본 세시농사법

권순채  우리말겨레모임 회원

《농부와 수녀의 유별난 한글 사랑》에서 옮김.

농사일 준비에 바쁜 봄의 3월

일 년의 계획은 1월에 세우며 새 출발을 한다. 입춘이 있는 2월이 지나 봄을 알려주는 우수, 경칩이 지나면 개구리가 입 떨어진다고 하는 만큼 겨울잠을 자던 모든 동물도 3월이면 깨어나는데, 그것 중에서도 개구리가 으뜸이라고 할 수 있다. 개구리야말로 봄을 알리는 동물 중에 가장 먼저 깨어난다고나 할까?

개구리는 일찍 보면 2월 말에 우는 소리를 들을 수 있다. 버들강아지가 피어나면 매화꽃이 피고 노오란 산수유 꽃이 핀다. 개나리, 진달래가 자꾸 피어나는 것을 볼 수 있다.

봄 하면 나물로는 달래와 냉이 그리고 쑥을 생각한다. 움츠린 가운데도 훈훈한 봄날이 오면, 농사일 준비에 분주하다. 우리나라에는 예부터 음력 열두 달에 맞는 명절과 놀이가 있다. 그 중에도 정월달에 하는 놀이가 많은데 그것도 예전에는 하나의 놀이로 이웃 간의 정을 돈독히 하였다. 지금은 많이 없어지고 그나마 남아있는 것이라야 윷놀이와 연날리기, 줄다리기가 고작인데 이것도 민속놀이 대회나 체육대회 행사 때나 볼 수 있어 그것도 옛날과는 다른 것이다.

3월이면 음력 2월 연등절이 있어서인지 바람이 많이 분다. 그 바람은 다름 아닌 농사 바람이다. 그래서 싸늘할지 몰라도 훈훈한 봄바람이다. 봄에 내리는 비는 아무리 많이 내려도 촉촉한 봄비이면서 새싹 돋는다.

그래서 개이는 맑은 날씨이면 땅속에서 피어오르는 아지랑이가 아른아른 거리는 가운데 벌, 나비들이 훨훨 날아다니고 새들이 정답게 노래하는 가운데 흙과 함께 더불어 살아가는 농부들. 예전 같으면 몰아닥친 폭풍의 물난리에 모든 농작물이 휩쓸어 가서 옛날 보릿고개보다 더 어려웠을 것이다. 그래도 지금은 아무리 IMF 시대에 경제위기라 해도 예전과는 다르다는 것을 느낄 수 있다. 그만큼 지금은 경제위기를 넘길 마음과 자세 모든 것이 잘 훈련되어 있다고 하겠다.

3월이라면 봄을 맞아 농사일을 시작하는 달이라고도 하지만 그 무엇보다도 우리 민족은 울분을 참지 못하여 온 민족이 일제의 침략에 대항하여 일어난 3·1 운동이야말로 민족주의 국권 회복의 독립운동인 것이다. 이 모든 것이 깨어나는 새봄과 함께 일어난 민족자결주의, 우리의 국권 회복운동이다.

요즘 우리 농민들은 3·1 운동의 숭고한 애국정신으로 일한다는 것으로 살아가야 한다. 꽃다운 혼들이 얼마나 많이 희생하였는가. 우리 농민들도 요즘은 어려움 속에 살아가고 있지만, 그 모든 것을 아름다운 꽃을 보는 마음으로 일하여야 한다. 3월이 오면 농촌에서는 농사일이 바빠지기도 하지만 모든 학교에서 새 학기가 되어 개학한다.

최근 농촌의 학교는 해마다 문 닫는 곳이 수없이 늘어가고 있는데 이 모든 것이 교육열 때문이라 한다.

공해와 오염에 시달리는 좁은 운동장의 도심 학교보다 맑고 깨끗한 공기, 넓은 운동장, 자연과 어울려 생활하는 농촌학교 얼마나 좋은가? 산길 들길 걸으며 학교 가는 길, 아름다운 들꽃, 산짐승들의 소리, 새소리 들으면서 학교 가는 길은 정다운 것이건만 어찌하여 자꾸 외면당하고만 있는지. 도시의 학교는 걸어서 10분 아니 20분 거리는 멀다지만 시골학교는 20분, 30분 거리는 가깝고 1시간 거리는 보통이다.

농촌학교의 문을 닫음으로 해서 농촌을 떠나는 사람도 많다. 그러므로 적은 학생이라도 학교 문은 닫지 말아야 하는 것이 아닐까?

도시인들이 농촌에 와서 아이들은 시골학교에 보내지 않으면서 농촌에 살려고, 농촌의 땅을 사들이고, 우리 고유의 멋이 스며들어 있고 아름답고 맑은 공기와 어울려 사는 곳을 이들이 와서 어느새 깨끗한 농촌을 더럽게 만들고 너무 자기만 생각하는 듯 하여 옛정은 어디 간지 찾을 수 없음이 아쉽기만 하다.

늙은 사람들은 농촌에 살고 젊은이들은 도회지로 나가고 있으니 우리 농촌의 앞날은 어떠하겠는가? 정부에서 무슨 대책이 있어야 하지 그렇지 않으면 우리 농촌은 어려울 것이다. 그러나 어려움을 이겨나가는 것도 농민이라는 것을 알아야 한다. 그래도 천대받는 것도 농민이고 외면당하는 것도 농촌이다.

농촌이 잘 살아야 도시가 부강한 것이다. 도시민을 먹여 살리는 것이 농민인데도 천대를 받고 살아야 한다. 그러나 봄이 오면 훈훈한 봄바람마냥 훈훈한 인심 속에 즐겁게 일한다.

3월이라면 농사 준비를 하면서 일을 시작하는데 거름을 논밭에 내고 논밭을 갈고 씨를 뿌리는 것이다. 요즘은 비닐집 때문에 여러 나물들이 많이 자라 잘 먹지만 옛날에는 산과 들에 나는 나물도 이른 봄날이라 쑥, 냉이, 달래가 고작이었다. 그런데 3월 초에는 매화가 피고 중순으로 가면 산수유, 말에는 개나리, 진달래가 피기 시작하고 여러 풀꽃이 피어나는 것을 보면 봄은 무르익어가고 있다. 지금은 논밭을 갈 때 경운기와 트랙터로 갈지만 70년대까지는 소와 쟁기를 이용하여 갈았다. 그런데 80년대는 경운기로 갈았다면 90년대는 트랙터가 한 몫 하였다. 아무리 농사를 기계로 하고 싶어도 논이 적고 길이 없다면 하지 못하기 때문에 산간지의 논과 밭을 정리하여 길도 넓게 하였다.

어쨌든 농촌 소득이 많게 하여 농민들의 사기를 높여 복지 농촌건설을 향해 다 함께 나아가야 한다.

봄처럼 훈훈한 인심의 농촌에 복되게 아름다운 꽃을 피우는 가운데 일하는 즐거움의 3월, 행복의 봄이 되리다.

만물이 자라는 4월

만물이 자라나고 꽃피는 4월이다. 꽃을 보면 2월 말부터 피기 시작하여 3월에는 봄꽃들이 앞다투어 피어나기 시작하면서 4월에는 꽃과 잎이 하루가 다르다.

옛날에는 나무의 잎 피는 것과 꽃 피는 것을 보고 농사일을 하는 것으로 알았다. 나무 중에서 잎이 빨리 피는 것은 버드나무류이고 늦게 피는 나무는 대추나무이다. 그런데 4월에는 못자리 하느라 바쁜 달이기도 하다. 60년대까지는 물못자리 시대였다. 그런데 70년대와 80년대 중반까지는 보온절충못자리 시대라면, 80년대 중반부터 90년대 초까지는 기계로 모심는 시대인 만큼 모상자의 못자리였다. 90년대 중반부터는 가뭄이 이어지다보니 못자리 없이 그냥 논에 볍씨를 뿌리는 건답직파가 많았지만 그 모든 것이 다 장단점이 있기 마련이다.

물못자리할 때는 4월 말이나 5월 초에 했는데 보온절충못자리는 4월 중순에 하였다. 기계모판은 3월 말에 못자리에 쓸 흙을 준비하여 일찍 하면 4월 상순부터 모판흙을 장만하여 4월 중순에 볍씨를 상자에 넣고 모판에 넣는 일을 하는데, 건답직파는 4월 중순에 볍씨를 논에 뿌리는 것이다. 4월에는 논밭 갈고 못자리 하고 나물 씨앗을 다 뿌리는가 하면 농사일에 얼마나 바쁜지 모른다. 파아란 보리가 피어나고 새들이 정답게 노래하는가 하면 물 가두어 놓은 논에는 개구리가 얼마나 우는지 정신이 없었다. 꽃피는 시냇가 언덕바지에 버들피리 소리 들리고 농부의 소부리는 소리가 정겹게 들렸는데, 지금은 기계소리만 요란하다. 버들피리는 어데간지 없고 차 소리만 요란하게 들려온다.

개나리, 진달래, 살구꽃, 벚꽃, 배꽃, 능금꽃에 파아란 보리가 피어나면서 봄은 절정에 이루는데 그 모든 것이 4월에 있는 아름다움으로 보아야 한다. 봄의 아름다움이라면 잎 피고, 꽃 핀다고 하지만 그것보다 눈과 얼음이 녹아 흘러내리는 물의 싱그러움, 햇살의 따뜻함, 흙의 부드러움 모든 것이 농부의 손끝에 묻어나오는 아름다움이 아닐까 생각한다. 3월은 논밭을 갈고 다루는 달이라면 4월은 씨 뿌리고 못자리하는 달이라고 한다.

식목일에 나무를 심고 청명, 한식에는 조상의 산소를 보살피고 성묘를 하는 가운데 농사일도 피어나는 나뭇잎과 함께 바빠지고 있다. 백곡이 봄비에 젖는다는 곡우, 그래서 그런지 옛날에는 곡우에 볍씨를 담구었다. 4월은 나들이 가기에도 좋고 일하기에도 좋은 달이기도 하다. 어쨌든 4월은 만물이 자라나는 만큼 우리에게 희망과 보람을 주기도 하는 만큼 아름다운 꽃들이 앞 다투어 피어나기도 한다. 요즘은 농촌주택이 많이 개량되어 밖의 소리가 잘 들리지 않지만 80년대쯤만 하여도 겨울의 세찬 바람소리에 산짐승들의 소리, 봄이면 새소리에 밤마다 요란하게 들리는 개구리 울음소리에 잠 못들 정도로 얼마나 우는지 모른다.

여름의 풀벌레 소리, 가을이면 낙엽 지는 소리가 들렸으나, 지금은 문만 닫으면 바깥의 소리는 들을 수 없는 것이다. 가만히 생각해보면 맨발로 소를 부려 쟁기를 가지고 논밭을 갈 때가 지금 장화 물신을 신고 일할 때보다 더욱 즐거워했지 않았나 생각할 때도 있다.

아무리 기계로 한다 해도 손이 가지 않으면 안 된다. 옛날이나 지금이나 변하지 않는 농기구가 있다면 삽과 괭이, 호미, 낫, 쇠스랑, 곡괭이 들들이 있다. 이들 농기구는 아무리 과학이 발달한다 해도 없어서는 안 된다. 아무리 논밭을 매지 않으려고 풀죽는 약을 친다 해도 손이 가지 않으면 안 되듯이 아무리 과학이 발달한다 해도 손으로 할 일이 따로 있음을 알 수 있다. 과학이 발달함에 따라 사라지는 농기구들도 많이 있다. 쟁기, 써레, 용두레들도 현대화된 농기구에 사라져가고 이제는 민속 박물관이나 향토 사료관에서 볼 수 있다.

오늘날 경운기가 하던 일을 소가 대신했으니 소가 얼마나 불쌍했겠는가. 그러나 지금은 소도 편안하게 지내지만 그만큼 빨리 죽는다. 꽃과 잎은 하루가 다르게 피어나고 벌 나비들은 꽃을 찾아 날아다니고, 새들은 새들대로 날아다니며 산짐승들은 산짐승대로 봄을 맞고 활동한다. 따뜻한 햇살 받아 푸르름을 더해가는 들녘. 일하는 농부의 이마에 맺히는 땀방울도, 올해 농사일도 처음 시작이 중요하다. 처음이 잘못되면 고쳐 나가는데 매우 힘들다는 것은 잘 알고 있기 때문에 무슨 일이든지 시작하기 전에 준비를 잘해야 한다.

▲ 냉이 뿌리

한문 세상에서도 한글을 만든

세종의 개혁 창조정신을 보라!

리대로  우리말겨레모임 공동대표, 한글이름연구소 소장,

한말글문화협회 대표, 한국어인공지능학회 회장

1. 광화문 새 현판을 만들기 전에       국민에게 사죄하고 국민을 속       인 자를 처벌하라.

나라에서 돈을 들여서 문화재를 복원하는 것은 부끄럽고 잘못된 지난날을 되살리고 이어가자는 것이 아니라 과거를 알고 잘못을 깨달아 더 좋은 나라를 만들자는 목적이고 뜻이다. 우리가 수천 년 동안 중국 한자를 쓴 것은 사실이고 어쩔 수 없는 일이지만 자랑스러운 일은 아니다. 그러나 세계에서 가장 훌륭한 우리 글자인 한글을 만들고 쓰지 않은 것은 잘못된 일이다. 한글이 태어나고 570년이 넘었는데도 제대로 쓰지 않고 한자타령이나 하고 있는  것은 못난 일이고 슬픈 일이다.

더욱이 고종 때 임태영이 쓴 현판을 달고 나라가 잘 된 것도 아니고 바로 망해서 일본 식민지가 되었다. 그런데 문화재청장과 문화재위원들이 중국이나 일본처럼 한자를 계속 쓰고 그 굴레 속에서 살자는 한자 숭배자들에 둘러싸여 한글현판을 떼고 한자현판을 달려고 국민을 속였고 국고를 낭비했다. 문화재는 원형복원이 원칙이라는 굴레를 벗어나지 못해서 그런 것은 이해한다. 이제 지난날 잘못한 것을 국민에게 사죄하고 그 잘못 낀 첫 단추를 바로 끼워야 한다. 이 문제는 문화재복원 문제를 넘어 나라와 겨레 운명이 달린 큰 문제다.

그러니 다시 새 현판을 만들어 달기 전에 지난날 잘못된 현판을 만들기로 한 결정한 사람, 제작에 관여한 사람, 그리고 원형복원이 원칙이라며 국민을 속인 관계자들을 찾아 책임을 물어야 한다. 이건 또 이런 잘못을 저지르지 않기 위함이다. 한자현판이 세 달도 안 되어 갈라졌고 땜질을 했으나 그 현판이 원래 빛깔과 다르다고 다시 만들기로 했다. 그건 스스로 잘못을 인정한 것인데 문화청장이나 문화재위원들은 아무런 반성도 사과도 없다. 이건 나라 체면을 그렇게 깎아 내리고도 잘못한 줄 모르거나 숨기는 죄악일 뿐이다.

문화재청은 나라 얼굴이나 마찬가지인 광화문현판을 누더기로 만들어놓고, 우리 겨레 보물이고 자랑이며 상징인 한글을 짓밟고도 오히려 잘난 체 큰소리치고 있다. 1968년 봄 나는 박정희 정부에 한글이 빛나야 이 나라와 빛난다고 외쳤고, 방송도 내 말을 하루 종일 뉴스에 내 보냈다. 그 때 정부는 국민의 소리를 들었고 한글이 태어난 경복궁 문에 한글 문패를 달고 한글을 빛내는 정책을 폈다. 그리고 나라가 일어나 한강에 기적이 일어났다는 말까지 나왔다. 그런데 그 문패를 떼고 단 한자현판이 세 달도 안 되어 금이 가고 나라는 10년도 안 되어 국론이 갈려서 밤낮 싸우니 나라가 흔들리고 일본이 다시 우릴 넘보고 있다.

2010년 광복절에 우리 겨레 상징인 한글로 쓴 광화문현판을 떼고 일본에서 가져온 보이지도 않는 찍그림(사진)을 복제해 모조품을 달고 원형 복원했다고 국민을 속였는데 세 달도 안 되어 그 현판이 금이 갔다. 이건 모두 우연스러운 일이 아니고 하늘이 우리에게 똑바로 하라는 알림이다. 문화재위원들은 이제라도 제 얼 차리고 또 다시 잘못을 저지르지 말라.

2. 광화문 현판은 원형복원보다       새로운 자주 문화창조로 보라.

▲ 왼쪽 지금의 광화문 현판, 오른쪽 바꿀 예정인 광화문 현판.

문화재청장과 문화재위원들은 문화재복원은 원형복원이 원칙이고, 1997년에 고종 때 임태영이 쓴 현판을 복원하기로 결정했었다고 고집 부린다. 부끄럽고 잘못된 문화재를 돈 들여서 복원하는 것은 잘하는 일이 아니다. 고종 때에 무리하게 경복궁을 복원하다가 나라 재정이 파탄 나서 나라가 기울고 일본에 나라까지 빼앗겼다. 더욱이 그 때 현판 글씨를 썼다는 임태영이 복원 책임자였는데 복원하려고 모아 논 목재가 모두 불타서 임태영은 처벌 대상이었다는 기록도 있다. 한마디로 원형 복원한다며 내세운 그 현판을 달고 나라 망한 것인데 그게 좋다고 고집 부리니 답답하다. 나라를 일으킬 생각이 아니고 망치려고 하는 거 같다.

일제 강점기에 서울역을 처음 지었을 때 그 문패는 京城驛이라고 한자로 되었었다. 그리고 서울 지명이 옛날에는 漢城, 京城이라고 했다. 그러나 일제로부터 해방된 뒤에는 서울’로 바꾸었다. 이건 부끄러운 과거를 되살리자는 게 아니고 나라를 일으키자는 것이다. 우리는 그때 그 정신으로 오늘날 사람이 오늘날 지은 광화문에 다는 새 문패를 한글로 광화문’이라고 달자는 것이다. 그건 오늘날 시대정신과 자주정신을 담고 새로운 우리 문화를 창조하는 것이기 때문이다. 그런데 문화재위원들과 문화재청이 임태영이 쓴 한자를 고집하는 것은 일제 때 서울역 사진을 보니 京城이라고 썼다며 그 한자를 고집하는 것과 같다. 머리가 돌아가고 재치있는 문화재위원들이라면 내 말을 바로 알아들을 것이다.

▲ 오른쪽은 일본강점기 때 한자 이름표를 붙인 京城驛, 오른쪽은 광복 뒤 한글 이름표 서울역 모습.

3. 중국 자금성 천안문을 보라.

이렇게 알려주어도 이해 못하는 문화재위원들이 있을까봐 중국 이야기를 더 하련다. 중국 북경의 자금성 안 현판은 옛 한자와 만주글자로 된 것이 많다. 그러나 자금성으로 들어가는 본래 문 이름은 오문(午門)이지만 오늘날 천안문엔 옛 한자와 만주글자가 없고 오늘날 중국 국가 상징 문양이 걸려있다. 또 그 아래에 정치 지도자인 모택동 사진과 옛 한자가 아닌 오늘날 중국 간체자로 구호를 써 놓았다. 중국인들이 문화재가 중요한지 몰라서 그랬다고 보지 않는다. 오늘날 중국이 한족 나라인데 만주족 글자가 있는 것은 자랑스러운 것이 아니고 나라를 일으키는데 걸림돌이니 오늘날 국가 상징과 오늘날 글자를 문에 걸었다. 그건 오늘날 시대정신과 실용정신, 국가 이익을 위해서 부끄러운 원형복원을 고집하지 않은 것임을 문화재위원들은 왜 모르는가! 광화문현판은 단순히 원형복원을 넘는 매우 큰 특별한 일이다!

경복궁 광화문도 처음엔 이름이 오문(午門)이었으나 세종 때에 ‘광화문’으로 이름을 바꾸었다. 세종과 세종 때 분들이 문화재를 우습게 여겨서 처음 이름을 버리고 새 이름, 새 글자로 현판을 단 게 아니다. 중국 천안문과 마찬가지로 새로운 자주문화 창조에서 나온 일이다. 중국도 세종도 문화재를 국가 발전과 국민 자긍심을 높여서 나라를 일으키겠다는 정신으로 그런 것이다. 세종은 나라를 빛내자고 광화문이라고 바꾸고 나라를 진짜 빛냈다. 중국도 그렇게 문패를 달아서 국민을 똘똘 뭉치게 하고 나라를 일으키겠다는 뜻이었으며 실제로 그렇게 되어서 오늘날 미국과 맛서는 힘센 나라가 되었다.

4. 한 건물에 앞에는 한글, 뒤에는    한문 현판을 단 우리 역사가 있다.

▲ 오른쪽은 자금성 안에 현판, 왼쪽은 자금성으로 들어가는 천안문 모습(오늘날 글자로 구호를 썼다.)

우리 한글단체는 2005년 새로 짓는 광화문에 한글현판을 뗀다고 할 때에도 광화문 위와 아래, 또는 앞과 뒤에 한글과 한자를 함께 달자는 제안을 한 일이 있다. 나라를 일으키겠다고 경복궁을 복원했지만 나라가 망하고 있던 1896년 중국 사신을 맞는 ‘迎恩門’을 부수고 그 자리에 독립문을 세울 때에 북쪽엔 ‘獨立門’이라고 한자로 쓰고 남쪽엔 ‘독립문’이라고 한글로 썼다. 그 때 선배들은 중국 사신을 모시던 慕華館엔 ‘독립관’이라고 한글로 새 문패를 달았고 영은문도 부수고 세운 독립문 문패를 우리 글자인 한글로 쓴 것이다.

그 선열들이 바보요 못된 문화재가 무엇인지 몰라서 그랬나! 그때 오랫동안 중국과 중국 한문 속에서 살았지만 새로운 자주 문화 차원에서 한글로 독립신문도 창간하고 이렇게 독립문도 세운 것이다. 1968년 정부도 국민 소리를 받아들여서 한글전용 정책을 실천하겠다는 의지를 담아 광화문에 한글 문패를 단 것도 이 정신과 통하는 일이다. 또한 세종대왕 한글창제 정신을 살리는 일이었다. 문화재위원들은 얼빠진 언론인이 지지한다고 그러지 말라!

▲ 독립문은 북쪽엔 한자로 獨立門이라 이름을 쓰고, 남쪽은 한글로 독립문이라 이름을 썼다.

한글단체가 광화문 문패 글씨를 한글로 달자는 것은 광화문이 한글이 태어난 경복궁 문이니 한글이 태어난 곳임도 알리고 자랑하고 한글을 빛내자는 차원에서 그렇게 하자는 것이고, 이 일은 한문 세상일 때에 우리 글자 한글을 만든 세종대왕의 자주문화 창조 정신과 그리고 그 뜻을 이어서 살린 독립신문과 독립문에 한글을 쓴 정신, 주시경 선생과 여러 한글 선열들 독립정신을 살려서 어깨를 펴고 사는 나라를 만들자는 뜻이다. 광화문이 조그맣지만 그 상징성이 매우 크기 때문에 문화재위원 몇 사람 생각대로 할 일이 아니다.

문화재위원들은 한글이 우리에게 가장 귀중한 문화재인데 한글이 태어나고 570년이 넘었는데 안 쓰는 건 부끄러운 일이란 것도 느끼지 못하는가! 한글난체는 다시 힘주어 “한글이 태어난 경복궁 문인 광화문에 훈민정음체로 ‘광화문’ 이라고 문패를 달고 세종 때처럼 나라를 일으켜서 후손에게 물려주고 인류문화발전에도 이바지 합시다. 광화문에 한글문패를 달고 한글을 자랑하고 빛냅시다. 한글이 빛나면 한겨레와 나라가 빛납니다.”라고 외치고 호소한다.  이 외침과 호소는 내 한 사람 생각이나 말이 아니고 하늘에 계신 세종대왕과 겨레가 잘되길 바라는 선열들 뜻과 한글을 사랑하는 국민들 생각을 전하는 것이다.

▲ 집딸기

깨끗한 우리말 쓰기 -7-

이오덕 우리말겨레모임 창립대표

어린이 문학의 고전을 이어받는 문제

이제 낱말과 문장을 살펴보기로 한다. 처음부터 차례로 생각해 봐야 할 말을 들겠다.

◆ 더욱이 육학년 갑조, 을조가 각기 한 고랑씩 맡아 가지고 경쟁적으로 가꾸는 그 밭 한 모퉁이 넝쿨 밑의 흙이 어지러이 헤집어지고, 누구의 짓인지, 못돼도 서너 개는 고구마를 캐냈을 성싶다.

첫머리에 나오는 이 글월은 너무 길어서 읽기가 거북하다. 꼭 이렇게 써야 할 무슨 까닭이 있었을까? 여러 가지 할 말을 죄다 한 글월로 쓰려니까 억지스럽게 된다. 적어도 두 도막으로 나눴으면 좋겠다. 안 되면 가운데쯤에서 다음과 같이 말을 좀 바꾸어서

‘…가꾸는 밭이었는데, 그 한 모퉁이…’

이렇게 한 번쯤 쉼표를 찍고 숨을 끊어서 읽도록 하면 조금은 낫지 않을까 싶다.

그리고 낱말에서 ‘갑조, 을조’란 말을 썼는데, 이것은 일본말이니 ‘1반, 2반’이라 고쳐서 읽도록 하는 것이 옳다고 본다. 만약 이 작가가 지금 살아 있다면 틀림없이 고쳤을  테니까.

‘각기’

이것은 ‘저마다’라고 쓰는 것이 낫겠지.

‘경쟁적으로’

이것은 ‘경쟁으로’ 하면 된다.

◆ 밭도랑에 둘러 선 아이들 등 뒤에서

이 작품이 본래 실려 있던 <조선아동문학집>을 보니 ‘밭도랑’이 아니고 ‘밭가슬’이라 되어 있다. 이 <글읽기>는 <남북 어린이가 함께 보는 창작동화> (사계절)에 실려 있는 것을 그대로 옮긴 것 같은데, 내가 복사해 준 자료를 그 출판사 편집부에서 잘못 고친 것이다. 아마도 ‘밭가슬’이란 말이 사전에도 나오지 않는 말이어서 표준말 ‘밭도랑’으로 고친 것이겠지. 아주 잘못했다. 우리말은 아래서 표준말의 횡포로 쫓겨나고 죽어간다. 표준말 병에 걸리지 않도록 해야 한다.

◆ 음성을 낮추어서

이 ‘음성’은 ‘목소리’라 하는 것이 낫겠다.

◆ 기수는 의외라는 듯 눈을 크게 뜬다.

여기 나오는 ‘의외라는’은 ‘ 뜻밖이라는’ 이라고 쓰는 것이 좋겠다.

◆ 그리고 다른 아이들도 인환이 말에 응해서 제각기들 아무도 없을 때 오는 놈이 한 짓이라고 입을 모아 말한다.

여기 나온 ‘인환이 말에 응해서 제각기…’는 ‘인환이 말을 따라서 저마다…’로 쓰는 것이 좋다고 본다.

◆ 하긴 수만이는 매일 아침 교장 선생님 댁의 마당도 쓸고…

이 ‘매일 아침’은 ‘아침마다’로 써야 한다. ‘매일’이란 말은 일제시대부터 이와 같이 써 와서 우리에게 아주 익어버린 말인데, 일본사람들이 쓰니까 우리도 따라서 쓴 말이다. 아무리 익숙해진 말이라도 그보다 더 깨끗하고 또 널리 쓰고 있는 우리말이 있으면 마땅히 우리말을 써야 한다. ‘매일’을 자꾸 쓰니까 또 ‘마다’라는 토를 붙여서 ‘매일마다’라고도 흔히 쓰는 것을 보는데, 이것이 본래 우리말이 아니기 때문에 이런 꼴이 되는 것이다. ‘바닷가’란 우리말을 두고 ‘해변’이라 하고는 다시 ‘가’를 붙여서 ‘해변가’ 하듯이.

◆ 월사금

일제시대 학생들이 다달이 학교에 내어야 했던 수업료를 월사금이라 했다. 이런 말은 아이들이 알 수 있도록 풀이를 해두는 것이 좋겠다.

◆ 부합해 보게 되는

이 말은 ‘맞춰 보게 되는’이라고 쓰는 것이 좋다.

◆ “학교엘 먼저 온다는 이유만으로 정녕 수만이가 그랬단 증거가 못 돼…”

여기 ‘이유’란 말을 썼는데, ‘까닭’이란 우리말이 낫겠다. 홀소리로만 된 ‘이유’는 우리말로서 좋지 않다. 바로 그 조금 앞에 ‘그러나 아이들이 수만이에게 의심을 두기는 다만 아무도 없는 때 학교엘 온다는 까닭만이 아니다. 그보다는 지나치게 가난한 그 집안 형편과 헐벗은 그 주제 꼴이 아이들로 하여금 말은 안 해도 까닭 모르게 이번 일과 수만이를 부합해서 보게 되는 은근한 원인이 되었다.’

이렇게 두 군데나 ‘까닭’을 써 놓고는, 같은 뜻으로 그 다음에는 ‘이유’를 썼는데, 이 무렵에는 ‘까닭’과 ‘이유’를 아울러 썼던 것 같다. 지금은 아이들까지도 ‘까닭’은 거의 안 쓰고 모두 ‘이유’를 쓴다. 이럴수록 아직은 살아 있는 말 ‘까닭’을 아이들에게 가르치고, 더구나 글을 쓰는 사람은 이 말을 써 보여야 하겠다.

◆ …남은 것 몰래 훔쳐 가기로 동네에서 유명하다는 등을 말하며, 수만이까지 한통으로 몰아 얼굴에 업신여기는 표를 짓는다.

이 글에서 ‘유명하다는 등을 말하며’는 ‘소문이 났다는 따위를 말하며’나 ‘소문이 났다는 등 말하며’로 쓰는 것이 훨씬 나을 것이다.

그런데 ‘얼굴에 업신여기는 표를 짓는다’는 잘 된 말이다. 요즘 사람들은 (아이들까지) 거의 모두 ‘표정을 짓는다’고 쓰는데 , ‘표정’보다 ‘표’가 더 나은 아이들 말이다.

◆ 그러나 다음 하학 시간에도 기수는 고구마 밭의 헤집어진 자리를 전처럼 매만져 좋고 그리고 벌써 수만이의 짓이란 것이 드러나기나 한 것처럼 떠드는 아이들의 입을 삼가도록 타이르기에 힘을 쓴다.

이 대문에 나오는 ‘하학’이란 말도 이제는 아이들이 잘 모르는 말이 되었으니, ‘공부가 끝난’이라 하든지 ‘공부를 마친’이라고 쓰는 것이 좋겠다. 그리고 ‘기수는 고구마 밭의 헤집어진 자리도’는 ‘기수는 고구마 밭에 가서 헤집어진 자리도’라고 쓰는 것이 우리 말법에 맞아 읽기가 훨씬 좋다.

‘벌써 수만이의 짓이란 것이’도 ‘의’토를 없애고 ‘벌써 수만이 짓이란 것이’로 쓸 수 있을 것이다.

◆ 아이들의 가득하게 의심을 품은 여러 눈은 수만이 한 몸에 모여 아래위를 훑어본다.

이 구절 첫머리에 나온 ‘아이들의’는 마땅히 ‘아이들이’로 써야 할 것이다.

◆ 밭두둑

이런 말도 아제는 풀이를 해 놓아야 할 것 같다. 밭가의 두두룩한 곳을 가리키는 말이다.

◆ 그러나 운동모자가 아닌 것은 갑자기 얼굴빛이 붉어지는 것이며, 끔찍이 당황해 하는 것으로 넉넉히 알 수 있다.

이 대문에 나온 ‘끔찍이’(‘끔찍이’가 아니라 ‘끔찍히’다)란 말은 제대로 쓴 것일까? ‘끔찍히 당황해 하는’을  ‘몹시 어쩔 줄 몰라 하는’으로 쓰는 것이 좋지 않을까 싶다.

◆ 아이들은 다시 왁자하고 제각기 입을 열어 떠든다.

여기도 ‘제각기’가 나왔다. ‘저마다’가 좋겠다. 이 ‘제각기’도 모두 안 쓰면 되는 말로 여기는데, ‘저마다’ 라고 하면 듣기도, 말하기도 부드러워 좋다.

◆ “내 말이 어때, 수만이라지 않았어.”

하고 기수를 향해 오금을 주듯 말한다.

여기 ‘오금을 주듯’이란 말을 썼는데, ‘오금을 박듯’이란 말고 같은 뜻이겠다. ‘오금’이란 말은 여러 가지로 재미있게 쓰는데, 여기서 쓴 ‘오금을 준다’는 말 밖에도 ‘오금(을)박는다’ ‘오금(이) 박힌다’ ‘ 오금(이) 뜬다’ ‘오금(이) 밀린다’ ‘오금(을) 못 쓴다’ ‘오금(을) 못 춘다’ ‘오금(이) 저리다’ ‘오금이 굳는다’ ‘오금이 쑤신다’ ‘오금아 날 살려라’ …이렇게 많으니 잘 살려 쓰면 좋겠다.

그런데 ‘향해’란 말을 이 작가도 많이 썼는데, ‘기수를 향해’는 ‘기수를 보고’라고 써야 할 것이다. 따지고 보면 이 ‘향한다’는 말도 일본말의 영향으로 쓰게 된 것이 분명하다. 한물글자 ‘向’을 써놓고 일본사람들은 자기들 말로 ‘무카우’ ‘무캇데’로 읽는데, 이것을 바꾸어 말하면 일본말 ‘무카우’ ‘무캇데’를 쓸 때 한문글자 ‘向’자를 빌려 쓰는 것이다. 그런데 우리는 ‘向’자를 중국글자 소리로 읽어서 ‘향’이라 하고는 ‘향한다’ ‘향해’라는 말을 쓰는 것이다. 이 작품 다른 곳에 나온 ‘향해’를 우리 말법으로 쓰면 다음과 같다.

◆ 교실을 향해 가는 수만이→ 교실로 쪽으로 가는 수만이

◆ 모퉁이를 돌아가는 등 뒤를 향해 인환이는 → 모퉁이를 돌아가는 등 뒤를 보고 인환이는.

◆ 그 등 뒤를 향하고 연해 운동모자가 날아간다.→ 그 등 뒤로 잇달아 운동 모자가 날아간다.

이 ‘향한다’는 말은 아이들도 글에서 예사로 쓰지만, 될 수 있는 대로 안 쓰도록 해야 하겠다.

◆ 수만이는 아주 계면쩍어 하며

이 ‘계면쩍어 , 계면쩍다’는 ‘겸연쩍다’에서 온 말이다. 사전에는 ‘겸연쩍다’ 쪽에서 뜻풀이를 해 놓았는데, 내 생각은 두 가지 다 마음대로 쓰다가 어느 쪽이든지 많이 쓰는 쪽을 따랐으면 좋겠다.

◆ 수만이는 여전히 고개를 숙이고 묵묵히 섰다.

‘묵묵히’는 ‘말없이’라 쓰는 것이 좋다.

◆ 차차 기수는 어떤 의심을 두고…

<조선아동문학집>에는 ‘차츰’으로 되어 있는데, 왜 ‘차차’로 고쳤을까? ‘차츰’ ‘차차’ ‘점차’ 이 세 가지 말 가운데 ‘점차’는 일본글 따라 쓰는 말이고, ‘차차’는 중국글자말이고 ‘차츰’이 우리말로 된 가장 좋은 말이라고 본다. 물론 이것도 <남북 어린이가 함께 보는 동화>를 낸 곳에서 고친 것이다.

◆ 낡고 찌든 양복 주머니에 손을 찌르고 수그린 머리, 약간 찌푸린 미간, 그 언젠가 수만이 누이동생이 남의 감자를 캐다 들켜 주인 앞에 고개를 숙이고 서 있던 그 모양과 지금 수만이에게서도 같은 것을 느끼며 기수는…

이 글에서 몇 가지 생각해 봐야 할 것이 있다. 우선 ‘미간’이란 말인데, ‘양미간’이라고도 하는 이 말은 ‘눈썹사이’ ‘두 눈썹사이’란 말이니 , 어려운 중국글자말을 쓰지 말고 아이들도 다 알 수 있는 우리말을 써야 하겠다. 그런데 ‘찌푸린 미간’이라든지 ‘미간을 찌푸린다’고 한다면 ‘눈썹사이’(‘미간’이란 말을  쓸 것이 아니라, 이런 뜻으로 쓰는 우리말이 따로 있으니 그 말을 써야 한다. 곧 ‘눈살을 찌푸린다’는 말이다. 따라서 앞에 들어 놓은 글에 나온 ‘약간 찌푸린 미간’은 ‘약간 찌푸린 눈살’이 되어야 옳다.

또 한 가지, ‘남의 감자를 캐다 들켜’라고 썼는데, <조선아동문학집>에 나온 원문은 ‘남의 고추를 캐다 들키고’로 되어 있다. 이것은 아무래도 <조선아동문학집>이 원문이 잘못된 것이라 판단된다. 고추를 훔쳤다면 따는 것이지 캐는 것은 아니기 때문이다. 또 어린애가 남의 밭 고추를 따든지 캐든지 할 리가 없다. 이 작품 앞쪽에도 누이동생이 감자를 캤다는 말이 있으니 작가가 틀림없이 감자로 쓴 것을 무슨 까닭인지 모르지만 잘못 고추라고 바꿔 놓은 것이리라. 아무리 인쇄된 원문을 그래도 전한다고 하더라도 그 원문조차 잘못되어 있을 수도 있으니, 틀린 것이 누가 보아도 환하게 드러나는 것이라면 더구나 아이들이 일기는 글에서는 이렇게 바로잡아 놓는 것이 옳다. 다만, 이 경우에는 작품 끝에 고친 까닭을 밝혀 놓아야 한다.

그런데 ‘캐다 들키고’를 ‘캐다 들켜’라고 고친 것은 잘못이다. 아마도 그 다음에 ‘고개를 숙이고’가 나와서 ‘고’가 되풀이 되는 것을 피하려고 이렇게 한 모양인데, 글이 좀 곱지 않다는 이 정도의 까닭으로 남의 글을 멋대로 고치는 것은 아주 좋지 못한 버릇이다.

다시 또 한 가지 그냥 넘어갈 수 없는 것이 있다. 역시 같은 대문인데, ‘들켜’를 본디 있던 그대로 바로잡아서 다시 들어 본다.

‘그 언젠가 수만이 누이동생이 남의 감자를 캐다 들켜 주인 앞에 고개를 숙이고 서 있던 그 모양과 지금 수만이에게서도 같은 것을 느끼며 기수는…’

이 대문이 뒤쪽이 아무래도 시원찮게 되어 있다. 내가 보기로는 ‘지금 수만이에게서도’와 그 다음에 있는 말 ‘같은 것을’을 서로 그 자리를 바꾸어서 쓰면 되지 않겠나 싶다. 이렇게 바꾸어서 다시 써 보자.

‘그 언젠가 수만이 누이동생이 남의 감자를 캐다 들키고 주인 앞에 고개를 숙이고 서 있던 그 모양과 같은 것을 지금 수만이에게도 느끼며 기수는…’

이렇게 해야 제대로 읽힐 것이다.

◆ 수만이 아버지가 살아 있고 집안이 넉넉하였을 때 수만이는 퍽 쾌활하고 명랑한 아이였었다.

여기 지난 때를 나타내는 ‘었’을 겹으로 쓴 서양말법이 딱 한 군데 나왔다. 현덕과 같은 작가가 이렇게 서양말법을 모르고 썼으니, 우리나라 문인들의 글이 얼마나 오염되어 있는가를 짐작할 수 있을 것이다.

◆ 진티

알아둘 만한 말이다.

◆ 수만이는 차차 사람이 달라갔다.

여기 또 원문 ‘차츰’을 ‘차차’로 고쳐 놓았다. 이것 역시 <남북 어린이가 함께 보는 창작동화>에서 잘못 고친 것이다.

◆ 몸에 입은 주제가 남루해지며, 풀이 죽어 활기가 없고.

이 대문에서 <조선아동문학집>에는 ‘풀이’ 앞에 ‘따라’란 말이 씌어 있다. 왜 이 말은 빼었는지, 잘못을 저질렀다.

◆ 혼자 떨어져 담 밑 같은 데 앉아 생각에 잠기곤 한다.

원문은 ‘잠기고 한다’인데 , 이것도 멋대로 고쳐 놓았다.

◆ 자연 아이들과 사이가 멀어져

이 ‘자연’은 ‘저절로’하면 더 좋다.

◆ 언제든 다문 입을 열려 하지 않는다.

원문은 ‘담으린’이라고 되어 있는데, ‘다문’이라 고쳤다. ‘담으린’이 맞춤법으로 잘못되었다면 될 수 있는 대로 이 말소리에 가깝게 써서 ‘다물인’이라고 해야 옳지 않겠나 싶다.

◆ 기수는 업신여김이나 미움은 잠시고 보다 가엾은 동정이 앞섰다.

여기 ‘보다’란 말을 어째서 (부사)로 썼는데, 이것 또한 일본말에 끌려간 것이다. 우리말로는 ‘더욱’이나 ‘더한층’이라면 될 것이다.

◆ 지금 남들이 고구마 일로 너를 의심하는 중이니

원문은 ‘일로’가 아니고 ‘일절로’다. ‘고구마 일절로’는 ‘고구마 사건으로’라는 뜻이다. 요즘 쓰지 않는 말이라 ‘일로’로 고치면 더 쉽게 읽히기는 하지만, 나 같으면 이런 말은 그냥 두고 말풀이를 해 놓겠다.

◆ 수만이는 남부끄러움에 취해 고개를 들지 못하고 섰다.

여기 나오는 말 ‘남부끄러움’은 한 낱말로 붙여서 써야 한다.

‘취해’는 알맞게 쓴 낱말일까? ‘빠져’라고 쓸 자리가 아닌가 싶다. 차라리 이 말을 없애는 것이 더 좋겠다.

지금까지 현덕의 소설 한 편을 두고 그 문장을 대강 살펴본 결과 두 가지 중요한 의견을 말할 수 있을 것 같다. 그 하나는, 현덕의 작품을 읽어서 얻게 되는 감동은 가난하게 살아가는 아이들에 대한 깊은 관심과 이해와 사랑을 이야기 전체의 흐름에서 느끼고 얻는 것이지, 결코 문장 한 구절 구절의 말맛에서 얻는 것이 아니란 사실이다. 현덕의 문장은, 앞에서 허술한 구석이 없다고 했는데, 다시 찬찬히 살펴보니 뜻밖에도 허술한 데가 가끔 나온다. 이 조그만 곁가지보다는 전체의 내용을, 흐름을, 알맹이를 무엇으로 채울까 하는 데에 더 관심을 가지고 애쓰는 사람이었겠다는 생각이 든다. 그렇다고 문장을 아무렇게나 써도 된다는 것이 아니다. 문장을 갈고 닦는 것도 알맹이를 충실하게 채우기 위한 수단으로 그렇게 해야 하는 것이다.

다음 하나는, 일제시대에 이토록 빼어난 작품을 쓴 작가도 일본말과 일본말법, 그리고 서양말법에 그 자신이 빠져 있다는 것은 몰랐다는 사실이다. 이 두 가지 사실은 오늘날 우리가 문학작품을 어떻게 보고 어떻게 쓸 것인가 하는 물음에 제대로 대답할 수 있도록 하는 귀한 참고가 되어야 한다.

▲ 겨울이라 잎이 없는 두충나무

숲노래 우리말꽃

최종규 우리말겨레모임 운영위원, 사전을 쓰는 사람.

쓴 책으로 《새로 쓰는 우리말 꾸러미 사전》,《우리말 글쓰기 사전》,《이오덕 마음 읽기》,《새로 쓰는 비슷한말 꾸러미 사전》,《읽는 우리말 사전 1·2·3》들이 있음.

사전을 쓰는 길에 늘 만지고 다루고 손보며 갈무리하는 말이 있습니다. 이 말을 놓고서 어떻게 생각을 바꾸면 새로우며 쉽고 즐겁게 쓸 만한가를 나누어 보려 합니다. 날마다 그러모으는 말 이야기를 단출하게 엮어 봅니다.

2020.1.1.

새해로 넘어서기 앞서인 2019년 12월 31일에 문득 뒤적인 사전에서 ‘접’이란 말을 새롭게 보았습니다. 요새는 저잣거리에서도 이 말을 좀처럼 못 들어요. 김치를 담그는 이웃이나 둘레 어른도 “배추 한두 접”이 아닌 “배추 서너 포기”나 “배추 열 포기”쯤만 할 만큼, 적게 담기도 하기에 차츰차츰 ‘접’이란 말이 잊히지 싶더군요. 그런데 이 ‘접’은 ‘100’이 되는 숫자를 셀 적에 쓰니, 푸성귀에뿐 아니라 여느 살림을 놓고도 슬쩍 곁들이면 어떠할까 싶기도 합니다. 가래떡을 세면서, 종이를 세면서, 책을 세면서 슬그머니 “가래떡 한 접”이나 “책 두 접”처럼. 이냥저냥 쓸 적에는 몰랐는데 ‘나몰라·나몰라라’를 사람들이 매우 흔히 씁니다. 다만 국립국어원 사전에는 아직 안 오릅니다. 둘 모두 올림말로 삼아도 재미있겠다고 느껴요. 이른바 ‘방관·방임·외면·도외시·소극적·회피’ 같은 말씨를 한마디로 쉽고 빠르게 나타낼 만한 ‘나몰라’예요. 요새는 ‘공동육아’ 하는 분이 늘어나는데, 아이를 함께 돌보는 일이니 ‘함께돌봄’이나 ‘두레돌봄’처럼, 때로는 ‘마을돌봄’처럼 부드럽고 넉넉히 풀어낼 수 있겠다고 봅니다.

접 ← 백(100)

나몰라·나몰라라 ← 방관, 방임, 외면, 도외시, 소극적, 회피

함께돌봄·두레돌봄·마을돌봄 ← 공동육아

2020.1.2.

어른이 아이한테 새해맞이로 들려주는 말을 ‘덕담’이라고들 하는데, 문득 생각하니 ‘덕담’이란 말이 쓰인 지는 얼마 안 되었지 싶습니다. 고작 백 해쯤 앞서만 생각해도 그래요. 예전에는 그저 ‘좋은말’을 하지 않았을까요? 이 땅에서는 새해가 겨울 한복판입니다. 겨울 한복판에 맞이하는 새해 첫날에 좋은 말씀을 들려준다고 한다면 마음을 포근하게 어루만지는 말이지 싶고, 이를 ‘포근말’로 나타내어도 좋겠구나 싶어요. 요즈막에 널리 퍼진 ‘꽃길’이란 말씨를 살려 ‘꽃말·꽃길말’이라 해도 어울릴 테고요. 해를 바라보는 해바라기처럼 ‘아무개바라기’인 분들이 있어요. 국립국어원 사전에는 ‘바라기’를 조그마한 그릇을 가리키는 이름 하나만 싣는데, 무엇·누구를 좋아하는 사람을 가리킬 적에 ‘-바라기’를 붙일 수 있어요. 책바라기·꽃바라기·영화바라기라 할 만하고, 사랑바라기·꿈바라기·하늘바라기라 할 수 있습니다. 때로는 ‘팬·추종자·지망생’을 담아낼 만하고요. 맛있게 차리는 밥을 놓고 글이나 그림이나 영상이 널리 퍼집니다. 이러며 ‘레시피·조리법’을 들곤 하는데, ‘맛솜씨·맛길·맛차림’이라 해도 어울릴 만해요.

좋은말·포근말·꽃말 ← 덕담

-바라기 ← 팬, 애호가, 추종자, 지망생

맛솜씨·맛길·맛차림 ← 레시피, 조리법, 요리법

2020.1.3.

아이들하고 글쓰기를 곧잘 합니다. 일부러 시키지는 않고 아침저녁으로 해요. 아침에는 자리에서 일어난 뒤에 “자, 오늘은 무엇을 하고 싶니? 오늘 무엇을 새롭게 배우고 싶니? 이 모든 생각하고 이야기를 쓰렴.” 하고 말해요. 아침에는 ‘꿈쓰기’를 합니다. 저녁에 자리를 깔고 누울 적에는 “자, 오늘 어떻게 지내거나 놀거나 배웠는가 하는 이야기를 남기자. 하루를 남기자.” 하고 말합니다. 저녁에는 ‘하루쓰기’나 ‘하루남기기’를 합니다. 이러다가 얼핏 생각했지요. ‘일기’라는 낱말을 아이들이 퍽 어릴 적부터 못 알아들었기에 “하루를 쓰자”고 했는데, 단출히 ‘하루쓰기’라 해도 어울리겠네 싶어요. 일기란 저녁이 아닌 낮이나 아침에도 쓸 수 있어요. 비슷한 한자말 ‘일지’도 그렇고요. 이를 모두 수수하게 ‘하루쓰기’라 해도 좋겠지요. 시골뿐 아니라 서울에도 혼자 사는 할머니 할아버지가 많아요. 이분들을 ‘독거노인’이란 딱딱한 말로 가리키는데 ‘혼-/홀-’을 살려 ‘홀어르신·홀할머니·홀할아버지’라 하면 어떨까요? “의좋은 사이”는 겹말이에요. 그저 ‘사이좋다’라 하면 되고, ‘오순도순·도란도란·알콩달콩’도 좋습니다.

하루쓰기·하루적기 ← 일기. 일지

홀어르신·홀할머니·홀할아버지) ← 독거노인

사이좋다·오순도순·도란도란·알콩달콩 ← 의좋다

2020.1.4.

박물관은 어떤 곳일까요? ‘박물’을 그러모았으니 박물관일 텐데, 국립국어원 사전은 “고고학적 자료, 역사적 유물, 예술품, 그 밖의 학술 자료를 수집·보존·진열하고 일반에게 전시하여 학술 연구와 사회 교육에 기여할 목적으로 만든 시설”이라고 풀이합니다. 그런데 박물관에 놓은 것은 지난날 살림살이입니다. 임금님 살림이든 흙지기 살림이든 살림을 모아 놓지요. ‘박물’이란 ‘살림’을 가리키는 한자말인 셈 아닐까요? ‘박물지’란 ‘살림책’인 셈 아닐까요? 값이 싸다면 ‘싼값’입니다. 사전에 ‘싼값’은 있어요. 그러면 비싸다면? ‘비싼값’이라 하면 될 터이나 이 낱말은 사전에 없어요. 얄궂지요. ‘싼값’ 하나이면 ‘헐값·저가·염가·저렴’을 모두 담아낼 만합니다. 기운이 다하기에 ‘녹초’라고 해요. 초가 녹듯이 몸을 쓰기 어려운 모습입니다. ‘기진맥진·피로·피곤·방전·녹다운’을 모두 담아낼 수 있어요. 저는 아이들하고 언제나 “잘 있”습니다. “잘 지내”지요. 아이들 앞에서도 둘레 어른 옆에서도 ‘무사’라 하지 않고 “잘 있고, 잘 살고, 잘 지낸”다고 말합니다.

살림책 ← 박물지

싼값 ← 헐값, 저가, 염가, 저렴

비싼값 ← 고가(高價)

녹초 ← 기진맥진, 피로, 피곤, 방전, 녹다운

잘 있다·잘 지내다 ← 무사(無事)

2020.1.5.

제가 대학입시를 치를 즈음인 1990년대 첫무렵에 ‘사지선다’가 ‘오지선다’로 바뀌었는데요, 더 예전에는 ‘삼지선다’가 흔했다고 해요. 대학입시를 치르는 학교에 들어가고 나서야 듣거나 쓰는 말씨일 텐데, 중·고등학교에 다니며 이런 말이 얄궂다는 생각은 한 적이 없습니다. 마치 ‘일석이조’를 ‘일석삼조·일석사조’처럼 한자만 슬 바꾸어 쓰는 셈일 텐데요, 어린이가 쉽게 알아듣도록 이름을 붙이려고 생각해 보면 어떨까요? 이를테면 ‘세갈래·네갈래·다섯갈래’나 ‘세보기·네보기·다섯보기’라 할 수 있습니다. 보기가 셋이나 넷이나 다섯이 있고, 이 가운데 고른다는 뜻으로 ‘다섯보기’라 하는 셈입니다. 하나 더 얻어 좋다면 ‘덤’이요, 덤이 둘이라면 ‘두덤’이고 ‘석덤·넉덤·닷덤’처럼 이어갈 수 있습니다. 어느 나이에 이르기까지 안 된다고 해서 ‘연령제한’ 같은 말을 둘레에서 쓰는데 “아직 아님”이나 “아직 못함”이나 “안 되는 나이”처럼 쉽게 쓸 수 있어요. 또는 ‘나이울타리·나이담’이란 말을 지어도 되겠지요. 날씬해진다고 할 적에 ‘슬림’이란 영어를 쓰는 분이 있는데 ‘날씬하다·호리호리하다’를 쓰면 되겠지요.

세보기·네보기·다섯보기 ← 삼지선다·사지선다·오지선다

두덤·석덤·넉덤·닷덤 ← 일석이조·일석삼조·일석사조·일석오조

나이울타리·나이담·아직 아님·아직 못함·안 되는 나이 ← 연령제한

날씬하다·호리호리하다 ← 슬림

2020.1.6.

아침에 들춘 《노란 책, 자크 티보라는 이름의 친구》라는 만화책 12쪽에 ‘고삭부리’라는 낱말이 나옵니다. 무슨 말인가 아리송해서 사전을 뒤지니 “밥을 적게 먹거나, 몸이 늘 아픈 사람”을 가리키는 텃말이라고 합니다. 이런 말이 다 있네 하고 글꾸러미에 옮겨적으며 생각했습니다. 골골대거나 삭은 듯한 느낌이 낯선 말, 아니 처음 만난 낱말에서 물씬 피어납니다. ‘소식가·병약자·병자·환자’ 같은 한자말을 걸러낼 만하지 싶어요. 이 만화책에 흐르는 말씨 가운데 ‘발언’이 살짝 거슬려서 곰곰이 생각하는데, ‘말·말씀·이야기·얘기’뿐 아니라, ‘지껄이다·읊다·내뱉다·재잘거리다·조잘거리다·지저귀다’처럼 온갖 말씨로 손볼 만하겠더군요. 가만히 보면 ‘말’하고 얽힌 텃말이 무척 많은데, 우리는 그 숱한 말 가운데 어떤 말을 얼마나 곁에 두면서 쓰는 하루일까요? “과거의 발언”이란 말씨를 먹물이 곧잘 쓰는데 “예전에 한 말”이니 ‘지난말’처럼 단출히 써도 어울리겠네 싶어요. ‘블랙리스트’라면 수수하게 ‘검은이름’으로 풀어낼 수 있는데, 재미있게 ‘밉이름·밉낯’이라 할 만하고, 오랜말 ‘미운털·찍히다’도 있습니다.

고삭부리 ← 소식가(小食家), 무기력자, 병약자, 약자(弱者), 약하다, 환자

말·말씀·이야기·얘기·지껄이다·읊다·내뱉다·재잘거리다·조잘거리다·지저귀다 ← 발언

지난말 ← 과거의 발언

미운털·밉이름·밉낯·검은이름·찍히다 ← 블랙리스트

2020.1.7.

‘호강’을 시킨다고 합니다. 어릴 적이던 1970∼80년대에는 익히 듣던 말인데 어느 때부터인가 이 말을 거의 못 들었어요. 그러면서 ‘효도’라는 한자말만 들었습니다. 네, 그래요. 아이가 자라 어버이를 잘 섬길 적에 ‘호강’이라 했어요. 넉넉해서 즐겁게 지낼 적에도 ‘호강’이라 했습니다. 오늘날 한국이란 터전은 일제강점기에 처음 선 기틀이 그대로 흐르곤 합니다. 여느 사람이 누리는 도서관이란 곳도 조선총독부에서 처음 세웠고, 그때 그들이 세우며 쓰던 말을 아직 그대로 쓰곤 합니다. 이 가운데 하나가 ‘수서(收書)’예요. 흔히 “수서 업무”라 합니다. 요새 새로 여는 마을책집에서는 영어 ‘북큐레이션’을 곧잘 쓰는데요, 어떤 책을 들일는가를 살펴서 고르고 맞이하고 갈무리해서 자리를 잡기까지, 이런 일을 어떻게 가리키면 좋을까요? 대구에서 마을책집을 하는 어느 분은 ‘책들임’이란 말을 지어서 씁니다. 이 말이 참 어울리는구나 싶어요. 또는 ‘책차림’이라 할 수 있어요. ‘밥차림·옷차림’처럼 ‘-차림’이란 모든 갖춤새를 나타냅니다. 권력이란 ‘힘·주먹’이니, 절대권력이라면 ‘으뜸힘·꼭두주먹’쯤 될 만하려나 싶습니다.

호강·호강하다·호강스럽다 ← 호화, 편안, 안락, 안위, 호위호식, 복(福), 부유, 유복, 효도

책들임·책차림·책갈무리 ← 수서(收書), 수서 업무, 북큐레이션, 서가 진열, 장서 관리

힘·주먹 ← 권력, 폭력

으뜸힘·으뜸주먹·꼭두힘·꼭두주먹 ← 절대권력, 최고권력

2020.1.8.

함께 노래한다고 하면 ‘떼노래’이면서 ‘함노래’입니다. 혼자 노래한다면? ‘혼노래’가 될 테지요. ‘혼-’이며 ‘함-’이며 ‘떼-’이며 재미나게 새말을 짓는 바탕이 됩니다. 해가 기우는 녘은 ‘해질녘’입니다. 해가 지고서 별이 슬슬 돋는 저녁이라면 ‘별뜰녘’처럼 쓰면 재미나겠구나 싶어요. 밤이 스러질 즈음은 새벽일 텐데 이때를 ‘별질녘’이라 해도 어울립니다. ‘연인원’이란 한자말이 있어요. 모두 셈하면 얼마나 된다고 할 적에 쓰는데 ‘모두’나 ‘다해서’라고 해도 됩니다. 어느 책을 읽는데 “학자적 귀족”이란 말이 나와서 참 말을 얄딱구리하게 쓰는구나 싶더군요. 배운 길을 이웃하고 나누지 않고 혼자 차지하면서 주먹을 휘두르는 모습을 빗댄 말씨일 텐데, 이때에는 ‘나리’를 붙여 ‘배움나리’나 ‘아치’를 붙여 ‘배움아치’라 하면 어떨까요. 나라에서 자리를 주면 ‘벼슬아치’라 해요. 스스로 고이 뜻을 품으면서 둘레에 널리 나누려 할 적에 온몸을 바쳐 절을 하기도 하고, 석 걸음마다 절을 하기도 합니다. 이때에 ‘온몸절’을 하거나 ‘석걸음절’을 하는 셈입니다. 한창 물이 올라 아름다이 피어나요. 참말로 눈부십니다.

혼노래·혼노래판 ← 독창, 독창회

별뜰녘 ← 초저녁

별질녘 ← 식전(食前), 조조(早朝)

다해서·모두 ← 연인원(延人員)

온몸절 ← 오체투지

석걸음절 ← 삼보일배

물오르다 ← 절정, 전성기, 생기, 청천, 신선

2020.1.9.

“자세히 들여다보다”가 겹말인 줄 아는 사람은 얼마나 될까요? “잘 들여다보다”도 겹말입니다. 그러나 저도 예전에 틀림없이 이 겹말을 썼으리라 느껴요. ‘들여다보다’를 국립국어원 사전에서 찾아보면 “2. 가까이서 자세히 살피다”로 풀이합니다. 아마 이 뜻풀이를 찾아보는 사람부터 드물겠지요? 더 살피면 사전 뜻풀이도 겹말풀이예요. 왜냐하면 ‘살피다’도 “1. 두루두루 주의하여 자세히 보다”로 풀이하거든요. ‘들여다보다·살피다’ 앞에는 ‘자세히·잘’ 같은 말을 못 붙입니다. 어느 곳을 일구기 어렵다면 거칠거나 메마르겠지요. ‘척박’이라 하지 않아도 돼요. “물꼬 터진다”는 말이 있습니다. 논일에서 으레 쓰는데 어떤 일이나 말이 갑자기 터져나오는 모습을 가리켜요. 이른바 ‘시작·시발·개시·폭발’을 담아낼 만합니다. 요새 “갑을 관계” 이야기를 쉽게 듣습니다. 이는 ‘힘판·힘자리’를 말하는 셈이겠지요. 진저리나 진절머리가 날 적에, 도리질을 하거나 손사래질을 할 적에 “학을 떼다”라 말하는 분이 있는데 ‘학’은 ‘학질’을 가리킨다지요. 꾸밈없이 말하면 돼요. ‘싫다’나 ‘소름’ 돋는다고 해도 되어요.

들여다보다·살피다 ← 자세히 관찰, 자세히 들여다보다, 잘 들여다보다

거칠다·사납다·메마르다·모질다·팍팍하다 ← 척박

힘판·힘자리 ← 갑을, 갑을 관계

물꼬 터지다 ← 시작, 시발, 개시, 폭발

진저리·진절머리·싫다·소름돋다·시달리다·들볶이다·괴롭다 ← 학을 떼다

2020.1.10.

바르거나 옳게 하지 않으면서 슬쩍 떡고물을 주는 이가 있어요. 달콤한 말로 속인다거나, 입에 발린 말을 일삼기도 하지요. 이를 ‘대중주의’나 ‘인기영합’이라고도 하고 ‘포퓰리즘’이라고도 하더군요. ‘눈가림·눈속임’이나 ‘바람몰이’라든지 ‘달콤발림·입말림’이라 해도 되지 싶어요. 예전에는 ‘밥어미’라 했지요. 한자말로는 ‘식모’입니다. 그런데 똑같이 밥을 해도 ‘부엌데기’는 낮춤말로, ‘부엌지기’는 높임말로 느낄 만해요. 말끝을 바꾸면서 ‘부엌지기·부엌님’으로는 ‘요리사·주방장·셰프’를 나타낼 수 있습니다. 고기밥보다 풀밥이 좋으면 “풀밥을 먹는다”고 하면 되고 ‘풀살림’을 한다거나 ‘풀사랑’이라 할 만해요. ‘풀즐김이’ 같은 이름도 좋습니다. 이와 맞물려 고기를 좋아한다면 ‘고기밥’을 먹고 ‘고기살림·고기사랑’이나 ‘고기살림이·고기사랑이’처럼 이름을 붙일 수 있어요. 먹는 그대로 이야기합니다. 즐기는 그대로 말합니다. 살림하는 그대로 낱말을 혀에 얹어요. 우리 모습이 고스란히 우리가 쓰는 말입니다. 우리 하루가 언제나 우리 걸음걸이를 나타내는 빛나는 말이에요.

눈가림·눈속임·바람몰이·달콤발림·입발림·발림말·떡고물 ← 포퓰리즘, 인기영합, 대중주의

부엌데기·드난꾼 ← 식모, 가정부

부엌지기 ← 요리사, 조리사, 주방장, 셰프

풀밥·풀살림·풀사랑·풀을 먹다 ← 채식, 채식주의

풀밥꾼·풀살림이·풀사랑이·풀즐김이 ← 채식주의자

고기밥·고기살림·고기사랑·고기를 먹다 ← 육식, 육식주의

고기밥꾼·고기살림이·고기사랑이·고기즐김이 ← 육식주의자

히말라야

홍석화  우리말겨레모임 회원

지은책으로《한국의 토종101가지》,《한국의 토종기행》,

《토종문화와 모듬살이》,《청산에 살어리랏다》가 있다.

제9절. 훈자와 살구

1. 훈자

온 누리 익히 알려진 ｢장수마을｣들입니다.

① 에콰도르의 빌카밤바.

② 흑해와 카스피해에 걸쳐있는 카프카스 산맥일대.

③ 파키스탄의 훈자(Hunza)마을.

④ 새롭게 뜬 오끼나와.

⑤ 중국의 신장 위구르의 호탄(和田)과 티베트의 웨이우얼 자치구.

그런데 이러한 장수 신화는 이제 더 이상 없습니다. 카라코람 하이웨이(KKH)의 개통 때문이지요. 그 결과 1980년대에 평균수명 100세에서 90세로, 2008년에는 다시→ 80세로, 그리고 2010년에는 수명 80세 이상이 딱 2명만 남았답니다.

그러니깐 정확히 말하자면, 기실 현재 훈자마을은 ｢세계의 장수촌｣하고는 거리가 멀어진 셈이지요.

이렇게 엄연한 통계 숫자가 널리 알려졌음에도, 이 훈자마을엔 요즘에도 요양하는 자는 물론이거니와, 각종 여행객, 관광객의 발길이 끊이지 않고 있답니다. ｢장수마을｣은 이미 아니지만, 이곳을 다녀갔던 사람들은 입을 모아 이곳의 모든 것에 반해버렸고, 그런 ｢칭송의 입소문｣이 여전히 현재까지 영향을 미치고 있는 거라 여겨집니다.

사실 이 훈자인의 본래 고향은 이란 지역이라 합니다. 그런데 8000m 고산이 4개, 7500m 30개, 7000m 100개인 이 험준한 고산지대로 이주해온 이주민들이 어떻게 살아남았을지는 상상만 해도 가히 짐작이 가지요.

대대로 훈자인들은 ｢실크로드｣의 대상들을 괴롭혔던 무지막지한 산적들이 많았다고 합니다. 또한 러시아, 영국, 독일을 비롯한 여러 강한 나라들이 이 일대지역에 대한 탐사·쟁탈전 벌이기 시작하면서 안내인·짐꾼 노릇도 뻔질나게 하곤 했지요. ｢셰르파 족｣만 짐꾼으로 나선 것이 아니지요.

｢카라코람｣ 지역에선 구르카·셰르파족이, 그리고 아쌈 지역에선 아쌈인들이 그 지역 지세를 가장 잘 알고 있기에 토박이들이 동원·고용되어 왔던 거겠지요. 세계 등반 역사기록에도 훈자인들이 ‘셰르파(짐꾼)’로 동원된 기록이 심심찮게 말해 왔으니까요.

아무튼 이들이 세계의 지붕 중에서도 내로라하는 이 험준한 고지대에 그나마 어깨를 기대어 살아 갈 수 있게 토박이로 뿌리를 내릴 수 있었던 계기는, 10세기경 ｢훈자 왕국｣ 불세출의 임금 ｢나짐 카이한｣부터였다는 게 정설입니다. 그는 수십 년에 걸친 <대수로 공사>를 완성하여 골짜기 골짜기마다 다랑이 밭에 물을 댈 수 있게 ｢관개수로｣공사와 ｢다랭이 비탈밭｣ 공사를 했던 거죠.  옛날과 지금을 보더라도, ｢물과 식량｣이 가장 중요한 것 아니겠습니까.

IBRD(세계은행)의 김용 총재(한국동포)는 “10년 내에 물과 식량으로 인해 큰 전쟁이 벌어질 것”이라고 이야기한 적이 있습니다. 날로 거대해지고 속도가 빨라지고 있는 큰 도시들이나 시대를 앞선 문명사회도 ‘물과 식량’이 여의치 않으면 별도리 없겠지요.

훈자마을이 장수촌으로 떠오른 1980년대 이전, 전 세계의 학자들과 언론인들이 몰려들어 각자 전문 분야별로 이런저런 조사 자료 작업 말고는 따른 생각이 없었습니다.

장수마을의 ｢장수요인｣은 다음 3가지가 같은 점입니다.

① 기후, 지형으로 따져 보아도 안온한 곳.

② 생활습관 - 먹고 자고 입는 것 중에서도 특히 먹을거리.

③ 평안한 생활태도, 마음가짐들.

이 평안한 마음가짐은 이른바 긴장, 불안, 짜증과는 거리가 먼 스스로 느끼는 즐거움을 뜻하는데, 외톨이 생활이 아닌 동네사람들과 어울리는 평화로운 모둠살이를 할 수 있습니다.

그러면서 이들이 가장 먼저, 가장 많이 조사·분석 했던 게 그 유명한 Hunza water였지요. 빙하가 흘러내려 골짜기들을 거쳐 다랑이 밭에도, 사람들 마실 물로도 쓰이는 ｢빙하 녹은 물｣이죠. 하지만 사실과 다르게, 이 ｢훈자 물｣에선 그 어떤 뛰어난 성분도 발견된 게 없었습니다. 산들의 빙하가 녹아내려 이곳저곳의 <검은 모래지대>를 거쳐 마을로 흘러드는 평범한 흙탕물입니다. 오히려 몰려드는 바깥사람들 가운데서는 “물 달라지면 배탈 난다”고 배탈과 설사로 고생하는 사람들이 줄을 이었지요.

그 다음으로 도마에 오른 게 살구였습니다. ｢훈자｣의 평균 고도가 2500m인데, 살구나무가 이런 고지대에서도 능히 잘 자란다는 걸 저도 처음 알게 됐습니다. 인터넷을 두드려 봐도, 훈자마을에는 보통 살구 말리려고 널어놓은 사진들이 많습니다. 그 살구가 이 일대에선 거의 주가 되는 농작물이라 할 수 있다.

2. 살구 씨

훈자인들은 이 살구 씨로 기름을 짜서 먹기도 하고, 여성들은 피부·머릿결 손질용 화장품으로도 늘상 사용한다고 합니다. 허지만 맨 앞에서도 말씀드렸듯이 장수의 비결이 딱히 살구에 있는 것만은 아니겠지요. 안온한 자연조건과 복잡한 생활습관, 그리고 무엇보다 초심을 잃어버리지 않은 <질박한 마음>들이죠.

어린 여자아이가 살구를 따서 들고 와 먹어보라고 한다. 고맙다고 하는 인사에 신이 나서 나무에 올라가 더 많은 살구를 따온다. 무료하던 차에 자기에게 보내준 우리의 관심에 그보다 더 큰 아량으로 보답하는 남루한 여자아이를 보면서 사람에 대한 경계심을 풀어놓게 된다.

- 배강열. 훈자에서의 하루.

2007. 9. 5. 데일리안

3. 잃어버린 과일 - 살구

살구는 우리가 잃어버린 과일이죠. 어렸을 때엔 가끔 시장에서 살구를 사다가 온 가족이 맛있게 나눠먹던 기억도 새롭고, 시골 동네마다 여기저기 살구나무가 아주 많았지요.

“나의 살던 고향은 꽃피는 산골, 복숭아꽃 살구꽃 아기 진달래” 했지만. 이제는 살구 보기가 아주 힘듭니다.

살구는 “천산산맥 - 알타이산맥”일대가 원산지인, 한 민족의 이동 경로의 출발지로 여겨지는, ｢살가운 나무｣입니다.

살구엔 비타민C와 비타민A, 그리고 구리, 섬유소, 포타시움… 들이 많이 들어간 훌륭한 과일이고요. 그놈의 세계화에 따라 우리의 잃어버린 살구, 요즘 시장에 가면, 수입산 말린 살구가 비싸게 나와 있더군요.

제10절. 약초와 암치

1. 히말라야의 의사들

보통 히말라야는 ‘약초의 보고’로 익히 알려져 있습니다. 아마존 밀림도 마찬가지지요. 그 ‘독특한 지리(지형) 특성과 날씨’는 자연스레 그 지역에만 퍼져 있는 이른바 특산종들이 생겨나게 되겠지요. 거기에 덧붙여져야 되는 점이, 사람의 발길이 지극히 접근하기 어려운 곳이라는 것입니다.

* EBS 다큐프라임  <동양의학기행> 3부작 (2009년 11월~11일)

* 불교 TV, 2500년전의 비보, 사부의전(四部医典) (2011년 9월 13~14일)

* 인생의 다섯 가지 가르침: 빌 아담스(Bill Adams) 2001년 나무 심는 사람

* 진주MBC <약초전쟁> (2003년 2월 11~18일)

그러니깐 가기 어려운 곳에 귀한 ‘약초’가 많죠. 그것은 결국 인간문명과 멀리 떨어진 곳에 약초가 있다는 것이겠지요. 다시 말해 뉴욕이나 런던, 도쿄, 아니 서울 같은 이른바 ‘큰 도시’ 속에선 약초를 찾을 수 없다는 것 아니겠습니까? 설사 서울 시내 한복판 공원 같은 데서 가다가 희귀한 약초를 찾았다고 칩시다. 근데 그 약초가 본래 가지고 있는 ‘약성’을 발휘할 수 있을까요?

아무튼 이런 히말라야 약초에 관한 넓은 뜻의 약의 성질을 그 쓰는 경우에 따라 알맞게 바꾸기 위하여 정해진 방법대로 가공 처리 하는 일은 이 지역의 오래된 의사인 ｢암치(Amchi)｣들에 의해서 이루어져 오기도 했고, 또는 이런 작업만 전담하는 흔히 ‘약초꾼들’이 해오기도 했습니다. 히말라야 일대의 의사 역할은 크게 보아 세 부류로 나누어집니다.

① 샤먼 - 라바(Lhaba)

② 점성가(별자리) - 온포(Onpo)

③ 치료전담 의승 - 암치(Amchi)

① 샤먼으로 말하자면, 보통 샤머니즘의 본래 고향이 <사얀산맥 - 바이칼> 이라는 게 정설로 돼 있습니다만, 이 일대에도 수천 년 된 정신 흐름이 있어왔고, 이에 따라 티베트 샤머니즘(Bὄn교)의 시원을 수미산(Mt. kailas)이라 부르기도 하지요.

믿음이 두터운 불교신자들의 경우에도 이런 샤머니즘이 ‘서로 다른 교리를 어울리게’ 하여 생활하고 있기 마련이구요, 대표 사례가 아마 ‘허공에 곡식을 뿌리는 의식’같은 거겠지요. 어찌 보면 사얀산맥 - 바이칼 지역과 히말라야 지역이 상당히 멀리 떨어져 있는 지역이긴 하지만, 지도책이 아닌 ‘지구본’을 놓고 찬찬히 살펴보면, 히말라야-천산산맥-사얀산맥-바이칼… 이렇게 ‘이어지는 한 덩어리’로 알 수도 있다 싶은 거지요. 사실 티베트 불교는 몽고 불교와 거의 비슷합니다. 역사로도 정치·군사·문화 교류가 히말라야와 몽고가 훨씬 더 가까웠구요.

아무튼 H.호지의 ｢오래된 미래｣에 보면, 이런 샤먼들의 치료(굿) 현장을 ‘촬영’까지 하면서, 또한 열 명의 환자들을 치료하는 70대 ‘박수’의 강력한 힘에 대한 특별한 경험을 기록하고 있지요.(제1부 3. 의사 그리고 샤먼 104~108p) 어찌됐든 바이칼-시베리야 샤먼들은 ｢스탈린｣의 강압정책으로 그 뿌리가 뽑혀버린데 비해, 히말라야 지역에는 아직도 그 정신세계가 불교와 어우러진 경우든 아니든 간에 - 그 일대 사람들에게 은은히 이어져 내려오고 있다는 게 분명한 거 같습니다.

② 점성가(별자리-Onpo)로 말하자면,

온포들은 여덟 권의 점성학 책자를 가지고 있는데 그 중 <기엑트치스(gyektsis)>라 부르는 것은 질병에 관련된 내용만을 다루고 있다. 별자리의 위치를 계산해서 매년 새로 만들어지는 <로토(loto)>라는 책자에 근거하여 온포들은 질병을 진단하고 치료법을 알려준다. 그들이 내려주는 처방 중에는 경전을 읽거나 기도를 하라는 것들이 있는 경우도 있고, 주사위를 던지거나 곡식이 흩어져 있는 모양을 보고 점을 치기도 한다.

- <오래된 미래> p103~104

기엑트치스, 로토의 내용은 정확히 알 수 없지만, 한 가지 분명한 것은 ｢온포(Onpo)｣의 세계는 두 군데 지역의 영향을 받으며 소통·교류했을 거라는 거지요.

딴 이야기입니다만, 제 친구 화가 하나가 나이 50이 돼서도 제대로 일이 안 풀리고 ‘그림 작업’도 시들해지던 어느 날, 갑자기 “에라, 빌어먹을” 하면서 짐 싸들고 히말라야로 득달같이 달려갔지 뭡니까. 그리곤 그 고산지대에서 밤마다 ‘손에 잡힐 듯이’ 가깝게 느껴지는 ‘별들의 바다’에 취해서 아예 넋을 잃어버렸답니다.

다음날 잠에서 깨어난 그는 미친 듯이 화폭에 ｢히말라야의 별들｣을 미치도록 그려대기 시작했습니다. 그렇게 그려진 ｢히말라야의 별들｣ 수십 점을 들고 다시 한국으로 귀국해서 전시회를 열었지요. 그 그림들은 비싼 가격으로 정신없이 팔려나가 그는 눈 깜박할 사이에 돈방석에 앉게 되고, ｢히말라야의 별들｣만 그리는 화가로 단번에 자리매김하게 된 실화가 있습니다.

다시 말해 ‘사막의 별들’과 ‘히말라야의 별들’은 서로 다른 지역이면서도 ‘가장 가까이 별들과 함께 할 수 있다’는 점이 같은 거겠지요.

무심코 하늘을 올려다보다가 보았다. 세상 모든 별들이 둥근 하늘에 꽉 차게 모여 있는 것을. 세상에! 그처럼 크고 밝게 빛나는 별을 본 적이 없었다. 세상에서 가장 높은 곳에 와 있으니 별에 가장 가깝게 접근해 있는 셈이었다. 인도의 사막 마을 쿠리에서 본 별 무리를 첫 손가락에 꼽아오던 나는 곧 순위를 갈아치워야 했다. 감자만 한 별이 내 머리 위에 쏟아질 듯 떠있다. 마지막 헹군 쌀뜨물을 엎질러 놓은 듯한 은하수의 은은한 빛! 지옥의 행군 끝에 지치고 지쳐서, 그날 밤 어느 하늘 아래 잠들지 기약 없는 순간에, 카알라스의 별들은 내 행로를 축복해 주었다.

- 정희재 <나는 그곳에서 사랑을 배웠다.> p328~329  2006. 샘터사

대대로 고산지대에서 야크나 조(dzo, 들소와 평지의 소를 교배해 낳은 혼혈 소), 양들과 함께 살면서, 이들 가축의 젖에서 쪼려낸 ‘버터-기름’으로 피를 멎게 하고, 곡식으로 빚은  술로 소독하는 법을 터득해왔지요. 특히 천장 풍습은 자연스레 ‘사체해부’의 경험이 풍부해져, 서양보다 약 200년 앞선 ‘인체해부도’를 지니게 됩니다. 8세기에 이르러선 ‘신경세포와 기능’에 대한(특히 ‘뇌’) 깊은 인식에 도달하였고, 동맥과 정맥의 차이와 작용기제도 파악했다고 합니다.

이즈음에 이러한 성과들을 모아 묶은 ‘의술(의학)의 경전’ 격인 ｢사부의전｣(四部醫典, 티베트어로 ｢규씨｣)이, 저명한 의사  ｢유톡 욘땐 관뽀(宇妥元舟貢布)｣에 의해 완성되지요. 약 5,400여 개 부처의 공덕이나 가르침을 찬탄하는 노래(게송, 偈頌)와 무려 4,900개(80폭)에 달하는 자연의 빛깔로 그린 ‘의술삽화’로 구성되어 있는데, 특히 약 1000종에 달하는 약물·식물들에 대한 세밀한 묘사는, 현대의 그 어떤 ‘식물도감’보다도 정밀하여 누가 봐도 감탄을 금치 못하게 하고 있지요.(이 해부도 및 그림들은 17세기 티베트족 화가 정진약포(丁津若布)가 그린 것이라고 함.)

｢사부의전｣은 의학사전으로도 높은 평가를 받고, 특히 Haechel의 계통 발생설보다 약 1,200년가량 앞서 ｢인간 배태발육 38주 성숙과정｣에 대해 알아낸 것이나 진단방법에서 <오줌(기상 직후 최초 오줌) 진단법> 들은 현대의학의 발전에도 큰 공헌을 한 업적으로 여겨지고 있습니다.

③ 치료전문 의승 -암치(Amchi)로 말하자면, 이들 가운데서도 전문분야, 공부·경험의 넓이와 깊이에 따라 셀 수 없는 암치들이 있습니다. 이러한 암치들은 보통 ｢티베트 의학｣으로 짜여 있다고 여겨지는데, 여기에서도 현실 ‘정치세계’의 영향으로 두 군데의 ‘중심’이 있습니다. 하지만 모든 암치들이 이러한 티베트 의학 범주 안에만 속해 있는 것은 아니지요.

Bill Adams, <The Five lessons of Life> (2000)에 보면, 힌두교, 불교, 샤머니즘, 서역의 점성술을 비롯한 다양한 세계의 정신세계와 의술들을 폭넓게 받아들였음을 나타내고 있어요. 아무튼 이 책은 굉장한 책입니다. 서양의학을 공부한 의사나 약사, 의료관계학자, 연관분야 종사자들은 필히 한번은 읽어볼 필요가 있는 책이라고 감히 말씀드릴 수 있겠습니다.

2. 동양의학

현대 지구 위의 큰 의학 역할을 하고 있는 ‘서양의학’이 놓치고 있는 부분이 무엇인가, 동양의학, 히말라야 의학의 ‘발상의 출발’은 무엇인가를 아주 잘 ‘요점 정리’해 주고 있지요.

① 모든 것은 변화한다. 모든 것은 여러 그물망으로 얽혀있다.

우주만상은 끝없이 변화하면서 흘러가는 것이지요. 사람도 마찬가지고요. 전 세계 인류의 역사도, 현재 이 순간에도 끝없은 영향을 주고받으며 ‘변화’해 가지요. 한 인간 - 개인의 ‘몸’ 또한 마찬가지고요. 또한 그 변화는 단순한 한두 가지 요인에 의해 일어나기도 하지만, 그보다 더 넓은 ‘여러 그물망’의 영향을 받기 마련이구요.

그러니까 ‘한 환자’의 경우에도, 현재의 ‘몸 상태’에 이르게 된 종합적 경위 - 출생, 성장, 가족관계, 노동과 운동, 성격, 습관, 부부관계 들을 함께 알아내는 게 중요하다는 얘깁니다.

② 앞에서 약초 가공에 관한 중요함에 대해서 이야기했습니다만, 이 책에서도 한 대목 눈여겨 볼 부분이 나옵니다.

그러고 나서 상그라탄은 토끼 똥처럼 생긴 갈색의 작은 알약이 든 또 다른 종이 봉지 하나를 꺼냈다. “이게 또 아주 신비로운 약입니다” … “<불가(佛歌)를 부르는 승려들이 길조가 드는 날 밤에 만든> 약입니다.” … “이 약은 <사심 없는 무욕의 사랑과 연민, 그리고 나 아닌 다른 사람을 돌보고자 하는 마음으로> 만들어진 것입니다. (p139)

③ 약초: 약초는 약용식물만을 가리키는 것은 아니지요. 조금 넓게 범주를 넓혀보자면, 광물, 깊은 바다 속의 동·식물 및 광물들… 이 세상에 약초들은 널브러져 있습니다.

우리가 흔히 ｢미네랄｣이라 부르는 것들은, 인체에 유용한 ‘미량원소’들을 말하는 건데, 이는 게 껍질 속에도 있고, 바위 덩어리, 흙 속에도 들어 있는 거지요. 또 한 가지, 독초도 ‘약초’입니다. ‘잡초’들 또한 아직 안 밝혀졌을 뿐이지 약초로 변할 날이 올 수도 있습니다.

또 지구 위의 한 지역에선 잡초로 내팽개쳐지는 ‘풀’이 다른 지역에선 소중한 ‘약초’로 다루는 경우도 많이 있지요.

한 가지 보기를 들어보면, 우리나라에선 거의 거들떠보지도 않는 잡초, ｢명아주｣ -물론 나물로 무쳐 드시는 분들도 ‘가물에 콩 나듯’ 계시긴 합니다만- 이 명아주가 남미 안데스 지역(티티카카호수 주변), 페루와 볼리비아 일대가 원산지인데, 이곳 사람들은 1000여 년 동안 이 명아주 ‘씨앗’을 아주 좋은 ‘먹을거리’로 써 왔던 거죠.

헌데 이 명아주는 비름과 명아주 종에 속하며 약 500여종이 있는데, 이 명아주씨 키노아quinoa[kinὀua]는 새로이 관심받는 약초로 뜨고 있습니다. 프랑스, 태국, 호주, 미국… 56개국에 재배농장이 생겨났고 아프리카까지 키우라고 하는 실정인데 ｢유엔｣에선 ｢키노아｣ 안에 들어 있는 ‘높은 단백질’이 아프리카가 배고픔에서 벗어나는 중요한 구실을 하기를 바라고 있답니다. FAO(유엔 식량 농업 기구)는 2013년을 ‘세계 키노아의 해’로 정해 여러 곳에 권장·홍보 일을 하기로 했다지요. 더 나아가 ‘독초’가 ‘약초’로 쓰이는 경우도 있기 마련입니다. 물론 이 때엔, 독성을 좋은 성분으로 바꾸기 위한 특별조치-약을 짓는 일-가 필요 하겠지요.

인체에 위험한 ‘뱀의 독’으로 말하더라도, 현재 약물·의학 분야에서 이에 관한 연구가 활발히 나아가는 중인데, 그중 몇 가지는 인체에 유용한 ‘해독제’로 벌써 쓰이고 있다고 합니다.

한꺼번에 정리를 해보면, 약초와 잡초, 독초, 이러한 구별법은 사람이 그 시대에 이르기까지 쌓인 경험과 연구결과일 뿐인 거죠. 마치 ‘발효와 부패’가 인간 중심의 ‘식용’이라는 눈높이의 차이일 뿐, ‘미생물 분야’에선 별 차이가 없는 것과 마찬가지입니다.

다시 말해, 각 지역에서 오래전부터 귀하게 여겼던 ‘약초’에 대해 좀 더 폭넓게 조사·연구가 이루어진다면, 다른 지역에서 잡초와 독초로 여겨졌던 것들도 모두 새로이 알 수 있게 될 것입니다.

④ <오래된 미래>에 보면, 우리가 흔히 이해하기 어려운 ‘특수 처방’들이 나와 있습니다.

서양 의사들에게 <간염> 진단을 받은 한 여자 환자에게 암치는 <강도 높은 성관계>를 권했는데 놀랍게도 환자는 불과 며칠 만에 병세가 크게 호전되었다. 또 한 가지 특이하고도 충격적인 치료법은 <뜨겁게 달군 쇠붙이>를 <피부에 올려놓아 상처를 내는 것>이었다. 그런 치료를 받은 환자들은 내게 그 치료법은 정말 효과적이었고 통증도 없었다고 이야기했다

- <오래된 미래> 102p

▲ 오른쪽 지구상의 의학

그러니까 5대양 6대주 여러 지역에 오래부터 전해 내려오는 ‘특수처방’들에 대한 채록·수집하고 이에 관한 연구 작업은 그 중요성을 아무리 크게 많이 얘기하더라도 결코 가벼이 여길 수 없는 일이겠습니다.

3. 온 누리 원주민 치료사들과 약초에 관한 같은 점들

① 모든 것은 서로 같이 얽혀있지요. 앞에서 우주만상은 하염없이 바뀌고 있고, 모든 것은 서로 같이 얽혀있다고 했지요. 이는 다만 히말라야 의학뿐 아니라, 온 누리 원주민 치료사들의 같은 점이기도 합니다.

중앙아메리카의 ｢코기 족｣, 아프리카 ｢마사이 족｣, 아마존의 ｢아야후아스카 샤먼｣, 호주의 ｢애보리진｣ 그 밖에 그 어디나 다 똑같습니다.

이들은 오랜 세월에 걸쳐 서로 교류·소통을 하여 이런 같은 ‘눈높이’에 이르렀을까요?

제 생각엔, 그런 거 같진 않습니다. 지구의 역사, 인간의 이동경로, 그 어떤 면으로 보더라도, 이는 좀 무리한 ‘억지 마무리’가 아닐까 싶네요.

그렇다면 결론은 불을 보듯 분명하고 뻔합니다. 인간이 살면서 알게된 <인간과 자연에 대한 밑바탕을 둘러보기>, <인간이 다다를 수 있는 경지>가 다 서로 비슷할 수밖에 없다는 공통분모, 뭐 그런 거 아닐까요? 간절히 바라고 ‘약초’를 찾아갈 때, “약초가 저절로 내 앞에 나타난다.” “여기 어디쯤 약초가 있는 거 같아, 찾아보면, 바로 거기에 간절히 구하던 약초가 드러나 보이는” 이 신비. 이런 것들을 서양의학에서는 어떻게 설명할 수 있나요?

② 당연한 얘기겠습니다만, ‘지구별’이 지금 엄청난 몸살을 앓고 있으니, 점점 약초들이 귀해져가고 어떤 것들은 ‘멸종’되어 가고 있는 게 빤히 보입니다. 개발·기후변화 때문이지요. 종말과 ‘노아의 방주’를 논하자는 게 아니라, 이제는 정말로 ‘저절로 굴러가고 있는’ 이 산업사회·기계문명의 톱니바퀴를 조금은 느리게, 또는 일시정지 시켜야 되는 것은 아닌지요.

모두들 정성들여 바라고 기도드려야 하는 것이 아닐런지요.

제11절. 파드마 삼바바와 밀라레빠

히말라야 일대는 물론 거의 모든 지역이 불교, 그 중에서도 ‘티베트 불교’가 그 중심에 자리하고 있지요. 부처님의 탄생지·활동무대가 지금의 네팔, 과거의 인도 북부지방이기에 그리된 것이지요. 불교가 티베트 뿐 아니라 동남아(인도차이나 반도), 중국, 몽고, 한국, 일본… 곳곳으로 퍼져가며 여러 나름대로의 불교문화를 만들어가게 되듯이, 티베트 불교도 수세기에 걸쳐서 원래 그 지역의 토착 종교였던 본교(Bön)는 물론이고(점성학, 약초, 집 모형의식 들들) 인도의 고대 힌두교 영향도 받아 ‘서로 다른 종교 교리가 어울리고 섞이는’ 과정을 거치게 됩니다. 그 과정에서 여러 ‘종파’가 생겨나고, 여러 종파들 사이에서 오랜 세월동안 치열하고 끈질긴 갈등과 싸움이 일어나게 되는데, 이는 온 누리 어느 지역 어느 종교나 다 마찬가지 아니겠습니까?

불교신자가 아닌 일반 사람들로서야 이런 종파들까지 시시콜콜 속내를 파악할 필요는 없을지라도, 히말라야 지역의 지정학 조건, 다시 말해 정치·경제와 이어진 역사 흐름이, 여러 종파의 ‘종교철학 체계’와 가까이 관련돼 있는 것이라는 점만은 짚고 넘어가야 할 듯합니다. 특히 11세기경 몽고의 티베트 점령으로 흩어진 불교교단이 여러 지역의 토박이 세력과 합하여 세로운 ‘종파형성’에 큰 작용을 하였다는 것 또한 눈여겨 볼 대목입니다.

특히 밀라레빠에 의해서 카귀파가 만들어졌고, 파드마 삼바바를 따르는 것이 닝마파입니다. 참고로 달라이라마는 게룩파에 속하지요. 그리고 부탄의 불교는 닝마파와 카귀파로 만들어져 있습니다.

1. 파드마 삼바바

히말라야 일대의 불교에서 종파를 묻지 않고도 빼놓을 수 없는 두 성인이 있으니 바로 ‘파드마 삼바바’와 ‘밀라레빠’입니다. 파드마 삼바바는 8세기, 인도 우마나야 왕국의 왕자로 태어났습니다. 현재는 파키스탄의 스와트(Swat)지역입니다. 산 너머가 파미르 고원과 아프가니스탄의 연결고리격인 와칸(Wacan) 회랑입니다. 파미르 키르기스 유목민 1200명이 외톨이로 살아가고 있는 지역이지요.

왕자였다고는 하지만 사실은 당시 국왕이 산책을 하다가, 호숫가에 버려졌던 갓난쟁이를 거두어 들여, 잘 길러서 왕자가 된 것이지요. 발견 당시 아기가 연꽃잎들로 깔린 바구니 속에 놓여있었다고 해서 ‘연꽃 속에서 태어난 스승’이란 별칭이 생겨났다는 전설이 있습니다.

그 밖에 ‘제2의 붓다’ ‘구루 린포체’(‘스승들 중의 스승’이란 뜻), ‘아미타불의 화신’ ‘우디야나의 커다란 은덕’ ‘문수보살, 금강수보살, 관음보살의 세 존자가 합일한 화신’으로도 불립니다. 그는 티베트 최초의 사찰인 ‘삼예사원’을 세우기도 했지요.

2. 바르도 퇴돌

그는 그가 쓴 108권의 책들을 히말라야 여러 곳에 숨겨놓았는데, 후대에 (적당한 시점에) 남다른 경지에 다다른 몇몇 제자들이 또 다시 ‘환생’하여, 그 숨겨둔 책을 찾아내어 세상에 알리도록 예언했다고 합니다.

그의 영적 아내이자 수제자이기도 했던 ‘티베트 불교의 어머니’ 예세호겔(Yeshe Tsogyel) 전기에 그 상황이 잘 나와 있지요.

부탄에 있는 빠로딱창에 도착하여 보장들을 여기저기에 숨기고 표시를 하신 파드마 삼바바는, 당신의 마음의 성지인 그곳에서 수행하면 대수인을 성취하게 될 것이라고 말씀하셨다…

그러고 나서는 티베트에 있는 온푸딱창으로 가셨다. 모든 보장을 지키는 호법신들을 모아서 부탁의 말씀을 하시고는, 예언서들을 숨기고 표시를 해두셨다.

……

다시 캄바에 있는 딱창으로 가셔서 보장들을 손수 숨기시고는, 호법신들에게서 서약과 맹세를 받고 예언서와 함께 제목을 기록해 두셨다.

- <예세초겔>. 설오 역.

2004년. 김영사. p187

위의 줄거리는 파드마 삼바바가 손수 숨겨놓은 상황을 설명한 것인데, 그 뒤에 예세초겔은 스승이자 남편이 죽은 뒤 득도하여, 사람들을 깨우치는 데에 힘쓰다가, 자신도 역시 여러 곳에 ‘자신의 전기’, 비밀교법을 숨겨두게 됩니다.

모두 합해서 스물다섯 곳의 큰 설산과, 가피가 서려 있는 성지 네 곳과, 큰 마을이 있는 열여덟 곳과, 파드마 삼바바께서 성취를 보이신 땅 백스물여덟 곳에 가서, 몇 년 몇 달 며칠씩 수행하고는 보장을 숨기고 가피와 축복을 하였다. 특히 파드마 삼바바께서 가피하신 곳이자 당신의 여덟 화신의 성지인 캄바 지역의 여덟 군데, 성지와 파드마 삼바바의 몸, 말, 뜻, 사업, 공덕의 화신인 퇴탱짤의 다섯 군데 성지와, 파드마 삼바바께서 수승하고 희유한 불사를 하신 성지 열두 군데와, 예언으로 가피된 성지 세 군데에 보장을 숨겼는데, 자세한 명세서와 그것들을 발견할 수 있는 예언서는 가피를 하여 다른 곳에 숨겨두었다.

티베트 전역에 큰 성지가 일백스물다섯 군데, 작은 성지가 일천 칠십여 군데, 그 밖의 성지가 일 백만에 달하므로, 그 세세한 지명과 사연을 이 책에서 다 말하기는 불가능하다. 그러니 삼예, 라싸, 탄둑을 위시한 티베트 전역에 보장을 숨긴 자세한 과정을 알고 싶거든, 명세서가 기록된 예언서와 파드마 삼바바의 전기 등을 참고하기 바란다.

- 상동. p214

하여, 그 뒤 600~700년간에 걸쳐 찾아낸 파드마 삼바바의 ｢매장경전(gterma)｣이 65권에 이른다고 합니다. 그러니까 지금 현재까지도 아직 찾아내지 못한 숨겨진 책이 43권이 남아있다는 얘기지요. 아무튼 65권의 ‘찾아낸’ 비밀경전들 중에서도 ｢바르도 퇴돌｣은 히말라야 불교인들에게 성전으로 여겨지며, 1927년 영국 옥스퍼드 대학에서 ｢티베트 사자의 서｣란 제목으로 출판되어 엄청난 반향을 일으키게 됩니다.

이 ｢바르도 퇴돌｣은 새로 붙여진 제목 ｢티베트 사자의 서｣가 가리키듯, 흔히 ｢이집트 사자의 서｣에 뒤지지 않는, ‘죽음의 과정’에 대해 세밀하게 적은 영적 안내서로써, 과연 그 밖의 다른 탐구 결과물들을 꼼짝 못하게 합니다. Bardo는 둘(do)의 사이(bar), Thos-grol은 듣는 것(Thos)으로 영원한 자유에 이르기(grol)-(귀로 듣기만 해도 해탈한다)를 뜻합니다. 한꺼번에 다시 정리하자면, “사후 세계의 땅속에서(중음) 듣는 것만으로도 영원한 자유에 이르는 가르침”이라는 뜻이지요.

히말라야 불교신자들은 죽음에 가까워 오면, 스님을 오시게 해서 죽기 전부터 죽은 뒤 49일 동안 죽은 사람의 귓전에 이 경전을 읽어주며(49재의 기원), 죽은 사람이 이를 듣고 편안히 ‘중음’의 상태를 넘어 영원한 자유(극락세계)로 갈 수 있도록 인도한다고 합니다.

이 ｢바르도 퇴돌｣처럼 숨겨진 땅속의 경전들을 gterma(테르마)라고 하는데, 우리말로는 깊이 감추었다 하거나(복장) 또는 영적 보물(보장), ‘영적 보물’이라 하더군요. 이 ｢테르마｣는 ‘경전’ ‘예언서’ ‘전기’이기도 하지만, 때로는 ｢테르마｣를 숨겨놓은 위치를 표시해놓은 ‘지도’일 때도 있고, 조각상, 두루마리. 사리, 탕가(Tanka, 티베트 불교의 내용을 그린 종교화.), 의식용품… ‘비밀교법’을 말없이 물려주는 부호·암시물 같은 갖가지 형태로 나타나고 있습니다.

3. 밀라레바 (1052-1135)

히말라야 불세출의 시인이자 카귀파의 교조 밀라레빠. 주옥같은 시편을 ‘백만송’이나 남겼지만, 그의 일생이 하나의 ‘완벽한 연속극’으로써, 불교신자가 아닌 일반 사람들도 큰 감동을 받게 되고, 저 페르시아의 이슬람 시인 ｢루미｣와 어깨를 나란히 할 만한 훌륭한 인물이지요. 이쯤 하고 그의 시 몇 구절 옮겨 보지요.

사랑과 존경심이 본성이 아니면

성소를 세운들 무엇하리요,

일일사시 명상하는 기량이 없으면

보여지는 모양에 의미를 둔다한들 무엇하리요,

마음 깊은 곳에서 간절함이 없는데

기념일은 지켜서 무엇하리요,

참회에 이어지는 자비 없으면

참회하라고 말을 한들 무엇하리요,

자신보다 타인을 위하지 못하고

말로만 가엾다하는 것은 쓸데없는 짓일 뿐,

그릇된 모든 열망 극복하지 못하면

이따금 봉사한들 무엇하리요,

진리가 나 자신에게 부조화한다면

아무리 많은 경전을 외운들 또한 무엇하리요,

세간에 일어나는 일체의 목표를 포기하지 못한다면

교의를 받들고 명상한다한들 무엇하리요,

몸과 말과 행실이 교리에 적응치 못한다면

숭고한 의식을 거행한다한들 무엇하리요,

치미는 분노를 사랑의 해독제로 제거하지 못한다면

오랜 시간 명상을 통한 인내함이 또한 무엇하리요,

편애함고 좋아함 그리고 싫어함을 버리지 못하고서

불보살께 예배한들 무엇하리요,

가슴속에 이기심이 남아 있는 가운데

불우한 이에게 구호물자를 보내는 것이 무엇하리요,

입으로는 무위를 떠들면서도

마음은 여전히 동요하거나

깨달음을 말하면서도 스스로는 어둠에 갇혀있나니

이제는 무위의 단계에 이르지 못한 징표라네,

진리를 입으로 떠드는 자는

많은 가르침을 아는 듯하여도

육신을 떠날 때는

허공에 던져진 듯 막막하다네,

평상심(平常心)을 깨닫지 못하면

그대의 무분별 수행도

짐짓 노력하고 행위하는 일에서 초월할 수 없으리.

마음속 깊은데서 세상을 포기하지 않으면

그대의 무위행(無爲行)도

여전히 희망과 두려움에 묶여 있게 되리라,

버리고 취함을 넘어선 것 알지 못하면

삶과 죽음을 넘어선 것 알지 못하면

그대의 모든 행위는 윤회 그물에 휘말리고 말리라.

진리와 행동이 일치하지 않으면

항상 타인의 선행을 훼방하고

진리와 합일되지 못한 채 떠들고 장담하면

다른 사람의 마음을 혼란시킬 뿐이네.

때문에 잡담과 논쟁으로

인생을 허비하지 말지니

생전에 후회 없이 살고

죽음을 자신 있게 맞이할진저!

• 라마 - 흔히 티베트 불교를 ｢라마교｣라고도 부르는데, ｢라마｣는 산스크리트어, ｢구루(Guru)｣를 티베트어로 번역한 것이지요. “최상”이란 의미인데 ‘불법의 큰 경지에 이른 스승’을 이르는 호칭입니다

• 뚤꾸(Tulku) - ‘환생 라마’ 카귀파에서 떨어져 나온 깔마파 제1대 법왕 ｢두슴겜빠｣에 의해 1180년 처음 생각해낸 ‘환생’이라는 정신체계. 이후 중심 종단이 된 겔룩파에서 이를 받아들여 ‘티베트 불교’의 하나뿐인 제도로 자리잡게 되었습니다.

• 린뽀체(Rinpoche) - 라마 중의 큰 라마. 물론 ｢뚤꾸｣일 수도 있고, 환생자가 아니어도, 현세에서 수행이 깊은 라마.

• 달라이 라마 - 1578년 이후 자리잡은 티베트 불교 교단의 수장. 이를테면 가톨릭의 바티칸 ‘교황’을 떠올리면 쉽게 이해할 수 있음. ｢달라이｣란 말은 몽골어로 ‘큰 바다’라는 뜻. 티베트의 역사는 몽고, 중국, 히말라야 일대의 여러 왕국들 (보기: 라다크, 구개, 무스탕, 부탄, 시킴)과의 교역·관계를 한눈에 볼 수 있음.

실제로 티베트 사람들은 “개와 린포체”(부처님 같은 큰 스님)라는 호칭을 사용한다.

달라이 라마는 물론 ｢뚤꾸｣입니다. 특히 교단의 수장인 ｢달라이 라마｣이자 ｢뚤꾸｣가 ‘환생’하여 새로이 ｢달라이 라마｣로 ‘선정’되는 과정이, 많은 세계인들의 관심이 쏠려 수많은 ‘다큐영상물’에서 소개되고 있지요.

• 티베트에서의 7년, 1997. J.J. 아노감독. 원작 - H. 하러(1953년)

• 쿤둔(kundun), 1997. M. 스콜세지감독. 원작 - M. 매티슨(1997년)

• 리틀붓다(Little Buddha), 1993. B. 베르톨루치감독. 1994. G. 맥길 - 열림원刊.

- 다음 호는 제12절 -

* 편집부 : 온 누리에 셀 수 없이 많은 민족들이 자신의 문화와 정신을 지키며 살아가고 있습니다. 우리말겨레모임의 취지에도 비슷하다고 생각하여 저번 호부터 나누어 실고 있습니다. 홍석화 선생님이 쓰신 글은 쉬운 우리 말로 바꿔 실으려고 노력하고 있습니다만, 남의 글에서 가져온 인용문은 함부로 고칠 수가 없습니다.

인용문 안에는 잘못된 글이 생각보다 너무 많은데, 그대로 우리말 회보에 실어도 될지 걱정입니다. 특히 번역해온 인용문에는 이도저도 아닌 뒤죽박죽 문법(제 생각에는 중국글자말, 일본말과 서양말이 다 들어있습니다.)이 한데 섞여 읽기 힘듭니다.

그래도 수고스럽게 자료를 찾아 글을 써준 홍 선생님을 생각하여 이렇게 실습니다. 공연히 어려운 말을 쓰거나 맞지 않은 말을 쓴데, 필요 없는 말과 틀린 말을 쓴 부분은 모두들 주의해서 봐주시면 고맙겠습니다.

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다

조언년 우리말겨레모임 간사

공업사회의 붕괴

쯔시다 다카시 槌田 劭

분도출판사, 김영주 옮김

1. 개인의 건강과 사회의 건강

오이나 토마토가 겨울 식탁에 오르게 된 것은 언제부터입니까? 오늘날에는 식당에서도 일반 가정의 요리에서도 샐러드 풍의 것들이 많은 자리를 차지하게 되고 그 접시에는 토마토나 오이가 요리되어 있습니다. 나물(야채류) 삶은 것이나 데쳐진 것들은 <엄마의 맛>이라 해서 한잔 마시는 대폿집 차림표에는 있어도 일반 가정에서는 인기가 없는 듯합니다. 이런 변화는 언제부터 시작되었을까요?

저 자신의 경험인데, 지금 생각하면 깊은 생각이 없었던 것을 부끄럽게 여기지만 1962년 겨울의 일이었습니다. 제 부친은 말기 암으로 병상에 계셨는데 입맛도(식욕) 이미 없고, 여름까지는 도저히 견디시기(연명) 어렵다고 의사는 말했습니다. 무엇인가 좀 진귀한 것이라도 해드리려고 백화점 지하에 나가 포장지에 싸인 오이와 토마토를 사서 돌아왔습니다. 입맛이(식욕) 없는 아버지는 드시지 못했습니다. 결국은 슬픈 기억으로 남았습니다.

그때는(당시) 겨울의 여름 야채는 귀중품이었습니다. 제 계절에서 벗어난 나물이(야채) 드물(희귀) 뿐만 아니라, 청정야채라는 말도 아직 귀에 새로웠을 때입니다. 그 말은 사람 똥을(인분뇨) 쓰지 않은 깨끗한(청정) 야채라는 뜻이었습니다(의미). 기껏해야(불과) 15년 만에 완전히 변한 것이죠.

오늘날에는 사람 똥을(인분뇨) 쓰는 논밭은 자취가 없습니다. 나물(야채) 가게에서는 한 해 동안(연중) 오이나 토마토가 얼마든지 쌓여 있습니다. 겨울에 여름 나물을(야채) 먹을 수 있다는 것은 옛날 왕후 귀족도 누릴 수 없던 사치인 것입니다. 기껏해야(불과) 15년 동안에 엄청난 변화가 우리들 먹을거리에(식생활) 생겼다고 감탄할 수밖에 없습니다.

2. 풍요로움의 뒤에(배후) 진행되는 것

하여간 15년 동안 우리는 풍요로웠습니다. 15년 전부터 우리들 생활은 모든 면에서(전면적) 커다란 변화를 경험한 것입니다. 푸른 들산을(야산) 깎아 밟고 다져서 메이싱 고속도로나 동해도 신깐셍 같은(등) 건설이 빠른 속도로(급속도) 진행되어 왔습니다. 생산성 나아지기(향상), 그에 들어맞는 이치가(합리화) 빠르게(급속히) 커지고(확대되고) 그 성과로  얻는 수입이 늘고(소득증대) 뛰어난(고도) 경제성장을 펼치던(실현) 시대였습니다.

이 변화는 농촌에서도 마찬가지였죠. 공업의 빠른 성장(급성장) 또(및) 이에 따른 생산성이 나아짐에(향상) 겨루어(대항) 농업 수익을 올리고자 하는 생각은, 작용을 거스르는 작용(반작용)과도 같이 반드시 그렇게 될 수밖에 없는 것(필연적)이었습니다. 농업의 근대(화)가 밀고 나아가게 된(추진) 것입니다. 1961년에 <농업 기본법>의 제도나 법률 따위를 만들어서 정하며(제정) 방향이 섰고, 농업의 화학(화), 기계(화), 시설(화)은 한층 속도를 더해 갔습니다. 말할 필요도 없이 도시 소비자가 조마조마하게(불안) 느끼는 농산품의 변질도 그와 함께 이루어 졌습니다(진행).

이러한 근대의(화로의) 노력에도 (불구하고) 농업 생산은 공업에 맞설(대항) 수는 없었습니다. 땀을 흘리고 흙에 묻혀 일해도, 공장에서 일하는 사람보다 수입이 적었죠. 거기다 화학비료나 농약을 사려면 돈이 들고, 기계(화)에도 돈이 들고, 돈을 빌리면 이자에 쫓깁니다. 세상에서 말하는(이른바) 기계(화)를 살 수 없는(빈곤) 문제로 떠올랐습니다(부각). 농업과 공업의 사이가(격차) 벌어지고, 농업은 이해관계를 이모저모 모두 따져 보아도(이해타산) 맞지 않아 아무도 가치를 알아주지 않기(도외시) 시작했습니다. 다시 말해(즉) 농사만 짓는 농사꾼 집은(전업농가) 해마다(매년) 줄고(감소), 주된 농사일 말고 다른 일을 곁들어 하게 되는 집이(겸업화) 늘었으며(진행), 젊은이들은 시골을(농촌) 떠나갔습니다.

생활이 풍요로워지면 농촌이 무너집니다(붕괴). 농촌의 안방에 TV가 들어왔을 때 그 화면에는 도시의 화려한 생활이 비추어지고, 농촌의 엄마들은 비교하여(상대적) 자기를 그보다 못한 인간으로 낮추어 평가하게 됩니다(열등감에 사로잡힙니다). 이 열등감은 농가에 시집와서 뙤약볕에서 땀에 뒤범벅이 되어 일하지 않으면 안 되는 몸의 불행을, 아름답게 화장하고 거리를 누비는 부인의 행복과 비교하는 여자의 마음이라고 어떤 친구는 말했죠. 그리고 사랑하는 딸만은 도시에 시집보내려는 부모의 마음으로 인해 젊은 처녀들은 도시로 도시로 흘러 들어갑니다. “내 애인은 동경에 갔지…. 어째서 그렇게 동경이 좋을까?” 이런 노래가 불린 것도 이와 같은 흐름 속의 일이었습니다.

3. 자기에게 필요한 먹을거리를 스스로 마련할 수 없어(식량자급) 앞날이(미래) 어둡다

농촌에 볼 일이 많아 자주 가볼 때마다 놀라는 것은 젊은이들이 보이지 않는다는 사실입니다. 50세가 넘는 나이 드신 분들 뿐이고, 농업을 이어갈 젊은이는 거의 없습니다. 70년대 어느 한 해에 중고등학교 졸업생 90여만 명 중에서 농업을 하겠다는(택한) 사람은 1만 명도 안 된다고 발표되었습니다. 지금도 문제이지만 10년 뒤(후), 20년 뒤엔(후) 어떻게 되겠습니까?

사람뿐만 아니라 땅도(토지) 화학비료와 농약에 의해 아주(완전히) 메말라 갔습니다(황폐). 썩어서 문드러진(부식) 땅에(토지) 작물을 키우기 때문에 그 영향으로(여파) 힘없는(병약) 작물만이 자랄 수밖에 없습니다. 그러니까 다시 농약을 즐겨 쓰게(상용) 됨으로써 땅의(토양) 미생물을 죽여 땅이(토지) 못 쓰게 되는 일은(황폐) 더욱 심해져 갑니다. 작년에 발표된 농림성 보고에 의하면 잘못된(불량) 땅은(토양) 논의 67%, 밭의 39%에 이르고 있기 때문에 “농약을 쓰지 않고서는 농사를 못한다”고 하는 농사꾼의(농민) 소리도 이해가 가는 일이죠. 나쁜 현상이 끊임없이 되풀이(악순환) 되는 것입니다.

이렇게 해서 일본의 먹을거리(식량) 자급률은 무섭게 낮아졌습니다. 온 누리에 일어나는(국제적인) 날씨가 별나거나(이상기후) 국제 정치가 바뀌어 달라짐과(변동) 더불어 화학비료와 농약이 농산물의 안정된(적) 생산을 위협하고 있습니다.

먹을거리(식량) 문제에 있어서 그 속성, 가치, 등급 따위를 통틀어 보거나(질적), 혹은 세거나 잴 수 있는 양으로 보건대(양적) 우리들의 앞날은(미래) 커다란 위험 앞에 있습니다. 이런 뜻에서도(의미) 농업은 남의 일이 아닙니다. 이러한 상황을 만들어 낸 책임은 도대체 누구에게 있습니까? 풍요롭고 편리한, 쓰고 버리는 시대에 살고 있는 우리들도 그 책임의 한 부분을(일단) 지지 않으면 안 됩니다.

4. 안전한 농산품을 달라며(요구) 자기 자신의 이익만을 꾀하는 태도(이기주의).

안심하고 먹을 수 있는 농산품에 대한 관심은 빠르게(급속히) 높아지기 시작해 전국 여러 곳에서(각지) 여러(각지각색) 움직임이 일고 있습니다. 안전하지 않은 음식물은 원래, 음식물이라고는 말할 수 없는데 최근 20년 정도 사이에 안심하고 먹을 수 있는 농산품은 전혀 구할 수 없게 되었습니다. 구할 수 없는 것이 아니라 만들 수 없는 것입니다. 이에 대한 책임의 한 부분을(일단) 우리가 져야 한다면, 역시 안전한 농산품을 구하려는데(요구) 적지 않은 노력이 필요하며, 이 노력은 또한 뜻있는(의미) 일입니다. 그 노력 속에서 많은 것을 배울 수 있기 때문입니다. 더구나 자기와 자식들의 건강에 바로 이어지는(직결) 문제이기 때문에 바빠서 안 된다는 따위(등) 남의 일처럼 말을 할 수는 없습니다.

우리들도 교토, 오사카, 오오즈… 그 밖의 도시들을(등) 중심으로 <쓰고 버리는 시대를 생각하는 모임>을 만들었습니다. 원래는 농산물을 중심으로 출발한 것은 아닌데, 쓰고 버리는 시대를 생각할 때 농업이 망가져 가는 모습을(황폐) 그냥 보아 넘길(간과) 수 없음을 알고, <안전한 농산품>을 모임의 바탕으로(소재) 하기에 이르렀습니다. 모든 점을 갖춘(구체적) 동식물로 만들어진 비료(유기질), 농약 안 친(무농약) 농산물을 목표로 하여(취급하여) 집배달로 나눠 보내주는(배송) 부문으로 안전 농산을 공급하고 파는 곳을(센터) 만들고, 생산자 회원 약 30명의 농산물을 소비자 회원 약 1,300명에게 전하는 일을 시작하여 2년이 조금 지났습니다. 이 일을 하면서(통해서) 생산자 회원은 농약을 치지 않고(무농약) 동식물 비료로 짓는 농사법으로(유기농업을 향해서) 조금씩 노력을 해가고, 소비자 회원도 그 물건을 주고받음으로서(수급을 통해서), 또 생산자와의 이야기를 나눔으로서(교류를 통해서) 농업을 알게 되고 생활을 바로 해갔습니다.

현대에서는 안심하고 먹을 수 있는 것을 갖고 싶다는 생각만을 가지고서는 그것을 얻기가 힘듭니다(불가능). ‘갖고 싶다’고 생각하면 몸소(적극적) 할만한(가능) 곳에서 노력해야만 합니다. 안심하고 먹을 수 있는 좋은 것이 있다고 듣기만 해도 동서로 뛰어다녀야 합니다. 하지만 한편으로는 그런 행위들이 자기만 생각한다는(이기적) 생각이 듭니다. 안심하고 먹을 수 있는 것을 어째서 그 사람만이 손에 넣을 권리가 있는 것일까요? 그것은 더욱 훌륭한 삶을 살고 있는 다른 사람도 얻는 것이 더 나은 일이 아닐까요?

5. 안전한 농산품을 얻기 위해서

안전한 물건을 찾아서 돈을 가지고 사방으로 뛰어다니는 자에게는 그것을 누릴(향유) 자격이 없다고 봅니다. 안심하고 먹을 수 있는 농산품을 만들 수 없게 한 것은 시대의 흐름이고, 그 흐름을 타고 자기만을 생각하고 편리함과 풍요로움에 휩싸여 돈의 노예가 되어 온 사실을 우리 모두는 책임져야 할 것입니다. 그 책임을 깨닫지(자각) 않고 자기만이 안전한 것을 사려고 하는 것은 용서할 수 없는 일입니다.

우리들은 안심하고 먹을 수 있는 농산품을 얻기(입수) 위해 노력을 기울이면서 다음 사항을 뽑았습니다(채택).

“우리들은 안전한 농산품이 갖추어지기를(확보) 바라기(희망) 전에 자기 자신의 삶의 방법, 사고에 대해 진지하고 예리하게 따져 보아야(검토) 한다.”

농산품의 얻는다는(입수) 그 자체를 목적으로 하기보다는 안전한 농산품을, 우리들이 살아가는 시대와 삶의 방법을 바로 고쳐가는 것을 생각할 소재로 하자고 정한 바에 따른 것입니다. 얻기(입수) 위한 노력은 그 문제를 풀어가는 노력에 들어맞습니다(해당). 물건을 찾아 돌아다니는 것이 아니라 자기의 발밑부터 고쳐 만들어 가는데 따라 우리들이 원하는 안심하고 먹을 수 있는 것을 얻을(입수) 수 있습니다.

“소비자의 기쁨을 자기의 기쁨으로 여기는 생산자와, 생산자의 기쁨을 자기의 기쁨으로 여기는 소비자가 한데 묶여 서로 돕지 않고는, 우리들의 앞길은 열리지 않는다.”

“따로 따로 나눠진(개별적) 형편에서(국면) 한편으로는 기뻐하고 한편으로는 슬퍼하거나(일희일비) 자기의 이익을 주장하지 않고, 모든 것을 앞을 내다보고, 서로의 역할을 존중해야 한다”고 생각한 것입니다. 이 노력은 아직 충분하지 않고(불충분) 부끄러운 것이 많습니다.

그러나 잔잔하긴 해도 확실하게 익어가고 있음을 모든 회원이 기쁘게 받아들이고 있습니다.

6. 사회의 건강에 관심을

자기의 건강을 지키기 위해서는 음식에 대한 깊은 관심을 가져야 함은 더 말할 필요가 없습니다. 음식물에 대한 불안이 더해가고 위협이 닥쳐오는 현실은 사회가 병들어 있기 때문입니다. 풍요롭고 편리함에 사로잡혀 가까이 다가올 앞날에(장래) 확실히 다 없어질(고갈) 석유에 우리들의 생활 모두를(전부) 맡긴다는 것은 미친 짓이나 다름없으며, 이 사회가 병들었다는(병리적) 현상의 하나인 것입니다. 여러(각종) 공해가 이상한 병(기병), 어려운 병을(난병) 키우는(중대) 것도 자연환경을 부수고(파괴) 인류의 생존을 위협하는 것도 그 병상인 것입니다. 시대의 병폐가 심각할 때에는 개인의 건강도 무시될 수밖에 없습니다. 사회의 병에 대한 관심도 적고 고치려는 노력도 게을리 한다면 개인의 건강도 위협받는 것입니다.

“자연 그대로의 먹을거리는(자연식) 부자들의 이기주의”라는 비판을 들은 적이 있습니다. 이 비판이 이유 없는 편견이라고 반론하기 위해서는 사회의 건강에 관심을 가져야 합니다. 사회의 건강을 망쳐 놓은 것은 사회를 만들어 가는 우리의 사고나 생활 방식에 문제가 있기 때문입니다. 그런 의미에서 사회의 건강 회복을 위해 자기와의 싸움이 그 노력의 중요한 일부가 될 것입니다. 그 결과는 당연히 개인의 건강에도 이로울(유익) 것이며, 더구나 많은 사람들과 도와가면서 힘써 밀고 나간다면 그 자체가 너무나(대단히) 즐거운 일이 될 것입니다.

7. ‘낳아라 늘려라’는 위험한가

소비자 보고서(일본 소비자 연맹 발행)의 ‘인구 문제를 어떻게 생각 하는가’라는 기사에서는 좁은 국토에서 1억1천만 명의 사람이 살고, 해마다(매년) 백만 명 이상 꾸준히(계속) 사람이 늘고 있다는(인구증가) 사실부터 시작하여, 이 인구 문제가 먹을거리를 어떻게 구할까 하는(식량확보) 곧 닥쳐올 어두운 앞날과(장래) 통하는 것을 지적하고 있습니다. 그 기사는 또한 “이만큼 쫓기고 있는 상태임에도(불구하고) ‘낳아라 늘려라’의 망령이 아직도 살아 있다”고 지적하면서, 자치단체의 복지정책 중 하나인 분만비 무료나 셋 이상 아이부터 지급되는 아동 복지 수당을 비판합니다. 그리고 “생명을 소중히 하는 참된 복지란 아이들의 장래에 심각한 파멸을 가져오는 방향이어서는 안 될 것이다”고 강하게 주장하고 있습니다.

인구 문제에 대한 이 같은 점잖은(격조 높은) 주장에는 전혀 다른 의견이(이의) 없습니다. 그러나 뒷부분의 비판은 좀 무리가 있는 듯합니다. 많은 아이들을 참되게 올바로 가르치고 있는 가난한 가정을 나라에서 돕는 것은 잘못이 아니라고 생각합니다. 분만비가 무료이니까 기껏(불과) 얼마 안 되는 아동 수당이 지급되니까 아이를 낳는 미친 부부가 이 세상 어디에 있겠습니까? 생활은 어떤 의미에서도 더욱 모질게(혹독) 현실스러운(현실적) 것입니다. 위험한 것은 그곳에 있지 않을까요?

제 주변에서 두 가지 보기를(예) 들어 보겠습니다. 어떤 부부는 결코 돈이 넉넉하지(부유) 못하면서도 다섯 아이를 키우고 있습니다. 아이들은 얌전하고 씩씩하게 자라고 있으며 큰딸아이는 어린 동생들을 잘 돌봐줍니다. 벌집 속 같이 아이들은 자주 싸움도 하지만 실은 아주 사이들이 좋습니다. 식사는 꾸밈없이 소소하고(간소) 부엌에선 쓰레기도 적습니다. 엄마는 요리 연구를 많이 해서 버리는 부분이 적은데 “아빠의 월급이 적어 살림을 꾸려가기가 쉽지 않지만 고생되지는 않는다”고 웃으면서 열심히 손수 음식을 만들고 있습니다. 생활의 지혜를 닦고 있는 것입니다.

또 하나의 보기는(예) 흔히 있는 일로서 그 가정은 아들이 하나 있습니다. 어릴 때부터 과자도 장난감도 원하는 것은 무엇이나 주었습니다. “무엇 하나 부족함이 없이 길렀는데 요즘은 반항이 많아(반항적) 걱정이다”고 엄마는 한탄합니다. 오토바이가 갖고 싶다면 “그렇게 해드리겠습니다(대령하겠습니다)”고 사주었습니다. 아빠의 자가용 유지비 걱정뿐 아니라 교통사고의 염려도 아빠와 아들의 두 몫을 해야만 하니 마음이 항상 불안하다고 합니다. 부엌의 쓰레기와 밥찌꺼기도 많을 것입니다.

필요하지 않는(불필요) 자가용을 달리게 하여 배기가스를 뿜어내고 석유를 함부로 쓰고(남용) 생활환경을 더럽히고 편리함을 찾아 살아감에 따라 농업도 무너져(파괴) 왔습니다. 석유 문제는 우리들의 삶의 방식의 문제인 것입니다. 편안하고 수월한 생활을 요구하며 자식 기르는 수고가 싫어서 ‘자식은 적게’라는 생각을 해내는(발상) 것은 아무런 해결도 가져오지 않습니다. 높고 빠른 발전을(고도성장) 거리낌 없이 나타내는(구가) 자본의 윤리에 묶여(구속) 왔던 것을 문제로 삼아야 합니다. “필요한 물질을 갖추어(물질적) 그만큼 생활수준이 올라가면 인구는 알맞게(적정) 줄어든다는 것을 이해하지 않으면 안 된다”고 하겠지만, 필요한 물질을 갖춘다고 하더라도(물질적) 생활수준을 고치게(수정) 된다면, 알맞다고 생각한(적정) 인구수도 변할 것입니다. 하지만 분명히 해둘 것은 인구 문제가 중요하지 않다고 말하려는 것은 아닙니다. 우리들의 생활수준을 바꾸지(고정) 않고 인구 문제를 생각하고 있는 동안에, 참된 복지는 멀리하고 쓸모없는 인구를 쫓아내라는 위험한 사상을 걱정하는(염려) 것입니다.

8. ‘도요아시하라 미즈호(금수강산)’의 나라는 자원대국

좁은 국토에서 1억 1천만 명의 인간이 법석대는 이 나라는 온 누리에 있는 다른 나라를(세계적) 견주어 보아도 지나치게 모여 사는(과밀) 곳입니다. 더구나 먹을거리(식량) 자급률을 보아도 본디 있는(오리지널) 칼로리로 표시하면 약 50%입니다. 나라를 이끌고 가기가 무척 어렵고 힘들다는(절망적) 점은 어떤 의미에서 어쩔 수 없다고 생각됩니다.

이런 조건 밑에(하) 우리들이 먹고 살기 위해서는 공업으로 나라를 세울(공업입국) 길밖에 없다는 의견이 나옵니다. 이 의견에 따르면 공업을 일으키고(진흥) 공업제품을 팔아서(수출) 외화를 벌어들인 후, 그 외화로 먹을거리를(식량) 사들이는(수입) 것입니다. 그럴 듯하다고 생각됩니다. 세계는 하나라고 할 정도로 커다란(대형) 제트기, 매머드(맘모스) 유조선이 오가는 여러 나라가 모여 사는(국제화) 시대인데 좁은 일본 국토 안에 틀어박힐 수는 없다는 것이지요.

그러나 한편에서 일본은 자원소국이라고 합니다. 일본에는 두드러진 지하자원은 아무것도 없습니다. 공업입국이라 해도 그 원료자원은 외국에서(으로부터) 사들이지(수입) 않으면 안 되는 실정입니다. 몇 년 전의 석유 위기에서 깨닫게 된 것처럼 자원을 마음대로 값싸게 사들일 수 있었던 시대는 지나가 버렸습니다. 온 누리 곳곳에서(세계적) 자원이 모자라거나(부족), 자원을 빼앗는 일이 (국제화) 한층 더 심해지고 있습니다. 공업입국이 나아갈 방향은(방침) 멀리 내다(장기적) 보았을 때 걱정 없을까요? 공업입국 말고는(이외는) 먹고 살 방법이 없다고 한다면 우리들의 앞날은(미래) 막막합니다(절망적). 이러한 불안은 점점 늘어만 갑니다.

불안과 절망이 점점 늘어만 간다면 곤란합니다. 이는 남의 일이 아니며 나에게 있어서 내 아이들에게 있어서 큰일인지도 모릅니다.

이웃집 잔디는 더 푸르게 보이는 법입니다. 확실히 일본은 땅속에 묻힌(지하매장) 자원이 보잘 것 없습니다. 그러나 자원 보유국을 부러워하는 것은 마음이 가난하기 때문이 아니겠습니까? 보유국이라 하더라도 보유 자원을 언제까지나 갖고 있을 수는 없습니다. 쓰면 없어지는(소모형) 자원인 이상, 써버리면 그만인 것입니다. 그때가 틀림없이 올 것이고 그때에 후회해도 부질없는 일이지요. 그런 의미에서 보유국을 부러워하면서, 일본이 자원소국이라고 한탄할 일만은 아닙니다. 이솝 이야기에 ‘개미와 베짱이’의 이야기를 생각해도 충분합니다.

우리들의 선조는 우리를 ‘도요아시하라 미즈호(금수강산)의 나라’라고 자랑했습니다. 그러니 더는 환경을 파괴하는 것 같은 어리석은 짓을 하지 않는 한 이 자원은 영원할 것이고(영속적) 의지할 만한 것입니다. 우리들은 이 풍요로운 자연의 혜택을 누리고 있기 때문에 좁은 국토일지라도 충분히 살아갈 수 있을 것입니다. 1억 5천만 정도의 인구를 걱정할 필요는 없습니다. 그것을 걱정한다면 이웃집 잔디를 부러워하는 마음의 가난에 그 원인이 있는 것입니다. 수입에 의존하지 않으면 살아갈 수 없는 중병환자 같은 발상인 것입니다. 공업 가장 높은 위로(지상) 흐르는 편리함, 풍요로움의 시대 안에서 우리들 자신의 삶의 방법을 바로 변화시켜 새로운 시대를 꾸려(개척) 나가야만 합니다. 그렇다면 틀림없이 우리들은 즐겁게 살아갈 수 있을 것입니다. 우리들에게는 머리 위에 빛나는 태양이 있습니다. 비는 대지를 기름지게(윤택) 합니다. 식량 문제를 걱정하지 않으면 안 되는 현실은 시대가 바로 되어 있지 않기 때문인 것입니다.

알

립

* 우리 말모이마당은 한글 이름을 지어주기도 하고 상담도 합니다. 한글 이름을 짓고 싶으신 분은 말모이마당으로 연락하시면 도와드리겠습니다.

* 요즘 나라 안팎으로 ‘신종 코로나 바이러스 폐렴’에 관한 신문기사가 주를 이룹니다. 질병관리본부(2020. 1. 28)에서 말하길 신종 코로나 바이러스는 약 7일(추정)의 잠복기를 거친 뒤, 발열, 기침, 호흡곤란 같은 증상이 나타난다고 합니다. 좋아지는 경우도 있으나 일부에서 중증 폐렴을 유발할 가능성이 있다고 합니다. 이러한 감염병이 돌 때에는 외출을 되도록 줄이도록 합시다.

* 지금까지 원고를 보내주지 못하신 회원 분들은 살아가면서 주고받은 대화라도 우리말로 고쳤으면 싶은 것이 있으면, 종이에 써서 우편으로 보내거나, 인터넷 이메일로 보내거나, 전화 문자라도 써 보내주셨으면 좋겠습니다. 동시처럼 짧은 글, 일기처럼 느낀 글, 어려운 외국말 때문에 겪게 된 체험수기… 무엇이든지 다 좋습니다. 단지 일본말투, 중국한자말, 서양말법으로 쓰지 않으시면 됩니다. 그렇다면 그게 무슨 형식의 글이더라도 훌륭한 글이 될 수 있다고 생각합니다. 그러니 부담 갖지 말고 바쁘시더라도 짬짬이 써서 언제든 보내주시면 감사하겠습니다.

* 요즘은 정부에서 내세우는 외국말들이 참 많습니다. (보기: Korail, K-water, Kepco, ex) 이러하니 가게 간판도, 마트도, 동네 이름도, 아파트 이름도, 사람 이름도 모두가 외국말을 즐겨 쓰고 있습니다. 이렇게 자기 나라의 말을 소중히 여기지 않고, 외국말 쓰는 것을 자랑하고 다니는 형상이 오래가고 있습니다. 그런 형상을 조금이라도 바꾸기 위해 우리 회원들도 나서서 우리말이 어디서 괴롬

니

다

힘을 당하는지 찾아봐주셨으면 좋겠습니다. 우선 눈앞에 보이는 우리말을 구하는 일이 시급합니다.

☼ 회계 보고 (2월호)

- 들어온 돈 : 328,000원

- 쓴     돈 : 363,000원

12 / 20 이정호 6천원

12 / 20 림보리 2만2천원

12 / 23 노명환 10만원

12 / 31 이덕순 5만원

12 / 31 배정례 5만원

1 / 4  박용수 2만2천원

1 / 11 박경선 2만2천원

1 / 16 이기주 5만원

1 / 20 이정호 6천원

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회보 만드는 값은 1권에 3,000원씩(100부)

봉투, 우편료 합쳐 630원씩(100부) 듭니다.

* 저번 108호에 남은 돈(221,000원)이 있어

통장에 모두 240,000원이 남았습니다.

☼ ‘우리말 우리얼’ 회비 보내실 곳

입금계좌 :   우체국 300731-01-001609

예 금 주 :   이정우 (이오덕학교)

* 1권에 3,700원. 1년에 6부가 나옵니다. *

회보 구독료 : 1년마다 22,000원입니다.

누리집(홈페이지) : http://cafe.daum.net/malel

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