이름없는 이들이 다져가는 겨레사랑의 자리

우리말 우리얼

제 110 호   2020년 4월 3일

◂ 차 례 ▸

우리말을 살리는 길 김정섭 ………………………………………………………………  2

“서울, 한말, 한글, 한힌샘”은 한글이름 새싹 리대로 ……………………………… 8

<특집 - 일본을 멀리하자> 해방 함석헌 …………………………………………………………… 14

<특집 - 일본을 멀리하자> 일본에 관계된 말과 일본에서 가져온 말 이오덕 …………… 27

조선 동의어 사전 리현태 ………………………………………………………………… 33

열두 달로 본 세시농사법 권순채  ……………………………………………………  42

돌림병 예방하고 안전 꾀하는 선조들의 지혜 리대로 …………………………… 47

깨끗한 우리말 쓰기 -8- 이오덕 ………………………………………………………… 52

숲노래 우리말꽃 최종규 ………………………………………………………………… 56

히말라야 홍석화 …………………………………………………………………………… 66

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다 조언년 ………………………………………… 83

알립니다 …………………………………………………………………………………… 98

펴낸 곳 : 우리말살리는겨례모임. 전화: 010-4715-9190(이대로)

주소 : 충주시 신니면 광월리 356번지 이오덕학교

전자우편 주소: 25duk@naver.com, idaero@hanmail.net

누리집 주소 : 우리말 우리얼 http://cafe.daum.net/malel

우리말을 살리는 길

김정섭  우리말바로쓰기모임 회장,

전 우리말살리는겨레모임 공동대표

1. 이게 우리말이냐

한때, 잘 나가던 사람들이 ‘검찰청’에 불려 가며 ‘조사에 성실히 임하겠다.’고 하는데 이게 무슨 말일까? 잘못을 저질러 놓고 ‘유감’이라고 하는데 ‘잘못했다’와 ‘기분이 나쁘다’는 뜻으로 쓸 수 있으니 참 좋기도 하다. ‘내ro남不’, ‘풍문으로 들었show’ 따위 말장난은 삶을 웃음거리로 만든다. ‘타고난 저마다의 소질을 계발’하는 ‘국민 교육 헌장’으로 배운 사람들이 쓸 법하다. ‘이게 나라냐?’ 하는 말을 듣는 오늘이다. 배배 꼬인 말, 비뚤어진 말, 거짓말, 속이는 말, 우리말답지 않은 말을 하며 살아간다.

우리나라 사람들은 다른 나라말과 말투가 몸에 배어 우리말 참모습을 잊고 산다. 한문글자 있던 자리는 서양글자가 차지하고 겨레말은 줄어드는데 한자말과 서양말은 늘어난다. 대통령이라는 사람이 나서서 영어를 배워야 돈을 잘 번다고 부뚜질을 하고, 몇몇 든 사람은 영어를 나라말로 쓰자고 목청을 높이고, 교육부 구실아치들은 한문글자를 가르치겠다고 안달이었다. 이쯤 되면, 우리말은 죽을 날을 받아놓은 것과 같다. 겨레말이 사라지면 그 겨레도 끝장난다는 건 ‘역사’가 일러주는 깨우침이다.

2. 국어

‘국어’란 ‘나라말’과 뜻이 같은 한자말이다. ‘한국 국어, 중국 국어, 일본 국어’처럼 ‘어느 나라말’이라 할 때 쓰고, 중국에서는 중국말을, 일본에서는 일본말을 ‘국어’라 하지만, 우리에게는 ‘나라말, 우리말, 한국말’이 있으니 굳이 ‘국어’를 쓸 까닭이 없다. 더욱이 ‘우리말의 이름’으로는 아예 쓸 수 없는 말이다. 일찍이 우리말을 ‘국어’라 한 적이 없다. 왜놈들이 배달말을 ‘조선어’라 하고 왜말을 ‘국어’라 한 데서 비롯한 이름이다. 나라를 되찾은 뒤 이를 비럭질하여 우리말에 ‘국어’라는 이름을 붙여서 오늘에 이르렀다. 우리말의 이름은 ‘배달말’인데 한자말 허깨비가 눈에 씌어서 ‘국어’란 한자말을 이름으로 삼은 탓에 아직도 한자말 굴레를 벗지 못 하고, 게다가 서양말에 치여서 마지막 숨을 몰아쉬고 있다.

3. 배달말과 들온말

‘우리말’이란 배달겨레말과 들온말, 두 갈래 말을 아우르는 말이고 이름은 ‘배달말’이다. 겨레말이란 한 겨레가 살아오면서 보고 듣고 느끼고 생각하고 꿈꾸는 모든 것을 겨레 목소리로 빚어낸 것이다. 그래서 겨레 얼과 겨레 빛깔, 그리고 겨레 생각과 겨레 문화, 겨레 역사가 녹아든 우리말 바탕이다. 그리고 사람은 이웃과 어울려 살게 마련이니 모든 겨레말에는 다른 겨레말이 섞일 수밖에 없다. 우리말에도 ‘알타이 말, 산스크리트 말, 인디아 말, 길랴크 말, 퉁구스 말을 비롯하여 중국 말, 몽골 말, 만주 말, 왜말과 여러 서양말’ 따위 예순 가지가 넘는 다른 겨레말이 들어와 나라말로서 구실을 한다.

이렇게 우리말 속에 녹아든 다른 겨레말을 들온말이라 한다. ‘가마니, 가방, 건달, 길마, 고무, 껌, 나귀, 노새, 달구지, 담배, 메주, 무명, 보라매, 부처, 붓, 빵, 사둔, 상추, 선지, 설렁탕, 염소, 올가미, 지단, 호미’ 따위가 그 보기다. 이런 말은 오랫동안 뭇입이 다듬어 우리말로 받아들인 들온말이다. 들온말은 우리말이므로 어느 겨레말에서 들어왔건 한글로 적어야 한다. 제바닥 글자로 적거나 덧붙이면 본디 제 겨레말로 되돌아간다. ‘오렌지’는 들온말이고 ‘어뤤지(orange)’는 다른 나라말이다.

4. 한자말

‘표준국어대사전’에 실린 올림말 51만 낱말 가운데 한자말이 68.7%라 한다. 이를 빌미로 ‘우리말에는 한자말이 70%나 되는데 한문글자를 가르치지 않으니 글만 읽을 줄 알았지 말뜻도, 생각할 줄도 모른다고 걱정한다. 한문글자를 섞어 쓰지 않아서 노벨상을 받지 못한다는 사람도 있다. 굳이 ‘아버지’를 ‘춘부장’으로, ‘파란 하늘’을 ‘창공’으로 써야 할까? 게다가 한자말 한 낱말에 뜻 같은 말이 열, 스물, 쉰, 가장 많은 것은 편지인데 백아흔여덟 가지나 된다. 이걸 다 알아야 할까? 열에 아홉은 쓰지 않는 말이다. 사람, 산, 강, 마을 이름 따위 홀이름씨까지 빼고 나면 한자말은 70%에서 7%로 줄어든다.

우리나라에 한문글자가 들어온 지는 천 년이 넘는다. 처음 들어온 것은 중국 옛글인 ‘한문’인데 조선 때까지 몇몇 양반들이 글말로 쓰는 것이 고작이었다. 정작 한자말이 말글살이에 파고든 것은 왜놈들이 일본말을 ‘국어 상용’으로 밀어붙인 때부터다. 겨우 백 년 남직하다. 우리는 반만년을 배달말로 모자람 없이 살아왔다. 겨레말이 없다면 새말을 만들고 꼭 쓸모가 있다면 들온말로 받아들여야 한다. 한문글자를 안다고 말뜻을 알아낼 수도 없다. 또, 생각은 말로 하는 것이지 글자로 하는 게 아니다.

5. 우리말 말투

사람마다 말투가 다르듯 겨레마다 말투가 다르다. 말투는 겨레를 겨레답게 만든다. 배달겨레말을 쓰면 저절로 우리 말투가 되지만 한자말을 섞어 쓰면 일본 말투로 바뀐다. 그렇게 가르쳤기 때문이다. 요즘 우리가 쓰는 말은 거의 다 일본한자말이고 글월은 일본 말투를 빼다 박았다. 우리는 일본말을 ‘국어’로 쓰고 있는 셈이다. 게다가 서양 말투까지 덧씌운 튀기 말이다. 어떤 책 한쪽을 펼쳐놓고 한자말을 한문글자로, 토씨를 일본 글로 바꾸면 일본책 판박이다. ‘표준국어대사전’에서 뜻풀이나 쓰임새, 교과서 바탕글마저 일본 말투 그대로다. 이 따위 글과 말투로는 우리다운 문화를 지어낼 수 없다.

6. 말글 쓰는 법과 들온말 고르는 법

말이란 그 속내를 누구든 알 수 있게 나타낸 목소리다. 이 말소리를 글자에 담은 것이 글이다. 그런데 목소리를 나타내는 법이나 글을 쓰는 법이 사람마다 다르면, 말과 글이 제 구실을 못 한다. 그래서 모든 나라에서 누구나 말소리만 듣고 속내를 알 수 있도록 ‘어문 규정’을 만들어 여기에 맞게 말과 글을 부려 쓴다. 우리도 마찬가지다. 우리 ‘어문 규정’에는 ‘한글 맞춤법, 표준어 규정, 외래어 표기법, 국어의 로마자 표기법’ 네 가지가 있다. 들온말도 여느 말글처럼 한 가지로 써서 누구나 두루 알 수 있도록 해야 한다. 그래서 ‘표준말 규정 1부, 1장, 2항’에 ‘외래어 사정(들온말 가려잡기)’이란 문지기를 두어 다른 겨레말을 막을 것은 막고 거를 것은 걸러서 꼭 쓸모가 있는 말만 받아들이도록 했다. 하지만 우리는 아직 ‘들온말 규정’은 만들지 않았다. 들온말 규정이 없으니 들온말을 가려 받아들일 수도 없었다. 오늘날, 우리말이 이렇게 헝클어진 것도 그동안 들온말을 가려서 받아들이지 않은 탓이다.

7. 우리말을 살리는 길

첫째, ‘우리말의 이름’을 ‘국어’가 아닌 ‘배달말’로 바로잡아야 한다. 둘째, 남의 말투를 버리고 우리 말투를 되찾아야 써야 한다. 셋째, ‘들온말 받아들이는 법(들온말 규정)’을 만들어야 한다. 넷째, ‘표준국어대사전’에 실린 올림말에서 다른 겨레말은 모조리 버릴 말과 들온말로 갈라내야 한다. 다섯째, 배달겨레말과 들온말로 이루어진 ‘배달말 말모이 책(배달말 사전)’을 만들어 우리말을 가르치고 배우는 ‘본보기’로 삼아야 한다. 이 네 가지가 제대로 이루어질 때 비로소 우리말은 되살아날 것이다.

8. 마무리

몇몇 정치꾼들은 ‘사자성어’나 영어 글귀 따위로 백성들 머리 위에서 으스대고, 구실아치들 또한 터무니없는 말로 백성들과 따로 논다. 부디 동네 사람들과 마주 앉아 마음을 터놓고 함께 길을 찾아보라. 뜻밖에 나랏일이 쉽게 풀릴 수도 있다. ‘국어학자들’은 종살이 때 받아들인 ‘국한 혼용’ 틀에서 벗어나 우리말 참모습을 찾아보라. 우리나라 사람들이 우리말다운 말을 쓰면 우리다운 삶도 되살아날 것이다.

배운 사람, 못 배운 사람 할 것 없이 우리말은 어렵다고들 한다. 모르는 것과 어려운 것은 다르다. 우리말을 모르면 부끄러운 줄 알아야 하고, 부끄러운 줄 알면 배우고 가르쳐야 한다. 우리는 그동안 우리말을 제대로 가르칠 생각을 못 했다. 이제 마주 이야기로 우리말을 가르쳐 보자. 밥상머리에서, 놀면서, 일하면서, 잠자리에서 보여주고 들려주자. 서양말과 한자말은 쓸데가 있는 몇 사람이 어쩌다 쓰는, 한갓 연모에 지나지 않지만 우리말은 언제, 어디서, 누구나, 함께 살아가는 삶을 이루는 바탕이다. (끝)

▲ 산수유나무 2020. 3. 26

한말글 이름 개척자요 선구자 ‘주시경 선생’

“서울, 한말, 한글, 한힌샘”은 한글이름 새싹

리대로  우리말겨레모임 공동대표, 한글이름연구소 소장,

한말글문화협회 대표, 한국어인공지능학회 회장

우리는 통일 신라 때부터 1500여 년 동안 중국식으로 한자이름을 지었다. “김춘추, 김유신” 같은 세 글자로 된 이름이 그 중국식 한자이름 표본이다. 한자가 삼국시대에 들어와 썼지만 처음에는 한자로 이름을 짓고 쓰더라도 ‘주몽’처럼 성씨가 없이 이름만 썼으며 “을지문덕, 박혁거세, 연개소문”처럼 네 글자로 우리식 이름을 짓기도 했다. 그런데 신라 22대 임금인 ‘지증마립간’이 국호를 ‘서라벌’이란 우리말이 아닌 ‘신라’라고 한자말로 확정하고 임금 칭호도 ‘마립간’이란 우리말을 버리고 중국식으로 지증왕(서기 503년)이라고 ‘왕’이라는 중국식 칭호로 바꾸었다.

그리고 신라 경덕왕(서기 750년) 때에는 사람이름은 말할 것이 없고 관직 이름과 제도, 땅이름까지도 중국식으로 모두 바꾸고 중국 문화를 섬기면서 우리 문화는 중국 문화 곁가지가 되었다. 이렇게 우리말보다 힘센 나라인 중국 한문을 섬기는 버릇이 조선시대까지 1000년이 넘게 내려오면서 언어사대주의가 뼈 속 깊게 박혔다. 그래서 세종대왕이 우리말을 적기 가장 좋은 우리 글자를 만들어주었어도 400년이 지났어도 제 말글로 이름도 짓지 않고 쓰지 않았다.

그러다가 조선 끝 무렵 고종 때부터 우리 글자를 쓰면 좋다는 것을 깨닫고 한글을 쓰기 시작하면서 1896년에 나온 독립신문에 ‘한성’이란 땅이름을 ‘서울’이라고 쓴다. 1910년 일본에 나라를 빼앗긴 뒤에 주시경은 ‘조선어’란 우리말 이름을 ‘한말’이라고 짓고, 우리 글자 이름을 ‘한글’이라고 짓고, ‘주상호’라는 제 한자 이름 대신 ‘한힌샘’이라는 우리말 호를 지어 부른다. 그리고 제 큰 딸 ‘송산’은 ‘솔메’로, 큰아들 ‘삼산’은 ‘세메’, 둘째 아들 ‘춘산’은 ‘봄메’, 셋째 아들 ‘왕산’은 ‘임메’라고 한자말로 된 아들 딸 이름을 토박이말로 바꾸어 한글로 적는다. 가장 처음 한말글로 지은 이름들이다.

▲ 주시경이 1911년 보성중학교 안에 있는 ‘한말익힘곳’을 다닌 오봉빈에게 준 수료증.

주시경이 그때에 우리말 이름을 ‘한말’이라 새로 짓고, 우리 글자이름을 ‘한글’이라고 지은 것은 일본에 나라를 빼앗기니 우리말을 ‘국어’라고 할 수 없고 우리 글자를 ‘국문’이라고 할 수 없게 되어서 새 이름을 우리말로 지은 것인데 그 뜻은 “한겨레 말, 한겨레 글자”란 뜻도 담고 “첫째, 으뜸가는 글자와 말”이란 뜻도 담아서 지은 것으로 보인다. 그가 1910년에 보성중학 친목회보에 ‘한나라 말’이라는 글을 쓴 일이 있는데 그 말에 그의 생각과 뜻이 고스란히 담겨있다. 그런데 “한나라 말”을 줄여서 ‘한말’이라는 뜻도 담았을 것이다. 그는 그의 “주시경, 주상호”란 한자이름대신 ‘한힌샘’이라고 호를 지어 부른 것도 한겨레, 한나라의 ‘한’과 통한다.

그는 사람이름만 그렇게 우리말로 지은 것이 아니다. 말본 용어도 “소리갈, 기난갈, 짬듬갈, 익힘갈”처럼 우리말로 지었다. 그가 가르친 한글을 다 배운 이에게 주는 수료증도 “마친 보람, 익힘에 주는 글”처럼 우리말로 지어서 썼다. 주시경은 한글을 살리고 빛내어 쓰러져가는 나라를 일으키겠다고 1908년에 국어연구학회(오늘날 한글학회)를 만들고 우리 말글을 가르치고 연구하는 일을 열심히 했는데 1910년에 나라를 일본에 빼앗기니 일본말이 ‘국어’가 되어 우리말을 국어라고 할 수 없어서 ‘국어연구학회’를 ‘배달말글몯음’이라고 바꾸었다가 ‘한글모’로 이름을 바꾼다. 그 때 ‘조선어강습소’란 이름도 ‘한글배곧’이라고 우리말로 바꾼다.

우리글자는 처음 만들 때에 ‘훈민정음’이라고 했기에 ‘정음’이나 ‘언문’이라고 한자말로 불렀지만 ‘한글’이라고 새 이름을 지은 것이고, 우리말은 조선어라고 한자말로 하던 것은 ‘한말’이라고 우리 말글로 지어 부른 것이다. 참으로 잘한 일이다. 그런데 ‘한글’이라는 우리 글자이름은 일제 강점기에 조선어학회가 ‘한글날’도 만들고, ‘한글’이라는 회지도 냈으며, 대한민국 때에 ‘조선어학회’를 ‘한글학회’로 이름을 바꿔 부르면서 널리 알려지고 뿌리를 내렸으나 ‘한말’이란 이름은 그렇지 못했다. 그래서 1986년에 한말연구모임이 생기고 국어운동학생회가 ‘한말글 사랑 모임’으로 이름을 바꾸면서 널리 알려지기 시작했다.

▲ 1910년 6월 10일 ‘보성친목회보’ 제1호에 실린 주시경 선생님의 글(외솔 기념관 자료)

여기서 ‘한말글’이란 말은 ‘한말’이란 우리말 이름과 ‘한글’이란 우리 글자 이름을 합해서 부를 때에 ‘한말글’이라고 한 것이다. 그래서 1990년에 ‘한말글사랑겨레모임(대표 이대로)이란 우리말 사랑 운동을 하는 시민모임도 생겼고 2005년에 한글학회 안에 있는 한글문화협회란 한글사랑운동모임 이름이 ’한말글문화협회‘로 이름을 바꾸기도 했다. 이 모두 주시경이 우리 말글로 이름을 짓고 쓴 일과 정신을 이어서 살리는 것이었다. 5000년 역사를 가진 겨레요 세계에서 가장 훌륭한 제 글자가 있는데도 제 말글로 이름도 짓지 못하고 않는 잘못을 바로잡는 일이었다.

이 일은 우리 말글로 이름을 짓는 일을 한 한말글 이름 개척자요 선구자인 주시경으로부터 비롯된 일이다. 주시경은 학자로서 한글을 잘 쓸 수 있는 길을 찾고 실천한 국어독립운동가다. 5000년 긴 역사를 가진 겨레요 세계에서 가장 훌륭한 글자를 가진 겨레가 아직도 제 말글로 이름을 짓지도 않고 쓰지 않는다는 것은 부끄러운 일이고 못난 일이다. 이제 신라가 중국 당나라 문화와 한문을 섬기면서부터 뿌리내린 언어사대주의를 씻어버리고 우리 말글로 이름도 짓고 글을 쓰는 말글살이를 해야 한다. 그래야 앞서가는 나라가 되고 노벨상을 탈 수 있는 글꽃, 말꽃이 핀다. 이 일은 우리나라뿐만 아니라 온 누리를 빛내는 일이기도 하다.

한나라 말

말은 사람과 사람의 뜻을 통하는 것이라. 한 말을 쓰는 사람과 사람끼리는 그 뜻을 통하여 살기를 서로 도와줌으로, 그 사람들이 절로 한 덩이가 되고, 그 덩이가 점점 늘어 큰 덩이를 이루나니, 사람의 제일 큰 덩이는 나라라.

그러함으로 말은 나라를 이루는 것인데, 말이 오르면 나라도 오르고 말이 내리면 나라도 내리 나니라. 이러하므로 나라마다 그 말을 힘쓰지 아니할 수 없는 바니라. 글은 말을 담는 그릇이니, 이지러짐이 없고 자리를 반듯하게 잡아 굳게 선 뒤에야 그 말을 잘 지키나니라. 글은 또한 말을 닦는 기계니, 기계를 먼저 닦은 뒤에야 말이 잘 닦아지나니라.

그 말과 그 글은 그 나라에 요긴함을 이루 다 말할 수가 없으나, 다스리지 아니하고 묵히면 덧거칠어지어 나라도 점점 내리어 가나니라. 말이 거칠면 그 말을 적는 글도 거칠어지고, 글이 거칠면 그 글로 쓰는 말도 거칠어지나니라.

말과 글이 거칠면 그 나라 사람의 뜻과 일이 다 거칠어지고, 말과 글이 다스리어지면 그 나라 사람의 뜻과 일도 다스리어지나니라. 이러하므로 나라를 나아가게 하고자 하면 나라 사람을 열어야 되고, 나라 사람을 열고자 하면 먼저 그 말과 글을 다스린 뒤에야 되나니라.

또, 그 나라 말과 그 나라 글은, 그 나라 곧 그 사람들이 무리진 덩이가 천연으로 이 땅덩이 위에 홀로 서는 나라가 됨의 특별한 빛이라. 이 빛을 밝히면 그 나라의 홀로 서는 일도 밝아지고, 이 빛을 어둡게 하면 그 나라의 홀로 서는 일도 어두워 가나니라.

- 1910년 6월 10일 <보성친목회보> 제 1호에 실린 주시경 선생님의 글.

▲ 1914년 신문관에서 간행된 선생의 저서『말의 소리』표지와 내용, 주시경 선생님(독립기념관 자료)

<특집 - 일본을 멀리하자>

해방

함석헌 『뜻으로 본 한국역사·1』전집에서 글을 옮김.

사상가, 민권운동가이자 문필가.

1) 새날

역사는 흘러간다. 시대는 변한다. 와져야 할 줄 알면서도 오려니 꿈도 못 꾸던 날이 왔다. 고난의 역사에 해방이다. 역사가는 기록의 또 한 장을 넘기고 의미를 또 고쳐 읽어볼 때가 되었다.

그때에 우리는 “남해에 사나운 물결 밑을 통과한다” 하여서 될수록 정신을 차리고 지내자 했건만 역시 그 사나움이 너무 하였기 때문에 그저 그 물결이 흔들고 떠미는 대로 부대낄 뿐이었지, 미처 깊은 생각을 해볼 겨를이 없었다. 바치라니 그저 어린 것의 먹을 것까지 긁어 바쳤고, 말하지 말라니 말을 그만두고, 글을 내버리라니 그 좋은 글도 내버렸고, 성씨를 고치라니 그대로 조상까지 내버렸을 뿐이지, 도대체 어디로 가는 것인가 생각을 해보려 하지도 못했다. 전쟁의 마지막 대목에 전쟁에 끌려 나가는 우리 젊은이들의 모양이 그대로 민족의 운명의 표시였다. 분명히 가고 싶은 길이 아닌데, 옳지 않은 길인 줄도 아는데 그런 줄 알면서도, 대적에게는 그만두고 우리 자신에 향하여 물으려는 생각도 없이, 눈을 가리우는 대로 가리움을 당하고 어디론지 끌려가는 것이었다. 간대야 죽음밖에 있을 것 없는 줄을 알면서도 살기 위하여 끌려간다고 하였다. 익살이지. 살기 위해 죽을 데로 가니. 그것이 곧 민족 전체의 가는 길이었다. 생존은 우리에게서 모든 정신, 의미를 빼앗아 버렸다. 그러나 지금은 그 사납던 물결도 지나가고, 벌벌 떠는, 입지 못하고 먹지 못한 몸일망정, 새 나라 제주도 해안선에 올리온 우리이므로 그 바다를 돌아볼 수 있게 되었다.

알면서도 모를 것은 역사다. 역사를 연구하는 것은 미래를 예측하기 위해서지만 미래는 예측 못하니 역사니 물리학으로 예측이 된다면 역사는 있을 수 없다. 그러나 그래도 예측해보아야 한다. 예측하면서 예측 아니 되는데, 예측할 수 없건만 예측해 보는데 역사가 있다. 어련히 오고야 말 해방인 줄 믿었지만 또 못 믿었다. 그러므로 정작 온 때는 모두 꿈인가 하였다. 연대표 위에는 틀림없는 36년이건만 느낌으로는 360년도 더 되는 것 같았다. ‘일제 36년’하면 그렇게밖에 아니 되었던가 의심이 난다. 그 고난은 그렇게 심하였고 영원히 벗겨질 것 같지 않았다.

그 악착한 이리가 이 양을 놓고 물러갈 줄은 저희도 생각 못했거니와 우리도 감히 생각 못하였다. 그 이빨은 우리 간엽 갈피까지 들어갔고 그 발톱은 우리 등뼈 마디 사이에 박혔다. 적어도 이성을 가지고는 그 물러갈 날을 예측할 수 없었다. 정치권이 그들 손에 있고, 경제정책이 그들 자기네 본위요, 토지가 대부분 그들 소유가 되었고, 교육방침이 철저한 일본 국민이나 혹은 그들의 영구한 종노릇에 있었고, 마지막에는 풍속을 고치고, 성씨를 갈고, 말을 없애고, 글을 말살하려는데 이르렀다. 세계 사상의 흐름조차 혼란에 빠져 민족 사이 동정의 생각도 얻어 볼 수 없었고, 국제간에 정의감도 찾아볼 수 없어져, 세계 모퉁이 모퉁이에서 대낮에 인간의 대량학살을 공공연히 하게 되었다. 그랬으니 아무도 그 종살이에 끝이 오리라고는 예측을 하지 못하였다. 그랬기 때문에 옛날에 지사라던 사람들도 다 넘어가고, 지도자라는 사람들도 다 타협하고, 지식인도 다 팔려버리고 말았다. 교육자는 학생을 보고 일본인이 되어야 한다고 아는 거짓말을 하고, 종교가는 교인들을 보고 일본을 섬기는 것이 하나님의 뜻이라고 짐짓 짓는 죄로 인도하고 있었다. 순 조선대로 남아 견딘 것이 있었다면 그것은 무식한 못난 씨ᄋᆞᆯ이었다.

그러던 것이 1945년 8월 15일 갑자기 해방이 되었다. 어제까지 우리들이 하던 일을 서로 마음속에 두고 건너다보았을 때, 어색하고 거북할 지경이었다. 그러나 일본이 쫓겨난 것만은 사실이었다. 일본의 군벌들이 우리나라의 썩다썩다 남은 벼슬아치들을 약간한 위협과 달램과 속임수와 억지로 큰 힘을 들이지 않고 묶어 돌려놓고, 간신히 늦게나마 고개를 들어보려는 새 한국의 넋을 한 발로 비벼 버리고, 삼천리 강토 2천만 민족을 몽땅 통째로 삼켰던지 1만 2천 7백 7십 1일 만에 한 마디 소리도 크게 지른 것 없이 맥없이 맥없이 물러나게 되었으니 꿈이랄 밖에 없었다.

2) 도둑같이 온 해방

그러므로 이 해방에서 우리가 첫째 밝혀야 하는 것은, 이것이 도둑같이 뜻밖에 왔다는 것이다. 해방 후 분한 일, 보기 싫은 꼴이 하나 둘만 아니지만 그중에도 참 분한 일은 이 해방을 도둑질해가려는 놈들이 많은 것이다. 그들은 자기네만은 이 해방을 미리 알았노라고 선전한다. 그것은 그들이 이 도둑같이 온 해방을 자기네가 보낸 것처럼 말하여 도둑질해가려는 심장에서 하는 소리다. 그러나 그것은 거짓말이다. 만일 그들이 그렇게 미리 알았다면, 그렇게 시대를 내다보는 선견지명이 있었다면 왜 8월 14일까지 그렇게도 겸손히 복종을 하고 있었던가? 그때에 한 마디라도 미리 말하여 민중을 위로하고 용기를 가다듬어준 것이 있다면 이제 와서 새삼스레 선전을 하지 않아도 민중이 지도자로 모셨을 것이다.

그만두어라, 솔직하자, 너와 내가 다 몰랐느니라, 다 자고 있었으니라. 신사 참배하라면 허리가 부러지게 하고, 성씨를 고치라면 서로 다투어 가며 하고, 시국강연을 하라면 있는 재주를 다 부려서 하고, 영국 미국을 욕하고, 전향하라면 참 ‘앗싸리’ 전향을 하고, 곱게만 보일 수 있다면 성경도 고치고, 교회당도 팔아먹고, 신용을 얻을 수 있다면 네 발로 기어도 보이고, 개 소리로 짖어도 보여준, 이 나라의 지사 · 사상가 · 종교가 · 교육자 · 지식인 · 문인에 또 해외에 유랑 몇 십 년 이름은 좋아도 서로서로 박사파 · 선생파 · 무슨 계 · 무슨 단 · 하와이나 샌프란시스코에서는 미국인 심부름꾼 노릇을 하며 세력다툼을 하고, 중경 · 남경에선 중국인 강낭죽을 얻어먹으며 자리싸움을 하던 사람들이 알기는 무엇을 미리 알았단 말인가? 사상은 무슨 사상이고 정치는 무슨 정치 운동을 하였다는 말인가? 이 나라가 해방될 줄을 미리 안 사람은 하나도 없다. 또 설혹 어떻게 해 미리 알았다 하더라도 그래서 미리 싸웠던 사람은 하나도 없다.

알기는 그만두고 믿은 사람도 없었다. 믿었다면 무지한 민중이 무지해서 무지하게 막으로 믿었지, 학식깨나 있고 밥술이나 먹고 몸맵시 조금이라도 매끈히 내고 다니는 놈에게는 하나도 없었다. 조금이라도 믿었다면 왜 그다지도 비겁하게, 그다지도 소갈머리 없이 하였을까? 한 사람 간디가 있었단 말인가? 한 사람 마치니가 있었단 말인가? 몰랐으면 솔직히 몰랐노라, 못 믿었으면 바른대로 못 믿었노라 고백을 하면, 그저 받았다는 심정에 기쁨이나 더하지 않겠나? 시대가 온 뒤에 나서서 벌써 올 줄 알았노라 하며 그것을 이용하여 인기나 얻고 정권이나 쥐려는 것은 얼마나 비열한 일인가? 그런 협잡꾼들과는 우리 해방은 아무 상관이 없다. 이 해방은 우리가 자고 있을 때에 도둑같이 왔다. 이 도둑은 가져가려는 도둑이 아니요, 몰래 가져다주는 도둑이지만, 그 대신 도둑 아니라 하면 있던 것까지 빼앗아 가지고 갈 그야말로 무서운 도둑이다. 미리 알았노라는 협잡꾼들을 물리쳐라. 정치가 본래 협잡이니라. 협잡 아니라는 놈일수록 협잡꾼이니라. 도둑같이 왔으면 주인 없는 해방이기 때문에 당연히 그것은 씨ᄋᆞᆯ의 것이 된다.

3) 하늘이 준 떡

둘째로 알아야 할 것은, 이 해방은 하늘에서 온 것이라는 것이다. 아무도 모른 것은 아무도 꾸민 사람이 없기 때문이다. 사람이 꾸미지 않고 온 것은 하늘의 선물이다. 이것은 하늘에서 직접 민중에게 준 해방이다. 아무도 여기 대하여 공로를 주장할 자가 없다. 종이 될 때 별로 반항도 못하고 되었던 것 같이 놓일 때도 아무 힘쓴 것 없이 갑자기 뜻밖에 놓였다. 뜻밖이니만큼 기쁨이 더 크다. 이것은 아마 섭리가 우리의 기뻐하는 것을 보자고, 그리하여 착한 마음이 저절로 까무러쳤다가 다시 깨어나는 것을 보자고 일부로 하신 일이다. 한 개 교육이다.

사실 마음이 기쁨과 감사에 차면 선이 저절로 넘쳐나는 법이다. 그럼 그럴 만한 일이다. 그랬더라면 얼마나 좋았을까? 이 해방은 과연 어느 인물이 힘써서 된 것도 아니요, 어느 파가 투쟁을 하여서 된 것도 아니다. 일이 이렇게 된 것은 앞으로 오려는 시대를 생각할 때 참 잘된 일이었다. 이 앞의 역사는 낡은 세력이 간섭해서는 안 된다. 낡은 사상으로는 못한다. 새 역사다. 그러므로 구세력 · 구인물 · 구사상이 아무 공로를 주장할 수 없이 온 것은 참 잘된 일이다. 그러므로 하늘이 했다는 것이다. 루스벨트와 스탈린이 밀담을 하여서 작정하게 한 것은 낡은 것의 간섭 방해를 피하게 하기 위해서다. 그러므로 그 밀회에 참여한 사람이 없는 한 아무도 관계된 자는 없다. 관계된 자가 있다면 이따가 그것을 받을 주인인 씨ᄋᆞᆯ뿐이다. 가난하고 무지한 민중이다. 가난한 까닭으로 세력이 없고, 세력이 없어 학문도 못 하였고, 출세도 못하였고, 마음이 못생긴 까닭으로 일본 국민 노릇도 못하였고, 변할 줄도 전향할 줄도 몰랐고, 외국으로 도망할 용기도 없고, 시세를 맞추는 재주도 없어서, 큰 뜻이 있는 것도 아니지만 한국을 못 놓았고, 타고난 그대로, 맡겨진 그대로, 당하는 그대로, 한국 버릇을 못 놓고, 한국 땅을 못 떠나고, 한국 냄새를 못 버리고, 한국 마음을 못 잊고, 한국의 고난과 욕을 못 피하고, 죽어도 한국의 흙으로 죽는 수밖에 없다 하고 있었던 그 씨ᄋᆞᆯ이다. 만일 그들이 아니었다면 그들을 통해 ‘한국’이란 것이 남아있지 않았다면 해방이 가 붙을 곳이 없지 않은가?

루스벨트는 무슨 생각이었는지, 스탈린은 무슨 심사였는지, 그들이 다 영원히 휘장 뒤로 사라져 가버린 오늘, 그 당초의 경위는 알 길이 없지만 아무튼 선의로나 악의로나 그들은 해방이 하늘에서 한국 민중 위에 직접 떨어지게 만들어 놓았다는 것만은 사실이다. 그러므로 분명히 밝혀야 하는 것은 이 해방의 주인은 한국 민중이라는 점이다. 그 간악한 정치 밑에서도 일본 국민이 되어 버리지 못한 한국 민중이라는 것이 엄연히 있으니 해방이요 독립이지. 만일 생활로, 정신으로, 말로, 사고방식으로까지 일본이 다 되어 버렸던 유식인 · 유력자 · 유산계급만이 있었다면 해방을 주려고 해도 가 닿을 곳이 없었을 것이다. 또 정권욕에 자기 선전을 하지만 한국 민중 없는데 누구 보고 선전 · 선동을 할까? ‘모스크바’에서 무슨 전술을 배워 가지고 왔다기로서 죽은 시체만 있는 곳에 무슨 활동을 할 수 있으며, 미국에서 어떤 교섭, 어떤 매매 계약을 하고 왔다기로서 한국인 없는 한국에 무슨 나라를 세울 수 있을까? 그러니 백성이 근본이요 주인이 아닌가?

가난하지만 가난하니 땅에 붙고 하늘만 바라보는 것이요, 무지하지만 무지하니 살아있는 것이다. 살아 하늘만 바라는 백성, 씨ᄋᆞᆯ이 있으니 정치요, 국가요, 자리요, 감투지. 그 하나만 없으면 아무것도 있을 수 없다. 그리고 보면 36년간 지켰다면 이 스스로 지키는 줄 모르고 지킨 이 씨ᄋᆞᆯ만이 지킨 것이요. 싸웠다면 그 그저 죽지 못해 견뎌 온 씨ᄋᆞᆯ만이 싸워온 것이다. 누가 감히 지도를 했노라고 그 공과 덕을 횡령할 놈이 없지 않은가? 하나님이 그것을 하시기 때문에 혹 다른 말로 하면, 역사의 사실이 그렇기 때문에 그 공과 덕을 다른 아무 데도 빼앗기지 않게 하려고 비밀히 꾸며 마른 하늘에 벼락같이 씨ᄋᆞᆯ의 머리 위에 직접 떨어진 것이다. 그리하여 그 기뻐하는 것을 보고 그 고난의 값을 배나 갚아 주고, 새 사명을 다할 힘이 스스로 솟아나도록 한 것이다.

그런데 이제 그 해방은 우리가 투쟁한 결과라 하여 씨ᄋᆞᆯ은 정말 끝까지 무지 가난한 것으로 대접하고, 받았던 선물을 그 손에서 빼앗으니 이 데모크라시 시대라는 이 시대에 이것이 무슨 일인가? 이런 어리석은, 이런 통분한, 이런 무섭고 치 떨리는 일이 어디 있을까?

4) 씨ᄋᆞᆯ의 해방

해방은 하늘에서 왔다. 그러므로 솔직한 씨ᄋᆞᆯ은 소식을 듣자마자 하늘이 준 떡이지 하였다. 이것은 누가 한 것 없이 누구의 입에서나 나온 말이요, 누구의 마음에나 있는 생각이었다. 그렇게 하늘과 씨ᄋᆞᆯ이 화답하였다. 하늘의 뜻을 씨ᄋᆞᆯ이 알아보고 민중의 마음을 하늘이 안다면 역사는 바로 될 것이다. 그때의 그 씨ᄋᆞᆯ의 심정은 참 아름다웠다. 누가 누구를 칭찬할 사람도 없고, 누가 무엇을 기대할 것도 없고, 내 일도 아닌 네 일도 아닌 그저 일, 그 일에 대하여 감격하는 마음, 우리 눈의 눈물이 맑은 것 같이 마음도 그렇게 맑았다. 그 맑은 마음, 그 감격을 가졌으면 못 청산할 과거가 없고 못 맞아들일 미래가 없었다. 인자의 날이 언제 오느냐 묻는데 대하여 예수는 “인자의 한 날을 보려 해도 못 본다. 인자는 여기 있다 저기 있다 할 것이 아니요, 번개가 동에서 번쩍이면 서에서 번쩍이는 것 같이 인자가 올 때도 그렇다.” 라고 대답을 하였다. 이때야말로 거의 인자의 날을 생각나게 하는 것이었다. 그때에야 누가 있을까? 아무도 없었다. 그저 나라가 있을 뿐이지. 그때야 왼쪽 사람들 있었을까, 오른쪽 사람들 있었을까? 김 씨, 이 씨가 있었을까? 계급이 있었을까? 다만 방금 난 송아지 같은 씨ᄋᆞᆯ이 있었을 뿐이다. 고치라면 무엇이나 서슴지 않고 고치고, 바치라면 누구나 아낌없이 바칠 마음이었다. 참으로 새 나라를 세우기에 넉넉하였다. 그런데 그것이 사흘이 못 가서 선동이 들어오고 모략이 나오고 폭동이 일어나고 쟁탈이 일어나, 내려오는 빛을 맞으려 하늘을 향하던 민중의 얼굴은 그만 타격을 받아 땅으로 떨어지고 옆으로 비틀어지고, 광명은 그들의 눈에서 가리어져 버렸다.

대체 카이로 회담은 왜 있었으며, 포츠담 조약은 왜 있었으며, 스탈린과 루스벨트 밀담은 왜 있었나? 일이 왜 그렇게 극비밀리에 되었으며, 러시아는 왜 그렇게 약속을 어기고 재빨리 행동을 하여 전쟁의 종국이 벼락으로 오게 되었나? 왜 원자탄이며, 왜 일본의 급작 항복인가? 아무리 과학적인 관찰로 하더라도 이것을 우연이라 하기에는 너무도 계획되었다고 보이지 않나? 모든 일이 어떤 한 점을 향하여 갑자기 집중되는 것 같지 않는가? 그리고 그 한 점은 무엇일까? 남의 일은 또 몰라도 적어도 우리 자리에서 보면 해방을 하루 아침 하늘에서 떨어뜨리기 위한 것이라고밖에 설명할 수 없다. 제대로 된 사실을 우리는 모른다. 일의 뜻을 생각할 때에 그렇게 밖에 설명할 길이 없다. 그런데 그 해방이 하늘에서 내리자마자 씨ᄋᆞᆯ의 손에 있지 못하고 도둑을 맞았으니 웬일인가?

5) 감사 · 감격

왜 갑자기 하늘에서 떨어졌을까? 그 까닭의 하나는 위에서 말한 대로 진정한 씨ᄋᆞᆯ의 해방이 되기 위하여서다. 그 다음의 또 하나는 씨ᄋᆞᆯ의 마음이 하나님께로 향하기 위하여서다. 이제 고난의 수련이 끝나고 새 시대가 오려는데 그 해방이 어느 계급이나 어느 당파의 손으로 되면 역사는 또 다시 옛날의 되풀이를 하는 수밖에 없게 될 것이다. 소위 정치 기술자 · 사상가란 다 낡은 시대의 찌꺼기일 수밖에 없다. 그 듣고 본 것과 그 습관과 그 생각하는 방식이 지나가려는 낡은 시대의 것 아닌 것이 없다. 이제 구형의 국가가 역사의 무대에서 사라지려고 그 마지막 고민을 하고 있는 이때에 거기서 견습한 어떤 구세력의 손으로 해방이 되면 오는 새 나라의 건설을 맡는 것은 자연 그들이 될 것이요. 그러면 새것을 기대할 수는 전혀 없어질 것이다. 그러므로 섭리는 이 나라의 해방을 누구의 손에도 맡기지 않기로 하였다. 그 때문에 이 해방은 민족주의자가 한 것도 아니요. 공산주의자가 한 것도 아니요. 전체주의자가 한 것도 아니요. 무정부주의자가 한 것도 아니다. 국내 사람의 손으로 된 것도, 해외 지사의 손으로 된 것도 아니다. 이 해방의 원동력이나 방략이 어떤 종교에서 나왔다 할 수도 없고, 어떤 교육에서 나왔다 할 수도 없다. 공정하게 사실을 사실로 보는 한 이것은 아무 인적 노력에 돌릴 수는 없고 부득이 하늘에 돌릴 수밖에 없이 되었다. 그렇게 해서야만 아무도 이 고역을 치르고 나오는 민중을 속일 수 없고, 따라서 그들이 오는 시대의 주인이 될 수 있기 때문이다.

그렇게 되면 그때 민중의 마음에서 나올 것은 감사밖에 없다. 이 감사의 생각이야말로 가장 중요한 인생의 첫걸음이다. 창작은 거기서만 나올 수 있다. 역경을 변하여 분투하게 하는 자극으로, 화를 변해 복으로, 부끄러움을 변해 너그러움의 계기로 만드는 것은 이 감사의 생각이다. 하나님이 뜻이 있어서 우리에게 값없이 생명의 길을 열어 주었다. 생각하는 그 감사의 일념은 모든 역사 대차(꾸어주거나 꾸어오는) 관계를 줄여 버리기에 넉넉하고, 모든 현실의 인과관계에 얽힌 것들을 끊어놓기에 넉넉하다. 사회에 맑은 공기를 가져올 것도 이것이요. 민족 국가들 사이에 좋은 뜻을 더 자라게 만들 것도 이것이요. 문화 창조의 노력에 영감을 주는 것도 이것이다. 낡은 시대의 열패자를 갑자기 변하여 새 시대의 주인으로 만드는 것은 오직 이 한 생각이다. 어떤 나라도 국민의 가슴속에 감사와 감격하는 생각을 기르지 않고 높일 수도 없고, 국제간 친선을 도모할 수도 없거니와, 우리 같이 압박과 환난으로 하여 숙명관이 그 인생철학이 되고, 끝없이 의심하고 두려워하는 것이 사회풍습이 되고, 낡은 관습이나 폐단을 벗어나지 못하고 당장의 편안함만을 취하는 생활습관이 된 씨ᄋᆞᆯ에서는 더구나도 그렇다.

감사하다는 것은 하나님께로 돌아가는 마음이다. 역사의 뜻을 깨닫는 마음이다. 역사에 새 통일을 줌이다. 역사의 근본이 되는 정신 속에 자기를 발견함이다. 우주의 윤리질서를 회복함이다. 사실 해방이 되던 날에는 고맙고 기쁜 마음밖에 없었다. 뉘게 대하여 고맙다는 것도 아니요. 그저 고마웠다. 그저 고마웠기 때문에 그것은 하나님께 대한 감사였다. 그때 우리 마음의 근본이 되는 하나님께 돌아가고 있었다. 그 한 마음이 솟아날 때, 이때까지의 불평과 고통이 다 사라지고 모든 고난의 뜻이 환해졌고, 모든 민족이 다 우리를 향하여 축하의 손을 드는 것을 느꼈으며, 하늘의 별들도 우리 편을 들고, 하나님이 우리와 같이 계심을 느꼈다. 그때는 종교를 믿는 사람, 아니 믿는 사람 할 것 없이 다 어떤 한 뜻을 믿었다. 그때는 누구에게나 이 세상은 분명 뜻이 있는 세상이었다. 그럴 때에 뒤에는 아무 부끄러운 것, 원망스러운 것이 없었고, 앞에는 아무 무서운 것, 미운 것이 없었다. 이것이 하나님께로 돌아간 증거다.

이제 고랑은 깨지고, 감옥문은 열리고, 죄수는 자유로운 사람이 되었다. 그는 오래간만에 땅을 디뎌보고, 햇빛을 바라보고, 구름을 건너다보고, 신선한 공기를 마셔보았다. 모든 것이 기쁨이었다. 이제부터 나도 자유다. 내 천지다. 그러나 그것은 잠깐이었다. 얼마 못 되어서 그는 자기의 쇠약과 주림과 둘레에 찬바람과 비웃음과 악의를 가지는 얼굴들과 유혹하는 목소리를 느끼지 않을 수 없었다. 어디로 가야 할지 앞길이 막막했다. 이제 이 세대 장발장은 어디로 갈 것인지?

6) 나라 힘이 말랐다

해방의 거룩한 감격이 정치 야심가로 인해 꿈처럼 사라지고, 이 집에서 저 집으로 내쫓김을 당하고 냉대 받는 장발장 모양으로, 조금씩 현실을 알게 되자 민중은 당황해하기 시작했다. 첫째로 절실히 느낀 것이 나라의 경제력이 다시 없이 말랐다는 것이다. 당초에 일본이 올 때에 먼저 신작로를 내고, 철도를 깔고, 토지 측량을 하고, 농사 개량을 하고, 광산을 캐내고, 어업을 장려하고, 공업을 일으키고, 은행을 세우고, 여러 방면으로 자본주의화에 힘썼다. 그리하여 오랫동안 양반들의 착취로 원시상태를 면하지 못했던 경제에 처음으로 근대발전이 시작되었다. 한국 말년에 있어서 그칠 줄 모르고 떠들어 인심을 뒤숭숭하게 하던 정치 파쟁이 자취를 감추고 거기 따라 담 뒤에서 손을 넘실이는 땅꾼놈들 같은 외국 정상배들의 손이 딱 끊어지고, 교통 · 통신의 그물이 퍼지고, 강력한 일본 군대와 경찰의 눈이 쉬지 않는 감시를 하자 종살이는 될망정 사회에 어느 정도의 안정감이 생겼다. 거기다가 합병한 지 몇 해가 아니 되어 세계 제1차 대전이 일어나므로, 그 전쟁 경기의 영향을 입어 우리도 어느 정도 산업의 발달을 보게 되었다. 그러나 그것은 외양뿐이요. 속으로는 망하여 가는 길이었다. 당초에 일본이 군국주의 군벌파들이 주동이 되던 때는 우리나라에 대한 정책도 아주 강경하게, 우리를 모두 북만주 벌판으로 내몰고 반도에는 자기네가 와서 살 방침이었으나, 대전 후 온 세계 평화주의가 짙어졌고 더구나 3·1 운동으로 우리나라 민중도 깨기 시작하자 그렇게 무리하게 할 수 없는 줄을 알아 그 정책에 변경을 보게 되었다. 그것은 이른바 문화정책이라 하였다. 그 내용은 우리나라 지식층을 그 식민지 정치의 앞잡이로 쓰며 일부 유력층에 약간 혜택을 주어 정신마비를 시켜 입을 틀어막는 대신 일반 민중은 영원히 노력만을 하는 종으로 두자는 것이었다.

그렇게 하여 20년을 내려오는 동안 나라는 외양으로는 발전한 듯하나 경제의 관건은 거의 다 일본 사람의 손으로 들어가고 말았다. 그런데 대동아전쟁이 일어났다. 이것은 일본의 군벌주의자들이 유럽의 그것들과 동시 서로 맞불러 가며 일으킨 것이다. 그리하여 세계 제2차 대전으로 벌어지게 되었다. 이것은 역사로 보면 제국주의가 제 속에 품고 있는 죄악으로 어쩔 수 없이 몰락해 가는 마지막 과정이었다. 그러므로 어차피 역사의 쓰레기통으로 들어가는 자기네의 운명을 아는 군벌 독재가들은 최후의 발악을 하였다. 그리하여 초토전술 ‘뿌리째 뽑자’ 운동을 시작하였다. 말하자면 내가 못 먹을진대 너도 못 먹는다 식이다. 백성이고 민중이고 역사고 문화고 생각할 여지가 없고, 죽을 때까지 잿더미가 될 때까지 나라의 힘을 송두리째 뽑아 전쟁을 하자는 것이다. 그러니 아낄 것이 없다. 본국에도 그렇거든 하물며 식민지인 우릴까? 황국식민화 · 애국연명은 그래서 시작된 것이다. 그 목적의 하나는 한국 민족의 정신을 아주 없애자는 것이요. 또 하나는 경제를 있는 대로 다 뽑아먹자는 것이다. 한국 민족만 아니라 자유사상을 가져서는 안 되고, 인도주의를 품어서는 안 되고, 도리를 생각해서는 안 된다. 단지 군인이 하라는 대로 기계처럼 되라는 것이다. 그래서 관청 · 학교 · 교회 · 회사 할 것 없이 아침마다 황국신민서사 라는 것을 외어야 한다. “우리는 황국의 신민이다. 충성을 다하여 군국에 갚으리라.” 이것을 아이도 어른도, 유식자도 무식자도, 알고도 모르고도 외어야 한다. 안 하면 비국민이다. 그러면 감옥에 가야 하고 죽어야 한다. 간 데마다 국기를 붙이고 그걸 보고 절을 해야 한다. 신사에 가서 절을 해야 한다. 열두 시가 되면 무슨 일을 하다가도, 길을 가다가도, 아마 그들의 뜻으로 하면 똥을 누다가도 벌떡 일어서서 묵도를 하기 위해 나무 등걸처럼 서야 한다. 이제 와서 생각하면 지랄이다.

인간이란 약빠른 듯하면서도 아직 멀었다. 요새 하는 것도 그때를 또 본뜬 것 아닌가? 군인이란 머리가 그렇게밖에 못 움직이는 것이냐? 하지만 이성은 이기는 날이 오고야 말 것이다. 이성을 사람에게 준 것은 하나님이기 때문이다. 그리고 그 다음은 집에서도 우리말을 해서는 안 된다. 우리글을 써서는 안 된다. 우리 옷을 입어서는 안 된다. 그리고는 하루에 3홉 2작을 더 먹어서는 안 된다. 그렇게 하여서 모든 것은 전쟁을 위해 바쳐야 했다. 농사하여 낸 것, 공장에서 만든 것, 집에서 기른 강아지까지 바쳐야 했다. 이와 같이 하여 빼앗을 대로 빼앗고, 긁을 대로 긁었으므로 나중에 일본이 쫓겨 갈 무렵에는 나라 힘이 다 말라 버렸다. 산은 다시 그들이 올 때와 같이 빨간 산이 되고, 공장은 모조리 쉬고, 창고란 창고는 껍질만이요. 논밭이라는 논밭은 다 뼈만 남게 되었다. 만일 전쟁이 몇 해만 더 계속되었다면 어찌 되었을까? 생각만 하여도 소름이 끼치는 일이다. 그렇게 생각할 때 해방은 하나님이 우리를 건지신 것이라는 생각을 아니할 수 없다. 모양이 그러하였으므로 해방은 되었다지만 다스리기가 참 어려웠다. 그러나 거기가 바로 우리가 새 국민으로서 할 일이 있는 데다. 그런데 그런 생각은 하지 않고 정치한답시고 나서서는 일본 사람이 도둑해 먹다가 그나마 남기고 간 것을 마저 도둑해 먹고, 공산당과 싸운다는 뱃심 대고 일본이 깎아먹다 남은 산을 마저 싹 깎아먹었으니 어떻게 한단 말인가? 지금 물가가 해방 전의 몇 천 배로 올랐으니, 그만큼 물자는 부족하고 살기는 어렵다는 말이 아닌가? (다음 호에 이어짐)

- 『뜻으로 본 한국역사 · 1』함석헌전집, 한길사 1983년 -

<특집 - 일본을 멀리하자>

일본에 관계된 말과 일본에서 가져온 말

이오덕 우리말겨레모임 창립대표

6) 국민학교

다음 해부터 국민학교가 초등학교로 된다고 했지. 왜놈들이 이 땅에서 쫓겨간 뒤에도 그 미치광이들이 갖다 걸어 놓은 학교 간판을 반세기 동안 신주 모시듯이 해서 아이들 교육을 한다고 해왔으니, 이것 하나만으로 다른 정치고 경제고 산업이고 문화고 뭐고 다 덮어두고 보지 않고서도 이 나라 역사가 어떻게 돌아가고 어떻게 되어 왔는지 넉넉히 알 만하다. 교육을 엉망으로 해놓고 정치를 잘 해보겠다고 하는 족속들, 이것이 손가락에 불 켜서 하늘에 올리겠다고 하는 사람들 아니고 무엇인가?

이제 국민학교가 초등학교로 바뀌었으니 앞으로는 교육이 잘 될까? 부디 그렇게 되었으면 얼마나 좋을까마는, 지금까지 하는 것으로 보아서 거의 믿기지 않는다. 그리고 사람은 누구든지 자기가 어렸을 때 받은 교육만큼 사람이 되어 그 자식들을 또 그렇게 키우고 가르친다. 앞에서 총독부 건물 이야기를 했지만, 모든 어른들이 그 몸속에 지니고 있는 병든 버릇을 그대로 또 아이들에게 물려주게 되는 문제를 어떻게 풀어야 할까? 학교 간판을 바꾸는 것은 다만 간판만 바꾸는 것이 아니라 교육하는 내용과 방법까지 아주 딴 것으로 바꿔야 하겠는데, 지금 교육행정을 하는 사람들이 도무지 그렇게 해줄 것 같지 않다. 이런 문제에 대한 인식마저 가지고 있는지 의문이다. 만약 그렇다면 간판은 바꾸나 마나다. 총독부 건물 뜯으나 마나듯이.

초등학교란 이름에 대해서도 생각해 볼만하다. 보통학교, 소학교, 어린이학교, 그 밖에도 몇 가지 의견이 나왔던 모양인데, 왜 온 나라 사람들의 교육을 하게 되는 학교 이름을 붙이는데 일반 백성들의 생각을 물어보지 않고 행정관청에서 마음대로 붙이나? 몇 천 명인가를 상대로 알아보기는 한 모양인데, 그래서는 안 된다. 내 눈에는 어떤 직위에 있는 사람이 어떤 이름을 바라나 하는 것이 훤하다. 그러니 이런 여론조사는 조사 대상을 어떤 사람으로 하는데 따라서 얼마든지 바라는 결과를 얻어낼 수 있다.

내 생각에는 어린이학교가 가장 좋다. 그러나 어린이학교로 되리라고는 바랄 수가 없었기에 내 생각을 한 번도 내놓지 않았다. 어린이학교가 되려면 아이들 생각을 들어봐야 하는데, 일반 교사보다 교감, 교장의 생각을 더 잘 듣는 지금의 행정당국이 아이들 생각에 귀를 기울여 주리라고는 생각할 수 없기 때문이다.

초등학교, 그 정도로 될 줄 알았지. 우리가 하는 정도가 그저 이런 정도밖에 안 되니까. 초등학교가 되더라도 좋으니 부디 교육이나 좀 달라졌으면, 하고 바랄 밖에 없다.

국민학교, 아, 그 몸서리나는 국민, 국민, 국민 총동원, 총후국민, 비국민, 황국민, 국민정신작흥주간, 대일본국민체조, 국민독본, 국민복… 이제 그 왜정 때의 지긋지긋한 국민이란 말에서 벗어나게 되려나.

7) 신(新)-

지난번 대통령 선거 때부터 민자당에서 ‘신한국’이란 말을 걸핏하면 내걸고 했는데, 나는 이 말이 맨 처음 정책 광고로 신문에 커다랗게 날 때부터 아주 기분이 나빴다. 더구나 ‘신한국’ 석 자에서 ‘신’ 자는 언제든지 한문글자로 ‘新’이라 쓴 것이 역겨워 견딜 수가 없었다. 이것은 그저 우리 말 ‘새’를 안 쓰고 중국글자 ‘新’을 썼기 때문만은 아니다. 내가 이렇게까지 이 ‘新-’ 뭐라는 말을 기분 나쁘게 여기는 까닭은 요즘 젊은이들은 이해하지 못할 것이라 생각되기에 여기 좀 설명을 하고 싶다.

이것은 일제시대로 거슬러 올라가는 얘기가 된다. 일본이 한창 중국대륙에 군대와 무기를 보내어 총칼로 사람을 무더기로 죽이기를 개미떼 죽이듯이 할 때, 일본정부에서 내건 구호 간판이 바로 ‘신지쓰조 켄세쓰(新秩序建設)’ 신질서 건설이었다. 그 무렵 이 신질서란 말이 얼마나 쓰였는지 귀에 못이 박힐 정도였던 것이다.

또 ‘신타이세이(新體制)’ 신체제란 말이 그 다음을 이었다. 이 말도 일본 관리들의 말끝마다 튀어나올 만큼 많이 쓰였고, ‘신타이세이’의 해가 떠오른다는 노래까지 있었다.

또 생각난다. ‘신닛뽕 켄세스(新日本建設)’ 신일본 건설이다. 이것도 노래까지 나왔다. ‘신닛뽕노 켄세쓰니…’ 하고 시작하는데, 경방단(소방단) 노래라고 기억한다.

이래서 반세기가 지났는데도 ‘신(新)’ 어쩌고 하는 말만 나오면 왜정 때 왜놈들이 하던 생각이 나고, 그래서 이만저만 기분 나쁜 것이 아니다. 더구나 한문글자로 ‘新’이라 써서 더 그렇다. 이 ‘新’ 자는 우리도 일본사람들도 똑같이 ‘신’이라 읽는 것이다.

그런데 정부에서는 끊임없이 자랑스럽게 ‘新韓國’ 또는 ‘新한국’을 건설한다고 선전해 왔다. 정부가 이러니까 온갖 기업체가 그 구호에 맞춰 ‘신기술’을 개발한다고 떠들어 대고, 온갖 장사꾼들이 ‘신상품’을 사라고 외친다. ‘신도시’, ‘신세대’, ‘신소재’, ‘신품종’, ‘신고전’에서 ‘신여름’, ‘신과소비’까지 나왔다.

더구나 교육계에서는 그전에 쓰던 ‘새교육’이란 말까지 버리고 ‘新敎育’을 내걸게 되었다. 참으로 꼴사납다. 이것이 식민지 종살이 버릇과 아무 관계가 없다고 어떻게 말할 수 있는가? 말 하나 제대로, 제 나라 말로, 제정신으로 하지 못하는 백성들이 무엇을 하겠는가?

지금 정치를 하는 사람들이 걸핏하면 쓰고 싶어 하는 ‘신’ 무엇이란 말이 설혹 일제 식민지 때 쓰던 말과 바로 관계가 없다고 하더라도, 어느 시대 어느 나라 집권자들도 백성들을 속이는데 한결 같이 써먹는 말로 쓰기를 잘하는 것이 ‘신’ 무엇이란 말임을, 우리는 앞으로 어떤 정권이 들어서든 마음에 단단히 새겨 둘 일이다. 그리고 어느 힘 가진 사람이 한 마디 하면 서로 다투어 그 말을 복창하듯 하는 이 더러운 종놈버릇을 그만두지 않고서는 우리가 절대로 사람 노릇을 못한다는 사실도 아울러 마음 깊이 다져 두어야 한다.

8) 민초 · 문민 · 신토불이

지식인들과 행정이 퍼뜨리는, 일본에서 온 온갖 말들 가운데 여기서는 대표가 되는 이 세 가지를 들어 놓고 싶다. 지식인들은 백성이라는 우리 말을 쓰기 싫어서 일본 지식인들이 글에서 쓰던 민중을 즐겨 쓴다. 그래서 오늘날에는 민중이란 말이 아니면 글을 못 쓰게 되었다. 그런데 여기서 다시 또 멋을 부린다고 ‘민초’란 말을 가끔 쓰고 있다. 이 민초(民草)란 말은 일본에서도 백성들을 생각하는 척하던 ‘천황’들이 즐겨 썼고, 일제시대에는 친일파들이 자랑스럽게 쓰던 말이다.

‘문민’이란 말도 우리나라에 없었다. 일본말 사전을 보면 ‘ブンミン(文民)’이 나오는데, 바로 풀이를 해놓지 않고 ‘シビリアン’이라고 해놓았다. 곧 ‘시빌리언’에서 온 말, ‘시빌리언’이란 말이니 거기 찾아보란 것이다. 그래서 ‘シビリアン’을 찾아보니 다음과 같이 풀이해 놓았다.

[シビリアン(civilian)] ① 일반시민. (영국과 미국에서는 군인 · 성직자를 뺀 시민) ② 문관. (일본국헌법에서는 ‘文民’이라 번역함) ③ 군대 안에 있는 비전투원. 군속.

내가 알기로는 영국 헌법에서 ‘시빌리언’이 아니면 정부의 각료가 될 수 없다는 조문이 있는데, 일본에서 이 말을 ‘文民’이라 번역해서 일본 헌법도 그렇게 만들어 놓았다고 한다. 그러니 이 말도 일본에서 가져온 것이다. 몇 해 전 대통령 선거 때 김영삼 후보가 ‘문민’ 정권을 세워야 한다면서 애써 군사정권과 다름을 강조한 뒤로, 집권한 다음에도 끊임없이 이 말을 써와서 이제는 지금 정부를 가리켜 말할 때 예사로 들어가는 꾸밈말이 되어 버렸다.

문민이란 말을 절대로 써서는 안 되는 말이라고 하는 것이 아니다. 하필이면 일본사람들이 쓰는 말을 따라 써야 할까? 모든 것이 일본을 따라가고 일본을 흉내 내어 온 역사의 흐름 속에서, 정부 성격을 규정하는 말조차 우리말로 쓸 줄 모르고 일본사람들이 번역해 놓은 말을 그대로 써야 할까? 그렇게 우리말이 가난하단 말인가?

내가 품지 않을 수 없는 이런 의문에 대해 적잖은 사람들이 말할 것이다. ‘알맞은 우리말이 없는데…’ 하고. 그러나 마음만 있으면 말이 없을 턱이 없다. 우리말을 보잘 것 없다고 생각하니까 없는 것이지. 우리말만큼 푸짐한 말이 세계 어느 나라에 있는가? 정신이 모두 빠져서 제 것은 시원찮다고 버리니까 안 보이는 것이고 없는 것이지. 제 발로 짓밟고 있으면서 그게 안 보인다, 없다고 하니 될 말인가? 중국글자말이고 일본말이고 서양말이고 무슨 말이든지 남의 것 자랑스럽게 흉내 내어 쓰는 사람들이 자기를 둘러대는 말은 열이면 열 모두 똑같다. “우리말이 없어요.” 하고. 우리말에 대한 믿음이 없는 사람, 이런 사람을 우리가 어떻게 믿을 수 있겠는가.

신토불이(身土不二). 이것도 일본에서 가져온 말이라고 모두가 알고 있다. 일본사람들도 이런 말은 안 쓴다. (이런 한자말을 우리 아니고 어느 나라에서 쓰겠는가?) 일본의 어느 책에 있는 말을, 무슨 신통한 보물이라도 찾아낸 것처럼 누가 별난 해설을 붙여 쓰니까 그게 유식해 보이고 그래서 유식함을 자랑하기에 좋겠다 싶었는지 유식병에 걸린 사람들이 너도 나도 쓰게 되고, 이렇게 되니까 문화운동이니 환경운동이니 농민운동을 하는 사람들까지 이런 유식층에 들어가고 싶어서 다투어 쓰고, 드디어 웬만한 상품에는 다 이 신토불이란 유행말 딱지가 붙게 되었다. 깨끗한 우리말은 아무리 쓰라고 해도 안 쓴다. 그래서 옛날부터 어린애들도 다 아는 말은 하나씩 하나씩 헌신짝 버리듯이 버린다. 그 대신 난데없이 밖에서 들어온 말, 학자들이 쓰는 글에서나 나올 것 같은 말, 촌사람 겁주는 말은 서로 많이 쓰려고 환장이다. 정말 이게 환장한 꼴이 아니고 무엇인가?

‘민초’는 문인들이 쓰기 시작했고, ‘문민’은 정치인들이 쓰기 시작했다. 그런데 ‘신토불이’는 할 일 없이 앉아 신묘한 철학이나 팔고 있는 학자들이 쓰기 시작하더니 드디어 온갖 장사꾼들이 이 말을 팔면서 유식계급 흉내를 내기에 이르렀다.

사람마다 정수리에 쇠말뚝이 박혀 있고, 가슴 깊숙이 총독부 건물을 신주 모시듯이 모셔 놓고 있다고 하는 내 말이 이래도 곧이 들리지 않는다면 나도 이젠 글쓰기를 그만두는 수밖에 없다.

- 『우리 말 살려쓰기·셋』아리랑나라 2004년 -

조선 동의어 사전

리현태  북조선의 국어학자

《조선동의어사전》에서 옮김.

북조선에서 쓰는 우리말을 보다 폭넓게 알기 위하여 이 책을 냈습니다.

이 책의 본래 제목은「조선어동의어사전」으로 1990년 북조선의 사회과학출판사에서 출간된 것입니다. 글쓴이는 리형태입니다.

우리말에는 단어의 뜻이 비슷한 단어들이 아주 많이 있을 뿐 아니라 뜻이 꼭 같으면서도 그 의미에서나 단어들이 합쳐지는데서 서로 다른 단어들이 있습니다.

이러한 동의어를 차례로 정리하고 우리의 언어생활에서 그것을 쉽게 쓸 수 있는 사전을 만드는 것이 필요하다고 생각하였습니다.

* 일러두기

이 <조선동의어사전>은 말소리가 서로 다르지만 뜻이 같거나 비슷한 어휘와 표현들을 따로 묶어 편찬한 작은 언어학 사전입니다.

ㅋ

↳칼칼하다[형] 성미가 급하고 메마르거나 부드럽지 못하고 날카롭다. / 칼칼한 성미.

· 목이 몹시 말라서 무엇을 마시고 싶은 생각이 간절하다. → 컬컬하다.

· 얼굴이 살기가 없고 좀 마르다. → 갱핏하다.

조급하다 성미가 날카롭고 팔팔하다. → 팩하다.

↳캄캄하다[형] 몹시 어두워 전혀 보이지 않다. / 캄캄한 밤.

· 무엇에 대하여 아는 것이 전혀 없다. → 무식하다.

· 앞길이 막막하다. → 막연하다.

깜깜하다 <아주 까매서 아무것도 보이지 않게 어둡다>는 뜻으로 <캄캄하다>를 힘주어 이르는 말.

· 아는 것이 전혀 없다. → 무식하다.

껌껌하다 아주 꺼멓게 보이도록 어둡다.

· 마음이 엉큼하고 바르지 못하다. / 속이 ~. → 음흉하다.

컴컴하다 잘 보이지 않도록 어둡다. / 컴컴한 밤.

· 음흉하고 욕심이 많거나 엉큼하다. / 컴컴한 속심. → 음흉하다.

· 어수룩하고 수상하다.

어두컴컴하다 제법 어둡고 컴컴하다. → 어둡다.

어두침침하다 어둑하고 침침하다. → 어둡다.

↳컬컬하다[형] 목이 말라 무엇을 마시고 싶은 생각이 간절하다. / 목이 ~.

· 목소리가 매우 걸걸하다.

칼칼하다 <목이 말라 무엇을 마시고 싶은 생각이 간절하다>는 뜻으로서 보다 약하거나 가벼운 상태를 이르는 말.

· 얼굴이 살기가 없고 마르다.

· 성미가 급하고 감정이 메마르거나 부드럽지 못하다. → 칼칼하다.

코웃음[명] 콧소리를 내어 비웃는 웃음. / ~을 웃다, ~을 짓다, ~을 치다. → 비웃음.

콧방귀 <코웃음>을 비유하여 속되게 이르는 말. 아니꼽거나 맞갖잖거나 업신여기어 콧소리를 내어 웃다. / ~(를) 뀌다.

· 코로 쿵쿵 내는 소리를 이르는 말.

↳콩팔칠팔하다[동] 종잡을 수 없는 말로 이러쿵저러쿵하다.

콩칠팔칠하다 = 콩팔칠팔하다.

콩놔라 팥놔라 하다 이러니 저러니 시비조로 이러쿵저러쿵 자꾸 캐어 따지다.

↳크다[형] 부피, 넓이, 길이, 높이, 둘레 같은 것이 보통 정도보다 더 하다.

· 규모, 범위 들들이 대단하다. / 일을 크게 벌리다.

· 소리가 높다. / 크게 소리치다.

· 힘, 세력이 세다.

· 폭이 넓거나 정도가 심하다.

크나크다 매우 크다. / 크나큰 목소리, 크나큰 배려.

커다랗다 무던히 크다. / 커다란 배, 커다란 역할.

커닿다 <커다랗다>의 준말.

큼직하다 꽤 크다. / 큼직한 바위.

거대하다 엄청나게 크다. / 거대한 양, 거대한 규모. → 웅장하다.

↳키다리[명] <키가 멋없이 큰 사람>을 맞잡아 이르는 말.

키꺽다리 <키다리>를 낮추어 이르는 말.

꺽다리 <키꺽다리>를 일상에 쓰는 말.

키장다리 <키다리>를 놀림조로 이르는 말.

· <키가 몹시 큰 나무나 풀>을 이르는 말.

↳케케묵다[형] 사상, 버릇 같은 것이 몹시 낡고 뒤떨어져 있다. / 케케묵은 봉건유교사상.

· (일이나 물건이) 썩 오래되어 낡다.

고루하다 보수되고 시대에 뒤떨어져 있다.

낡다 시대에 뒤떨어지고 발전하는 새 현실에 맞지 않다. / 낡은 사상. → 케케묵다.

· 오래되어 헐었거나 허술하다.

낡아빠지다 <낡다>를 강조하여 이르는 말. / 방법이 ~. → 케케묵다, 낡다.

↳퀭하다[형] 눈이 쑥 들어가고 정기가 없이 둥그렇게 크다. / 앓고 난 뒤여서 눈이 ~. 얼빠진 사람처럼 퀭하니 서있다.

휑하다 = 쾡하다. / 눈이 ~.

· 안이 빈 것 같이 휑뎅그렁하다.

· 꿰들고 있는 것이 막힐 데가 없다. → 횅하다.

떼꾼하다 눈이 안쪽으로 꺼져 들어가고 정기가 없이 퀭하다. / 눈이 ~.

껄떡하다 몸이 괴롭거나 허기지거나 하여 눈꺼풀이 힘없이 열려 있고 퀭하다. / 눈이 ~.

ㅌ

↳타발[명] 요구대로 되지 않거나 비위에 거슬리는 일에 대하여 맞갖지 않다고 투덜거리는 것. / ~이 많다. → 탓하다.

타박 = 타발.

· 결함이나 허물을 핀잔하거나 나무라는 것. / ~을 주다. (타박하다)

↳타이르다[동] 깨닫도록 사리를 밝혀 잘 말해주다. / 부드러운 말로 ~. 차근차근 ~.

달래다 말을 듣도록 구슬려 타이르다. / 우는 아이를 ~.

· 충격으로 오는 이러저러한 감정을 눅잦히며 진정시키다. / 치미는 격분을 ~.

얼리다 그럴듯한 방법으로 달래다. / 아이를 ~.

· 어떤 사물을 무리하지 않게 조심히 다루다.

↳탐스럽다[형] 마음에 몹시 끌리도록 소담스럽고 보기 좋다. / 탐스럽게 핀 복숭아꽃.

호함지다 마음에 흐뭇할 만큼 탐스럽다. / 사과알이 호함지게 주렁주렁 달리다.

탁탁하다 천이 고르고 올이 질기고 촘촘히 짜서 바탕이 두텁고 질기다. / 천이 ~.

· 실속 있고 오붓하다. / 세간이 ~.

톡톡하다 천이 고르고 단단한 올로 짜서 바탕이 곱고 두껍다. / 톡톡한 천.

· 실속 있고 째이고 오붓하다. / 집안 살림을 톡톡하게 차리다.

탐탁하다 모양이나 내용이 마음에 들게 만족스럽다. / 탐탁스런 결과.

탐탁스럽다 보기에 마음이 끌리도록 만족스럽다.

덜퍽지다 부피가 많아 탐스럽다. / 덜퍽지게 큰 황소.

· 부피가 굉장히 많다.

난만하다 한창 볼만하도록 탐스럽다. / 살구꽃이 ~. → 곱다.

↳탓하다[동] 잘못된 것이나 부족한 것을 나무라거나 원망하다. / 부지런한 농사꾼은 땅을 탓하지 않는다.

나무라다 못마땅하게 여기어 흠집이나 부족한 점을 탓하다.

· 잘못에 대하여 알아듣도록 꾸짖어 말하다. → 꾸짖다.

타박하다 허물이나 결함을 핀잔하고 나무라다. → 꾸짖다.

↳터[명] 건축물을 세우거나 공사 같은 것을 하는 땅. / ~를 닦다.

· <어떤 활동의 토대나 기지>를 이르는 말. → 토대.

· 뒤붙이로 쓰이여 <자리>나 <곳>을 이르는 말. / 나루~, 일~.

기초 <터>의 뜻으로 쓰이는 말. / ~ 공사, ~축성.

· <기본으로 되는 토대>를 이르는 말. / ~지식.

기지 <터>의 뜻으로 주로 글말에서 쓰이는 말. / 건축물의 ~를 닦다.

· <어떤 활동의 근거지>를 이르는 말.

· 무엇이 의거하게 되는 토대를 이루는 것.

↳터무니없다[형] 하는 짓이 너무 허황되고 엉뚱하여 어이없다. / 터무니없는 거짓말.

멀쩡하다 말이나 하는 짓이 겉으로 보기와는 달리 터무니가 없다. / 멀쩡하게 거짓말을 하고 시치미를 떼다.

· 이렇다 할 흠이 없고 성하다. / 정신이 ~.

생게망게하다 말이나 행동이 새삼스럽고 터무니없다. / 생게망게한 거짓말을 갑자기 꺼내다.

턱없다 전혀 근거 없고 이치에 맞지 않다. / 턱없는 거짓말.

· 자기의 수준에 맞지 않고 어이없다. / 턱없는 제 자랑.

엉터리다 내용이나 정도, 하는 것이 도무지 사리에 맞지 않고 틀리다.

황당무계하다 터무니없고 엉터리다.

엉뚱하다 제기된 문제와는 전혀 다르고 틀리다. / 엉뚱한 소리. → 어이없다. 그르다. 당찮다.

↳털보[명] <수염이 몹시 많이 나거나 몸에 털이 많은 사람>을 낮잡아 이르는 말. / ~ 영감.

텁석부리 <털보>를 속되게 이르는 말.

털북숭이 털이 많이 난 사람.

↳텁수룩하다[형] 수염이나 머리털이 배게 나 어수선하고 더부룩하다. / 머리가 ~.

텁숙하다 = 텁수룩하다.

더부룩하다 배게 난 머리털이나 수염이 거칠다. / 더부룩한 머리칼.

· 풀이나 나무가 어지간히 우거져 수북하다. / 더부룩한 숲속.

터부룩하다 <더부룩하다>를 강조하여 이르는 말.

부스스하다 머리털이나 털 같은 것이 몹시 어지럽게 일어나거나 흐트러져 있는 듯하다. / 부스스한 양털.

푸스스하다 <부스스하다>를 힘주어 이르는 말.

꺼시시하다 머리털이나 털 같은 것이 거칠고 부스스하다.

까시시하다 <꺼시시하다>와 뜻이 비슷한 말로서 보다 약한 상태를 이르는 말.

↳토대[명] 사물현상의 밑바탕으로 되는 기초.

· <생산관계의 총체, 사회의 경제제도>를 이르는 말.

바탕 사물현상이 이루어지기 위한 근본. / 경제 ~.

· <사람이 나서 자란 사회계급 환경과 처지>를 이르는 말. / 계급 ~.

기지 무엇에 의거하게 되는 토대를 이루는 것. / 연료 동력의 ~를 튼튼히 꾸리다.

· <건축물을 세우거나 공사 같은 것을 하는 땅>을 이르는 말. / ~를 닦다. → 터.

디딤돌 <어떤 문제를 풀어나가는데서 기초 또는 바탕으로 되는 것>을 비겨 이르는 말. → 기초, 터.

↳토지[명] 밭갈이하는 땅. / ~를 개량하다.

· <부침땅, 강하천, 산림, 도로, 간석지> 같은 것을 다 합쳐서 이르는 말.

땅 <농사를 짓는 논밭>을 이르는 말.

· <지구에서 바닷물 이외의 부분 또는 지구의 겉면을 이루는 부분 곧 뭍>을 이르는 말. / 하늘과 ~.

· <나라의 영토를 이루는 지역>을 이르는 말. / 조선 ~에서 살다.

· <곳, 지방>을 이르는 말. / 고향 ~, 평안도 ~.

부침땅 농작물을 심어 가꾸는 땅. → 논밭.

↳통쾌하다[형] 마음이 흡족하여 아주 속시원하다. / 통쾌한 소식.

장쾌하다 가슴이 벅차도록 통쾌하다.

명쾌하다 명랑하고 쾌활하다. / 기분이 ~.

가슴(이) 벅차다 자부심, 기쁨, 영예로 하여 마음이 흡족하고 속이 시원하다.

속시원하다 마음에 맺혀 있거나 답답하던 것이 풀려서 마음이 후련하다.

상쾌하다 마음이 시원하고 유쾌하다.

흡족하다 아쉽거나 부족한 느낌이 없이 아주 만족한 느낌이 있다. / 흡족한 기분. → 만족하다.

↳투덜거리다[동] 불평스러운 말로 중얼거리다.

투덜투덜하다 <투덜거리다>를 일상에서 쓰는 말.

투덜대다 <투덜거리다>를 강조하여 이르는 말.

중얼거리다 원망하는 태도로 중얼거리다. / 얼굴을 찌푸리고 ~.

중얼중얼거리다 <중얼거리다>를 일상에서 쓰는 말.

종알거리다 <중얼거리다>와 같은 뜻을 가지고 있는 말로서 보다 약하게 이르는 말.

종알대다 <종알거리다>를 강조하여 이르는 말.

장알거리다 <마음에 못마땅하여 불평조>로 종알거리다. → 보채다.

장알대다 <장알거리다>를 강조하여 이르는 말.

칭얼거리다 마음에 못마땅하여 자꾸 중얼거리거나 보채다.

칭얼칭얼하다 <칭얼거리다>를 일상에서 쓰는 말.

↳트릿하다[형] 먹은 음식이 잘 내려가지 않아 속이 뭉클하고 거북하다. / 속이 ~.

트직하다 <트릿하다>의 뜻으로 보다 묵직한 상태를 이르는 말.

트지근하다 = 트직하다.

트적지근하다 <트지근하다>를 강조하여 이르는 말. / 속이 ~.

더부룩하다 <트릭하다>를 형상하여 이르는 말.

듬뿌룩하다 트릿하여 헛배가 부른 듯하다. / 속이 ~. → 체하다, 얹히다.

↳특별하다[형] 보통과는 아주 별다르다.

· 보통보다 훨씬 뛰어나다. / 재주가 ~. → 특출하다.

각별하다 유달리 특별하다. / 각별한 관심.

각별나다 <각별한 데가 있다>는 뜻으로 일상에서 쓰는 말.

유별나다 <특별하다>와 같은 뜻으로서 일상에서 쓰는 말. / 유별난 사람, 유별나게 굴다.

유별하다 보통과는 유다르다.

유별스럽다 보기에 매우 유별하다. / 유별스럽게 키가 크다. → 별나다, 이상하다, 괴상하다.

↳튼튼하다[형] 밖으로부터 힘에 대한 견딜성이 세고 든든하며 실하다.

· 어떤 조건에도 흔들릴 염려 없이 아주 미덥다. / 튼튼한 기초.

든든하다 견디여 내는 힘이 세다. / 든든하게 쌓다.

· 여무지고 굳세다. / 든든한 몸. 든든하게 생기다.

· 조이거나 켕기는 힘이 세다. / 든든하게 잡아매다.

· 어떤 조건에도 흔들리지 않게 매우 미덥다. / 든든한 우애.

· 추위를 막기에 충분하다. / 든든하게 입다.

· 먹은 마음이나 의지가 굳다. / 든든한 마음. → 강직하다.

견고하다 여간해서는 바깥에서 오는 힘에 부서지거나 허물어지지 않게 굳고 든든하다. / 견고한 방어물.

굳건하다 사람이나 조직체 같은 것이 강하고 튼튼하다.

· 의지나 사상이 굳세고 강하다.

굳세다 힘차고 튼튼하다. / 굳센 힘.

· 먹은 마음이 변함없다.

↳틀림없다[형] 틀리지 않고 꼭 맞다.

· 주어진 조건으로 하여 응당한 결말을 가져오다.

영락없다 꼭 들어맞아 어김없다. / 영락없이 이긴다.

어김없다 예견한 바대로 틀림이 없다.

· 어기는 일이 없다. / 어김없는 약속.

↳틈[명] 벌어져 사이가 생긴 자리 또는 가까이 붙어있는 좁은 공간.

· <겨를>을 이르는 말. / ~을 내서 찾아가다.

· <마음에 긴장이 풀리어 쓸데없는 생각이 자리 잡을 수 있는 조건>을 이르는 말.

· <어떤 행동을 할 만한 기회>를 이르는 말. / ~을 노리다.

틈서리 <벌어져 생긴 사이의 공간>이라는 뜻으로서 <틈>을 강조하여 이르는 말.

틈새 <틈의 아주 좁은 부분>을 이르는 말.

짬 두 물체가 마주 붙은 좁은 공간. / ~에 끼우다.

짬새 보다 좁은 짬. / ~로 끼우다.

↳태연하다[형] 태도나 기색이 아무렇지도 않고 예사롭다.

태연스럽다 어느 모로 보나 태도나 기색이 아무렇지도 않고 예사롭다. / 태연스러운 자세.

태연자약하다 조금도 마음이 움직이거나 변하거나 하지 않고 매우 태연스럽다. / 태연자약한 기색으로 말하다. → 천연하다.

- 다음 호에 ‘ㅍ’ 이어갑니다. -

열두 달로 본 세시농사법

권순채  우리말겨레모임 회원

《농부와 수녀의 유별난 한글 사랑》에서 옮김.

푸르른 달 5월

5월 하면 푸르른 새 잎이 나오는 달이다. 계절의 여왕이라 불리고 또한 어린이날이 있고 청소년을 이끄는 달이기도 하고 어버이날이 있다 해서 가정의 달로도 불리운다.

어쨌든 우리 가정과 관계있는 것이 많다. 어버이날이 그렇고 성년의 날이 그렇다. 1월은 한겨울이지만 새봄 맞을 준비를 한다면 2월은 새봄을 맞아 새싹 돋을 준비를 한다. 3월은 잎이 피기 시작하여 4월에는 꽃과 잎이 피면은 5월은 막 피어난 잎들이 보드라우면서도 연하여 햇살 받으면 반짝반짝 빛난다. 5월은 모든 꽃이 피어나고 나뭇잎은 갓 피어난 푸른빛을 띠면서 부드러운 가운데 하늘은 파랗다 못해 청자 빛에 비유하는데서 계절의 여왕이라 불리기도 한다.

요즘은 못자리를 하는데 금비를 사용하지만 금비가 없는 옛날에는 산에 나뭇잎이 갓 피어나서 보들보들한 것을 베어다가 논에 넣고서 짓밟아서 못자리를 했다고 한다. 그리하여 못자리를 하는 것을 보고 모 밟는다고 했는데, 오늘날은 못자리 설치한다고 한다. 이 모든 것이 변해가는 농사법이다.

옛날에는 곡우에 볍씨를 담그고, 입하 무렵에 못자리를 하였는데 요즘은 4월 중하순에 못자리를 다 마치는 것이다. 지금은 기껏해야 집에서 나오는 퇴비와 금비뿐이지만 옛날에는 오늘날 같이 소도 많이 먹이지 않고 금비도 없고 하여서 5월 중순만 되면 산에 가서 부드러운 나뭇잎이 있는 것을 베어다가 논에 넣어두면 검붉게 우러나온 그 물에서 풍겨 나오는 냄새야말로 향긋한 요즘의 향기보다 좋은 것이다. 그 물 속을 헤집고 다니는 개구리가 밤낮없이 울어대면 시끄러워 정신이 없다.

60년대까지는 볍씨도 우리 토종이라면 70년대는 통일벼시대이고 80년대는 다수계 또는 일반계통하던 시대인 것인데 90년대는 밥맛 좋은 일반계통의 시대인 것이다. 모란꽃이 피고 라일락꽃이 피면 농촌에는 고추모를 옮겨 심느라 한창 바쁘기도 하다. 요즘의 농촌은 그 무엇보다도 경제성이 있어야 좋다고들 하는 것이다. 한때는 소 먹일 때가 좋았는가 하면 돼지와 양계할 때도 있었으나 이제는 모든 것이 다 규모가 커야 좋다는데서 많이 먹이는 것이 좋다.

옛날에는 모내기하면서 부르는 노래가 많았으나 지금은 기계소리 요란함에 모내기 소리 없어진 것이 아닌가. 모내기 소리는 여러 사람이 어울려 노래함으로 해서 고됨도 잊어버리고 협동심을 심어주는데서 어깨춤이 절로 나기도 하였다.

옛날에는 지금쯤 보릿고개라 해서 웬만한 집에서는 쌀양식이 떨어지고 해서 보리가 하루 빨리 익어가기를 학수고대 하였으나 지금은 그것도 잊은 지가 오래다. 천대받다 못해 재배를 안 하고 있는데 논에 보리를 재배하면 모내기에 지장이 있다 하여 논에는 보리 재배하는 것을 좀처럼 볼 수 없었다. 그런데 요즘은 벼에 비해 보리가 농약을 거의 안 친다는 데서 건강식품으로 각광을 받는 우리 먹거리인 만큼 재배가 조금 늘고 있기도 하다. 그러니 정부에서 조금만 신경 써서 권장만 해준다면 많이 재배할 것이다. 그리고 밀도 재배하는 집이 없는데 밀을 빻아주는 방앗간만 조금 있다 해도 많이 재배할 것이다.

이 시대에 외국에서 들어와서 심는 작물이 있는가 하면 조, 기장, 메밀 같은 가뭄이 들지 않으면 심지 않는 작물이 있다. 가정에서 조금씩 먹는데서 심는 팥과 녹두, 수수가 있는가 하면은 소득으로 심는 고추와 참깨, 들깨 들들이 있다.

과일도 옛날에는 가정에서 감과 대추는 집 주위에 심고, 밤나무는 밭둑이나 산에 심어서 집에서 먹기 위해 심었다. 사과, 복숭아, 포도, 배는 경제소득 작목으로 심은 것으로 볼 수 있다.

우리 마을에도 사과가 한창 많을 때는 백여 호에 삼십여 집이나 되었으니 말이다. 한때는 과수농사가 소득이 많이 있었을지 모르지만 지금은 어느 과수나 간에 수지맞는 것은 없다고 한다. 그렇게 많던 사과밭이 이제는 다섯 집도 채 안되니 무엇이든지 꾸준히 이어감이 좋겠다는 마음이 들었다. 대나무도 한참 경기가 좋을 때는 매우 고가로 팔렸으나 지금은 그냥 가지고 가라고 해도 아무도 가지고 가지 않으니 변해도 너무 변한 것 같다.

사과는 외국산 과일과 비닐집의 과일 재배에 밀리고 대나무는 플라스틱에 밀리니 말이다. 어쨌든 농가 호수도 줄고 쌀보리 수확량도 줄고 농산물 값은 하락하는데 이러다가는 우리 농산물이 줄고 모자라서 외국에서 식량을 무기화해도 하는 수 없이 비싸도 죽기 살기로 외국 농산물을 수입해야 할 것이다. 그만큼 정부에서는 식량증산을 위해 좀 더 힘을 써주면 어떨까 하는 바램이다. 아무리 공업이 발달하고 문화가 향상된다 해도 먹을 식량이 없다면 어떠하겠는가 말이다. 먹고 살기 위해서는 농업이 생명인 것을 알아야 한다.

푸르름이 짙어 바쁜 6월

푸르름이 짙어 더욱 푸른 6월의 하늘은 더더욱 파아랗다. 하늘 높이 검푸른 버드나무 위에서 꾀꼬리는 시원스럽고도 힘차게 노래 부르고 모심은 논에는 개구리 울음소리가 더욱 크게 들린다. 처마 밑에서 제비가 지저귀고 아카시아 꽃향기에 모내기하면, 찔레꽃 짙은 향기는 보리를 거두게 한다. 빨간 장미는 향기를 내뿜다 말고 아름다움에 지쳐 가시가 돋아나면서 바쁜 6월만치나 따가움을 준다. 인동초꽃 향기에 빨간 석류꽃 피어나고 선비의 정신만치나 푸른 땅에 아름다움이 있는 달. 그러나 바쁘디 바쁜 6월을 두고 하는 말이 고양이 손도 빌리고 부지깽이도 한몫하고 죽은 사람도 꿈틀거린다고 표현하리만치 바쁜 달이다.

옛날에는 그럴 것이 모내기와 보리베기가 겹치고 그런가 하면 논보리 베어내면 소로서 논을 갈고 장만해서 모를 심는다. 밭보리 거두고 나면 콩 파종하느라 바쁜 것이다. 지금은 5월 중순에 모내기 시작하여 늦어도 6월 초면 끝내니 말이다. 옛날에는 사람과 소로서 하였지만 지금은 모두 기계로 한다.

70년대까지는 소가 농가에서 일하는데 없어서는 안될 만큼 귀중한 것이었다. 8~90년대는 벼, 보리 베고 타작하는 기계인 바인더와 동력 탈곡기, 모내는 기계인 이양기가 주를 이루었으나 지금은 있는 그대로 갈고 거두고 심는 기계인 트렉터, 콤바인, 승용이앙이 되었으나 그보다도 건답직파나 무논직파니 하고 있다. 가뭄에는 건답직파, 장마에는 무논직파인 것이 아닌가? 우리의 사회뿐 아니라 농촌도 너무나 빠르게 변하고 있다. 컴퓨터가 농가에도 많이 보급되어 컴퓨터 통신으로 모든 농산물을 사고 팔고 있다.

지금은 5월 중순부터 모를 심고 싶을 때 모를 내고 있지만, 옛날에는 꽃피고 잎피는 것을 보고 새소리를 듣고 농사일을 하였다.

옛날에는 망종에 모내기하면 울모내기이고, 하지에 모내기하면 중심기이고, 소서에 모내기하면 늦심기였는데 지금은 소만에 모내기하면 올모내기이고 망종은 늦심기에 속하고 하지의 모내기는 아주 늦심기이다.

보리도 7~80년대는 천대받다가 90년대는 건강식품으로 대접받지만 그 누가 쉽게 재배를 하지 않고, 밀은 천대를 받지도 않았는데 어쩌다가 수입이 적다는 이유로 재배를 하지 않더니 이제는 우리 고유의 밀은 볼 수도 없게 되었다.

곡식은 풍년이 들어 많으면 농촌 인심이 후하여 나누어 먹고 잡곡은 가뭄이 들어야 제 대접받는 것인데, 우리 고유한 것들이 왜 이래 천대를 받는가? 누에가 농촌에서 인기를 몰던 시대는 어데 간지 지금은 볼 수가 없고 모든 가축들은 인공수정으로 우리 고유 품종인 토종이 사라져 가는 것이 한두 가지가 아니다.

소, 돼지, 개, 닭 들들은 토종을 찾을 수가 없다. 어쨌든 옛것은 자꾸 사라지고 우리 고유의 것을 찾을래야 찾을 수가 없다. 우리 고유의 노동요인 모찌는 소리, 모내기 소리가 사라지고 짐승의 울음소리에 시간을 알던 것이 모두 기계 소리에 밀리고 하여 이제는 일은 수월할지 몰라도 고유한 멋은 없어지는 것이다. 그래도 고됨이 있을지라도 옛날이 그리워지기도 한다.

푸르름과 더위가 더해가는 가운데서도 싱그러운 풀 냄새에 고요히 들리는 물소리, 정답게 지저귀는 새소리에 햇살은 마냥 푸른 들판을 비춤에 평화롭기만 하다. 바쁜 가운데서도 아름다움이 있다.

지금은 옛 풍속이 점점 사라져 가지만 옛날에는 그 바쁜 가운데서도 단오 명절이면 온갖 놀이가 다 벌어졌나 보다. 그만큼 고된 가운데서도 즐거움을 찾으며 고달픔을 달래었나 보다.

옛 속담과 풍속에는 우리 한아비들의 건강과 슬기 담겨 있어 돌림병 예방하고 안전 꾀하는 선조들의 지혜

리대로  우리말겨레모임 공동대표, 한글이름연구소 소장,

한말글문화협회 대표, 한국어인공지능학회 회장

우리 한겨레의 풍속과 속담은 글자가 없을 때부터 그 겨레붙이가 살아오면서 느끼고 깨닫고 겪은 일 가운데 얻은 슬기로움이 담겨있다. 우리 말광에 담긴 풍속 뜻은 “옛날부터 그 사회에 전해 오는 생활 전반의 습관이나 버릇 따위를 이르는 말”이라고 되어 있다. 요즘 ‘코로나19’라는 돌림병 때문에 우리나라뿐만 아니라 온 누리 사람들이 큰 어려움을 겪고 있다. 옛날에도 이런 돌림병이 많았을 것이다. 우리 한아비들이 돌림병을 겪으면서 깨닫고 실천한 예방법이 담긴 풍습과 속담 몇 가지를 살펴본다.

1. 우리가 물로 얼굴을 닦을 때에 입으로 바람을 일으켜서 물거품을 내는 풍습이 있다. 비누도 없는 때부터 우리 한아비들이 하던 버릇이다. 그런데 우리의 이런 버릇을 서양인들이 보고 시끄럽다고도 하고 미개한 겨레여서 그렇다고도 했다. 그러나 이 버릇이 오늘날 초음파로 물거품을 내서 얼굴을 세척하는 세안기니 안경을 닦는 초음파세척기 같은 기계 원리와 같다고 한다. 우리 한아비들은 어떻게 이런 과학 원리를 깨닫고 실천했을까 놀랍다.

나는 이걸 몰랐는데 40여 년 전 초음파 경보장치를 만드는 한 기술자로부터 그 말을 듣고 알았다. 그래서 이 말을 들은 뒤부터는 세수를 할 때에 되도록 더 시끄러울 정도로 푸~ 푸~ 입으로 바람을 세게 불어서 물거품을 낸다. 전에는 다른 이들이 시끄럽다고 말하고 촌스럽다고 해서 조심했었다. 물론 사람들이 많을 때나 조용히 해야 할 곳에서는 좀 조심을 하지만 이 풍습이 잘못되었거나 부끄러운 일로 생각하지 않는다.

2. 집에서 술을 담거나 김장을 담글 때에 마른 쑥대를 태운 연기로 독 속을 소독하는 일도  예부터 내려오는 풍습이다. 그런데 이 쑥을 태우는 연기가 못된 병균을 죽인다고 한다. 쑥과 마늘은 단군신화에도 나오는 것으로 우리 겨레와 가까운 풀이다. 한의원에서 쑥뜸으로 병을 고치기도 한다. 그래서 예부터 외부에서 그 마을에 처음 사람이 오면 쑥대나 풀을 태우고 그 연기를 통과하게 하는 풍습이 있었던 거 같다. 아마 멀리 외부인이 돌림병균을 가지고 들어와 아픔을 겪고 생긴 풍습일 것이다.

내가 20여 년 전에 러시아 바이칼 호수 근처에 사는 브리아트족이 우리 겨레와 닮았다고 해서 학술조사 겸 탐방을 한 일이 있다. 그런데 그 민속촌 들머리 길 양쪽에 모닥불을 피워놓고 방문객들이 그 연기 속을 통과하게 했다. 그리고 그 입구에 황토 흙을 소복하게 쌓아놓고 그 사이를 지나가게 했다. 외부인으로부터 병균 침투를 막으려는 풍습으로 보였다. 정월보름에 쥐불놀이를 하고 논두렁을 태우는 것도 벌레를 죽이는 뜻도 있지만 연기를 피워서 철새들로부터 들어온 외부 병균을 죽이려는 뜻이 있는 풍습인 거 같다.

3. 우리 풍습에 아기가 태어나면 그 집 대문에 금줄을 걸고 그 금줄에 고추와 숯, 솔가지를 끼운다. 그리고 한동안 외부 사람들이 그 집에 들어오지 못하게 한다. 내가 태어날 때도 그랬고 60년대까지도 그런 걸 본 일이 있는데 나는 이것이 무슨 미신으로 생각했다. 그런데 이것은 갓 태어난 아기는 병균에 약하기 밖에서 돌림병이나 또 다른 병균이 외부로부터 전염되지 않게 하려는 풍습이었다. 꼭 행해야 할 일들을 속담이나 풍습으로 실천하게 한 것이다. 이때에 짚으로 꼰 새끼줄에 붉은 고추나 검은 숯, 솔가지를 끼워서 거는데 금줄이라고 한다. 그런데 이 금줄은 서낭당에도 된장을 담글 때에도 넣는 데 병균을 죽이거나 못 들어오게 하는 것과 관련이 있다고 한다. 과학에 바탕을 둔 슬기로운 풍습이다.

4. 그리고 우리는 반가운 사람을 만나면 고개를 숙이거나 허리를 굽혀서 인사를 한다. 그러나 서양이나 외국 사람들은 악수를 하거나 서로 껴안고 얼굴 볼을 댄다. 그런데 요즘처럼 돌림병이 많을 때에 악수를 하거나 몸을 접촉하는 인사법은 좋지 않다. 반가운 모습으로 고개를 숙이는 우리 인사법이 돌림병을 막는데 더 좋은 인사법이다. 또 할아버지나 조상에게  절을 하는 인사법이 있다. 이 모두 돌림병을 예방하고 건강에 좋은 우리 인사법이다.

나는 며칠 전에 70년대에 도이칠란트에 간호원으로 갔다가 더 공부해 의사가 된 분으로부터 “요즘 모국 사람들이 돌림병 때문에 고생이 많다고 하는데 악수를 하는 서양식 인사법은 돌림병에 좋지 않아서 주먹을 대기만 한다고 합니다. 그러나 그 인사법도 좋지 않습니다. 나는 예부터 고개를 숙이는 우리 인사법이 좋아 나는 병원에서 환자들을 대할 때에도 우리 식으로 고개를 숙여 인사를 합니다.”라며 여러 사람에게 우리 인사법이 좋다는 것을 알려주라는 문자를 받았다. 그래서 이 글을 쓰고 있다.

5. 우리에겐 겨울밤에 잠을 잘 때에 머리맡에 물을 한 그릇 담은 자리끼를 두고 자는 풍습이 있다. 이 또한 건강과 안전을 도모하는 풍습이다. 특히 건조한 긴 겨울밤에 물기를 머리맡에 두는 것도 습도를 조절하는 기능이 있을 것이고, 자고 일어나 물을 한잔 마시면 건강에 좋기 때문에 생긴 풍습이라고 본다. 추울 때에 일어나 바로 편리하게 물을 마실 수 있는 좋은 점도 있을 것이다. 이 또한 건강과 관련된 풍습이다.

▲ 왼쪽은 장독대에 금줄을 친 모습이고, 오른쪽은 정월대보름에 하는 쥐불놀이 모습.

이런 건강과 관련된 풍습 가운데 정월 대보름에 오곡밥과 부럼먹기가 있다. 겨울에 싱싱한 남새나 열매를 먹기 힘드니 몸에 부족한 비타민이나 영양분을 그런 풍습이라도 챙기게 했다. 설날에 이웃 어른들까지 찾아다니며 세배를 하던 풍습도 절을 하면 건강에도 좋고 이웃과 사이좋게 지내며 살게 하여 사회 건강에도 좋은 풍습이다. 그리고 할머니 손은 약손이라고 했다. 내가 아플 때에 할머니가 따뜻한 손바닥으로 내 배를 쓰다듬어주면 아픈 것이 덜했다. 이 또한 의학, 과학에 근거가 있는 풍습이다.

그 밖에도 건강과 안전에 관련된 속담과 풍습이 많다. 들에서 새참을 먹을 때나 들놀이 때에 먹거리를 좀 떼어 내어 ‘고수레’라고 하면서 던지는 풍습이 있다. 이는 나누어 먹는다는 뜻과 또 다른 벌레나 생명에게도 먹거리를 주는 넉넉하고 따뜻한 마음을 가진 우리 조상들의 슬기가 담긴 풍습이라고 본다. 또 내가 어려서도 많이 듣는 말인데 문지방에 올라서지 말라는 풍습이 있었다. 다칠 수 있으니 안전을 위한 것이었다. 또 수챗구멍에 뜨거운 물을 버리지 말라는 속담이 있다. 그건 뜨거운 물이 벌레를 죽일 수 있기 때문으로 보인다.

이처럼 우리 속담이나 풍습은 모두 같이 건강하게 사는 가르침이 있다. 그런데 이 속담과 풍습은 몽골, 일본에도 있는데 같은 한아비 자손이기 때문으로 여겨진다. 요즘 돌림병을 미리 막으려면 세수를 할 때에 비누로 손을 잘 닦아야겠지만 입으로 요란스러운 물거품을 내어 비누물이 닿으면 안 되는 눈과 코 속에 있는 때와 병균을 씻어내고, 소독약으로 소독을 하는 것도 좋지만 쑥 연기로 집안과 마을도 소독하고 쥐불놀이할 때에 쑥대를 함께 태우는 것도 좋겠다. 우리말 속에는 우리 겨레의 슬기와 얼이 담겨있다. 남의 것만 좋아하지 말고 우리 것을 사랑하고 빛내어 더 살기 좋은 나라를 만들자.

깨끗한 우리말 쓰기 -8-

이오덕 우리말겨레모임 창립대표

번역동화와 그 문장

<마음을 살찌우는 글읽기> 76호에 나온 ‘구두 속에 감춰진 옥수수 알맹이 ’ ( <세계 교과서에 실린 명작동화 5 ㅡ 남아메리카 저학년 동화> 조구호 옮김. 일고놀이)

이것은 ‘뜻이 없는 이야기’ (넌센스 동화)라 할 수 있다. 우리가 아이들에게 주는 이야기는 거의 모든 작품이 어떤 가르침을 주려고 하는 것으로 되어 있다. 그 가르침의 내용이 착한 마음을 갖게 하는 것이든, 올바른 행동을 하게 하는 것이든, 새로운 지식을 얻게 하는 것이든, 세상의 이치를 깨닫게 하는 것이든, 아무튼 아이들에게 유익한 그 무엇을 주는 것으로 되어 있다. 그러다 보니 가르치는 내용만을 중요하게 여겨서 재미가 덜하거나 아주 재미가 없는 작품이 되기도 하여, 아이들이 문학이란 것을 그다지 좋아하지 않게 되기도 한다. 이래서 교훈 자체를 아주 없애버리고 재미만을 담은 작품이야말로 깨끗한 문학이라는 주장이 나오게 된다. ‘뜻없는 이야기’(넌센스 동화)는 이런 데서 이론의 뿌리를 두고 있는 줄 안다. 사실 아이들이 집에서나 학교에서나 교회에서나 , 어디를 가도 어른들의 잔소리를 들어야 하고, 지시명령에 순종만 해야 하고, 교과서를 읽어도 동화책을 읽어도 착한 사람 되어라, 버릇 잘 들여라 이렇게 하는 말에 끌려 다니기만 해야 한다면 얼마나 따분하겠는가? 그래서 이와 같이 아무 교훈도 들어 있지 않은 이야기가 얼마나 새롭게 느껴지고 재미있게 읽히겠는가? 아이들은 이런 이야기에서 비로소 지금까지 갇혀 있던 방 안에서 풀려 나오는 즐거움을 맛볼 것이다.

‘뜻이 없는 이야기’는 아이들의 마음을 자유롭게 풀어놓아 주려고 하는 데 그 뜻이 있다. 이렇게 보면 ‘뜻이 없는 이야기’라지만 아주 뜻이 없는 이야기라고는 할 수 없다. 엄밀하게 말하면 아무 뜻이 없는 글이란 있을 수 없다. 넓은 뜻으로 말하면 어떤 영향을 주려고 하는 것 자체가 가르침이니까. 그러나 우리가 보통 주고 싶어하는 그 교훈을 담지 않으려고 한다는 점에서 우선 ‘뜻이 없는 이야기’라 할 수 있다.

문제는, 지금 우리가 이런 ‘뜻 없는 이야기’를 어떻게 받아들여야 할까, 하는 것이겠다. 내가 보기로 어떤 문학의 갈래가 생겨나고 흐름이 생겨났다가 다시 사라지고 하는 것은 그 나라 그 시대의 특수한 역사가 그렇게 하는 것이다. 그래서 우리가 서양이든 중국이든 일본이든, 또 그밖에 어느 나라 문학이든 그것을 읽을 때는 문학이 역사의 산물임을 알아둘 필요가 있다. 또 우리가 지금 창조해서 아이들에게 주려고 하는 문학도 우리 시대와 사회에 꼭 필요한 것을 주어야 할 것이다.

우리는 오래 전부터 서양문학을 위주로 해서 아이들에게 주어 왔다. 아이들은 수단방법을 안 가리는 점수쟁탈 경쟁교육에 시달리고, 학원공부에 몸과 마음이 다 마비되도록 시달리는 가운데서도 반공교육이나 천박한 정치교육은 있었지만 참된 사람교육, 예술교육, 문학교육은 없었다. 어른 중심의 온갖 오락문화는 아이들의 착하고 깨끗한 마음바탕부터 무너뜨려 놓고 있다. 이럴 때 과연 ‘뜻없는 이야기’가 깨끗한 동화라고 해서 아이들에게 줄 만한 문학이 될는지 나는 의심한다. 아이들을 뜻 없이 웃기기만 해서 바보 같은 상태로 만드는 ‘명랑동화’는 이래서 그 해독이 크다고 본다.

이 ‘구두 속에 감춰진 옥수수 알맹이’는 동화다운 줄거리에 문장도 읽기가 좋아서 흠이 없다. 그러나 읽고 난 뒤에 남는 것은 별로 없으니, 그저 그렇고 그런 작품이다. 이런 작품을 번역해서 우리 아이들에게 줄 만한 가치가 있을까, 하는 생각이 든다. 낱말을 말하게 되면 번역 문제가 되겠는데, 몇 가지 생각해 볼 것이 있다.

◆ 구두 속에 감춰진 옥수수 알맹이

이 제목에서 나오는 ‘감춰진’이란 말은 ‘감춘’이라고 쓰는 것이 우리말 법에 더 잘 맞는 말이 된다. 본문에서도 ‘쥐는 옥수수 열매를 구두 속에 감춰 두었어요.’이렇게 썼으니 제목도 ‘감춘’이라고 쓰는 것이 옳다. 우리 글에서 움직씨의 입음꼴을 함부로 쓰는 것은 외국글을 직역한 잘못된 글버릇을 따라가기 때문이다.

또 하나, ‘알맹이’란 말은 그냥 ‘알’이라고 써야 맞다. ‘알맹이’와 ‘알’은 좀 달리 쓰는 말이다. ‘알맹이’는 겉에 껍질이 있어서 그 껍질을 벗기거나 까면 나오게 되어 있는 것이다. 밤 알맹이 , 호두 알맹이, 땅콩 알맹이… 이렇게 말한다. 그런데 ‘알’을 껍질이 따로 없고, 있더라도 속살과 하나로 붙어 있는 곡식이나 나무의 열매를 말한다. 옥수수 알, 감자 알… 과 같이. 물론 밥알, 콩알… 이렇게 말할 경우도 있다. 이럴 때는 굳이 속에 들어 있는 알맹이란 뜻을 나타내는 것이 아니고 다만 어떤 열매의 낱개를 말하는 것이다. 이럴 때는 ‘콩알’ ‘녹두알’과 같이 ‘알’자를 앞의 말에 붙여 쓴다.

그러니까 제목뿐만 아니라 본문에 여러 번 나오는 ‘옥수수 알맹이’도 모두 ‘옥수수 알’이나 ‘옥수수 열매’로 고쳐야 할 것이다.

◆ 옥수수 나무에 옥수수가 열리면…

옥수수는 나무가 아니다. ‘옥수숫대에 옥수수가 열리면’ 하든지 ‘옥수수 대궁이에 옥수수가 열리면’이라고 써야 맞다.

◆ 목초 더미 뒤에서는 암소 한 마리가 밥을 먹고 있어요. 암소는 밥을 먹으면서…

여기 나오는 ‘목초’는 마땅히 ‘먹이풀’이라 해야 한다. ‘꼴’이란 말을 쓰면 더 좋겠지만 쓸 것 같지가 않다. 그리고 소가 밥을 먹는가? 이전에는 죽을 먹는다고 했고, 실지로 죽을 끓여 주었다. 그런데 지금을 죽을 끓여 주는 것도 아니고 , 그렇다고 ‘밥’을 주고 ‘밥’을 먹는다고 해도 맞지 않다. 실지로 쓰는 말은 ‘사료’다. 그러니 이 ‘사료’란 말을 그대로 쓰지 말고 ‘먹이’라 하면 될 것이다. 동화에서 쓰는 말이니까 ‘밥’이라고 해서 잘못될 것은 없지만, ‘먹이’라면 더 낫겠다는 생각이 든다.

◆ 그러면 그 옥수수 열매로 만든 컵에 신선한 물을 따라 마실 수 있을 거야.

여기 나오는 ‘신선한’은 ‘깨끗한’으로 쓰는 것이 더 좋은 우리말이고, 아이들의 말이다. ‘컵’도 우리말로 ‘잔’이라 하면 좋겠다.

▲ 버들강아지           2020. 3. 30

숲노래 우리말꽃

최종규 우리말겨레모임 운영위원, 사전을 쓰는 사람.

쓴 책으로 《새로 쓰는 우리말 꾸러미 사전》,《우리말 글쓰기 사전》,《이오덕 마음 읽기》,《새로 쓰는 비슷한말 꾸러미 사전》,《읽는 우리말 사전 1·2·3》들이 있음.

사전을 쓰는 길에 늘 만지고 다루고 손보며 갈무리하는 말이 있습니다. 이 말을 놓고서 어떻게 생각을 바꾸면 새로우며 쉽고 즐겁게 쓸 만한가를 나누어 보려 합니다. 날마다 그러모으는 말 이야기를 단출하게 엮어 봅니다.

2020.2.25. 코종이

코를 힝 풉니다. 킁킁 풀기도 합니다. 코를 풀 적에 쓰는 얇은 종이가 있다면 ‘코종이’예요. 다 써서 이제는 버릴 만하다 싶으면 ‘넝마’이지요. 넝마가 된 세간 가운데 종이를 따로 ‘넝마종이’라 해볼 만해요. 종이란 참 대단하지요. 우리가 짓는 이야기를 담는 책이 되기도 하고, 코를 풀거나 물을 훔치기도 할 뿐 아니라, 이 종이는 새삼스레 흙으로 돌아가서 나무를 다시 살찌울 만하거든요. 사람은 어떤 숨결일까요. 지난날에는 따로 코종이도 여느 종이도 없이 살면서 이야기꽃을 넉넉히 피웠고, 나뭇잎이나 풀잎이나 냇물을 알맞게 썼어요. 오늘날 사람들은 얼마나 깨끗하거나 아름답게 이 터를 가꿀까요. 지난날 사람하고 대면 좀 야코죽을 만한 짓을 하지는 않을까요. 이 땅을 정갈하게 돌보지 못한다면, 옛사람뿐 아니라 앞사람한테도 야코죽을 만해요. 거드름을 피우면 안 될 노릇이거든요. 돈으로 다 되는 일이란 없고, 기계나 셈틀이 다 해주는 일도 없습니다. 돈이나 기계나 셈틀을 다루더라도 우리 마음이 먼저 서야지요. 무엇을 어떻게 누린 다음에 이 마을이며 터이며 보금자리를 깔끔하게 다스리는 길을 마음에 차근차근 담아야지요.

코종이 ← 휴지(休紙), 화장지

넝마 ← 고물(古物), 중고의류, 구제옷(舊製-), 빈티지, 폐휴지, 휴지(休紙), 폐지(廢紙)

넝마종이 ← 폐휴지, 휴지(休紙), 폐지(廢紙)

야코죽다 ← 압도되다, 압박당하다, 압박, 기죽다, 체면 깎이다, 수모, 봉변, 민망, 굴욕, 굴욕적, 욕보이다, 능욕, 모욕, 면목없다

거드름 ← 유세, 거만, 교만, 자만(自慢), 오만(傲慢), 오만불손, 불손, 오만방자, 방자, 무례, 무뢰, 예의 없다

2020.2.26. 얕바다

괴로울 수 있고, 걱정에 근심이 가득할 때가 있어요. 애끊거나 애끓 만한 자리가 있으며, 마음앓이에 끌탕으로 한숨이 절로 나오기도 합니다. 이러다 보면 몸도 마음도 아프고, 이래저래 아프니 힘겹거나 힘들 테지요. 왜 그럴까요? 무슨 까닭으로 이처럼 고단할까요. 어떤 탓이요, 어디에서 비롯한 일일까요. 하루를 너무 얕게 생각한 탓은 아닐까요. 어쩌면 지나치게 깊게 따지다가 그러지는 않을까요. 아직 바다가 차갑더라도 바닷물에 몸을 담가 봐요. 얕바다이든 깊바다이든 두려워 말고 가만히 몸을 맡겨요. 헤엄을 치려면 몸에서 힘을 빼고 물하고 하나가 되어야 한다잖아요. 바닷물에 온몸을 담그노라면 여름에는 시원하고 겨울에는 포근한 물결을 느낄 수 있어요. 우리 몸에 더럽게 깃든 때를 말끔히 씻는 손길을 느껴요. 언제라도 스스럼없이 찾아갈 바다가 되도록, 우리 땅이며 숲을 보살피면 좋겠어요. 숲죽이기나 흙죽이는 이제 멈추면 좋겠어요. 둘레를 보아요. 우리한테 가장 대수로운 삶길이란 맑은 바람에 시냇물이 아니던가요? 이웃하고 도란도란 어우러지는 상냥한 마을살림 아닌지요? 이제부터 모든 삶길을, 삶눈을, 삶빛을 바꿀 때예요.

괴롭다·걱정·근심·애끊다·애끓다·마음앓이·끌탕·아프다·힘겹다·힘들다 ← 고뇌, 번뇌

까닭·때문·탓·비롯하다 ← 소치(所致)

얕바다·얕은바다 ← 천해(淺海)

깊바다·깊은바다 ← 심해

더럽다·더럽히다·무너지다·무너뜨리다·망가지다·망가뜨리다·죽이다·지저분하다·매캐하다·죽은흙·죽은숲·죽은땅·흙죽이기·숲죽이기·땅죽이기 ← 환경오염, 환경파괴

2020.2.27. 홑숲

우리는 숱한 말을 저마다 새로 지으면서 살아갑니다. 다만 우리 스스로 새말을 지은 줄 모르기 일쑤입니다. 어느 자리에 알맞을 말은 바로 그때 그곳에서 불쑥 생각하기 마련이에요. 텃말로 엮든 영어나 번역 말씨나 일본 한자말로 여미든 말이지요. 하루를 알차게 보낸다면 스스로 지은 새말을 즐겁게 씁니다. 하루를 흘린다면 스스로 알뜰히 지은 말조차 잊습니다. 다른 사람이나 일이 우리 삶을 갉아먹지 않아요. 스스로 곧서지 않을 적에는 그만 덧없는 나날이 되기 쉽고, 그냥그냥 내버리는 몸짓으로 휩쓸립니다. 조용히 돌아봅니다. 마음을 가다듬어 온누리를 다소곳이 바라봅니다. 고분고분 따르는 몸짓이 아닌, 그냥그냥 가는 길이 아닌, 얌전둥이 같은 매무새에서 신바람을 내는 걸음걸이가 되어, 우리 삶자리부터 일구어요. 논밭을 홑짓기로 다스리면 흙이 쉽게 메말라요. 섞어짓기를 하기에 흙이 기름집니다. 또는 온갖 들풀이며 나무가 어우러지는 풀숲을 이루면 흙이 싱그럽습니다. 홑숲은 가볍게 내리는 비에도 무너지기 쉽습니다. 두루숲이 될 적에 튼튼해요. 두루 보는 눈길로, 고루 보는 눈빛으로 싱그럽습니다. 홑잎 곁에 겹잎이 있습니다.

흘리다 ← 유출, 허비, 낭비, 소비, 탕진, 소진, 소모, 시간낭비

내버리다·버리다·마구쓰다·헤프다·흘리다·날리다·까먹다·덧없다·갉아먹다 ← 허비, 낭비

고분고분·조용·얌전·다소곳·그냥그냥 ← 순순

얌전둥이·고분둥이 ← 순둥이

홑짓기 ← 단일경작

섞어짓기 ← 혼작

홑숲 ← 단순림

홑잎 ← 단옆

2020.2.28. 마주하다

온갖 마음이 될 수 있습니다. 같은 일을 놓고서 끙끙 앓거나 두근두근합니다. 안절부절하거나 끌탕이거나 설렙니다. 조마조마하거나 애태우거나 들뜹니다. 왜 어느 때에는 두근두근하면서 기다리는데, 왜 다른 때에는 끝없이 애끓으면서 손에 땀을 쥘까요. 어느 모로 본다면 걱정하고 꿈은 종잇조각처럼 아주 작은 데에서 갈리지 싶어요. 쉽게 기쁜 꿈이 되면서, 어느새 걱정어린 가싯길이 됩니다. 그야말로 수수께끼인 삶입니다. 한 조각 두 조각 맞추면서 길을 찾습니다. 서두를 수 없어요. 차근차근 나아갑니다. 차곡차곡 쌓아요. 찬찬히 보고서 하나하나 가다듬지요. 둘씩 넷씩 열씩 하다가는 지치거나 나가떨어질 만해요. 언제나 하나씩 하면 됩니다. 우리말씨를 사랑스러우며 아름답게 다스리는 길도 이와 마찬가지인걸요. 한꺼번에 모든 말씨를 추스르려 하면 외려 나동그라집니다. 하루에 한 가지씩 추스르면 즐거워요. 언뜻 보자면 일이지만, 달리 보자면 놀이예요. 삶짓기입니다. 하루 가꾸기요, 새롭게 하기이자, 마음을 돌보는 길이에요. 자, 그대로 마주해 봐요. 맞서거나 버티기보다는 홀가분히 만나요. 참다운 나를, 웃고 노래하는 나를, 고스란히 보아요.

끙끙·두근두근·조마조마·근심걱정·끌탕·안절부절·애태우다·애끓다 ← 노심초사, 불안, 초조

조각·수수께끼·짜맞추다 ← 퍼즐

차근차근·차곡차곡·찬찬·하나하나·하나씩·갈마들다 ← 차례, 차례차례

일·놀이·짓기·가꾸기·하기·돌보기 ← 작업

마주하다·맞서다·만나다·보다 ← 대면, 직면

2020.2.29. 꽃가루

꽃가루가 날리는 봄입니다. 이 꽃가루는 새롭게 피어나서 숲을 가꾸는 숨결입니다. 벌나비뿐 아니라 멧새가 사랑하는 꽃가루요 꽃송이예요. 이뿐인가요. 숲짐승도 새봄 꽃송이를 냠냠 즐겨요. 사람도 꽃송이를 나물로 삼고, 때로는 잘 말려서 뜨거운 물에 띄워 몸살림물로 누리지요. 꽃가루란 얼마나 쓰임새가 많고 온누리를 보듬는가 하고 헤아리고 보니, 우리가 얼굴을 곱게 꾸미려고 바르는 가루를 ‘얼굴가루’라 해도 될 테지만 ‘꽃가루’란 이름으로 함께 써도 어울리겠구나 싶어요. 이름이란 우리가 짓기 나름입니다. 이름을 짓는 뜻을 고이 나누면 즐겁고, 저마다 말지음이에 삶지음이에 생각지음이에 사랑지음으로 살아갈 만해요. 따로 누가 지어 주지 않아도 됩니다. 우리가 손수 지어서 즐기면 아름답습니다. 아이한테 이름을 지어서 줍니다. 우러를 만한 어른한테도 기쁘게 새이름을 지어서 드립니다. 꽃다운 말을 종이에 얹어서 살며시 올려 볼까요. 절을 하는 마음으로 서로 꽃글월을 나눠 봐요. 바로 이 마을에서, 언제나 이 삶터에서, 다른 곳 아닌 이곳에서 상냥하게 어깨동무를 하면서 곱상하게 꽃살림을 가꾸어 봐요.

꽃가루·꽃물가루·얼굴가루 ← 화장품, 분(粉), 콤팩트, 팬케이크

지음이·지음님·짓는이·짓는님 ← 저자, 저작자, 작가, 작자, 필자, 제작자, 창작자, 창조자, 창조주, 크리에이터, 디자이너, 메이커

드림·올림·절 ← 증(贈), 증정, 수여, 기부, 기여, 기증, 기탁, 배(拜), 배상(拜上)

마을·삶터·살림터·고을·고장·이곳 ← 지역사회, 지역공동체

2020.3.1. 나

우리는 언제나 마음으로 살아가는구나 하고 느낍니다. 마음에 생각을 실어서 움직이고, 마음에 생각을 심어서 말이 태어나며, 마음에 생각을 담아서 하루를 바라봅니다. 어떤 마음인가에 따라 삶이 다르구나 싶어요. 즐겁게 노래하는 마음이라면 모든 일이 즐거울 테고 노래가 되어요. 딱딱하거나 메마른 마음이라면 놀랍거나 사랑스러운 일을 맞이하더라도 시큰둥하거나 무덤덤하겠지요. 무뚝뚝하거나 차갑다고 할 적에 흔히들 돌이나 나무에 빗대곤 합니다. 아마 돌나무에는 마음이 없다고 여기는 탓일 텐데요, 참말 나무돌에 마음이 없을까요? 돌이며 나무에 마음이 없다고 여기는 사람이야말로 마음이 없거나 참넋이 흐린 셈 아닐까요? 앞마당에 있는 돌에도 마음이 있고, 옆뜰에 선 나무한테도 마음이 있어요. 우리 눈으로 바라보며 마음을 느껴 봐요. 스스로 마음으로 다가서면서 마음을 읽어요. 서로서로 속에서 빛나는 숨결을 그리면서 마음을 마주해 봐요. 나한테 넋이 있다면 너한테도 넋이 있어요. 나한테 사랑이 피어나면 너한테도 사랑이 피어나요. 수수한 말이든 눈부신 말이든 모두 같아요. 삶을 즐겁게 가꾸는 밑거름이 될 말을 마음에 담아요.

나무돌·돌나무·무덤덤·무디다·빈마음·생각없다·무뚝뚝·차갑다 ← 목석

숨은터·숨은뜰·안마당·앞마당·텃밭·곳·자리·마당·뜰 ← 소굴

나·저·스스로·마음·속·숨결·넋·빛 ← 자아, 자신, 자기

2020.3.2. 고기밭

살아가는 터이기에 ‘삶터’요 ‘살림터’입니다. 참 투박한 낱말입니다. 그런데 이처럼 투박한 말은 좀처럼 사전에 안 오르기 일쑤였어요. 이제는 이런 낱말을 사전에 담기도 합니다만, 아직 깊고 넓게 헤아리는 뜻까지 풀어내면서 담지는 못하더군요. 더구나 ‘삶자리’나 ‘살림자리’처럼 말끝을 살짝 바꾸어 결을 새롭게 하는 낱말을 사전에 싣자는 생각을 못하기도 해요. 더 헤아리면 말씨를 조금 바꾼 ‘사는곳’이라 하면 한자말 ‘주소’를 가리킬 만하고, 이렇게 쓰는 사람이 퍽 많은데, 적잖은 사전이 이 낱말을 못 올려요. 누구나 알기에 사전에 담아서 새롭게 풀이할 노릇입니다. 삶에서 비롯하기에 더 깊이 삶으로 마주하면서 풀이를 할 노릇이에요. 꽃을 심어 꽃밭이고, 흙밭처럼 뻘도 가꾸기 마련이라 뻘밭이며, 고기낚기를 하는 터이기에 고기밭이에요. 소금을 얻는 소금밭이고요. 소금으로 절여 볼까요? 소금절임입니다. 소금을 탄 물이나 소금이 밴 물이라면 소금물일 테지요. 참으로 말이란 이렇습니다. 쓰는 대로, 사는 대로, 있는 대로 고스란히 태어나서 무럭무럭 크는 말이에요. 때로는 별나라에서 오지만, 늘 이곳에서 자라납니다.

곳·데·자리·터·삶터·살림터·삶자리·살림자리·사는곳·있는곳·살다·있다·머물다·지내다 ← 거처

살림·삶·늘·언제나·노상·마땅히·누구나 알다·흔히 알다 ← 상식, 상식적

고기밭 ← 어장(漁場), 어로장

소금밭 ← 염전

소금절임 ← 염장

소금물 ← 염수, 식염수

2020.3.3. 거품철

잔치를 벌이면서 나누는 잔칫밥이에요. 태어난 잔치가 있고, 짝을 맺어 기리는 잔치가 있어요. 첫돌뿐 아니라 예순돌이며 여든돌을 기리는 잔치가 있으며, 새로 맞이하는 잔치가 있습니다. 떠나는 잔치가 있고, 그저 기쁘거나 반가운 잔치가 있어요. 푸짐하게 차려서 나눕니다. 활짝활짝 웃음꽃이 피어나는 잔치입니다. 푸짐밥이면서 꽃밥입니다. 한껏 누려요. 밥도 이야기도 웃음도 크게 누립니다. 왕창 먹어도 좋아요. 배불리 먹을 만하지요. 솔찮게 마련해서 잔뜩 펴는 잔치마당입니다. 장사솜씨를 뽐내어 한몫 단단히 법니다. 장삿속은 내키지 않아 조촐하게 짓는 길을 나아갑니다. 지나치게 노리다가 잘못을 저지르면 어긴값을 물어요. 때로는 서둘러야 하기에 빠른길을 갑니다. 자전거도 타고 말도 타고 비행기나 버스도 타요. 탈거리입니다. 오늘날 우리 삶터는 서울을 비롯한 큰고장뿐 아니라 시골까지 매캐하기 일쑤인데요, 자동차나 겹집이 너무 거품처럼 늘어난 탓이지 싶습니다. 거품판이기에 돌림앓이가 불거지지 않을까요. 이 거품철을 가라앉혀서 차분하게 느긋하게 나누면서 짓는 새로운 길을 찾을 때이지 않을까요.

잔칫밥·푸짐밥·꽃밥 ← 진수성찬

잔뜩·실컷·한껏·왕창·마구·크게·솔찮게·우람히·우거지다·대단히·푸지다·배불리 ← 거하다(巨-)

장삿속·장사솜씨 ← 상술, 비즈니스, 비즈니스 모델, 상품화, 상업화, 상업주의, 상업적

어긴값 ← 벌금

빠른길 ← 고속도로, 하이패스

말타기 ← 승마

거품살림 ← 버블경제

거품철·거품판 ← 버불시기

2020.3.4. 또래가게

돈으로 풀지 못하는 길이 수두룩합니다. 돈밖에 없다고 여겨 웃돈을 주고라도 얻으려는 때가 있다면, 돈만큼은 없어서 웃돈은커녕 푼돈조차 내밀지 못하고 마음에 사랑이라는 숨결을 심어서 다가서는 때가 있습니다. 모여서 모임이 되고, 모임을 이룬 사람이 있어요. 사랑으로 보금자리를 지어 집안을 이루고, 이 집안에서 나고 자라며 살아가는 사람이 있지요. 우리는 돈을 벌어서 살림을 잇기도 하지만, 땅을 지어서 살림을 가꾸기도 합니다. 밥줄이 있다면 살림줄이 있고, 사람줄로 엮는다면 마음줄로 잇겠지요. 이곳에 있고 저곳에 있기에 이음가게입니다. 여러 이음가게는 마치 또래 같아요. 어슷비슷한 또래이듯, 어슷비슷한 얼거리로 고장마다 이어지는 또래가게입니다. 커다랗게 차린 가게라면 큰가게일 텐데, 이것저것 모은 가게일 적에는 모둠가게일까요. 또는 모둠저자일까요. 어쩌면 모둠집일 만하고, 여러 가게가 어울린다는 흐름을 살펴서 어울림집이나 어울집이나 어울가게나 어울터 같은 이름을 가만히 붙일 만합니다. 혼자서 돈을 거두어들이는 가게가 아닌, 이웃한 가게도 마을에 깃든 가게도 사이좋게 또래가 되어 어우러지는 가게라면 말이지요.

웃돈 ← 프리미엄, 할증료, 할증금, 수수료

모임사람 ← 회원, 단체 구성원

집안사람 ← 혈연, 혈연관계, 혈통, 친척, 일족, 친족, 가족 구성원

목줄 1 ← 생계, 생계수단, 수입원

목줄 2 ← 체인, 리드줄(lead-)

이음가게·또래가게 ← 체인점, 체인, 연쇄점

모둠가게·모둠저자·모둠집·어울림집·어울터·어울가게 ← 종합쇼핑몰, 복합쇼핑몰, 대형쇼핑몰

2020.3.5. 눈길몰이

아끼는 사이라면 다투지 않습니다. 사랑하는 사이일 적에는 싸우지 않습니다. 돌보는 사이인데 맞붙거나 맞서지 않지요. 보살피는 사이라면 덤빈다거나 부딪치지 않습니다. 마음이 맞지 않기에 얼크러지지 못해요. 마음을 헤아리지 않으니 툭탁거립니다. 다투다가 넘어져서 웁니다. 덤비다가 와장창 넘어져서 우짖습니다. 봄이 되어 개구리에 새에 풀벌레에 모두 우짖고, 염소도 송아지도 새로 깨어난 기쁜 웃음으로 울어요. 삼월이 깊고 사월로 접어들 즈음이라면 찔레싹으로 나물을 누립니다. 찔레뿐 아니라 갖은 나무싹이 나물이 되는 이즈음입니다. 겨우내 기다리던 봄나물밥이랄까요. 두근두근 기다리던, 설레며 손꼽던, 굴뚝같이 바라던, 하염없이 꿈꾸던 따스한 숨결이 피어납니다. 서로 아낄 적에는 굳이 나부대지 않아도 서로 지켜보면서 즐겁습니다. 아끼거나 사랑하거나 돌보거나 보살피는 손길이 흐르지 못하기에, 억지로 눈길을 끌어당기고 싶어요. 바람이란 저절로 일어나지만, 굳이 바람몰이를 하려고 들지요. 입에 발린 말은 달콤하지 않아요. 꽃가루를 그러모은 벌님이 베푸는 꿀이야말로, 꽃내음하고 꽃빛을 머금은 사랑일 적에 참말로 달콤합니다.

다투다·싸우다·덤비다·맞붙다·맞서다·부딪치다·얼크러지다·툭탁거리다·어지럽다 ← 각축전, 각축

우짖다·울다 ← 곡(哭), 곡하다(哭-), 싱(sing), 음악, 구가(謳歌), 통곡, 애통, 한탄, 탄식, 탄성(歎聲), 비탄, 비명(悲鳴), 애원, 애걸, 애걸복걸, 복걸, 원망, 대성통곡, 방성대곡, 대곡, 호곡, 절규, 하울링(howling)

굴뚝같다 ← 간절, 노심초사, 절실, 절절, 절박, 학수고대, 긴박, 다급, 요망, 성화

눈길몰이·눈가림·바람몰이·입에 발리다·달콤발림 ← 인기영합, 인기몰이, 시류영합

히말라야

홍석화  우리말겨레모임 회원

지은책으로《한국의 토종101가지》,《한국의 토종기행》,

《토종문화와 모듬살이》,《청산에 살어리랏다》가 있다.

제12절. 행복의 나라 부탄

1. 부탄이란 곳

제가 이 책에서 다루고 있는 지구 위 8군데 지역의 토종 원주민들 가운데 ‘ㅇㅇ족’이 아닌 ‘국가’와 ‘국민’을 얘기하는 유일한 경우가 되겠습니다.

다시 말해 지구별 토종원주민들은, 그 어디에서든 현재 거의 모든 인류가 “아무 생각 없이” 그저 당연한 것으로 받아들이고 있는 ‘국가’라는 정치에 대해 의문을 제기하고 있는 것이지요. 하지만 어느 지역의 그 어떤 원주민들도, 그 어떤 특정 ‘국가’의 경계선 안에 속해 있을 수밖에 없지요. 그래서 괴로운 겁니다. 속해 있는 ‘국가’에서는 이들 ‘원주민’들을 ‘보호한다’는 이름 아래에, 실은 이들을 ‘완전하게 통제 · 관리하려’ 하고 있습니다.

거꾸로 원주민들은 ‘국가와 상관없이’ 살고 싶고, 그렇게 살아가는 게 그들이 추구하는 삶의 방식이고, 대대로 온 몸뚱이가 그리 되어 있는데도 자꾸 ‘못살게 굴고’ 말을 안 들으면 살기 어려워지니까, ‘울며 겨자 먹기’로 어쩔 수 없이 ‘하라는 대로 따를’ 수밖에요. 따라서 이 책에서는, 이런 국가와 원주민들 간의 골치 아픈 갈등의 현장에 초점을 맞추기보다는, 원주민들의 삶의 내용, 삶의 방식, 그들에게서 우리가 배워야 할 게 어떤 것들이 있는가에 더 비중을 두고 살펴보고자 하는 거죠.

그런데 이 ｢부탄｣의 경우는 ‘ㅇㅇ족’이 아닌 ｢부탄｣이라는 ‘나라’와 ‘국민’들이 초점입니다. 기실 전 ｢부탄｣이라는 나라에 대해 별 관심이 없었습니다. 세계 최빈국 1위~5위에 처해있다는 통계, 언젠가 한 20여 년 전에 한국 축구팀에게 10대 0으로 진 나라, ‘빗장’을 걸어 잠그고 무조건 외국인 입국 시엔 엄청 비싼 입국료와 체류기간에 따라 하루에 200$씩 돈을 받는 나라, 철저한 불교국가라서 다른 종교, 외국인에 지극히 배척하면서도, 국왕이 자기 아들 왕자를 영국이나 인도로 유학 보내는 모순 덩어리의 ‘양의 탈을 쓴 이리’ 같은 혐오스럽기까지 한 나라… 이런 것들이 제가 평소 ｢부탄｣에 대해 가지고 있던 ‘고정관념’이었습니다.

한데 이번에 히말라야 일대를 알아가면서 차근차근 살펴보니 아이쿠! 그게 아니었습니다. 캐면 캘수록 ‘보물단지’ 같은 알짜 삶의 모습들이, 주저리주저리 열매 맺고 있었습니다.

<다큐>

• EBS, 테마기행: 은둔의 왕국, 부탄 2012. 4.3~22 4부

• KBS, 영상앨범 ‘산’ : 시간이 머무는 땅 2013.9.8.~15 2부

• 채널A: 행복로드 40년, 부탄의 비밀 1,2부 2013.12.1. 신언훈 PD

<책>

• ｢히말라야에서 차 한 잔｣ 부리타 다스(Britta Dass) 2011년  문학의숲

• ｢부탄과 결혼하다｣ 린다 리밍(Linda Leaming) 2011년 미다스북스

• ｢천상의 새, 두루미｣ 피터 매티슨(Peter Matthiessen) 2005년 까치글방

1. 국민 총행복지수(GNH)

4대 목표	측정항목
① 경제: 꾸준하고 균형 있는 개발 ② 환경: 환경보호 ③ 문화: 문화진흥 ④ 정부: 좋은 통치	① 심리상태 ② 건강상태 ③ 시간사용 ④ 교육	⑤ 문화 다양성 ⑥ 좋은 통치 ⑦ 공동체 활력 ⑧ 생태 다양성 ⑨ 생활수준

지금까지 보통 한 ‘국가’ 부의 척도를 가늠하는 잣대로 늘 써왔던 국민소득, 그러니까 국내총생산(GDP)이라는 지표에 대해 의문을 가지면서, ｢부탄｣이 1970년대에 스스로 만들어낸 국가와 국민의 삶의 질에 대한 지표-척도.

당시만 해도 ‘보잘 것 없는 쪼그만 나라’에서 읊어대는 ‘헛소리’ 정도로 밖에 여기지 않았으나, 점점 양식 있는 사람들의 관심을 끌게 되고, 요즘엔 각 나라나 국제기구마다 이를 끌어다 쓰거나, 이에 자극받아 갖가지 지수 · 지표를 개발 · 사용하게 하는 큰 계기가 되었지요.

OECD -- 더 나은 삶의 지수(Your Better Life Index),

*  영국 - 국민총행복(Gross Well-Being), 프랑

스, 중국 -- ｢위원회｣에서 개발 중

* 유엔개발계획(UNDP) -- 인간개발지수(H.D.I),

캐나다 - 웰빙지수(C.I.W)

* 녹색 GDP -- GDP에서 환경비용 들들을 빼고 가     계활용 들을 포함시킨 통계.

｢국민총행복지수｣의 내용

- 1970년대에 시작되어 2008년 집대성이 되었다.

- 측정항목은 다시 자세히 72개 항목으로 나눠지고 있다.

모든 정책은 이들 낱낱 항목별로 점수를 매겨 일정 기준 이상이면 집행하고, 미달되면 심사에서 떨어지게 됩니다. 이를테면 우리나라 기획재정부에서 예산 책정 전에 실시하고 있는 ‘예비 타당성 조사’ 격인데 부탄에서는 이를 ‘엄격히’ 적용시킨다고 볼 수 있겠습니다.

또한 자체 ‘국민총행복지수’ 조사방법도 엄격합니다. 조사기관인 ｢부탄 국립연구소｣ 담당직원이 면담 · 조사하는데, 국민 1인당 ‘약 5시간’에 걸쳐 72개 항목에 대해 질의 · 응답하는 거죠.

“최근 1주일간 몇 차례 ‘질투심’이 일어났나?” “몇 차례 ‘명상시간’을 가졌나?” “혹시 자살하고픈 충동이 일어난 적은?”… 심지어 이런 것까지 세심하게 파악합니다.

영국에 본부를 둔 ｢유럽 신경제 재단｣(NEF)이 2010년 조사한 바에 의하면 국가별 행복지수에서 단연 부탄이 1위를 차지하고 있고, 한국은 68위(조사대상국 143개국)를 나타내고 있습니다. 부탄의 경우 100명 중 97명이 “행복하다”고 답했답니다.

참고삼아 현재 ‘한국의 자화상’을 쓰린 마음으로 들여다보지요.

• 자살률 : 세계 최고 1~2위 (하루 40명)

• 출생률 : 세계 최저 1~2위

• 낙태(소파수술)율 OECD 최상위

• 이혼율 : OECD 국가 중 2위

• 교통사고 사망률 : 세계 최고 1~2위

• 산업재해 사망률 : 세계 1위

• 노인(상대적) 빈곤율 : 세계 1위

• 남녀 양성 평등지수 : 세계 149개국 중 117위

• 결핵 발병률 : 세계 1~2위

• 온실가스 증가율 : 세계 1위, 배출량 세계 7위

• 고등교육 이수율 : 세계 1위

3. 부탄의 현황

국토의 60%를 ‘자연보호구역’으로 아예 헌법에 명시해 놓았습니다. 놀라운 일이지요. 아마 온 누리를 견주어 보아도 유일한 나라가 아닐까요? 그렇긴 해도, 이와 비슷한 나라가 또 있습니다. 중남미의 7개국입니다. 그 가운데 두 가지 보기만 들어보지요.

· 볼리비아 - 헌법 8조 “게으르지 말고, 거짓말하지 말고, 도둑질하지 말아야 한다. 좋은 삶, 조화로운 삶을 누리고 <훼손되지 않는 자연>, 지혜의 길을 걸어야 한다.”

· 에콰도르 - 헌법 275조 “｢부엔 비비르｣(‘좋은 삶’이라는 뜻)는 개인과 공동체, 국민과 국

가가 그들의 권리를 실제로 소유하고, 문화 간 상호존중의 정신으로 그들의 책임을 다하며, <자연의 다양성과 자연과의 조화로운 공존>을 존중할 것을 요구한다.”

부탄은 국민의 70%가 농민입니다. 또 군인보다 승려 숫자가 더 많지요. 참고삼아 영국은 2%가 농민입니다. 우리나라는 현재 6~7%이고요. 경작지는 국토의 2%, 초원지대 6%를 개간하고 있는 중입니다. 비료, 농약이란 게 아예 없는 ‘유기농 국가’입니다.

1949년 영국으로부터 독립한 왕국이었음.

1972년 17살에 왕위에 오른 4대 국왕 ｢지그메 싱기에 왕축｣.

1974년 ｢국민총행복지수｣ 발표.

2006년 5대 국왕이 스스로 물러나고 아들 ｢지그메 케사르 남기엘 왕축｣ (28세)에게 왕위 인도.

2008년 입헌군주제로 개헌.

2013년 야당인 인민민주당(PDP) 총선에서 47석 중 32석 획득. 정권교체 성공.

부탄에서 없는 것은 무엇이 있을까요?

터널, 기차, 신호등… (직선도로 50미터 이상, 시속 20km 이상 없다)

맥도널드… (펩시콜라는 인도에서 들어와 인기가 있다.)

담배… (세계 유일의 금연국, 2004년부터 발효되었다.)

거지, 노숙자… (단, 한 명도 없다)

시장에서의 흥정… (바가지 요금이 없고 물론 덤은 있다)

TV와 인터넷… (1999년 개방되어 아리랑 TV는 시청이 가능하다)

중국인, 중국식당… (중국을 혐오한다)

그럼 자랑거리는 무엇이 있을까요? ① 타킨(소+양)과 검은 목 두루미 ② 무상의료, 무상교육의 모든 부분 실시를 들 수 있습니다. 우리나라보다 훨씬 ‘발전된’ 나라인 게 틀림없지요? ‘시설’과 ‘수준’을 논하기 이전에 구태여 ‘사회주의’ 어쩌구 떠들어 댈 필요도 없이, 부탄은 국가가 마음만 굳게 먹으면, 적어도 ‘의료’와 ‘교육’만큼은 나라가 책임진다는, 어찌 보면 인간사에서 지극히 당연하고도 자연스러운 모습을 온 인류에게 보여주고 있습니다. 심지어 의료기술과 시설이 빈약해서 부족할 경우, 비행기로 환자를 인도까지 실어 날아 치료받게 합니다.

∙ 면적 : 3만 8,364㎢ (한국의 1/5크기, 경상도보다 조금 큼)

∙ 인구 : 70만 8천명 (2010년 UN)

∙ 1인당 국민소득 : 620＄ (2010년 외교부)

∙ 평균수명 : 66세(남), 70세(여)

∙ 평균고도 : 해발 2,000m 이상

∙ 기후 : 아열대 고원 기후 (열대~온대~냉대)

∙ 강우량 : 3,000~5,000mm (연평균)

∙ 민족구성 : 부차족(50%), 네팔인(35%, 약 15만명), 기타.

∙ 언어 : 종카어(티베트 라싸의 사투리), 티베트어, 영어

∙ 종교 : 라마교(75%), 힌두교(25%), 기독교 (1천명 미만)

<쇄국(빗장걸기) 입장료>

익히 알려진 대로 부탄은 들어가기가 꽤 까다로운 나라입니다. 강력한 쇄국정책이 오랜 기간 이어져 오고 있습니다. 특별한 공식 방문이 아닌 일반 여행객들은 개인여행을 할 수 없고 ‘단체여행’만 됩니다. 그러니까 ‘지정된 여행사’를 통한 입국수속만 할 수 있는 거죠.

• 한해 7,500명으로(2007년 기준) 입국자 수를 제한함.

• 입국 체제비가 하루 200＄씩입니다. 어찌 보면 꽤 비싸다고 여길 수도 있는데요,

20＄ -> 부탄 여행사 몫

65＄ -> 부탄 정부 세금

115＄ -> ‘가이드’ 임금 및 교통 · 숙박비

이렇게 ‘단체여행객’들에겐 꼭 가이드가 따라붙습니다. 한데 이 ‘지정된 가이드’가 ‘한없이 착하고 친절하고 공손’합니다. ‘자연보호’ 같은 몇 가지 규제사항만 엄격히 통제하고는 나머지 사항들에 대해서 “간도 쓸개도 다 내줄 만큼 친절 또 친절” 하답니다.

‘이민’의 경우에는 아주 특별한 경우가 아니면, 거의 할 수 없는 일입니다. 단 예외는 부탄인과 결혼해서 정착하는 경우입니다. 이러한 철저히 폐쇄된 ‘쇄국정책’에 대해서 부탄 안에서나 밖에서 ‘찬 · 반’ 양론이 분분합니다만, 대체로 ‘잔가지 사항들’은 조금씩 바뀌더라도 ‘기본골격’은 그대로 유지하는 게 바람직하다는 게 중론입니다.

주민들 사이에서는 “개방이 확대될 경우 평화와 안정, 고유의 문화가 침해될 것”으로 우려하는 목소리도 나오고 있다. 부탄 곳곳을 돌아다니며 관광 가이드 일을 하는 페마(28)는 “우리가 너무 빠르게 간다면, 문제도 생길 것”이라면서 “빈곤이 만연하고 폭동이 일어나고, 불안정한 정부를 지니고 있는 네팔처럼 될 수 있다”고 말했다. 부탄의 야당 지도자 체링 토브가이는 “정부는 경제성장을 목표로 하고 있지만, ‘교육도시 조성 계획’과 같은 사업들이 얼마나 많은 일자리를 만들어낼지는 의문”이라면서 “개발 정책이 시작되면 부탄의 노동력과 사회기반시설로는 감당할 수 없는 요구를 할 것이어서 부탄은 망할 것”이라고 주장했다.

- 위클리 경향. 903호

저도 같은 생각입니다. 이러한 ‘빗장걸기’가 없었다면 부탄이 네팔같이 돛대기 시장판이 되어 버렸을 겁니다. 전 세계인이 반은 고통스럽게, 반은 경외심을 갖고 부탄을 바라보게 되지 않았겠지요.

아주 잘하는 거라고 박수쳐주고 싶네요. 허지만 한 가지 ‘잔가지’ 건의 사항은 얘기하고 싶습니다. 나름대로의 ‘심사규정’을 따로 만들어서, ‘나 홀로 배낭여행객’도 받아들여 줬으면 하는 거지요. 이들에겐 입국료도 1/2이나 1/3로 깎아주고요. 생각하기 나름이지만, 2~3일이나 1주일 정도의 ‘관광’으로 찐득한 ‘파악’이나 ‘체험’이 이뤄질 수 있겠습니까?

기실 진정한 ‘교류와 소통’은 ‘공식 루트’나 ‘집단’ 단체 여행객들을 통하는 것보다, 내밀한 고뇌와 열린 가슴들을 지닌 ‘나 홀로 배낭여행객’들과의 “체류기간 제한 없음” - 그야말로 ‘부탄식 시간’을 적용하는 자유로운 넘나듦 속에서 이루어질 수 있는 것이라 여겨지니까요.

4. 티베트와 오랜 전쟁 역사

｢부탄｣의 뿌리는 티베트라고 할 수 있습니다. 혈통으로는 몽골과도 조금 섞여 있고요, 옛 조상들은 부탄인들을 ‘로프(Lhopu)’족이라 부르며 현재 부탄 서남쪽에 거주하고 있답니다. 옛날 티베트인들은 부탄을 ‘Lhomon(남쪽의 어두움)’ ‘Monyul(어둠의 땅)’이라 불렀는데, 이들 피부색이 티베트인보다 많이 검게 변했기 때문이지요.

아무튼 티베트가 부탄인으로서는 먼 조상의 나라, 큰 형님뻘 나라임에 틀림없겠는데, 흥미로운 건 역사로 티베트 · 몽골과 ‘애증의 관계’를 계속 맺어왔다는 거지요.

특히 17C에는 4차례에 걸친 티베트의 부탄 침공은 실패로 끝났고, 1714년엔 몽골의 지원으로 다시 공격했으나 또 실패, 부탄 또한 티베트계인 ｢시킴｣을 몇 차례 침공합니다. 한데 또 중국과는 완전히 원수지간으로 굳어져버린 상태입니다. 가장 큰 원인은 물론 중국의 티베트 점령이었습니다. 검토해봐야 할 사항이 있습니다.

① “불교의 세계에도 전쟁은 있었다”는 것입니다.

② 지리 위치, 다시 말해 이웃나라들 사이엔 ‘영원히 자연스레’ 갖가지 애증이 생기기 마련이라는 거죠. 우리나라와 일본, 중국의 사이도 그렇고, 베트남과 중국의 관계, 부탄과 티베트, 인도와 중국과의 사이도 마찬가지고요. 이 또한 한두 가지 요인으로만 설명하기엔 부족할 것입니다.

초점은 가장 가까운 거리의 이웃나라가 가장 친근하게 지낼 수도 있고, 거꾸로 그 반대의 경우엔 ‘완전히 원수지간’이 될 수도 있다는 ‘단순하고도 명확한 진리이지요. 나라가 아니라 한 사람인 경우에도 마찬가지고요. 그러니까 인간의 역사에서, 또 앞으로 펼쳐질 미래에서도 이는 반복되어질 인류의 끝없는 갈등이 생기는 것입니다.

문제의 핵심은, 이런 인간 존재의 근원의 한계, 역사의 사실에서 얻어내는 교훈들, 그 속에서 ‘그 갈등’을 줄이며 조화 · 절충 시켜나가는 ‘상생의 정신’을 현실로 이뤄내는 게 우리 모두의, 온 인류의, 역사 과제라는 거겠지요.

｢부탄｣이 설정한 ‘국민총행복도’도 아마 이러한 깊은 성찰과 경험의 반성에서 터득된 지혜, ‘진흙 속의 연꽃’이 아닐까요. 너무 지나친 칭송일까요?

이를테면 “이슬람, 기독교에 비해서 불교세계의 국가들 간의 전쟁은 있을 수 없는 것 아닌가?” 라는 생각을 늘 품고 있었는데, 티베트~부탄 간의 전쟁은 같은 불교국가들 간의 전쟁이었습니다. 참으로 이해하기 힘든 ‘모순’이자, 거꾸로 어찌 보면 아주 자연스런 일이라고 여길 수도 있겠지요.

‘민족-국가’ 범주와 ‘종교-정신세계’ 범주의 영원히 풀리지 않는 평행선 같은 이야깃거리이겠습니다만, 어쨌든 불교국가 간의 전쟁은 ‘인간과 종교’의 관계가 얼마나 나약하고, 허망하고, 때와 장소에 따라 끝없이 변할 수 있는가? 그런 생각을 하게 만드는군요.

5. 전통풍습

1) 남근상

부탄에서는 어딜 가나 ‘남근상’이 쉽게 눈에 띕니다. 개인 살림집 벽이나 처마 밑, 대문 입구에도 봉긋이 한 귀퉁이를 차지하고 있는가 하면, 관광객이 자주 들리는 ‘선물가게’에서도 흔히 볼 수 있답니다.

라마교의 본산인 티베트에는 없는 풍습입니다. ‘남근 숭배’가 부탄 사람들 내밀한 가슴 속을 차지하고 있는 거지요. ‘풍요와 다산’을 기원하는 원시신앙의 한 형태이고, 우리나라의 대표로는 삼척 갈남리 남근사당, 인도에서는 악령을 물리치고 ‘벽사진경’을 기원하는 힌두교 ｢링가｣의 형태로- 이를 현대사회에서의 포르노물로 깎아내리는 건 적절치 않습니다. 건강과 행운의 상징이자 ‘힘’과 ‘왕’이라는 힘찬 생명력을 기리는 동남아, 일본, 한국, 인도… 지구상에서 오랫동안 간직해왔던 인간 본성의 한 부분이었으니까요.

다큐의 한 장면에 이런 것이 있어요, 전통 ｢체추｣축제에서 탈춤극이 진행되는 도중에 ｢아치라｣(어릿광대)가- 둥그렇게 둘러앉아 구경하고 있는 어린 소녀들에게 드르륵 달려가더니, 별안간 허리춤에서 ‘남근상’을 꺼내 소녀들 면전에 들이대더군요. 한데, 소녀들 반응이 재미있더군요. 우리나라 같으면 아마 기겁을 하고 도망치거나 혹시 또 압니까, 득달같이 음란물이라고 신고하거나 ‘성추행’ 어쩌구 하며 난리법석을 떨었겠지요.

｢체추｣는 구루 린포체 ｢파트마삼바바｣를 기리는 축제로, 해마다 여섯 번째 달 10일을 전후해서 사흘간 열린다. 12년에 한번씩 ‘원숭이해’에는 4일간에 걸쳐 온 나라가 들썩이는 초대형 축제가 벌어진다. 물론 그 중심에는 *‘총(Dzong, 요새 겸 사원)’이 있다.

물론 부탄 소녀들도 화들짝 놀라긴 하더군요. 그리곤 이내 “깔깔깔” 웃어젖히면서 옆에 앉은 친구들끼리 서로 보듬어 뭉치더군요. 그 표정들이 ‘아주 밝고 화아~안’ 했습니다.

부탄은 ‘모계사회’입니다. 집안일을 남성들이 주로 하며 바깥일은 여성들이 도맡아 해왔습니다. 재산분배권도 여성에게 있구요, 따라서 새로 태어난 아기가 여자이기를 바라는 ‘여아 선호사상’이 아주 뿌리 깊습니다.

남녀 교제도 아주 개방적이다. 혼전 관계와 이혼이 자연스럽다. 일부다처 또는 일처다부도 있다. 그런데 여자가 이혼을 요구하면 남자는 반드시 이혼을 받아들여야 하지만, 남자가 이혼을 요구할 때 여자가 거부하면 이혼은 성립하지 않는다. 만약 합의 이혼을 할 경우 남자는 재산의 절반을 아내에게 주어야 하고 자녀양육도 여자에게 우선권이 있다. 인간적 감정에 충실할 뿐 남녀 간의 사랑을 제도적으로 구속하지 않고 서로가 서로를 소유하지 않는 사회이다.

- <시사저널> 2005. 6.7 “부탄, 최후의 샹그리라”

2) 활쏘기

부탄에서의 삶은 외부 세계와는 다른 속도로 흘러간다. 기업가들은 하루의 대부분을 양궁 시합을 하며 보내고 가족들은 저녁마다 소풍을 즐긴다.

<위클리 경향> 903호 행복지수 1위 부탄 “잘 살아보세”

그리고 이 나라에서 자라는 대나무로 만든 죽궁은 우리나라 국궁에서 쓰는 각궁과 거의 비슷한 사거리와 궁력을 보여준다. 일본 만화에서 죽궁으로 쏜 화살이 몇 백 미터를 날아가는 건 뻥이지만 유일하게 부탄 죽궁에겐 사실이다. 세계 국궁대회에서 상위권 화력을 지닌 유일한 죽궁이라면 믿겠는가? 믿어라. 확실히 사실이다. 포인트는 그런 화력을 낸다는 것. - 엔하위키 미러

활쏘기가 ‘온몸운동’이라는 건 익히 알려진 사실입니다. 더구나 ‘양궁’보다 전통 활쏘기가 더 ‘온몸운동’에 가깝고, 처음 숙달되기가 어려워서 그렇지 ‘운동+정신수련’이 절묘하게 섞인, 그러니까 현대의 스포츠가 아닌, ‘전통무술’의 한  형태라 할 수 있습니다.

음력 설날 아침엔 온 가족이 모여 우리네 떡국 같은 ｢뚝바(수제비국수)｣를 함께 먹고 나선, 의례 활쏘기 대회가 열리기 마련이지요. 그러니까 활쏘기는 부탄 사람들이 가장 즐기는 체력단련이자 전통을 대대손손 이어간다는 자부심이기도 합니다.

3) 전통 옷과 전통건축

식주의(食住衣) 시대에 여러 지역, 여러 나라, 여러 민족마다 ‘우리 옷’을 입는 게 자연스러운 일이지만, 현재 지구상 ‘국가’ 단위로 살펴보자면, 이슬람, 인도, 부탄 이 정도가 자기네 전통 옷을 지키고 있는 형편이지요. 부탄에선 월요일부터 금요일까진 누구나 ‘반드시’ 전통 옷을 입고 다녀야 한다는 <법적 장치>까지 규정해놓고 있습니다. 공공장소 출입할 때는 물론이고요. 이를 어기면 ‘벌금’까지 내야 합니다.

토, 일요일 주말에 가끔 서양의 티셔츠나 얼룩빼기 청바지 같은 건 입고 다니는 사람도 눈에 띄긴 하지만, 이들은 보통 인도나 네팔에서 일하러 온 ‘외국인’인 경우가 많습니다.

건축도 마찬가지입니다. 우리나라 건축부터 말해본다면, 이건 <오사리 잡통 만물상>이라 단언할 수 있습니다. 그저 “시절이 어수선하니” 하고 여기는 수밖에요. 부탄에선 이 건축에 관해서도 엄격한 법률조항이 있습니다. 건물은 5층 이상 지을 수 없으며, 재료, 인테리어, 구조 들들에 일일이 그 규격과 형식에 있어 ‘전통방식’을 ‘지킬’ 것을 정해 놓고, 사람들도 의례 이에 따르기 마련입니다. 심지어는 ‘꾸밈’을 위한 ‘전통문양’의 사용에 이르기까지 그렇습니다.

따라서 ｢부탄｣의 어딜 가게 되더라도, 민간 살림집이든, 공공건물이든, 사찰(종-Dzong)이든 간에 거의 ‘일관된 미의식의 흐름’을 쉽게 알아차릴 수 있게 됩니다. 그러니깐 어지럽지 않고 안온한 평화를 안겨줍니다. 전통정신과 전통문화에 대한 굳건한 믿음과 긍지, 그래서 ‘국민총행복지수’ -즉 국가정책 4대 목표 중에 <전통문화 진흥>을 그 가운데 하나로 설정했겠지요.

여기서 김구 선생님 말씀이 불현듯 떠오릅니다.

나는 우리나라가 세계에서 가장 아름다운 나라가 되기를 원한다. 가장 부강한 나라가 되기를 원하는 것은 아니다. 내가 남의 침략에 가슴이 아팠으니 내 나라가 남을 침략하는 것을 원치 아니한다. 우리의 부력(富力)은 우리의 생활을 풍족히 할 만하고, 우리의 강력은 남의 침략을 막을 만하면 족하다. 오직 한없이 가지고 싶은 것은 높은 문화의 힘이다. 문화의 힘은 우리 자신을 행복하게 하고, 나아가서 남에게 행복을 주기 때문이다……

우리나라 산에는 산림이 무성하고, 들에는 오곡백과가 풍성하며, 촌락과 도시는 깨끗하고 풍성하고 화평할 것이다. 그리하여 우리 동포, 즉 대한사람은 남자나 여자나 얼굴에는 항상 화기가 있고, 몸에서는 덕의 향기를 발할 것이다. 이러한 나라는 불행하려 하여도 불행할 수 없고, 망하려 하여도 망할 수 없는 것이다.

- 내가 원하는 우리나라, 김구 <백범일지> 중에서

6. 동화 속에 나올 샹그릴라?

자- 새로이 부상하는 화두, 부탄입니다. 국가란 과연 무엇인가? ‘국가’란 단위 설정이, 하루 세끼 밥 먹는 것과 마찬가지로, 인류가 오랜 세월에 걸쳐 축적-실험-발전시킨 사회구조 체계의 최종 결정인가? 이런 의문을 조금이라도 갖고 있는 사람들에게, ‘부탄’은 참으로 많은 시사점과 ‘빛’을 주고 있다고 생각됩니다.

제 나름대로 정리해보면-

①생태(자연)

②전통(정신, 문화)              ③ 첨단과학

히말라야 고산지대의 접근성이 아주 힘든 지역에 있다는 지리 요인도 있었겠지만, 아무튼 부탄 사람들의 현재 ‘삶의 모습’은, 흔히들 ‘따라’해야 할 모범으로 여기곤 하는 스칸디나비아 국가들이나 스위스, 싱가폴 같은 나라들과는 또 다른 의미에서 우리를 감동시키고 있는데요.

① 대자연을 굳건하게 부둥켜안고 살아가는 삶의 실천.

② 전통정신과 문화를 이어가며 이에 대해 커다란 긍지를 지니고 있다는 것.(참고로 부탄 사람들은 그들 스스로를 ｢부탄사람｣이라 부르기보다는 ｢드락 율(Druk yul, 천둥소리 내는 용의 나라)｣이라는 말을 즐겨 씁니다. 이 호칭 속에 ‘좁쌀 한 알이 가지고 있는 무한한 자부심과 생명력’을 확인하게 됩니다.)

③ 서양문명- 첨단과학은 ‘오래갈 수 있고, 사회를 어우르는데 보탬이 되는가’라는 기준으로 ‘골라서’ 필요한 부분만 받아들인다는 점.

1999년부터 개방된 TV와 인터넷, 2014년 진행되고 있는 ‘전기자동차’의 보급, 이미 돌아가고 있는 수력발전(인도에 판매까지 하고 있음) 이런 것들을 볼 때 이 부탄사람들도, ‘첨단과학’을 ‘도마 위에 올려놓고’ 어떻게 받아들일 것인가 고민하고 있음이 분명합니다. 이와 같은 세 가지 ‘기본 축’이 바로 지금 부탄이 바라고 있는 ‘국민총행복’의 열쇠가 아닌가 싶은 거죠. 유토피아, 샹그릴라는 ‘원래 없는 것’이란 뜻을 담고 있다고 합니다.

7. 국가란 무엇인가? - 새로이 부상하는 화두, ｢부탄｣

∙ 초등학생 1 : “우리나라가요- 영원히 깨끗하고 청정한 자연을 간직한 나라였음 좋겠어요”

∙ 초등학생 2 : “｢국민총행복｣은요- 99명이 행복하고 1명이 행복하지 못하면- 그건 국민총행복이 아니잖아요?”

∙ 가게점원 : 앞으로 꿈- 희망사항이 무어냐는 질문에, “어떻게 하면 누군가를 도울 수 있겠는가, 다른 사람에 더 많은 도움을 줄 수 있는- 그런 삶을 살아가는 게, 제 꿈이자 행복이에요…”

- 다큐 ｢행복로드 40년,

부탄의 비밀｣중에서

이렇게 조용히 읊조리며 따사롭게 미소 짓는 이들의 해말갛고 환한 얼굴, 얼굴들… 이것이야말로 지금 현재 ｢부탄｣이라는 나라 사람들 삶의 모습을 압축해서 보여주고 있는 ‘간단하고 분명’한 증거품입니다.

“그리고 어떤 일도 마다하지 않는, 아름답고 순수한 사랑이다. 오염되지 않고 순수하다는 표현을 어디에 쓸 수 있을까? 나는 그 말을 감히 이곳 부탄에서 써본다.”

-｢부탄과 결혼하다｣ p13

“이곳의 수많은 사람들이 내게 감동을 주고 내 영혼을 울렸다. 인정 많고 따뜻한 마을 사람들과 친구들, 스님들, 그리고 병원에서 만난 몇몇 친절한 사람들이 그런 사람들이다. 그들은 물론, 그들의 온화함과 넉넉한 인심과 따뜻한 미소를 결코 잊지 못하리라. 부탄 사람들은 경쾌하고 웃고 떠들며, 해야 할 일이 무엇이든 편안한 마음으로 즐겁게 해낸다. 그런 평온한 여유가 서로에게 전염이 되는가 보다.”

-｢히말라야에서 차 한 잔｣ p347

“부탄과 다른 세상의 가장 큰 차이점을 나는 한마디로 표현할 수 있다. 그것은 바로 ‘공손함’이다. 나는 이 단어가, 세상에서 이처럼 많이 쓰이는 곳을 본 적이 거의 없다.”

-｢부탄과 결혼하다｣ p246

“고대로부터 내려오는 조화와 전통의 꿈이, 또한 만년설이 뒤덮인 이곳 산속 나라에, 진언을 외는 소리와 기도 깃발들의 노랫소리가 바람을 타고 하늘에까지 닿으리란 꿈이, 영원히 살아남기를 간절히 빈다.”

- ｢히말라야에서 차 한 잔｣ p348

- 다음 호는 제13절 -

* 편집부 : 온 누리에 셀 수 없이 많은 민족들이 자신의 문화와 정신을 지키며 살아가고 있습니다. 우리말겨레모임의 취지에도 비슷하다고 생각하여 저번 호부터 나누어 실고 있습니다. 홍석화 선생님이 쓰신 글은 쉬운 우리말로 바꿔 실으려고 노력하고 있습니다만, 남의 글에서 가져온 인용문은 함부로 고칠 수가 없습니다.

인용문 안에는 잘못된 글이 생각보다 너무 많은데, 그대로 우리말 회보에 실어도 될지 걱정입니다. 특히 번역해온 인용문에는 이도저도 아닌 뒤죽박죽 문법(제 생각에는 중국글자말, 일본말과 서양말이 다 들어있습니다.)이 한데 섞여 읽기 힘듭니다.

그래도 수고스럽게 자료를 찾아 글을 써준 홍 선생님을 생각하여 이렇게 실습니다. 공연히 어려운 말을 쓰거나 맞지 않은 말을 쓴데, 필요 없는 말과 틀린 말을 쓴 부분은 모두들 주의해서 봐주시면 고맙겠습니다.

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다

조언년 우리말겨레모임 간사

공업사회의 붕괴

쯔시다 다카시 槌田 劭

분도출판사, 김영주 옮김

1. 사람의 힘으로 이루어지는 것(인위)은 때때로 알맞지 않다(불합리)

아름다움(미), 향기(향), 즐거움(낙) 그 밖에(등) 오감에 상쾌하게 자극을 주는 것에는 어떤 특징이 있는 것일까요? (일반적) 말하자면, 우리들의 생존에 있어서 바른 상태인 감각부터 상쾌한 자극이 전해지는 것 같습니다. 상쾌한 자극에는 누구나 정신이 빠지게 됩니다(현혹). 우리들의 오늘은 몇 억 년의 생명의 역사, 백만 년의 인류 역사의 일이 꾸준히 이어지는 길에(연장선상) 참여하고 있는데, 이 길고 긴 세월동안 우리들의 선조들도 상쾌한 것에 홀려서(현혹) 불쾌한 것을 피해왔음이 틀림없습니다. 이러한 선택이 안전한 것이고, 생존에 도움을 주는 것이기 때문에 생명의 역사는 오늘날 우리들까지(에게가지) 이어져(계속) 왔습니다. 이 같은 형태와는 반대의 행동을 취한 선조들은 위험과 위해 앞에 멸망했을 것입니다.

기나긴 생명의 역사 안에서, 아주(극히) 자연스럽고 안전한 것, 생명을 지키는데(유지) 도움이 되는 것, 상쾌한 것, 아름다운 것, 향기로운 것을 가려낼 수 있는 재능을 인류는 쌓아(연마) 온 것입니다. 긴 세월에 걸쳐서 닦아 올려진 세포가 훌륭한 기억력과 분별력을 지켜갈(유지) 만큼 강인했다는 사실에는 놀랄 수밖에 없습니다. 우리는 가끔 본능이라는 짧은 말로 이것들을 표현해 버리고 맙니다. 본능임에는 틀림없습니다. 그러나 그것은 오랜 생명의 역사, 생명의 승리의 역사의 빛나는 성과인 것입니다. 아름답게 꾸미는(치장) 것도, 오랜 생명의 역사 안에서는 아주(극히) 자연스런(자연적) 생명을 영원히 이어가기(영속) 위한 수단이었음에 틀림없습니다. 수컷이 암컷을 유혹하기 위하여 깃털을 아름답게 장식하는 새나 나비, 아름답게 지저귀는 작은 새들의 모습도 자연의 순리에 들어맞는 일일 것입니다.

그러나 인류는 문화를 창조함에 의해 이 생명 역사의 훌륭한 성과에 사람의 힘으로(인위적) 변화를 가하려 하고 있습니다. 이 사람이 바꾸는(인위적) 변화는 ‘문명의 개화’라고 평가받고 있습니다. 그러나 긴 생명의 역사에서 본다면 짧은 시간 안에서 훌륭하다고 평가받는 것이 반드시 긴 안목의 역사 안에서도 훌륭하다고 평가받을 수 있느냐가 문제로 남습니다. 화장을 하는 문화에도 가끔 잘못된 보기를(예) 보게 됩니다. 백분에 연백을 쓴(사용) 결과, 그 독으로 생명에 지장 받게 된 사실은 너무나 유명합니다. 화장은 문화의 한 형태입니다. 오랜 생명의 역사 안에서 검증되기에는 너무나 짧은 시간에 만들어진(산물) 것입니다. 그렇다면 생명 유지, 종자 보존의 입장에서 보았을 때 독이 있지만(유독) 예쁘게 만드는 화장에 알맞지 못한(불합리) 게 들어가는 것도 어쩔 수 없습니다.

2. 건강이야말로 아름답다

그릇(왜곡)되어 있는 미의식

생명 역사의 흐름 앞에서는 우리들 문화의 가벼움을(경박) 크게 부끄러워해야만 할 것입니다. 우리들의 미의식은 가끔 잘못되어(왜곡) 있습니다. 건강에 있어서 좋지 못한(유해) 빨간 착색료를 입에 칠한다 해서 아름답다고 생각하는 것 같은 미의식은 그릇된(왜곡) 문화의 한 보기(예)입니다. 이 같이 잘못된(왜곡) 미의식에 기본을 둔 화장, 다시 말해(즉) 독물의 잘못된 쓰임(사용)을 눈앞에서 생생하게 보고(실례) 전문가가 아닌 저까지도 말하기가(지적) 그리 어렵지 않습니다. 그런 종류의 화장은 지역이나 시대가 변하면 비웃음 받는 정도의 우스개가 됩니다. 중국의 여성 발을 줄이는 문화(전족), 아랫입술에 나무를 붙이거나, 코에 둥근 걸이를 달든가, 얼굴에 색칠 그림을 그려 넣든가 해서 아름답다고 생각하는 남쪽 여러 나라의 습관을 우리는 어떻게 생각합니까? 그러나 우리가 그것을 보고 웃을 수는 없겠죠.

시대를 뛰어넘고(초월), 지역을 뛰어넘어(초월), 누구나 아름답다고 생각하는 것은 없을까요? 저는 있다고 생각합니다. 처음에 쓴 대로 생명을 지키고(유지), 종자의 보존의 이치에 맞는 것, 그것을 상쾌하게 느끼는 것이며, 이 같은 이치에 알맞는(합당) 것을 보았을 때 아름답다고 느낍니다. 건강이 바로 그것입니다. 온화하고 인정 많은 행동거지도 그런 것이겠지요. 밖에서 칠해 들어간 아름다움은 진정한 아름다움이 아닙니다. 진정한 아름다움은 참되게 몸에 배어 있는 아름다움이며, 안부터(내면으로부터) 뿜어져 나오는(용출) 아름다움인 것입니다. 그를 위해서는 먹는 습관을(식생활) 비롯해 생활 모두를(전체) 아름답게 하고 지성을 닦아야 합니다. 이치에 맞는 화장에 대해서도 배울 여지가 많습니다.

나는 여성의 아름다움을(미) 생각했을 때, 어릴 적에 듣던 유행가 “나의 라바 씨, 추장의 따님, 얼굴색은 검지만 남양에선 미인”이란 노래를 생각하게 됩니다. 햇살이 센 곳에서는 피부색이 검은 것이 직사광선의 피해에서(로부터) 몸을 지키기 위해 필요하고 ‘이치에 맞는 것’입니다. 피부색이 검어도 아름다운 사람이 있습니다. 얼굴에 주름이 많아도 그 표정이 매력이 넘치는 멋진 부인을 저는 알고 있습니다. “당신은 그것으로 아름다워지시렵니까?” 이렇게 예의에서 벗어나는(실례) 비아냥거림의 취미는 갖고 있지 않습니다만 두터운 화장으로 얼굴을 아름답게 감추려고(둔갑) 시간과 돈을 소비하고 본래의 아름다움을 억누르기 위해 기운찬 노력을 기울이는 기품 있는 아가씨들이 진정으로 생명이 주는 아름다움을 갖고 있는가는 의문입니다.

문화란 것은 때때로 교활한 것입니다. 재미있는 것이기도 하지만 잘못된 문화는 몸을 망치고 인류를 망하는 길로(파멸) 이끌기(인도) 때문에 무서운 것입니다.

3. 손으로 만든 된장과 현대 사회

저는 학생 식당에서 점심을 먹는 때가 많은데 학생들의 국그릇이나(사발) 접시에 먹다 남은 것들이 눈에 띄지만 어쩔 수 없지요. 전쟁이 시작했을 때와(전시) 전쟁이 끝난 뒤에(전후) 소년기를 지내온 우리들의 접시나 사발이 깨끗이 비워져 있는 것과는 아주 거꾸로 된(대조적) 현상입니다. 풍요롭고 만족스런 시대가 되었다는 느낌과 더불어 당시 소년기의 이 일 저 일이 생각납니다.

고구마 줄기를 벗겨 찐 반찬, 껍데기를 벗긴 도토리 가루로 만든 수제비국, 이런 것은 푸짐하게 잘 차려진 음식(진수성찬)이었습니다. 뱀고기가 영양이 풍부하다고 해서 뱀을 잡아 껍질을 벗기고 굽는 조리방법까지 아버지로부터 배우며, 맛있게 먹었던 일이 지금 와서는 그립습니다. 놀다가 지쳐버린 저녁 때, 뱃가족이 등에 붙어 배고픔을 참지 못해 부엌의 엄마에게 “밥 아직 멀었어?” 라고 저녁밥을 재촉하던 일과도 얌전하진 못했지만 좋은 경험이었습니다.

현재로선 이러한 경험을 겪어온데 대해 감사하기조차 합니다. 때로 학생들을 불행하다고까지 생각하는 것은 강한 척하는 가식만은 아닙니다. 소년기의 경험 덕이라고 생각하지만, 무엇을 먹어도 맛있는 것입니다. 그러나 음식 맛이 서툴다고 생각해본 적은 없습니다.

4. ‘참맛’이 버려진 현대

그런데 최근 공장에서 된장을 직접 생산하기 시작한 뒤부터 밖에서 먹는 된장 맛이 ‘서툴다’는 것을 알게 되었습니다. 우리집 된장 요리는 맛있습니다. 제 것이니까 맛있다고 한다고 웃을지 모르지만 하여간 맛있습니다.

현대는 무엇이거나 간단히 먹을 수 있는(인스턴트) 시대입니다. 오랜 기간의(장기간) 숙성을 기다리는 것은 타산에 맞지 않는 일입니다. 된장은 물건에 따라 다르지만 보통 반 년 넘는(이상) 숙성으로(의해) 만들어집니다. 그러나 관리를 위한 인건비, 창고료, 재료비에 맞는 금리 들을(등) 생각하면 짧은 기간에 만들지 않으면 안 됩니다. 거기에서 빨리 이루어지게 하는(촉성) 양조법을 생각했습니다. 다시 말해(즉) 양조 온도를 올리거나 순수 배양된 미생물을 넣거나 하여 양조 기간을 줄입니다(단축).

이렇게 해서 만들어진 된장은 된장처럼 보이긴 해도 미생물학(적)으로는 균형이 맞지 않는 것입니다. 여기에 색을 내기 위해 비타민 B² 들을(등) 넣거나(첨가), 여러 가지(각종) 아미노산으로 맛을 맞춘다고(조정) 합니다. 거기에다 시장에 내놓기 위해 보통 비닐봉지에 넣게 됩니다. 본래 된장은 살아있기 때문에 당연히 가스가 나오게 되므로 비닐에 넣어두면 봉지는 가스 때문에(인해) 부풀어 올라 터져버리고 맙니다. 그래서 발효방지 처리를 하게 되는 것입니다.

이를 위해 가열살균이나 솔빈산가리 같은(등) 보존료를 넣어(첨가) 원래의 된장을 죽여 버리고 맙니다. 미생물을 죽이고 효소를 없애(파괴) 버리기 때문에 썩기(부패) 쉬워지는 것은 어쩔 수 없습니다. 따라서 냉장을 필요로 하게 됩니다. 원래 된장은 썩는 음식이 아닙니다. 된장은 원래 고우지 균과 효소에 의해 썩어져 있는 것으로 웬만해서는 여러 세균이 들어가 썩히는 일이(잡균부패) 일어나지 않습니다. 사실 우리집 된장은 삼복에 냉장고에 넣지 않는데도 곰팡이가 안 생기고 맛이 달라지지(변질) 않습니다.

5. 숙성을 기다리지 못하는 자본의 논리

이와 같은 상품화의 과정, 다시 말해(즉) 자신에게 도움이 되는지 따져 헤아리는(타산) 이 세상의(지상) 논리에 의해 된장은 원래의 모습을 잃어버리게 되었던 것입니다. 여기에 문제의 본질이 담겨 있다고 생각합니다. 된장에는 된장의 논리가 있습니다. 곰팡이 그밖에(등) 여러(각종) 미생물과 효소 때문에(인해) 콩의 성분이 나누어지고(분해) 사계절 그때그때의 조건에서 천천히 바뀌고(변화) 숙성되어 향기 좋고 맛좋은 완성품으로 만들어지게 되는 것입니다. 그 가운데서 볼 수 있는 물질 변화는 생물학(적)으로 복잡한 요소가 서로 섞여서(혼합) 일어나는 것으로, 시험관 안의 화학 반응과는 전혀 다릅니다. 온도를 올리게 되면 반응 속도가 빨라진다는 논리는 두루 쓰이지(통용) 않는 세계인 것입니다. 그런데 현실(적) 상품의(으로서의) 된장은 숙성을 기다리지 못하는 자본의 논리에 의해 달라지고(변질) 있습니다. 이렇게 달라진(변질) 생산품은 된장을 닮긴 했어도 된장은 아닙니다.

이것은 된장만 그런(한한) 것은 아닙니다. 숙성을 무시하는 데서 바로 현대 문명의 문제를 볼 수 있습니다. 미쓰비시 제유소의 석유 대량 유출사고를 보아도 마찬가지입니다. 만들어진(조성) 땅(토지) 위에 탱크가 기울어져 금이 가기 시작했기 때문에 일어난 사건이지만, 빨리 만들어진(조성) 땅이(토지) 고르지 않아 가라앚아 버리는(불균등침하) 것은 당연한 일이었습니다. 또 최근 줄곧(계속) 일어나는(발생) 원자력 발전소 사고도 같은 것입니다. 밀어닥치는 에너지 위기에 당황한 정재계 지도자의 서두름에(재촉) 의해 빠르게(속성) 만들어진 대형 위험물이라면 사고는 반드시(필연적) 일어납니다. 끝까지 부품을 점검하지 않고 떠나는 차는 사고가 반드시 일어나리라는(필연적) 사실은 상식입니다. 기술의 논리를 자본의 논리로 무시해 버리고 안전을 경시하고 기술의(적) 숙성을 잊어버린 곳에 공해와 재해가 일어나는(발생) 것입니다.

6. 쓰고 버리는 생각을 고쳐야

편리하고 살림이 넉넉한(윤택) 시대가 되었습니다. 우리는 이 시대를 ‘쓰고 버리는 시대’라고 일컫습니다. 시민들은 자기의 욕구를 마주(정면) 내놓고 있으며, 무엇이 어떻게 누구에 의해 만들어지는지는 상관하지 않은 채 의심 없이 많이 써버리는 것에(대량소비) 취해 버렸습니다. 지구 저편에서는 굶주리는 사람이 많은데(다수) 접시에 먹을 것을 남기는 우리의 현실을 과연 행복하다고 할 수 있을까요? 곰곰이 생각하거나(숙려), 충분한 시간을 두고 이루어지는 것을(숙성) 잊어버린 시대가 꾸준했던(계속) 결과, 우리 둘레는(주변) 많은 위험에 둘러싸여 버리고 말았습니다.

모든 일은 그 나름대로 본래부터 가지고 있는(고유) 논리가 있습니다. 그것을 무시하고 자기의 논리를 꿰뚫어보려(관철) 할 때 모순은 커집니다(확대). 자기의 욕구와 자기 입장만을 주장하는 자가 이기주의자로 몰려 벗을 잃게 되듯이, 문명사회도 자기의 벗을 잃고 자신이 있어야 할 자리를(존속기반) 부수고(파괴) 있습니다.

새가 울 때까지 기다림에 의해 두견새의 소리를 즐기는 가운데서 행복을 찾을 수는 없을까요? “울게 해보자”고 두견새를 무리하게 울게 하려다가 보면 “울지 않으면 죽인다” 라는 더 나아갈 데가 없는(극단적) 상황으로 가게(가지 않을 수 없게) 될 것입니다. 두견새의 입장을 존중하고 얻는 즐거움을 어떤 방법으로 되찾을 수 있을까요? 끝장났다고(절망적) 말하고 싶은 심정을 억누르고, 어떻게 하면 해결할 수 있는가를(가능) 생각해야 할 것입니다.

7. 아이들과 자연

요즘의 어머니들은 교육에 열심입니다. 학원이나 교습소…(등) 아이의 교육을 위해서는 돈을 물 쓰듯 합니다. 아이들은 초등학교 때부터 이미 고학년이 되면 하루종일 놀고 있을 때가 없습니다. 학교가 끝난 뒤에도 미리 정해둔(예정) 계획이 가득 짜여져 있기 때문입니다.

거리에는 자동차 때문에(인해) 위험이 많습니다. 그런데 아이들은 도대체 어디에서 놀고 있는 것일까요? 초등학교도 방과 후에 아이들이 자유롭게 놀 수 있도록 놓아두지를 않습니다. 성적이 뒤떨어진 학생들을 남겨놓고 공부를 시키는 열심인(열성적) 교사들이 많기는 하지만, 놀이터로서 운동장을 열어두고(개방) 있는 학교는 그리 많지 않습니다. 사고의 책임을 지지 않기 위해서라는 구실도(변명) 있지만, 관리가 인간보다 앞서 본다는(우선) 것은 슬픈 일입니다.

아이들에게 있어서 놀이의 중요함에(중요성) 대한 관심은 점점 없어져 갑니다. 며칠 전에도 농사일을 돕는 모양으로(형식) 아이들과 함께 가까운 농가에 추수를 거들러 간 바 있습니다. 농약을 치지 않는(무농약) 농사를 짓는 집이라 논밭은 여러 가지 작은 생물들이 안락하게 살 수 있는 즐거운 곳(낙원)이었습니다. 어른들의 일을 거들고 메뚜기, 개구리를 비롯해 작은 새들의 둥지 들을(등) 보고 신선한 감동을 느끼면서 아이들은 들떠서 즐거워했습니다.

그때 논 주인인 A 씨의 밀짚모자에 큰 메뚜기에 업힌 작은 메뚜기가 앉았습니다. 어떤 분이 “아기 업은 엄마 메뚜기”라고 어린아이에게 설명하자 그 분의 딸인 여학생이 “엄마가 아니고 부부 같다”고 말했습니다. 자연 안에서는 너무나(지극히) 자연스러운 일입니다. 엄마는 얼굴이 약간 빨개졌지만 즐거운 듯한 웃음이 둘레에서(주변) 일어났습니다. 이처럼 야외의 맑은 공기 안에서는 어수선하고 지저분한 도시와 전혀 다른 어른과 아이의 교류가 있는 것입니다.

살아있는 자연 안에서는 성교육까지 필요 없는 것이 아닌가 생각되었습니다. 모든 일은 조그만 것에 얽매이지 않으며 너그럽고(대범) 즐거운 것이 좋습니다. 그러나 학교에서는 모두가 지루하고 따분합니다. 재미도 없고 싱싱하지도 못합니다. 그런데도 요즘 아이들은 자연에 만날(접할) 기회가 점점 적어져 가고 있습니다. 들 가까이 나지막한 산의(야산) 작은 생물과(과의) 가까이 대하고 사귐으로(접촉) 해서(통해서) 여러 가지 삶의 지혜를 몸에 익힐 수 있는데….

오끼나와에서는 이런 일들을 ‘못난 놈의 산골짜기(산간)학교’라 일컫습니다. 이른바 성적이 나쁜 아이들이 다니는 나무가 많이 우거진(삼림)학교라는 의미이지요. 하지만 ‘잘난 놈’의 도시 학교 그리고(및) 대학교에서 일본이 본래 가지고 있던(고유) 정신을 쫓아내고 태어나서 자란 땅의(향토) 본래부터 있던(고유) 문화를 가볍게 보며 무시해 버리는데 비해 ‘못난 놈’들은 살아있는 지혜를 배우고 태어나서 자란 곳의(향토) 문화와 생활을 지켜 나갑니다.

우리들의 문화도 입맛을(구미) 따라 본바탕을(실체) 함께 하지(동반) 않고 겉모양만을(형식) 중요히 보는데(중시) 서두르고(급급) 있는 것이 아닌지…. ‘잘난 놈’의 문화에 좇아갈(지배) 때 사회가 힘찬 기운을(생기) 잃는 것이 아닌지 걱정됩니다. 자연 안에서 지혜를 닦는 것이 얼마나 소중한 일입니까? 진실로 아이들에게는 산골짜기(산간)학교가 참된 학교일 것이라는 생각입니다.

8. 멈추어지지 않는 문명

밤중에 가위에 눌려 잠을 깼습니다. 참으로 무서운 꿈이었습니다. 자전거가 고갯길에서 미끄러져 내려가 점점 빠르게(가속) 갔습니다. 멈추어야겠다고 애를 썼지만 멈춤판이(브레이크) 말을 듣지 않습니다. 빨라지는(가속) 속도에 무서움은(공포) 더해 갔습니다. 멈추어야지! 넘어지는 것도 무서워 넘어질 수도 없었습니다.

잠자기 전에 안사람에게(으로부터) 들은 이야기가 이 꿈과 몸소(직접) 관련되었던 것입니다. 이웃에 사는 Y씨 댁의 외아들 K군이 자전거에 탄 채로 고갯길에서 굴러 떨어져 고개 아래 높이 쌓아올린 돌에(축댓돌) 부딪쳤습니다. 머리뼈에 금이 가 구급차로 병원에 옮겨졌다고 합니다. 유치원에 들어갈까 말까 한 어린아이에게는 내리막길에서 멈춤판을(브레이크) 걸면서 멈출 수 있는 재능이나 감각을 기대할 수 없습니다. K군의 공포는 그리 길지 않았겠지만 매우 무서운 충격이었습니다.

현대 문명은 멈출 곳을 모르고 자꾸 더 크고 넓어지고(확대) 있습니다. 공장의 굴뚝에서는(으로부터는) 유독가스가 밤낮으로 뿜어져 나오고(배출), 배수구에서는 오늘도 많은 양의(대량) 중금속이나 몹쓸(유기) 폐기물이 흘러나오고 있습니다. 수많은(대량) 제품들이 생활의 필요와는 관계없이 만들어져 나오고 끊임없이 솟아나는 소비욕망에 얻어타고(편승) 있습니다. 석유를 비롯한 에너지 소비의 아주 많이(기하급수적) 크고 넓어지는 것은(확대) 에너지 위기를 빠르게 부추기고(가속화) 있습니다. 이렇게 해서 자연은 부서지고(파괴) 우리들의 살아갈 땅은(생존기반) 확실히 빼앗기고(침탈) 있는 것입니다. 에너지 위기라고 해서 원자력을 쓰기 위해 만들고(개발), 핵을 녹여 합치는(핵융합) 곧바로(직선적) 한 방향으로 문명을 벌여(전개) 나가는 현실이 과연 옳은 일일까요? 원자력 개발, 핵융합이 중요할는지도 모릅니다. 그러나 그 앞서(전에) 생각해야만 할 일들은 없을까요? 다스릴(자제) 수 없이 끊임없이 솟아나는 욕망, 더 크고 넓어짐을(확대) 바라며(요구) 멈추지 못하는 폭발현상, 이윤을 벌기에만(획득) 서두르고(급급) 광고를 사실보다 지나치게 불려서 나타내기(과대광고) 때문에(의해) 필요하지 않은(불필요) 물건을 사려고 하는 욕구를(수요) 새로 만들어(창출) 내고 있는 기업 (등등)…. 그 결과 자원부족 에너지 위기까지 퍼지게 되어(확대) 자연은 부서지고(파괴) 있습니다. 이 일을 어떻게 생각해야 하는가가 옳고 그름을 가르기 전에 먼저 결정해야 하는 문제일(선결문제) 것입니다. 열역학 제이법칙을 알맞게 맞추어볼(적용) 필요도 없이 한번 써버린 땅속 깊이 묻힌(지하매장) 자원은 다시 쓸(재생) 수 없습니다. 우리들의 손을 거친 여러(각종) 중금속은 돌고 돌아 거의 모두가(전부) 바다에 흘러 들어갑니다. 자연을 되살리는 데에(복원) 필요한 시간을(시정수) 잃어버린 빠른(급속) 넓어짐은(확대) 망하는 길만(파국) 기다릴 뿐입니다. 더 크게 넓어짐을(확대) 이어(계속) 가는 것과 자연과 함께 있겠다는(존재) 것은 맞설(양립) 수 없습니다. 이것은 과학자가 아니더라도 이해할 수 있습니다. 과연 어디까지 넓어져야만(확대) 만족할지 물어보아야 할 것 같습니다.

9. 빠른(급속) 진보와 숙성

과학자의 역할은 자본의 노예나 그 보호자가 되어 커지는(확대) 욕망과 기업 이윤에 이바지하는(봉사) 것이 아닐 것입니다. 또한 인류사회의 앞날을(미래) 잊어버리고 연구에만 정신을 기울이는(몰두) 것도 아닐 것입니다. 안전과 숙성을 무시한 채, 진보의 개념을 앞을 향해 나아가는 것이라(전진) 잘못 판단하는(오판) 것도 바른 태도는 아닐 것입니다.

과거에는 일본인의 성향에 대해 ‘뛰기 시작한 다음에 생각한다’고 표현했는데(됐었는데), 이젠 ‘뛰기 시작하고도 생각하지 않는다’라고 표현하는 것이 옳을 것입니다. 그러나 어느 부문의 학자라도 ‘무엇 때문에 뛰지 않으면 안 되는지’ 혹은 ‘눈을 가리고(맹목적) 달리고 있지는 않은지’에 대한 의문을 가져야 할 때가 된 것 같습니다. 인류사회에 대한 의미도 묻지 않고, 다만 논문의 수를 경쟁하는 듯한 학자들의 상황은 신경마비증이라고 불러야 할까요? 이 같은 현상을 바라보고 있지만, 많이 생겨난(발생) 쥐떼들이 지쳐버린 듯 떼 지어 해변에 세차게 몰려드는(쇄도) 이야기가 생각납니다.

경마장의 말처럼 다만 빨리 달리기만 하면 좋다는 논리 아래(하)에서는 여러 가지 온갖 일을(만사) 깊이 생각할 여유를 갖기가 매우 어렵습니다. 생각하기 위해서는 먼저(우선) 멈추어야만 합니다. 고갯길에서 속도가 빨라져(가속) 넘어질 위험이 있는 자전거는 여하간 멈추어야만 합니다. 멈추기 위해서는 용기도 필요하고 지혜도 필요합니다. 일단 멈추면 지옥 속으로 떨어질 수는 없습니다. K군은 공포 속에서 축대에 굴러 떨어졌습니다. 비록 어리지만 그에게는 눈이 있었습니다. 그러나 어리기 때문에 또한 쉽게 멈출 수 없었던 것입니다. 부딪쳐서(충돌) 다치기는 했어도 그의 자전거는 멈췄습니다. 그 덕분에 그는 목숨을 건졌는지도 모릅니다. 그런데 우리들에게는 눈이 있습니까? 잘 멈출 수 있는 재능과 감각이 있습니까?

10. 인간의(적) 자율과 해방

일전에 잡지에 실린 ‘쓰고 버리는 시대와 여성 삶의 방법’을 흥미 깊게 읽은 적이 있습니다. 쓰고 버리는 시대가 되어 즉석식품도(인스턴트) 나오고 해서 모든 일이 간편하게 된 것은 사실입니다. 여성이 집안일에 묶이는 정도도 줄어들고 직장생활 하기도 쉽게 되었습니다. 취미 활동이나 예술 공부하기도 쉽게 된 듯합니다. 이런 일들이 여성 해방과 통하는 것이 아니냐는 의견을 듣고 다시 한 번 생각을 정리해 보았습니다. “시간의(적) 여유를 갖고 연구하여 낡은 물건을 다시 고쳐 만들기보다는 밖에 나가 시간제 근무에서 얻은 돈으로 사는 편이 더 들인 노력에 비하여 얻는 결과가 크다(효율적)”, “쓰고 버리는 시대는 여성을 해방하는데 크게 도움이 되었다(기여)”는 두 사실의 옳고 그름을 따져 말하기(논하기) 전에 해방이라고 하는 말에서(대한) 보통(일반적) 사람들이 내세우는 것을(전제) 먼저 생각해 보고자 합니다.

저는 여성 해방이라는 주장을 듣고 과연 옳은 이야기라고 동의는 합니다만 느낌으로(감각적) 남성 해방이 더 진실한 것이라 생각합니다. 저녁 때 통근 전차를 타고 직장에서 돌아가는 월급쟁이들을 생각하시면 그 의미를 아시게 될 것입니다. 피곤에 지쳐버린 표정으로 사람 가득 찬(만원차) 차 속에서 손잡이를 붙잡고 있거나 자리에 앉아 잠에 취해 있습니다. 좀 건강해 보이는 분가지도 폭로기사, 연애소설, 프로야구 기사가 실린 신문이나 잡지를 읽는 형편입니다. 하루 일에 정기를 다 빼앗겨 버린 것입니다. 일 때문에 또 손님 맞아 시중들고(접대) 상사, 동료의 눈총을 받아가면서 정신을 써 없애(소모) 가고 있는 것입니다. 아침에 집을 나와 밤에 집에 돌아갈 때까지 자기의 자유로운 시간은 거의 없습니다. 자기의 생각, 자기의 판단으로 자기를 맞추어 나갈(조절) 자유가 없습니다. 이것이 해방되어진 남성의 현실이라고 한다면 해방이란 도대체 무엇인가 생각해 봅니다. 때로는 술을 마시고 좋은 기분을 가지며 정신(적) 억압에서(으로부터) 잠깐(순간적) 해방을 얻었을 때, 입을 모아 나오는 것이 상사나 동료에 대한 험담이나 동기생 가운데(중) 잘 나간(출세) 자를 괜히 미워하고 깎아내리려고(시기) 한다면 슬픈 일이 아닐 수 없습니다. 이런 모습은 밤거리나 교외 전차 안에서는 흔히 볼 수 있는 일입니다. 일하러 나가 수입을 얻는 것이 해방이라면 남자의 거의 모두 다(대다수) 해방되어 있어야 할 것입니다.

경제(적) 자립이 여성 해방의 필수조건이라는 주장에서 ‘자립’에 대해 생각해 보게 되었습니다. 경제(적) 자립이 중요하지(중요성) 않다고는(부정) 생각지 않습니다만, 자립은 경제(적) 부문에만 묶여있지(국한) 않는다는 점에 문제의 핵심이 있습니다. ‘월급을 받아온다’는 사실을 ‘스스로 서있다(자립)’고 생각한다면 그건 잘못된 생각입니다. 수입을 얻고 있는 남자도 회사가 넘어지면 실업자가 됩니다. 상사에게 미움을 사면 회사를 그만두어야 합니다. 병에 걸려도 실업할 위험이 있습니다. 현재의 사회 경제체제 안에서는 남자도 경제(적) 자립되어 있지 못합니다. 여성이 직장에 나가게 되었다 하더라도 그것은 ‘경제(적) 자립했다’고는 말할 수 없습니다. 오해가 없으시도록 말씀드립니다만, 저는 ‘여자가 직장에 다니는 것’을 반대하고 있는 것이 아닙니다. 여성이 직장을 얻기 위한 희망을 실제 이루어지기(실현) 어려운 사회 상황은 결코 좋은 것이 아닙니다. 여성이 직장에 다닐 수 있는 문은 넓어져야만 합니다. 이런 가능성이 닫혀 있는 곳에서는 남성 해방도 이룰 수 없다고 생각합니다. 그러나 ‘일하러 다니는 여성’은 해방되어 있고 집안일에만(가사) 마음 쓰는(전념) 것은 ‘해방되지 못했다’고 하는 것 같은 막혀있는(고정적) 생각에는 찬성할 수 없습니다.

생각에 따라서 ‘일하러 다니는 것’은 얽매여(속박) 있고 묶이러(구속) 가는 것일 수 있습니다. 남자의 사회에는 구속과 억압이 지배하고 자유가 없는 것이 현실이기 때문입니다.

해방되어진 상태에서는 자기의 생각이나 판단으로 자기의 행동을 적당히 할(조절) 수가 있어야 할 것입니다. 그런 의미에서 현재의 주부들의 상태는 회사원에 비해 보다 해방되어진 상태에 가깝다고 할 수 있습니다. 현재 문제로 가득 찬 옷을 입고 밥을 먹고 집에 사는(의식주) 현실에 올바른 몸가짐을 하는(대처) 것은 스스로 선(자립) 인간만이 할 수 있습니다. ‘이웃사람이 이렇게 하고 있으니까’ 라고 둘레를(주위) 두리번거리며 생활하는 사람은 둘레에(주위) 얽매어(구속) 해방되지 못하고 있습니다. 어쩔 수 없이 아이를 기르고 있는 엄마는 아이에게 얽매어(구속) 해방되지 못하고 있습니다. 집안일뿐 아니라 무슨 일이나 억지로 겨우 해가고 있는 사람은 그 일들에 얽매어(구속) 해방되어지지 않은 것입니다.

즉석식품으로(인스턴트) 시간의 여가를 얻어 집안일에서(가사로부터) 해방되었다고 생각하는 것은 잘못된 생각이라고 봅니다. ‘해방의(에의) 길’이 그렇게 쉬울 리가 없습니다. 가족의 건강과 행복을 참으로 원한다면 스스로 공부하고 둘레와(주위) 힘을 합쳐(협력) 모든 문제를 자기 노력으로 해결하려고 애쓸 것입니다. 이런 자기 스스로의(자발적) 의지와 움직임(행위) 안에서 자립과 자율을 찾을(발견) 수 있습니다. 해방은 그런 곳에 있다고 저는 생각합니다.

집안일과(가사노동) 여성의 해방에 대해서만(국한) 말했지만, 실제 사정은 더욱 평범한(일반적) 것입니다. 아무 데도 기대지(의지) 않고, 무엇이 중요하며 무엇을 해야 할 것인가를 (대해) 자기 머리로 생각하고 자기 움직임에(행위) 책임을 지는 곳에 해방은 있는 것입니다. 해방을 방해하고 있는 것은 둘레에(주변) 있지 않고 자기 안에 있습니다. 해방의(에의) 길은 자기와의 싸움이고, 자기의 가치관의(과의) 싸움에서(에서부터) 시작하는 것입니다.

이처럼 자립한 인간만이 사회에(적) 올바르지 못한데(불공정) 대해서도 강하게 싸울 수가 있습니다. 현대사회에는 못된(부당) 억압이 아직도 넓게(광범위) 퍼져(존재) 있습니다. 그 억압을 허락해온 것은 자립한 사람이 아직도 얼마 없기(소수) 때문입니다.

알

립

* 우리 말모이마당은 한글 이름을 지어주기도 하고 상담도 합니다. 한글 이름을 짓고 싶으신 분은 말모이마당으로 연락하시면 도와드리겠습니다.

* 요즘 코로나19 돌림병과 함께 “팬데믹, 엔데믹” 들들 외국말이 널리 쓰이고 있습니다. 그래서 진용옥 교수와 최한실 님들이 그런 외국말을 우리말로 바꾸어 봤습니다.

팬데믹 - 누리돌림병(앓이)

엔데믹 - 터주병(앓이), 풍토병

바이러스 - 좀알살이

코로나 바이러스 - 빛고리 좀알살이

스파이크 바이러스 - 옷꽂이 좀알살이

들입니다. ‘전염병’은 ‘돌림앓이’로 바꾸었습니다. ‘사회적 거리두기’란 말도 ‘되도록 덜 만나기’라고 바꿔서 쓰면 좋겠습니다. 손도 잘 씻고 되도록 사람이 많이 모이지 곳에는 덜 가서 이 못된 돌림병이 빨리 없어지고 몸 튼튼하고 힘차게 사시길 비손합니다.

* 지금까지 원고를 보내주지 못하신 회원 분들은 살아가면서 주고받은 대화라도 우리말로 고쳤으면 싶은 것이 있으면, 종이에 써서 우편으로 보내거나, 인터넷 이메일로 보내거나, 전화 문자라도 써 보내주셨으면 좋겠습니다. 동시처럼 짧은 글, 일기처럼 느낀 글, 어려운 외국말 때문에 겪게 된 체험수기… 무엇이든지 다 좋습니다. 단지 일본말투, 중국한자말, 서양말법으로 쓰지 않으시면 됩니다. 그렇다면 그게 무슨 형식의 글이더라도 훌륭한 글이 될 수 있다고 생각합니다. 그러니 부담 갖지 말고 바쁘시더라도 짬짬이 써서 언제든 보내주시면 감사하겠습니다.

니

다

☼ 회계 보고 (4월호)

- 들어온 돈 : 286,000원

- 쓴     돈 : 363,000원

2 / 05 최종규 5만원

2 / 11 반재원 10만원

2 / 18 이정호 6천원

2 / 28 김영화 5만원

3 / 02 이영석 2만2천원

3 / 18 이정호 6천원

3 / 22 이숙례 3만원

4 / 04 전용삼 2만2천원

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회보 만드는 값은 1권에 3,000원씩(100부)

봉투, 우편료 합쳐 630원씩(100부) 듭니다.

* 저번 109호에 남은 돈(240,000원)이 있어

통장에 모두 163,000원이 남았습니다.

☼ ‘우리말 우리얼’ 회비 보내실 곳

입금계좌 :   우체국 300731-01-001609

예 금 주 :   이정우 (이오덕학교)

* 1권에 3,700원. 1년에 6부가 나옵니다. *

회보 구독료 : 1년마다 22,000원입니다.

누리집(홈페이지) : http://cafe.daum.net/malel

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