한글의 기원에 관한 제이론

교 수 : 강 옥 미 교수님

학 번 : 19960061

이 름 : 최 은 영

목        차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 본 론

1. 한국의 고대 문자

1.1 훈민정음 이전 시대

1.2 훈민정음 이후 시대

2. 한글의 기원설

2.1 우리 나라의 문헌에 기록된 훈민정음의 기원설

2.1.1 고전 기원설

2.1.2 범자 기원설

2.1.3 몽고 파스파문자 기원설

2.2 가람토 문자 기원설

2.3 몽고의 팔사파와 그가 만든 문자

2.4 일본의 신대문자

2.5 문자해독이 안된 자료들

2.6 한자의 영향

2.7 인도문자의 영향

2.8 히브리 문자의 영향

Ⅲ. 결 론

◎ 참고 문헌 ◎

Ⅰ. 서론

한민족은 반만년의 오랜 역사를 가진 민족이므로 그 기간에 여러 가지의 기록을 남겼다. 그 기록에 쓰인 문자는 거의 전부가 중국에서 들어온 한자다. 그러나 우리 민족은 그 한자를 우리가 쓰기에 편리하도록 다소 변경시켜 여러 가지 사용법을 만들어 사용했다.

지금까지 어떤 호기심도 보이지 않고 그냥 오랜 시간동안 지켜온 수많은 관습들 중의 하나로 생각했던 고대 우리의 국어가 어떤 모습으로, 또한 어떻게 변화되어 현대의 세련된 국어의 모습으로 자리잡고 있는지에 대해서도 알아보아야 하지 않을까 싶다.

우리의 머리 속에는 생소한 외국어나 경험하지 못한 하나의 구식 언어로만 생각하는 사라져 가는 문헌 속의 귀한 언어들이 많이 있을 것이다.

과제를 핑계삼아 미흡하나마 한국의 고대 문자가 어떠한 형태로 존재했는지에 대해 알아보고, 한글이 어디에서 유래되어 그 기원을 삼고 있는지 살펴보려고 한다.

Ⅱ. 본론

1. 한국의 고대 문자

15세기 세계에서 유래가 없는 훈민정음이라는 글자를 만들어 사용하게 되었다. 이 글자는 우리 민족에게 많은 영향을 주었으며 문맹을 없애는데 큰 공헌을 했다고 생각된다. 사실 우리 글이 아닌 한자는 쓰기에 어렵고, 음과 뜻이 있어 배우기 어렵고, 우리 언어의 정서에 맞지 않는 표기법이기 때문에 그 문자를 배우는 데에 민족의 고초가 심했을 것이다. 그러나 훈민정음 창제이후 우리 민족의 문자생활은 좀 더 쉬어졌다고 볼 수 있다.

우선 여기에서는 훈민정음 창제 이전의 우리 민족이 어떤 문자로 언어 생활을 했고, 창제 이후에는 어떻게 달라졌는지 알아보기로 한다.

1)훈민정음 이전 시대

훈민정음 이전 시대에 훈민정음 창제에 도움이 될 만한 문자가 있었느냐에 대하여는 학자들간의 많은 논란이 계속 되고 있으나, 확실한 근거를 찾기 전에는 주로 한자를 다소 변경하여 우리 실정에 맞게끔 사용하려는 노력은 여러 곳에서 나타난다.

한자에서 나온 표기법은 吏讀, 誓記體, 口訣, 鄕札등 네 가지다.

(1) 이두 표기법

권종성은 고조선 시대부터 중국에서 한자를 빌려 썼다고 밝히고 있다. 그만큼 오래 전에 이미 한자가 우리의 생활에 친숙하게 쓰였다고 생각한다. 그러나 중국어는 고립어이고 우리 언어는 교착어이기에 한자는 고립어 표기에 알맞으나 교착어 표기에 잘 맞지 않은 문자이므로 고조선 시대부터 한자의 음과 뜻을 빌려서 우리말을 적는 이두문자를 모색하게 되었다고 권종성은 언급하고 있다. 오늘날의 일반적인 관점은 신라 이전에도 이두가 있었다는 것이 널리 인정되고 있다. 이두가 권종성의 주장대로 고조선 시대부터 있었다면 우리말을 한자로 표기하는 방법 중에서는 가장 오래된 표현방식이다.

이두는 한자를 음독으로 읽기도 하고, 뜻으로 읽기도 하는 방법에서 고안한 것이다. 우선 뜻을 생각지 않고 음만을 빌려와서 의사 표시하는 방법인데 그 예를 보면 □累利-누리□, □古里-고리□ 등은 뜻을 염두에 두지 않고 읽는 방법이다. 그 다음으로 음을 생각하지 않고 뜻만으로 읽는 방법인데, 뜻은 여러 가지가 있으나 일정하게 제한된 범위에 있는 뜻으로만 국한하여 읽는다. 그 예로 □東川-사나□, □水城-마 구루□ 등이다. 음과 뜻을 혼합시켜서 단어를 만들어 쓴 예도 있다. □故國川- 고 부루 나□에서 □故□는 음으로 읽으니까 □고□이고, □國□과 □川□은 뜻으로 읽으니까 □부루□와 □나□로 읽게 된다. 그래서 □부루 나□로 된다. 음만을 택하는 것은 한자의 표의적 기능과 표음적 기능 중에 표음적 기능만을 택하는 것인데, 이것은 한자를 만드는 원리가 여섯 가지가 있는데 그 중 가차의 원리에 해당된다.

이두는 한자보다 한층 더 표현력이 뛰어난 표기법으로 개발한 것이다.

이두와 한자 중에 문자로서의 유연성은 이두가 더 났다는 사실을 인식할 필요가 있다. 한자는 음과 뜻을 반드시 가지지만 이두는 음절을 표기할 뿐, 뜻을 나타내지 않는 경우까지 개발됐다는 사실을 알아야 한다. 따라서 한자를 빌려쓰는 이두 표기법은 한자의 특색도 가지고 있는 동시에 한자가 갖지 않은 순수 소리만을 채택한 특색도 가지고 있다. 그러한 이두가 언제부터 사용되었는지 확실치 않으나 주로 신라 시대에 많이 사용되었고 그 이후에는 사용된 문헌을 찾을 수가 없다.

(2) 서기체 표기법

이 표기법은 한자체의 어순으로 표기하지 않고 한자를 우리말의 어순으로 표기하는 방법을 말한다. 이것은 신라시대의 한 金石文에 서로의 언약을 한자로 적을 때에 우리말 어순으로 표기한 것이 발견됨으로써 이름 붙여진 표기법이다. 신라시대에 서로의 약속을 돌에다 음각으로 새겨 산의 정상에 묻는 것이 하나의 풍속으로 알려져 있는 것으로 보인다.

예) 壬申年 六月 十八日 二人幷誓記 天前誓 今自三年以後 忠道執持 過失夭誓 若此事失

이 글에서 임신년은 552년 또는 612년으로 추측되며, 이 둘의 어순은 한자로 문장을 표기하는 신라시대의 초기현상으로 볼 수 있다.

(3) 구결 표기법

구결은 한문을 보다 이해하기 쉽게 하고, 우리말 식으로 읽도록 하기 위한 수단으로 한자를 사용하고 있다. 한문의 문장을 원활하게 읽게 하고 단어와 단어간의 문법관계를 밝혀주는 장치이기도 하고, 뜻을 명확하게 파악하도록 하기 위하여 사용한 것이다. 구결 표기법도 한자의 음과 뜻을 사용했다.

예) 古-고= 음을 따서 사용한 것

爲-ㅎ= 뜻으로 읽은 것

이것은 우리가 흔히 말하는 吐라는 것이다.

구결의 특징은 한자로 쓰되 그 한자의 뜻에는 전혀 관심을 두지 않고, 음만을 선택해서 사용한 것이다. 혹 한자의 뜻으로 읽는 경우에는 단음으로 읽는다. 즉 구결은 단음으로 구성된다. 그 예로 □飛□는 음이 □비□이고, 뜻은 □날다, 나다□ 등으로 이해되지만 토로 사용될 경우에 □나□로 읽고 □날다□의 뜻으로 읽지 않는다.

세종실록에는 이 구결을 권근이 많은 사람들에게 올바른 한문을 이해하도록 하기 위하여 만들었다고 한다. 구결도 이두의 한 변종이므로 권근이 구결을 만들었다기 보다는 정리를 하여 그 중요성을 강조한 정도로 보면 될 것이다. 사실 구결이 언제부터 사용되기 시작했는지는 알 수가 없다. 그렇지만 구결은 한문 해석에 아주 중요한 역할을 했던 한자를 우리에게 알맞도록 고쳐 쓴 표기법이었다.

(4) 향찰 표기법

향찰도 이두의 일종인데, 신라시대의 향가를 표기하기 위하여 고안해 만든 것으로 향가 이외에는 사용된 흔적을 찾을 수가 없다. 신라 진성 여왕 때 각간위홍과 대구화상이 향가집 삼대목을 편찬했을 때가 향찰의 완숙기이고, 이 때가 향찰이 가장 많이 사용된 시기이다.

향찰의 표기법은 단어의 어간은 뜻으로 표기하고, 접미사 등은 음독으로 표기하였기에 일반인들이 헤아려 읽기가 무척 어려웠다. 그래서 향가 이외에는 점차 쓰이지 않다가 고려 초 이후에 소멸되었다.

향찰로 표기된 향가 수는 삼국유사에 14수, 균여전에 11수가 현재 남아 있다. 삼국유사에 실려 있는 향가는 변조된 것이 아닌가 하는 생각도 들지만, 처용가는 향가의 대표 작품이다.

2) 훈민정음 이후 시대

우리 민족은 우리의 글자를 쓰지 않고 중국의 글자를 사용했는데, 중국 글자인 한자는 그 글자수가 대단히 많고 그 자획이 복잡하여 그것을 배워 쓰기가 여간 어려운 것이 아니었다. 이에 세종대왕은 한문 자는 배우기가 어렵고, 쓰기 어려운 글자로 인식하고, 일반 국민이 하고 싶은 말이 있어도 자기의 뜻을 한자로 전달할 수가 없다는 사실을 간파했다. 따라서, 누구나 쉽게 쓸 수 있는 우리의 글자를 만들어야겠다는 생각을 하게 되었다. 그래서 집현전 학자들로 하여금 문자를 만들도록 지시했던 것이다. 이때 문자의 창제 원리는 배우기 쉽고, 사용하기 쉬워야 하고, 소리글자라야 하며, 글자 수는 적게 하되 나타내어 적는 말소리는 닿소리와 홀소리로 구분하고 새 글자는 그 각각의 소리가 나는, 즉 발음 기관의 형상과 그 발음 작용에 근거한 글자로 만들도록 한 것이었다. 이런 원리에 따라 초성 17자(닿소리), 중성(홀소리) 11자 모두 28글자를 만들었다.

글자 이름을 훈민정음이라 칭하였고, 또한 세종 28년 9월에 완성된 책제목도 훈민정음이다. 이 책은 한자어로 쓰여졌는데 이 책에서 글자의 만든 목적, 중성의 음가 등의 규정을 기술했다. 또한 초성에는 병서 글자를 합하여 23자이며, 중성 11자는 하늘, 땅, 사람을 상형 하여 ·ㅡ ㅣ 의 3자를 기본으로 했다는 설명이 있다. 이 책이 처음에는 소실되었다가 1940년 7월에 다시 찾았다. 이 훈민정음 원본은 국어학, 음성학, 음운론 등의 연구자료로 귀중하게 쓰이고 있다. 이 책의 구성은 例義, 解例, 鄭麟趾 序등 3편으로 되어 있다.

□우리 나라 말이 중국과 달라 그 한자와는 서로 잘 통하지 아니하므로, 어리석은 백성이 말하고자 할 바가 있어도 마침내 제 뜻을 잘 펴지 못하는 사람이 많은지라. 내 이를 딱히 여겨 새로 스물 여덟 글자를 만드나니, 사람마다 하여금 쉬이 익혀서 날마다 쓰기에 편하게 하고자 할 따름이니라□ 는 훈민정음 예의 편에 한자로 되어 있는데, 이종국의 훈민정음 주해에 번역한 것을 예로 들었다. 1443년 세종 25년에 만들어 3년간 다듬은 후 1446년에 반포되었다.

훈민정음을 만든 목적을 훈민정음 정인지서에 보면 □우리 나라는 예악과 문장이 중국과 견줄 만 하다만, 방언과 이어가 서로 같지 않다. 글을 배우는 이는 그 뜻의 깨닫기 어려움을 근심하고, 옥사를 다스리는 이는 그 곡절의 통하기 어려움을 괴롭게 여겼다□. 그래서 그 어려움을 해결할 방안으로 □옛날 신라의 설총이 처음 이두를 지어서 관부와 민간에 이제까지 쓰이나, 다 한자를 빌어 쓰는 것이어서 혹은 걸리고, 혹은 막히어, 다만 비루하고 무계할뿐 아니라 언어의 사이에 있어서는 능히 그 만 분의 일도 달하지 못할 것이다.□ 라는 어려움을 실토했다.

그래서 세종 임금이 계해년 겨울에 정음 스물 여덟 자를 창제했다. 그 원리는 물건의 형상을 본뜨고, 쓰는 방법은 한자의 옛날 글자 전자를 모방하고 소리를 따라서 음은 일곱 가락 宮, 商, 角, 緻, 羽, 半商, 半緻등에 어울리게 하고, 삼극 즉 하늘, 땅, 인간과 음양의 이치를 다 포함시켰다.

2. 한글의 기원설

세종대왕에 의해 제정 및 반포된 훈민정음, 곧 한글의 글자 모양이 어떠한 원리에 의해서 초성(初聲 : 닿소리) 17자, 중성(中聲 : 홀소리) 11자가 저러한 꼴로 만들어졌는지 이에 대하여는 그 동안 옛날부터 여러 학자들이 관심을 가지고 여러 가지 나름대로 설명을 붙여 왔으나, 몇몇의 자료를 통해 살펴보고자 한다.

(1) 고전 기원설(古篆起原說)

「세종실록」제102권 세종 25년(1443) 음력 12월 30일 그믐 조에,

“이 달에 임금이 몸소 언문(諺文) 28자를 지었는데, 그 글자는 고전(古篆)을 모방하였고, 초성·중성·종성으로 나누어 합한 연후에는 글자를 이룬다. 무릇 문자에 관한 것과 우리말에 관한 것을 모두 쓸 수 있고, 글자는 비록 간단하고 요약되지만 전환(轉換)하는 것이 무궁하니, 이것을 훈민정음(訓民正音)이라고 이른다.”.

라고 하고, 정인지의 훈민정음해례 서문에서도,

“글자는 고전을 모방하였다(字倣古篆)”

라고 하였으니, 이는 훈민정음이 중국 옛글자인 고전(古篆)을 본받았음을 말하는 유력한 고전 기원설로 보고 있다.

세종대왕 때 집현전 부제학 최만리 등의 훈민정음 반대 상소문에서도,

“설혹 말하기를, 언문(諺文)은 모두 옛 글자를 본받을 것이고 새로된 글자가 아니라 하지만, 글자의 형상은 비록 옛 전자(篆字)를 모방하였다 할지라도 소리로써 글자를 합하는 것이 모두 옛 것에 반대되니, 실로 의거할 때가 왔사옵니다.

라고 하였으니, 이는 중국 옛 글자를 모방하였음을 시인하는 것이라 할 수 있다.

이덕무( 1741∼1793)도 그의 청장관전서(靑莊館全書) 제54권 훈민정음 조에,

“훈민정음에 초성·중성이 통용되는 8자는 다 고전의 형상이다. □‘고문(古文)의 급(及)자에서 나온 것인데, 물건들이 서로 어울림을 형상한 것이다.’ㄴ‘익(匿)자에서 나온 것인데, 은(隱)과 같이 읽는다.’ㄷ‘물건을 담는 그릇 모양인데, 방(方)자와 같이 읽는다.’ㄹ‘전서(篆書)의 기(己)자이다.’ㅁ‘옛날의 위(圍)자이다.’ㅂ‘전서의 구(口)자이다.’ㅅ‘전서의 인(人)자이다.’ㅇ‘옛날의 원(圓)자이다.’또ㅣ‘위 아래로 통하는 것이니, 고(古)와 본(本)의 번절이다. 번절‘세속에서는 언문(諺文)으로 반절(反切)이라고 하여 반(反)자를 배반한다는 반(反)자로 읽고 반절(反切)의 반(反)자 음(音)이 번인 줄은 알지 못한다. 1행에 각각 11자이다.’모두 14행인데 글자를 좇아 횡(橫)으로 읽으면‘가(可), 나(拿), 다(多), 라(羅)의 유(類)와 같다.’자연히 범주(梵呪)와 같다. 대체로 글자의 획은 전주보다 좋을 것이 없으니, 성인(聖人)이 아니면 어떻게 여기에 참여할 수 있겠는가Ｃ”

라고 하여, 고전 기원설을 세웠으나,「세종실록」의 글이나 정인지의「훈민정음해례」서문에서는 구체적으로 이러한 설명이 전혀 없으니, 이덕무의 설명은 신빙성이 없다. 훈민정음 초성의‘ㄹ’과 전서(篆書)의‘기(己)’가 글자 모양이 비슷하고,‘ㅅ’과 전서의‘인(人)’이 글자 모양이 비슷하다고 해서, 바로 그것을 모방하였다고 단정하여 말하기 어려운 일이라고 본다. 이는 단순한 우연의 일치에 불과하여  유기적 관련성이 없으므로 그 일치에 아무런 의미를 발견할 수 없는 것이다. 그러므로,「세종실록」에 나타난 글이나 정인지의「훈민정음해례」서문의 글의 뜻은, 훈민정음이 바로 고전(古篆) 글자에서 왔다는 것이 아니라, 꼴을 본떠서(象形) 글자를 만들어 놓았는데 그 상형(象形)한 것이 고전의 글자와 비슷한 모양이 되었다는 것으로 해석해야 한다고 생각한다.

(2) 범자 기원설(梵字起原說)

성현( 1439∼1504)은「용재총화(傭齎叢話)」제7권에서,

“세종께서 언문청(諺文廳을 설치하여 신 숙주·성 삼문 등에게 명하여 언문(언문)을 짓게 하니, 초·종성이 8자, 초성이 8자, 중성이 12자였다. 그 글 자체는 범자(梵字)에 의해서 만들어졌으며, 우리 나라와 다른 나라의 어음 문자(語音文字)로써 표기하지 못하는 것도 막힘 없이 기록할 수 있었다.”

라고 하여, 글 자체는 범자(梵字)에 의해서 만들어졌다고 최초로 말하였고, 이수광( 1563∼1628)은「지봉유설(芝俸類說)」에서,

“우리 나라 언서(諺書)는 글자 모양이 전적으로 범자를 본떴다.”

라고 하여, 역시 범자 기원설을 주장하고 있다.

(3) 몽고 파스파문자 기원설(蒙古八思巴文字起原說)

이익(李瀷 : 1681∼1763)은 성호사설(星湖僿說) 제16권 인사문(人事門) 언문(諺文) 조에서,

“고려 충렬왕(忠烈王) 때 공주(公主 : 고려로 시집온 원나라 세조의 딸)가 조비(趙妃)의 총애를 투기하여 위굴글자(畏吾兒字)로 편지를 써서 원나라로 보냈는데, 이것은 남들이 알지 못하게 하고자 함이다.「사기(史記)」에는,‘위굴의 글자는 곧 회골의 글이다. 라고 하였다.’

우신행(于愼行)은, 송(宋)나라 가정(嘉定) 3년(1210)에 위굴국이 몽고(蒙古)에 항복했으니, 이것은 당(唐)나라 때의 고창(高昌) 땅이요, 감주(甘州)에 있는 서역(西域) 나라 이름이며, 불교를 신앙하는 자다. 파스파의 전한 바에 이미 불교에 의거하여 몽고의 글자를 지어 원나라 시대에 통용했다고 하였으니, 공주(公主)가 사용한 글자는 이 글이 아니고 무엇이겠는가Ｃ 그런즉 이제 언문자(諺字)는 꼴은 다르지만 뜻은 같았을 것이다.

무릇 중국의 문자는 소리(音)는 있으나 문자로써 형용할 수 없는 것이 반이 넘는다. 입술과 혀와 목구멍과 이를 여닫아 말고 흐린 음성이 입에 따라 다른데, 무슨 까닭으로 이를 형용하는 문자가 혹은 있고 없는가Ｃ

언문은 반·절(反切 : 두 글자의 음을 따서 한 음을 이루는 것)이 무릇 14모음이며, 모음만 있고 절(切)은 없는 것이 또한 네 가지이니, 세속에서 이른바 입성(入聲)이 이것이다. 그 혀를 윗잇몸에 붙이는 한 가지 소리는 우리 나라에도 또한 글자가 없으며, 침(侵)·담(覃)·염(鹽)·함(咸) 4운(韻)은 진(眞)·문(文) 등과 절(切)이 동일하다.

우리 나라의 이른바 입성(入聲)이 중국에는 없는데, 다만 아(兒)·이(二) 두 가지가 있으며, 소(蕭)·효(爻)·우(尤)· 3운(韻)은 모두 한 자에 두 음이 되니, 이는 이해할 도리가 없다.

생각건대, 오호(吾胡)의 난리 후에 원위(元魏)를 거쳐 중국의 음이 북방의 음으로 모두 변하여 그린 것이 아니겠는가Ｃ 우리 나라의 습속이 서도(西道)에 흐린 음성이 많고, 도성 가운데 반촌(반촌 : 성균관을 중심으로 그 근처에 있는 동네를 일컫는 말)이 또한 그러하며, 북도의 백성이 제주로 옮겼으므로, 그 음성이 북도와 비슷하니 이로써 증명할 수 있다.

서역의 문자는 음성이 갖춰지지 않은 것이 없으나, 옥(옥)·옥(옥) 이하 입성 17운밖에는 아마 별다른 음성이 없을 것이니, 그런즉 이것이 파스파문자의 끼친 뜻임을 또 알 수 있는데, 후일에 나온 것이 더욱 공고하다고 할 만하다.

다만 그 글자의 꼴이 전혀 의의가 없고 오직 1점 2점으로써 분별하는데, 1점은 모두혀끝에서 나와 정음이 되고, 2점은 모두 혀의 우편에서 나와 편음이 되는 것이다. 그러나 그 처음의 법례는 이제 상고할 길이 없다.”

라고 하여, 몽고 기원설을 주장한다.

2) 가람토 문자의 기원설

여암 신경준(1712∼1780)은 훈민정음운해(訓民正音韻解)서문에서‘東方舊有俗用文字 而其數不備’(동방구유속용문자 이기수불비)…을 언급하면서 우리의 옛 글자는 속용 문자가 있었다고 주장했고 김윤경(1894∼1969)은 새로 지은 국어학사(1963)에서 9가지 문자를 제시하고 있다. 삼황문자, 신지비사문(神誌秘詞文), 왕문문, 각목문, 고구려문자, 백제문자, 발해문자, 고려문자 및 향찰 등이라 했다. 신지비사문자에 대하여 여러 가지 지적들이 있으며, 그 문자의 예도 볼 수 있다. 권종성은 문자학개요(1987)에서 옛기록들에는 신지비문자를 고대사람이 사용했다고 주장하며, 중국 연변의 연변지에는 이 문자에 대한 기사를 쓴 적이 있다고 하며 이 문자가 고조선 시대에 쓰였다는 것이다. 이것은 단군 시대에 신지가 쓴 것이라고 권종성씨는 설명하고 있다. 문자가 80개이면 음소문자로 보기엔 자모가 너무 많아 음절문자로 보아야 될 것 같다.

이암(1363)은 고려시대 사람으로 그의 저서 단군세기(檀君世紀)에서 단군 시대에 한글과 같은 글자가 있었다고 주장했다. 또한 이조 연산군때 이맥(1455∼1528)은 태백일사(太白逸史)를 편찬했는데 그가 괴산에 유배 중에 그 곳 노인들로부터 들은 이야기를 기록했던 책이다. 이 책에서 고대문자인 가림다문(加臨多文)이란 글자를 제시하고 있다. 이맥은 이 책에서 환웅천황(桓雄天皇)이 신지혁덕(神誌赫德)에게 서계(書契)를 만들게 했는데, 서계란 나무에 홈을 파서 숫자를 표시하고, 그 홈에 닭털을 넣어 놓으면 닭의 숫자를 나타내는 식으로 의사를 전달했다. 또한 신지는 문자를 만들어 가르쳤던 것이 곧 한글이었다고 주장하고 있다. 환단고기에 단군 시대 단군가륵 2년에 을보륵(乙普勒)이 글자 38자를 만들었다는 기록이 나타난다.

또한 발해국 대야발(大野勃)이 지은 단기고사(檀奇古史)(1949. 이화사)에도 단재 가륵 2년 봄에 박사 을보륵에게 국문정음을 정선하다(白岳馬韓村에 古碑文이 있다)라고 기록되어 있다.

이에 대한 이관수(홍대논총 ⅩⅥ. 인문사회과학편)는 이암이 쓴 단군세기에는 한글의 자형이 없었고 후세에 가필한 것이라고 주장하고 있다.

계연수(1911)는 삼성기전상편 및 하편, 단군세기, 북부여기상하, 태백일사 등 5편을 합쳐서 환단고기(桓壇古記)란 책으로 묶었다. 여기서 그는 고대시대에 한글과 같은 글자가 존재했다고 주장한다.

가람다문글자를 보면 한글과 거의 같은 것도 있고 다른 것도 있다. 모음글자가 11개, 자음글자가 27개로 모두 38개 자모로 되어있다. 숫자표시는 고대중국의 갑골문 등에서 사용되던 것으로 보이며, 자모 등은 신지비사에서 ㄹ자등이 같은 음가인지는 모르지만 모양은 거의 꼭 같다.

3) 몽고의 팔사파(八思巴)와 그가 만든 문자

쿠빌라이칸 몽고 왕의 지시로 티베트 승려인 팔사파가 문자를 만들었다. 김진우(1985)는 세종이 문자를 창제하면서 이웃나라의 말과 글 즉 음운과 문자를 참작하지 않았다고는 볼 수 없다고 하면서 팔사파문자중에는 한글과 유사성이 있는 문자가 많다고 주장하였다.

그러나 몽고문자와 한글과의 관계가 우연한 유사성이라고 단언하기도 힘들지만 체계적인 유사성이라고 하기에도 어려운 다소 애매한 상태라고 김진우는 설명하고 있다. 그 이유는 확고한 근거를 제시하기 어렵기 때문이라 생각된다. 몽고글자가 한글창제에 뚜렷한 영향을 끼쳤다는 어떤 기록도 나와 있지 않기 때문이다. 단지 세종때 신숙주가 황찬(黃贊)을 중국요동반도까지 13번이나 찾아가서 음운에 관한 여러 가지 자문을 구했다는 사실을 봐서 한자와 몽고의 음운에 관한 정보를 한글창제에 가미했을 것이란 추측은 쉽게 가능하다.

그리고 미국 콜롬비아 대학교수 레드야드(Ledyard)는 한글의 글자모양이 팔사파문자의 본을 받은 흔적이 있다고 한 것도 한글창제에 어떤 참고자료를 활용했을 가능성을 제시한 것이다.

4)일본의 신대문자(日本神代文字)

일본서기(日本書紀)에 천무천황 11년(天武天皇11年 683)의 기록에 근거한 것으로 그 근거는 명경부연석적등경조비조신자일부사십사권(命境部連石積等更肇碑造新字一部四十四卷)에 있고 기부정통(忌部正通. 1367)이 지은 신대구결(神代口訣)이란 책에서 신대문자상형야응신천황(神代文字象形也應神天皇)라 했다. 또한 평전독윤(平田篤胤. 1776∼1843)은 신자일문전(新字日文傳. 1819)에서 신대문자의 존재를 적극 주장하고 있다. 그는 한글은 일본의 신대문자가 한국으로 전해져서 한국인들이 개작한 것에 불과하다고 주장했다. 이에 반해서 김택압삼랑(金澤壓三郞. 1872∼1967)은 일본문법론(1903)에서 신대문자는 한국의 한글을 일본에 가져가서 일부 개작한 것에 불과하다고 강하게 주장하고 있다.

평전독윤이 신대문자를 만들 때에 정자모양과 초서모양 두 가지를 만들었다고 본다. 이 신대문자를 행서로도 쓰고 종서로도 썼는데 행서보다는 종서로 썼을 때 더욱 한글과 닮았다는 것을 발견                                 할 수 있다.

일본 오십음보에 보면 모음 ㅏ, ㅓ, ㅣ, ㅜ, ㅗ 등 다섯 개가 있고, 자음 □, ㄱ,□, □, □, ㅇ, ㄴ, ㄷ, ㅅ, □ 등 10개가 있어 25개 자모로 구성됐다. 자음 중에 □과 □이 다르고, □, ㄷ 등이 서로 방향이 다르게 쓰인고 있다.

ㅇ과 모음과의 결합에서 아, 어, 이로 되지만 ㅜ와 ㅗ는 나란히 놓아 ㅇㅜ, ㅇㅗ 로 표기된다.

이러한 신대문자를 일본인들이 만들었다고 가정한다면 이렇게 좋은 문자를 계속 연구 개발해서 멋있는 문자로 개발시키지 않고 한자에서 획을 빌어와 문자를 개발할 이유가 없다고 본다. 이 문자는 일본 문자가 아니기 때문에 자기나라 문자로 개발시킬 이유가 없었고, 계속 사용할 이유가 없었을 것이다.

5) 문자해독이 안된 자료들

옛 우리의 영토였던 곳에서 발견된 문자모양의 그림들이 발견됐는데 그 자료를 보면 옛 고조선 영토였던 중국 요녕성 여대시 여순구구 백람자에 있는 유적에서 발견된 토기의 밑부분에 글자모양의 그림이 있다. 또한 경남 남해 이동면 양아리 바위에 새겨놓은 것이 문자로 여겨지고 있다.

특히 남해에서 발견된 그림 같은 문자에 대한 기록은 환단고기에 언급되고 있다.

그 내용을 임승국 번역에서 보면 다음과 같다.

我國文字自古有之今南海縣郎河里岩壁有神市古刻夫餘人王文所書之

法類符擬篆紫府先生之內文太子扶婁之五行皆出於桓檀之世而殷學漢

文盡王文遺範也

우리 나라에 문자가 옛날부터 있었는데 지금 남해현 낭하리 암벽에

신시의 옛날 조각이 있다. 부여사람 왕문이 쓴 법류부의전, 자부선생의

내문과 태자 부루의 오행은 모두 환단고기시대에 나온 것이다.

그렇다면 은학(갑골문)과 한문은 아마도 왕문의 유범일 것이다.

또한 남해현 낭하리에 있는 그림문자의 내용을 설명한 것이 있다. 대변설주에는 남해현 낭하리 계곡바위에 신시의 옛날조각이 있다고 언급되어 있다. 그 글은‘환웅이 사냥 나왔다가 제를 삼신께 드리다’라는 내용으로 되어 있다.

大辯說註曰南海縣郎河里之溪谷上有神市古刻其文曰桓雄出獵致祭三神

이것을 보면 그림 문자  라기 보다는 글자인 것으로 생각할 수도 있다.

앞으로 더욱 많은 유적과 유물들이 발굴되면 판독에 도움이 될 것으로 본다. 이것도 훈민정음과 관련된 문자일지 알 수가 없는 것이다.

6) 한자의 영향

정인지의 훈민정음해례(세종28년) 서문에서 훈민정음은 한자의 상형이자 방고전(象形而字倣古篆)이라고 설명하고 있다. 즉 한글은 상형(象形)에서 비롯됐고, 전서(篆書)를 모방했다고 설명하고 있다. 훈민정음 설명에 상형자화성기물수체힐굴명시야(象形者畵成其物隨體詰屈明是也)라는 것은 구체적인 실물을 표시하고자 사실적으로 나타낸 것이 상형이라고 하며 그 예로 日, 月을 들었다. 이 설명에는 중국 동한(東漢)시대 때 허신이 지은 설문해자서에서 한자의 구성형태가 육서(六書)라는 원칙에서 만들어졌고, 그 원칙 중에 상형(象形)이라는 것이 있다고 되어 있다. 그 상형설명에서 상형은 그 물상을 그대로 그려 그 형체를 따라서 그려낸 것을 말하며, 日, 月 등을 그 예라 했다. 또한 전서에 관해서 정인지를 자형(字形)은 방정(方正)하며 필 획은 서로 균형이 잡히고 매우 규칙적으로 둘리고 꺽은 뜻이 있다고 설명했다. 전자는 전국시대 이후에 진나라 문자로서 이 때 유행하던 문자를 소전(小篆) 즉 전자(篆字)라 말한다. 이 전자는 비교적 단순화되고 정형화되어 균형 잡힌 글자체다. 즉 훈민정음은 중국 글자의 구성에 여섯 가지 원칙 중 상형과 전서체를 바탕으로 하여 만들었다는 설명이다.

훈민정음 초성과 중성에서 모두 상형(象形)했는데 초성은 입술, 혀, 이빨, 목 등의 발음기관을 본따 만든 즉 상형이고, 중성은 하늘, 땅, 인간 즉 ·, ㅡ, ㅣ에서 음양구별 개념을 나타내는 중국한자구성의 여섯 가지 중 지사(支社)방법과 상형원리를 합했던 것이고, 글씨체는 훈민정음 초기 때부터 전서체로 만들었던 것이다.

7) 인도문자의 영향

샘슨(Geoffrey Sampson. 1985)은 언어구조와 별개의 여러 요인들에 의해서 어떤 특정 문자가 채택되는 경우가 인간사회에서 일어나고 있다고 했다. 여러 예들을 두고보면 문자는 종교를 따라간 다라고도 지적했다. 그 이유로 종교는 경전에 기초를 두고 있고, 문자의 전파가 종교단체의 역할과 임무중의 하나가 되는 때도 있었다고 지적했다. 또한 문자가 서로 다른 지역의 국경이 종종 종교의 국경과 일치하고 있다는 것에도 그 예를 볼 수 있다. 동구사람들이 로마철자가 아니면 시릴 철자를 사용하는 것은 좋은 예로 들 수 있다. 러시아, 불가리아, 서브족은 시릴 철자를 사용하고 폴란드, 체코, 크로우츠인들은 로마철자를 사용하는데 이렇게 된 구분의 근간은 동쪽은 그리스정교를 믿고, 서부 쪽에서는 로마천주교를 믿기 때문에 문자도 그렇게 구분되어 사용됐다고 했다.

한국에 불교는 고대 삼국시대 고구려 때에 들어왔다. 그것은 중국에서 들어왔고, 중국의 불교는 인도에서 들어왔다. 인도의 글자는 아는 바와 같이 셈문자에 속하는 글자에서 나왔다. 그렇게 본다면 삼국시대에 인도, 중국의 문자 영향을 받았고, 그 근원은 혹시 셈문자의 영향하에 있는 인도문자에서 영향을 받지 않았는가 추측해 본다.

인도는 불교의 발생지이므로 그 교리를 적은 불경은 어떤 문자로 쓰였으며, 그 문자는 어떤 유래에 의해서 사용되었는지 연구할 필요가 있다.

일반적으로 문자의 발달을 보면 처음에는 상형문자로 시작되다가 점차 문자로서의 모양을 갖추게 되는 것이 문자의 발달과정이었다. 중국문자, 이집트문자, 바빌로니아문자가 그런 과정을 거쳐서 이루어졌다.

그러나 인도에서는 문자로 사용된 그림문자의 원시적 형태를 찾아볼 수가 없다. 인도문자는 처음부터 아주 아름답고, 이미 성숙된 문자였던 것으로 추정된다. 발굴된 기록들은 다 성숙된 문자로 되어 있었다. 특히 인도의 광활한 영토에서 고대 아쇼카(Asoka)문자가 통일성 있게 쓰여진 것은 이 문자가 이 나라의 자연 발생적인 문자가 아니라 이미 완성된 외국문자를 수입해서 사용했음을 추정하게 한다.(Issac Taylor, Volume 11)

인도의 고대문자에는 인도-박트린(Indo-Bactrian)문자와 아쇼카문자가 있었는데, 이 문자는 인도 말을 충분히 나타내기에 부족한 철자로 구성되어 있었다. 이들 원시문자는 서로 다른 면이 많았다. 즉 인도-박트린 문자는 초서체이고, 불규칙하며, 오른쪽에서 왼쪽으로 썼다. 아쇼카문자는 왼쪽에서 오른쪽으로 쓰고, 규칙적이고, 반듯한 필체였다. 아마도 인도-박트린문자는 아쇼카문자에서 철자를 빌려왔고 여러 가지 정황으로 볼 때 아쇼카문자가 더 오래된 문자로 보인다.

이 문자들은 또한 원시 셈(Semitic)문자가 인도에 도입되어 두 가지 문자로 점차 발달 진보된 것으로 추정되고 있다. 셈문자의 유입 경로에 대한 것은 추측에 불과하지만 상업적 교류에 의해서 이루어졌을 가능성이 많다.

B. C. 10세기부터 B. C. 3세기까지 예멘은 인도와 상업교류의 중심부 역할을 해 왔다. 페니키아인은 무기를 수출했고, 인도인은 상아, 금, 보석, 인도 도자기 등을 수출했다. 이들의 무역은 예멘의 옛 이름인 시바인에 의해서 이루어졌다. 이때에 시바의 문자가 인도에 전달됐으리라 추측된다. 이때가 B. C. 6세기경이고, 따라서 이 때를 인도문자의 기원 원년으로 보고 있다. 지리적으로나, 연대적으로 인도문자가 시바문자에서 파생됐다는 가설은 가능성이 있다고 본다. 그 이유는 인도-박트린문자는 아쇼카문자의 몇 개를 빌려온 경우도 있음을 들 수 있다. 그러나 아쇼카문자는 인도-박트린문자에 영향을 준 증거를 찾아볼 수가 없다.

아쇼카문자가 어디서 파생되어 나왔느냐에 대하여 여러 견해가 나타난다. 윌리엄 존스(William Jones)와 데크(Dr. Deecke)는 셈문자에서 나왔다고 주장하고, 라쎈(Lassen)과 에드워드 토마스(Edward Thomas)는 남부인도의 드라비디아 민족에 의해서 만들어졌다고 주장한다. 도우슨(prof. Dowson)은 인도문자의 특성으로 보아 외국문자의 관계는 무관하고 인도인이 자체적으로 문자를 만들었을 가능성을 제시하고 있다. 테일러(Canon Issac Taylor)가 쓴 알파벳의 역사(History of the Alphabet. 1899)에서 셈문자의 도표를 보고 크로드(Edward clodd)는 그의 저서 알파벳이야기(The Storyof the Alphabet)에서 문자의 파생에 대하여 자세히 밝혀내고 있다.

테일러는 알파벳을 세 가지로 분류하고 있는데 아람문자(Aramean), 시바문자(Sabean), 그리고 그리스문자(Hellenic) 등이다. 아람문자에는 헤브라이, 시리아, 몽골, 그리고 아라비아문자 등이다. 시바문자에는 남부셈문자, 인도문자, 에디오피아문자 등이다. 그리고 그리스문자에는 그리스문자, 러시아문자, 콥트문자, 그리고 라틴문자 등이다.

테일러의 인도문자 분류에는 드라비디아, 나가리, 그리고 팔리문자가 있다. 한국문자는 팔리문자에 속하는 것으로 분류하고 있다. 팔리문자에는 미얀마문자, 샴문자, 쟈바문자, 신길리문자, 그리고 한국문자가 있다. 테일러의 이론과 분류 표에 의하면 한국의 문자는 인도문자에서 파생됐다는 것이다. 그리고 이 글자의 원조는 결국 영어알파벳과 마찬가지로 셈문자에 있다고 한다.

앞에서도 추측했지만, 인도의 문자가 한국에 직접 왔을 수도 있고, 아니면 중국을 통해서 불교와 더불어 왔을 경우도 생각할 수 있다.

8) 히브리문자의 영향

조철주 교수는 고대 이스라엘이 멸망한 이후 세계로 떠돌게 된 유태인 가운데 일부가 중국에 들어와 동서를 중개하는 무역업을 했는데 그들의 문헌에「천축에서 왔다」라고 기록된 것으로 보아 인도를 경유해 중국으로 들어왔을 가능성이 높다. 이들 중국 유태인은 양자강 중류지방 등에 정착촌을 이루고 살면서 11∼16세기까지 번성했다고 한다. 인구가 많을 때는 수만 명에 이르렀다는 기록도 있다. 중국의 관직에 오른 사람도 많았다. 이들이 남긴 한문 석비를 자세히 보면 성자, 오행, 12지간 등 우리에게 흥미로운 부분이 많다. 특히 그들의 기도문에「창조서」가 언급된 것이 히브리문자 기원설의 단서가 되었다. 여기서「창조서」는 유태교 신비주의 경전인「카발라」를 성립시킨 책으로 히브리어 자음 22개를 5음체계로 해석한 음운서이다. 지금까지 훈민정음의 음운체계가 중국음운학의 영향을 받아 창제되었다고 알려져 왔는데, 5음체계의 순서가 서로 다르다는 것을 알 수 있다.

그런데 중국유태인이 보던「창조서」와 훈민정음의 5음체계 순서가 동일하다고 주장하고 있다. 조철주교수는 단군 시대에 만들어졌다는 가림토문자가 중국 유태인이 사용한 히브리문자를 모방했다고 주장했는데 그 근거로 중국유태인도 하늘과 조상을 숭배하며, 민족의 시조를 하늘과 연결시키고 있고, 이스라엘의 유태교와 달리 조상에 대한 제사를 지냈다는 등 중국 유태인의 문화와 종교가 우리와 유사한 점이 많다는 점에서 히브리문자를 받아들이는데 대한 거부감이 별로 없었을 주장했다.「단군세기」는 고려말에 편찬된 가림토문자가 기록된 책으로 고려말은 원나라의 지배 아래 민족문화가 발흥했던 시기였는데 우리 민족의 시조인 단군에 관한 책을 만들면서 고유문자의 필요성을 느껴, 당시 중국유태인이 쓰던 히브리문자를 차용해 만든 가림토문자를 도입했을 가능성이 있다. 따라서 가림토문자를 모방한 훈민정음이 히브리문자와 비슷하다고 주장했다.

현재 국어학계의 정설인 훈민정음을 세종대왕이 발음기관을 상형해 독창적으로 창제했다는 것과 훈민정음 창제 당시의 문헌에 히브리 문자에 대한 기록이 전혀 없는 것에 대해서 조철주교수는 모델이 되는 글자가 전혀 없는 상태에서 발음기관 상형만으로 문자를 만든다는 것은 문자학의 견지에서 납득하기 어렵고, 세종 당시 알려진 파스파문자, 범자 이외에도 가림토정음과 히브리문자를 참조해 새로운 문자를 만들었다고 보아야 하며 음운체계도 중국음운학을 기본으로 히브리음운학도 참조했을 가능성이 높다라고 하며 설사 상형설을 인정한다 하더라도 ㄱ, ㄴ 이외의 자음문자, 예를 들어 ㄹ이나 ㅅ 등은 조음기관을 상형했다고 보기 어렵다. 천지인(天地人)을 본떴다는 모음자도 히브리문자의 모음부호와 비슷하다고 한다.「훈민정음 해례」에서 보이는 문자발음의 설명은 새로 만든 문자의 음가를 고정해 주는 것이라고 본다라고 주장했다. 당시 문헌은 모두 한문으로 표기됐기 때문에 무심하게 지나칠 수도 있기 때문에 고려말의 문헌과 조선 초기의 실록 등은 다시 한번 면밀히 검토해볼 필요가 있다.

Ⅲ. 결론

지금까지의 내용에서 살펴본 것처럼, 한글은 각기 다른 문헌에 의해 기원을 다루고 있다.

훈민정음이나, 몽고, 일본, 인도, 히브리 문자등 많은 부분에서 유사한 점을 보이는 것으로 한글의 기원을 삼고 있다. 우리 민족이 오랫동안 유교적 전통 아래 살아오면서 한자의 영향이 더욱 생활에서 밀접하게 자리 잡았던 것도 사실이다. 그렇지만 한글은 어느 민족이 따라잡을 수 없을 만큼의 독창적이고 우수한 문자라고 생각한다.

우리가 이제까지 어느 민족도 가지지 못한 가장 독창적인 한글을 배우고, 또한 한글을 통해 언어활동을 하면서도 자긍심을 가지고 좀 더 심도 있게 연구하는 노력은 없었던 것 같다.

이번 계기를 통해 조금이나마 한국어의 기원에 대해 알게 된 경험이 되었다.

우리의 한글이 어떤 민족의 영향을 받고 그 유래를 삼고 발전했느냐는 그렇게 중요한 점은 아니라고 생각한다.

한글이 우리 민족에 있어서 가장 큰 유산이라면, 좀 더 관심을 가지고 세계적인 수준으로 이끌어 낼 수 있도록 보다 적극적인 연구자세가 필요하다고 본다.

◎참고문헌◎

1. 김선기, 명지대 논문집 제 3집, 서울, 1970

2. 김진우, 언어학개론, 1980

3. 조두남, 문자학, 부산대 출판부

4. 박기용, 말, 규장각, 1997