이름없는 이들이 다져가는 겨레사랑의 자리

우리말 우리얼

제 105 호   2019년 6월 7일

◂ 차 례 ▸

<밝힘글> 한글이름 독립을 선언하노라! ………………………………………………… 2

서울시장은 세종대왕을 짓밟지 말라! ………………………………………………… 3

<결의문> ‘광화문 세종대왕 동상은 지금 자리라야 한다!’ ………………………… 5

‘텀블러’는 들고 다니는 잔이라는 뜻… ‘들잔’으로 합시다 리대로 …………… 7

<실천하는 우리말 살리기> 어색한 글귀 조언년 ………………………………………………… 9

이산가족이 하나될 남북한 말 박경선 ………………………………………………… 13

깨끗한 우리말 쓰기 -4- 이오덕 ………………………………………………………… 16

<오락가락 국어사전> 춤추는 사람은 ‘댄서 · 무용수’? 최종규 …………………………… 21

우리말로 글쓰기 -3- 최종규 …………………………………………………………… 27

조선 동의어 사전 리현태 ………………………………………………………………… 33

토박이 말을 찾아서 권순채  ……………………………………………………………  52

이 땅의 지킴이들 홍석화 ………………………………………………………………… 62

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다 조언년 ………………………………………… 82

알립니다 …………………………………………………………………………………  94

펴낸 곳 : 우리말살리는겨례모임. 전화: 010-4715-9190(이대로)

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<밝힘글>

한글이름 독립을 선언하노라!

오늘 4월 11일은 100년 전 중국 상해에서 우리 선배들이 대한민국 임시정부를 세운 날이다. 우리는 오늘 왜 나라를 일본제국에 빼앗기고 남의 나라 땅인 중국에서 임시정부를 세우고 피땀 흘리며 독립운동을 했을까 되돌아본다.

그 때에 남의 나라 땅에서 온갖 설움과 괴로움을 겪으면서 나라를 되찾으려고 몸부림 칠 수밖에 없었을까를 생각해볼 때에 나라를 되찾고 지킬 힘이 없어서 그러했음을 알 수 있다. 그래서 오늘 우리는 또 다시 그런 설움과 아픔을 겪지 않으려면 우리 힘을 키워야 한다는 것을 절실히 깨닫는다.

우리 힘을 키우는 길은 여러 가지가 있지만 가장 먼저 우리 말글로 말글살이를 해서 국민 모두가 빨리 똑똑해지고 얼이 꽉 찬 나라가 되는 것이 그 첫 걸음이고  우리 말글이 빛날 때에 우리나라와 겨레도 빛날 것이고 그럴 때에 이웃나라가 우리를 넘보지 못할 것이라 굳게 믿는다.

그래서 오늘 우리는 정부와 국민 여러분들에게 우리 말글로 말글살이를 하자고 호소하면서 한글을 만들어 준 세종대왕동상 앞에서 한글이름 독립을 선언한다!

단기 4352(서기 2019)년 4월 11일

한글이름짓기연구소와 우리말살리는겨레모임

<한글문화단체 밝힘글>

서울시장은 세종대왕을 짓밟지 말라!

“오늘은 서울시에서 태어나 광화문 안 경복궁에서 훌륭한 업적을 많이 남겨서 온 국민이 가장 우러러보는 세종대왕이 태어나신 622돌이 되는 날입니다. 그래서 나라에서는 일찍이 세종대왕이 태어나신 날을 ‘세종날’이라고 부르면서 이 분의 무덤이 있는 영릉에서 대통령이 참석해 숭모제전을 올렸습니다. 또한 겨레의 스승인 세종대왕의 위대한 업적과 정신을 배우고 살려서 더 좋은 나라를 만들자는 뜻에서 ‘스승의 날’을 이 날로 변경하기도 했습니다. 그런데 요즘 영릉 숭모제전에 대통령도 참석하지 않고 세종대왕이 태어나신 서울에서는 제대로 받드는 행사도 하지 않고 있으니 슬프고 가슴이 아픕니다.

더욱이 세종대왕의 무덤인 영릉이 있는 여주시는 이 분을 기리는 행사를 성대하게 하는데 세종대왕이 태어나고 일생동안 겨레와 나라를 빛낼 일을 많이 하신 곳인 서울시에서는 제대로 된 행사도 안 하고 있습니다. 오히려 세종대왕 동상 때문에 경복궁과 북악산이 잘 보이지 않는다고 세종대왕 동상을 지금의 자리에서 몰아내겠다고 합니다. 거기다가 세종대왕의 동상만이 아니라, 세종로공원의 한글글자마당과 조선어학회한말글수호탑을 들어내고 그 자리에 서양식 음악당을 짓겠다고 합니다. 이 두 기념물은 세종대왕이 남긴 가장 훌륭한 업적인 한글을 빛내기 위해 몇 해 전에 서울시 스스로 만들었던 것입니다. 그뿐만 아니라 이순신 장군 동상도 이곳에서 몰아내겠다고 합니다!

어찌 이럴 수가 있단 말입니까! 기가 막힙니다. 도대체 이런 설계안을 만든 자는 말할 것이 없고 이런 얼빠진 안을 뽑은 자와 서울시장은 제 정신을 가졌는지 모르겠습니다. 세종대왕과 이순신 장군이 어떤 분이며, 광화문광장이 우리 겨레와 나라에 어떤 의미를 가진 곳인지 모르거나 알면서 제 업적을 남기겠다고 일부러 세종대왕을 짓밟고 있는 것으로 보입니다. 이 일은 몇 정치 모리배의 편견과 무지에서 나온 어리석은 행위로서 우리 겨레와 나라의 자긍심을 짓밟아 겨레의 앞날을 어둡게 만드는 아주 잘못된 정책입니다.

서울시장과 대통령은 이제라도 한국 지도자로서 제 정신을 차리고 먼저 해야 할 일이 무엇이고 오늘날 우리가 할 일이 무엇인지 깨닫기 바랍니다. 모든 일에 먼저 할 일이 있고 나중에 할 일이 있습니다. 이번에 세종대왕 동상을 광화문광장에서 몰아내려고 서울시와 문화재청이 1000억 원을 들인다고 하는데, 그렇게 돈이 많으면 세종대왕이 태어나신 곳을 찾아 우리 겨레의 자주문화 성지로 꾸미고 국민과 외국 관광객에게 보여주면 나라 체면도 서고 나라 살림도 훨씬 좋아질 것이며 훌륭한 업적이 될 것입니다. 광화문광장은 서울시만의 것도 아니고 우리 겨레와 나라의 얼굴이자 세계인이 찾는 명소이니, 서울시장은 함부로 손대지 말기를 엄중히 경고합니다.

2019년 5월 14일 622돌 세종날 앞두고

한글문화단체모두모임

<한글문화단체 결의문>

‘광화문 세종대왕 동상은 지금 자리라야 한다!’

2019년 1월 21일 서울특별시가 발표한 광화문광장 재구조화 조성 사업 계획에 따르면 설계 공모 당선자의 제안 사안에 세종대왕 동상을 이전하도록 설계되어 있다. 이것은 반드시 시정되어야 하고 세종대왕 동상은 지금 자리에 그대로 두어서 영원히 후세에 물려주어야 한다.

하나. 세종대왕은 우리 역사상 가장 훌륭한 인물이고, 한글을 창제하신 분으로서 전 세계에 널리 알릴만 한 위대한 성군이다. 이러한 세종대왕의 동상을 때마다 옮긴다는 것은 잘못된 선례를 남기는 일이며 우리 스스로 역사를 가볍게 여기는 처사다. 세종대왕 동상은 지금 자리에 그대로 모실 것을 강력히 주장한다.

하나. 세종대왕 동상 건립 당시 건립 여부를 시민의 여론을 수렴하여 결정하였고, 공정한 절차를 밟아 당선작을 선정하였다. 선정한 뒤에도 세종문화회관 앞에서 최종 공모작 5점을 3주 동안 공개 전시하였고, 각계각층의 권위 있는 전문가 20여 명의 자문위원단을 구성하여 철저한 자료 검증을 거쳤으며, 신문 방송을 통해 국민들에게 소상히 전달했고, 정부(문화체육관광부)의 영정 심의 과정도 통과하였다. 세종대왕 동상을 지금 자리에 세운 것은 나라 전체가 결정한 사안임에 틀림없다.

하나. 지금 세종대왕 동상이 설치된 자리는 경복궁, 광화문, 이순신 동상, 육조거리를 모두 고려한 자리로서, 그 자체로도 매우 의미 있는 역사적 조형물이다. 교통이 불편하다는 이유로 역사적 건축물을 옮기는 어리석음을 이제 더 이상 하지 말라.

하나. 대한민국 국민의 자긍심과 상징성을 대표하는 세종대왕 동상을 몰지각한 결정으로 이리저리 옮기는 짓은 절대 용납할 수 없다. 서울시는 세종대왕 동상 이전 계획을 즉각 철회하라.

2019년 5월 14일 한글문화단체모두모임

(참여단체: 한글학회, 우리말살리는겨레모임 들 60개 단체)

▲ 지난 4월 11일 서울 광화문광장 세종대왕동상 앞에 모여 ‘한글이름 독립선언식’을 하는 모습.

‘텀블러’는 들고 다니는 잔이라는 뜻… ‘들잔’으로 합시다

리대로  우리말겨레모임 공동대표, 한글이름연구소 소장,

한글사용성평가위원회 회장, 국어문화운동실천협의회 회장

“찻잔, 물잔”이라는 말이 있습니다. ‘텀블러’란 영어를 그대로 쓰는 것보다 ‘들잔’이라고 하면 우리말답고 많은 사람들이 쓰기만 하면 바로 우리말이 될 것입니다.

요즘 ‘텀블러(Tumbler)’란 말을 많이 씁니다. 백과사전에는 이런 설명이 적혀있습니다.

“텀블러의 어원은 ‘굴러가다’라는 뜻을 가진 영어의 텀블(Tumble)에서 온 말로 물·주스 같은 음료 들을 마실 때 쓰인다. 한국에서 ‘텀블러’라 하면 손잡이가 없는 보온 머그잔을 부르는 경우가 많은데, 미국 등 영어권 국가에서는 유리잔까지 포함한다. 2014년 10월 1일에 국립국어원이 우리말 다듬기를 통해 ‘텀블러(Tumbler)’를 대신할 말로 ‘통컵’을 선정했다. 이에 대해 ‘컵(cup)’이 영어라는 이유로 비판이 많았지만 외래어는 그냥 외국어로 두자는 반응도 있었다.”

없던 길도 많은 사람이 가면 길이 된다고 했습니다. 국립국어원이 이 말을 ‘통컵’이라고 바꾸었지만 ‘컵’이라는 말이 영어이기 때문인지 잘 쓰지 않습니다. 그래서 우리는 ‘들잔’으로 바꾸었습니다. 우리는 따뜻한 물이나 시원한 물을 담아 가지고 다니는 둥근 “보온 들잔”이라고 써도 되겠습니다. 또 “둥근 들잔”이라고 해도 되겠습니다.

‘텀블러’는 “굴러가다”라는 뜻을 가진 말인데 마시는 물을 담아 다니는 뜻으로 쓰는 말이 되었답니다. 그러나 ‘들잔’은 “굴러가다”란 뜻보다 “들고 다닌다”는 뜻으로 많이 쓰기에 이 뜻을 담아 만든 새 낱말입니다. 말(언어)도 많은 사람이 쓰면 우리말이 됩니다. 우리나라 사람은 ‘텀블러’란 외국말을 쓰지 말고 ‘들잔’이란 말을 많이 씁시다.

아주 낯선 ‘텀블러’란 외국말을 쓰는 마음을 10%만 우리 새 낱말에 주어도 ‘들잔’이란 말은 바로 뿌리가 내릴 겁니다. 그 나라 말이 살아야 그 나라 얼이 삽니다. 우리는 새로운 낱말을 만들 줄도 모르고 만들지도 않습니다. 그래서인지 옛날에는 중국 한자말을 그대로 많이 썼고, 일본 강점기 때엔 일본 한자말을 많이 썼으며, 요즘엔 미국말을 많이 씁니다.

자주문화 강국이 되려면 제 말글이 살아야 합니다. 앞서가는 나라가 되려면 남의 나라 말이나 배우고 쓰다가 모든 힘과 돈과 때사이(시간)을 다 바쳐서는 안 됩니다. 다음엔 ‘머그잔’이란 말을 쉬운 우리말로 바꿔보겠습니다.

퍼온 곳 : 글쓰기신문 말모이 마당(http://www.swritingworks.com)

‘말모이마당’은 한글운동가와 한글이름짓기 상담사 과정을 거친 상담사들이 매주 모여, 토론을 통해 우리말글 이름을 짓고, 널리 쓰이는 한자말글이나 외국어를 우리말글로 바꾸는 일을 합니다. 매주 이 모임에서 나오는 우리말글 이야기를 연재합니다.[편집자 주]

<실천하는 우리말 살리기>

어색한 글귀

조언년  우리말겨레모임 간사

이곳 연변대학은 중국 조선족의 남다른 특색을 가졌다고 평가받는 종합대학교이다. 1949년에 세워져 어느새 70년의 역사를 이어온 이 대학은 중국 내에서 조선어학과와 조선 무용학으로 유명하다. ‘조선어학과’라고 부르지만 한국어만 배운다. 아무래도 무용은 보통 사람들이 쉽게 하지 못하는 것이라서 그런지 조선어학과가 인기 있다. (우리말을 할 수 있는 조선족들은 당연히 다른 과를 선택한다.) 한국에 별 관심 없더라도 연변대학교에서 뭘 배운다 하면 그래도 어학과가 낫다고 할 정도다. 그 중에 몇몇 친구들은 정말 한국의 가수를 좋아해서 얼숲(페이스북), 누리소통망(SNS)의 소식을 몸소 번역해보려고 우리말을 배우러 오기도 한다.

그런데 선생님들이 중국 조선족이라 북조선 억양에 강한데 한국어를 가르치니까 배우는 학생들의 말투가 좀 이상하다. 선생님들은 한국어 말을 가르친다면서 그 기준 교과서로 한국연속극을 과제 삼고, 유행가수 노래 가사를 옮겨 쓰거나, TV방송에 유식한 한자말과 영어 문법을 따라 배우도록 한다.

친구가 나를 찾아 보여주기 전까지 몰랐던 일이 하나 있다. 모범을 보여야할 KBS 공영방송이란 곳에서 유튜브 방송이름을 ‘Kㅑ’라는 이상한 글자로 만들어 쓰는 것이다. 앞서 말한 친구가 KBS ‘Kㅑ’를 어떻게 써 옮기는지 물어보았다. KBS가 그런 글을 외국인들이 가장 자주 보는 매체에서 내보내다니 도대체 뭘 보고 배우겠는가 실망이었다. 나는 ‘캬’라는 모양을 ‘Kㅑ’라고 본뜬 것이며 읽을 때는 ‘케이야’라고 해야 한다고 알려주었다. 그래도 친구는 그 말뜻을 잘 알아듣지 못했다. 이처럼 영어도 한글도 아닌 것을 여기 연변대학에서는 그대로 우리말 우리글이라고 가르치고 있다. 이러한 배움에 부족함을 느낀 친구들은 되도록 한국 사람들을 만나 어울리는데 힘을 쏟는다.

연변대학의 조선말은 차라리 북조선 말과 글을 가르치는 것이 우리말을 살리는 것 같다. 한국의 공영방송과 가수들, 언론인들, 교수들이 다 망쳐 놓은 것을 좋다고 본보기로 가르친다니 참 한심하다. 나는 북조선 쪽의 표준말, 한국 쪽의 표준말과 문법이 많이 다르기 때문에 따로 가르칠 필요가 있다고 생각한다.

그러던 어느 날 우리말을 배우는 친구가 사진을 찍어 보내왔다. 선생님이 쓰신 문장으로 현수막을 내걸었는데 이 말법은 어떤 말투인지 뭔가 어색하다는 것이었다. 그 현수막에는 “널 사랑하는 것은 생명을 사랑하기처럼” 이란 어색한 글귀가 쓰여 있었다. 나도 한 번 읽었을 때 알아듣기 어려워서 두세 번 더 읽어 보았다. 그래도 글쓴이의 의도를 알기 어려웠다.

여기서 가르키는 ‘너’는 분명 사람일 테고. 사람과 ‘생명(목숨)’은 이어져 있으니 따지고 보면 같은 뜻이다. 풀어보면 “너라는 사람을 생명 같이 아끼고 사랑한다”는 뜻인 것 같은데, 이렇게 꼬아서 쓸 필요가 있었나 싶었다.

어쩌면, 사람과 사람의 사랑보다 생명을 강조하기 위한 뜻일 수 있다. 그렇다 해도 글의 앞뒤 차례가 잘못된 것 같다. 생명을 우리말로 하면 목숨인데, 그것보다 중요한 것은 없다. 다시 말해 생명을 아껴야 비로소 사랑도 할 수 있다.

보통 ‘생명’은 아끼자는 말을 흔히 쓴다. 생명이라는 것은 그 대상을 단정할 수 없고 모호하기 때문에 사랑이란 느낌이 잘 와 닿지 않는다. 대충 내 느낌대로 고쳐보면 “널 사랑하는 것만큼 생명을 아낀다”는 뜻인 것 같다. 그렇지만 외국인 친구한테 이 점이 어떻게 이상한 것인지 딱 잡아 무엇이라고 알려주기 어려웠다.

그래서 친구한테 간단한 문장에 연달아 반복되는 단어(사랑)를 쓰거나, ‘-하기처럼’이란 말은 문법에 맞지 않아 쓰지 않는다고 이야기해주었다. 그러니 친구는 잘못된 글이니 선생님께 이야기하여 고치겠다고 하였다. 그래서 내가 선생님의 기분을 상하지 않게 “널 사랑하는 것은 생명을 사랑하듯이”로 고치도록 일러주었다.

이 일이 있고 나는 그 친구를 새삼 다시 보게 되었다. 나한테 이런 것 저런 것 귀찮도록 물어보며 누구보다 노력하고 열심히 배우더니. 그리고 나서야 우리말의 잘못된 점을 선생님보다 바로 볼 수 있는 눈이 생긴 것이다. 참 놀라웠다. 나는 지금까지 살면서 문법에 맞지 않은 글귀를 많이 보았다. 그렇지만 그런 것을 고칠 생각은 하지 않고 그저 눈만 흘기며 지나쳤던 내 자신이 한심해졌다. 나부터 우리말을 잘 아끼고 사랑해줬어야 이런 엉터리 문법으로 지어낸 말장난 같은 글귀들이 떠돌지 않았을 텐데.

그로부터 며칠 뒤에 인터넷에서 뜬 기사를 보았다. 유명한 연예인이 자신의 누리소통망(SNS)에 “내가 누군가의 세상일 때 그게 봄이지.”란 글을 올려 많은 사람들이 보았다. 이것도 뭔가 어색한 어순 때문에 처음 글을 읽는 순간 무슨 뜻인지 아리송하다. 그것을 같은 동료 연예인이 지적해주자 그 글을 지은 이는 해석과 설명을 방송에서 따로 밝히기도 했다.

요즘 사람들은 손글씨쓰기(캘로그라피)로도 우리말을 자꾸 어지럽히는 일을 하는 것 같다. 그렇게 쓰면 안 된다고 하면 사람들은 나서서 여러 변명을 한다. 시처럼 많은 글을 쓸 수 없으니 한 문장에 뜻을 함축하여 담았다고 말이다. 아주 추상되고 심오한 표현이 담겼는데 못 알아보면 마치 못 배운 사람처럼 생각하고 흘겨보는 예술가들(아트)처럼 말이다. 말은 그렇게 하면서 그 한 줄에 딸린 해석이 몇 배는 더 길다. 어린아이들을 보라. 자기 의사표현을 짧게 담아내는데도 다 알아들을 수 있다. 어른들이 부린 글재주로 생긴 어색한 글귀와 같은 느낌이 아니다.

문득 어릴 적에 뵈었던 목판화가 이철수 님의 글귀도 생각났다. 나는 아직도 그 분이 쓰신 글귀 ‘꽃이 와서 저물도록 피어있네.’의 올바른 뜻을 모르겠다. 본래 글을 많이 쓰시는 것은 알았지만 지금도 어떠신가 생각난 김에 더 찾아보았다. 그림은 참 좋은데 글이 어렵고 복잡한데다 가끔 알아듣지 못하는 어색한 글귀들이 많았다. 나쁜 보기로 들 수 있는 글은 누리그물(인터넷)에 차고 넘쳤다.

이오덕 선생님처럼 꼼꼼히 그런 글 하나 하나 지적하고 고치는데 많은 시간이 필요할 것 같다. 그래도 이젠 그냥 넘어가지 않고 바꿔나가도록 하겠다. 그러기 위해서 더욱 주의 깊게 둘레를 살피고 무엇이든지 허투로 보지 않으려 노력할 것이다.

▲ 왼쪽은 잘못된 보기로 빨간 현수막에 적은 ‘널 사랑하는 것은 생명을 사랑하기처럼’이고,

오른쪽은 올바른 보기로 서울도서관에 걸린 현수막 ‘시린 날 손끝에 닿은 따스한 한 줄’이다.

이산가족이 하나될 남북한 말

박경선  우리말겨레모임 회원

대구교육대학교 대학원 아동문학과 교육 전공 강사

우리나라에 돈 벌로 온 스리랑카 청년이 70억 화재의 주범이 되었을 때 우리는 각자 자리에서 안전을 점검해보지 못한 자신들을 돌아보게 되었다. 그리고 풍등 하나 주워 날리다가 감옥에 갇히게 된 청년의 신세를 신문고에 올리며 억울함을 함께 걱정해주고 석방을 함께 기뻐하였다. 그를 위시하여 가족을 멀리 두고 타지에 와서 열심히 일하며 사는 외국인 노동자들의 마음속에는 늘 가족이 함께 모여 살고 싶은 꿈이 고여 있으리라.

우리 민족은 일제강점기, 6·25 전쟁이라는 소용돌이 속에서 기막히게 이산가족으로 찢어져 사는 사람들이 많다. 남북 분단으로 헤어져 사는 사람들은 죽기 전에 한번 만나볼 날만 기다리며 평생 한을 품고 산다. 이에, 남북 적십자회단으로 2015년에 20차 이산가족 상봉 때까지 총 4천500가족 2만 2천700명이 상봉했고, 2018(21차)년에는 8월 20일부터 26일까지 두 차례에 걸쳐 170가족 521명이 상봉했다. 이들이 만나 나눈 이야기는 “아버지가 돌아가셨다니 어디다 모셨나?” “못 만나 평생 한을 안고 살았는데 살아계셔 이렇게 만날 수 있어 감사합니다”며 연속극보다 더 애절한 사연들이었다. 만나 얼싸안고 정담 나누는 모습도 애잔하지만 아직도 못 만나 마냥 기다리며 늙어가는 사람들 이야기는 우리들 가슴을 더 먹먹하게 하였다.

추석, 설날 명절이면 이북에 고향을 두고 온 실향민들의 마음은 어떻게 무엇으로 달랠 수 있을까? 하루 빨리 통일이 이루어지게 하기 위해 우리가 할 수 있는 일은 무엇일까 생각해보게 된다.

어떤 대기업 제약회사는 남북적십자사와 함께 하는 ‘희망의 소리 나눔 프로젝트’로 고령의 상봉자들에게 그날 1억이 넘는 보청기를 지원해주었다고 한다. 이렇듯 남북이 통일되면 함께 힘 모아 해결해 나가야 할 일이 무척 많겠지만, 그중에서도 우리의 마음과 생각을 담는 말부터 다듬어야 할 것이다. 남북한의 국어학자들이나 우리말 살리는 겨레모임 학자들은 평양말을 기준으로 한다는 북한의 문화어(북한의 표준어)와 남한의 표준어를 함께 두고 맞춤법을 포함한 말을 쉽고 실효성 있게 다듬어 나가야 할 것이다. 친족 호칭을 보면 남한의 ‘아버지’, ‘어머니’는 북한에서도 표준어이지만 평양을 위시한 북한이 쓰는 호칭어는 ‘아반’, ‘아바니’, ‘아바지’, ‘오만’, ‘오마니’다. 우리도 ‘엄마’, ‘아빠’를 비롯하여 ‘어메’, ‘어무이’, ‘아베’, ‘아부지’ 들을 쓰고 있다. 이런 호칭은 그대로 써도 쉽게 알아들을 수 있으니 별 문제가 없겠다.

우리네 외래어 표기법은 “외래어는 국어 현용 24자모만으로 적는다(1장 1항)”며 된소리 표기를 인정하지 않는다. 하지만 북한의 외래어 표기에서는 된소리 표기를 인정하고 있다. 우리는 뻐스나 천연까스를 버스나 천연가스로 쓰고 있다. 이런 문법 체계는 통일시켜 나가야 할 것이다. 공산주의를 속되게 이르던 ‘빨갱이’ 같은 말이나 북한의 경제난이 심화되면서 생긴 신조어 ‘꽃제비(집없이 떠돌며 구걸하거나 도둑질하는 유랑자)’는 어떻게 설명해야 할까? 김일성 일대기 총서 ‘불멸의 력사’ 총서의 하나인 장편소설 ‘열병광장’에 주인공이 넝마 차림으로 해주 바닥을 사흘째 헤매는데 조무래기들이 쫓아다니며 “야, 꽃제비다!” 소리치는 장면이 나온다.

소련사람들이 유랑자나 유랑자의 거처를 가리키는 말로 ‘코체브니크’, ‘코제보이’, ‘코제비예’라는 말을 해석해 옮긴 것이란다. 6·25 전쟁 후 나돌았던 ‘꽃제비’가 1985년 이후 경제난이 악화되면서 다시 등장했고 1990년대에는 ‘꽃제비’가 북한의 가난을 상징하는 단어가 되었고, 남한은 ‘보리고개(북한은 보릿고개)’라는 단어가 힘들었던 시대를 대변하고 있다. 남북한이 만나면 ‘꽃제비와 보리고개’ 연극이라도 펼쳐서 몸으로 함께 한을 풀며 ‘거방지게’ 화합의 잔치를 놀아봐도 좋겠다. ‘거방지게’라는 말이 나왔으니 말인데 ‘거방지게’는 ‘걸판지게’의 표준어라 하지만 보통은 ‘거방지게’ 대신 ‘걸판지게’를 쓰고 있다. 북한에서도 ‘걸판지다’를 문화어인 표준어로 쓰고 있는 만큼 통일되면 현실과 동떨어진 표준어들을 바로잡는 게 좋겠다. ‘골덴(바지)’만 해도 ‘코르덴’의 잘못된 표기라 하지만 우리는 보통 ‘골덴’이라는 말을 쓰고, 북한에서도 ‘골덴’을 표준어로 쓰고 있으니 말이다.

그간 웃긴 TV방송에서 흥미 위주로 북한 말을 만들어 쓴 경우도 있었다. ‘얼음보숭이’와 ‘떼불알’이 그렇다. 북한에서 나온 ‘조선말대사전’에는 ‘아이스크림’은 있고 ‘얼음보숭이’는 없다. 통일되면 ‘얼음보숭이’라는 예쁜 말로 쓰면 좋겠다. 또한 북한에서 ‘상들리에’를 ‘떼불알’이라고 한다는데 ‘조선말대사전’에는 ‘떼불알’이 없고 ‘무리등(여러 개의 전등알이 각자 모양의 형광등으로 이루어진 큰 조명등)’이라고 설명하며 우리가 일컫는 ‘상들리에’는 ‘샨데리아’ 라는 외래어와 함께 쓴다고 한다. 문제는, 우리네 잡지와 인터넷에서 그릇된 정보가 사실처럼 유포되는데 있다.

이제 남북의 이질감을 부추기는 말들을 조심하고 아름다운 우리말로 뭉쳐가야 할 때다. 나아가 굳이 입으로 내뱉는 말이 아니더라도 따스한 눈빛으로 형재애가 전해지는 그런 말이 통하는 날을 염원해본다.

깨끗한 우리말 쓰기 -4-

이오덕 우리말겨레모임 창립위원

어린이를 독재군주의 자리에 앉힌다는 이야기

이준연 님의 <하루나라 하루왕>을 처음 읽었다. 재미있는 이야기다. 그러나 이런 얘기는 아이들의 마음속에 파고 들어가서 세상을 새롭게 볼 수 있는 눈을 뜨게 해야 하는데, 그런 감동은 들지 않고 그저 재미있는 읽을거리로, 한갓 옛이야기로 읽히고 마는 것이 마음에 덜 찼다.

그게 무엇인가 하면, 임금이 된 인호가 대신들에게 하는 말을 보면

“아침 식사는 집에서 하고 왔느니라.”

“내가 왕이 되어 할 일은 어떤 것인고?”

“작년 가을에 수학여행을 와서 대궐 구경을 했느니라.”

이런 옛날 말투다. 그런데 ‘텔레비전’이 나오고 ‘파티’가 나오고, 기자회견이 있고, 성명서를 발표하고 한다. 옛날과 오늘날을 한데 섞어놓은 이야기는 진지한 사실성이 없고 다만 우스개 얘기로 아이들을 웃길 따름이다.

과외 공부 선생님이 아침 일찍 인호를 찾아와서 “제발 과외 공부는 없애지 말아 주십시오.”한다. 그런 청탁이 있어서인지, 인호 임금은 아이들에게 가장 큰 짐이 되어 고통을 주고 인간 교육에서도 바람직스럽지 못한 과외 공부는 없애지 않고, 잡아온 새와 산짐승들과 물고기들을 놓아주라고 하고, 짐승들과 풀들만 놓아준 것이다. 이런 자연의 해방조차 한갓 웃음거리가 되는 얘기로 만든데 지나지 않는다.

대관절 제목이 왜 ‘하루나라’인가? 임금이 날마다 바뀐다고 나라 이름까지 이렇게 지었을까? 그렇다면 이건 백성의 나라가 아니라 한 사람의 임금을 위한 나라가 된다. 실제로 이 얘기는 임금이 독재자가 되어 있는 옛 왕국의 얘기다.

또 이 동화는 민주정치와 독재정치에 대한 가치 판단조차 할 수 없도록 해놓았다. ‘10년 동안 3650번이나 왕이 바뀌었는데도, 하나도 달라진 것이 없고, 나쁜 법도 없어지지 않고 좋은 법은 만들어지지 않았다’고 했으니 이 글을 읽는 아이들은 “어른들이 하는 정치는 옛날이나 오늘날이나 조금도 다름이 없어. 대통령을 아무리 바꿔 봐도 별 수 없는 거야.” 하고 정치 그 자체에 관심을 안 가지는 태도를 아주 어릴 때부터 키워 가도록 하는 이야기가 되어 버렸다.

동화 - 우리가 창조하는 동화의 세계에서는 얼마든지 이상의 세계를 만들 수 있을 텐데, 기껏 독재군주를 날마다 바꿔 놓는 공상밖에 못했을까 하는 생각이 들었다.

다음은 문장인데, 이 작품에는 다행스럽게도 이중과거형의 움직씨(동사) ‘-있었다’가 안 나온다. 동화 문장에 흔히 나오는 ‘의아해한다’ 나 ‘미소’ 따위도 안 나온다. 사람의 행동이나 표정을 자세하게 그려 보이는 생활 동화가 아니기 때문에 그렇기도 하겠지만, 어린이들의 말을 잘 살펴서 쓰는 작가임이 분명하다.

‘어린이날 대잔치가 끝난 뒤에…’

여기 나오는 ‘대잔치’란 말, 왜 ‘잔치’ 앞에 ‘대’를 붙였을까? 이것은 우리말이 아니다. 신문 광고란에 백화점에서 온갖 상품을 싸구려로 판다면서 이 말을 자주 쓴다고 하더라도, 문학 작품에서 이런 말을 따라 써서는 안 된다. 더구나 아이들이 읽는 동화에서는 잘못된 말을 쓰는 것은 그 책임이 예사로 큰 것이 아니다.

‘대찬치’가 우리 말이 아니란 것은, 이런 말을 실제로 입으로 하는 사람이 아직은 아무도 없다는 사실만 생각해도 누구든지 곧 깨달을 것이다.

“오늘 그 마을 **네 집에서 큰잔치가 있다던데”

이렇게 말하지

“오늘 그 집에서 대잔치가 있다던데”

하고 말할 사람이 누가 있겠는가?

그러나 문인들이 글을 자꾸 이렇게 쓰면 사람들의 말이 그만 잘못된 글말을 따라가게 된다. 우리 말은 지난 백 년 동안 이렇게 해서 글을 잘못 쓰는 문인들 때문에 아주 엉망으로 되어 버렸다. 더구나 요즘 아이들은 우리 말을 책으로, 글로 읽어서 배우게 되어 있다는 사실을 글을 쓰는 사람들은 마음 깊이 새겨 두어야 하겠다.

‘왕’이란 말도 동화에서는 ‘임금’이란 우리 말을 쓰는 것이 좋다.

‘산이나 강이나 들에서 집으로 옮겨 심은 나무와 풀과 돌멩이들은 모두 제자리로 옮기고…’

이 대문에서는 돌멩이도 ‘심은’ 것으로 되었으니 다음과 같이 쓰든지 해야 할 것이다.

‘산이나 강이나 들에서 집으로 옮겨 심은 나무와 풀들, 그리고 옮겨 놓은 돌멩이들도 모두 제자리로 옮기고…’

이 동화 다음에 ‘이렇게 해 보세요’ 란 제목으로 공부할 거리를 내어 놓았다. 맨 처음에 낸 문제에서 ‘인호가 하루왕이 된 다음에 하루나라가 어떻게 달라질지 궁금하지요?’라고 물었는데, 이 글에서 ‘된 다음에’라고 쓴 말은 잘못 알게 되어 있으니 ‘인호가 하루왕을 마치고 난 다음에’로 고쳐 써야 한다. 그리고 ‘달라질지 궁금하지요?’ 란 물음으로는 아무 뜻이 없는 말이 되니 ‘어떻게 달라진다고 보는지, 생각한 것을 말해(적어) 보세요’라고 해야 할 것이다.

다음 쪽의 ‘생각해 봅시다’ 에서는 두 가지 문제를 내어서 묻는 말 밑에 줄을 몇 개 그어 놓았는데, 거기 글자를 몇 자 쓸 수 있다고 생각해서 그렇게 해놓았는지, 쓰기 교과서나 장사꾼들이 만들어 내는 책의 흉내를 내는 것 같다. 아이들의 생각은 이래서 어떤 틀에 박혀 또 같은 형태로 굳어지고, 그 표현은 추상으로, 개념으로 될 수밖에 없다.

하루 동안에 있었던 일을 글로 쓰게 하는 것이 앞에서 읽은 동화와 어떤 관련이 있는지도 모르겠다. 이런 것은 날마다 일기로 쓰고 있는데, 여기서 동화를 읽어서 또 쓰게 하고, 다음 쪽에서는 그림까지 그리게 하고 있으니, 이래서는 도리어 아이들에게 책 읽기를 싫어하게 하는 노릇이 된 것 아닐까 싶다. 15쪽에서 그리라고 한 것은 읽은 동화와 관련이 있는 것이지만, 손바닥만 한 자리에 무엇을 그릴 수 있다고 생각하는지 몰라도, 줄 몇 개  그어 놓고 글을 쓰라는 것과 다름이 없다.

내가 문제를 낸다면 ‘학급에서나 학교에서, 또는 집에서 잘 안 되고 있는 일, 걱정스러운 일, 문제되는 일, 안타까운 일이 있으면 한 가지를 골라서 써 보세요. 어떤 문제인가? 왜 그렇게 되었는가? 그것을 해결하려면 어떻게 하는 것이 좋은가?’ 이렇게 내겠다. 물론 이런 문제 다음에 줄을 몇 개 그어 놓는 짓은 안 한다. 저마다 공책에다 쓰게 하든지, 아니면 적어도 한쪽 전체를 흰 종이 그대로 두어서 마음대로 쓰게 할 것이다. 그러나 이것도 아이들에게 너무 짐을 지우는 노릇이 될 것 같아 차라리 이런 연습 문제는 일체 안 내는 것도 좋겠다는 생각이 든다.

16쪽에 나오는 ‘재미있는 놀이 함께 해봐요!’는 <관심을 가지세요>란 제목으로 되어 있다. 이 놀이는 아이들에게 남의 옷차림에 관심을 갖게 하는 것이 목표가 되어 있는데, 이것은 좋지 못한 교육이라고 본다. 아이들은 다른 아이들의 옷 모양에 관심을 갖게 할 것이 아니라 행동에 관심을 가지도록 해야 할 것이고, 행동 속에 나타나는 마음씨에 관심을 가지도록 해야 한다. 그래야 참된 우정이 생겨날 것이고, 올바른 심성도 길러질 것이다. 놀이 지도는 참으로 중요하다. 그 숱한 놀이들 두고 왜 이런 놀이를 하게 할까? 이것은 우리 놀이가 아닐 것이고, 아마도 서양에서 온 놀이일 것이다. 아니면 방안에서 머리만 쓰고 있는 어떤 사람이 생각해낸 것이겠지.

<오락가락 국어사전>

춤추는 사람은 ‘댄서·무용수’?

최종규 우리말겨레모임 운영위원

‘아까 전’은 무슨 말?

‘뒷거울’은 자전거이든 자동차이든 뒤를 보도록 붙이는 거울이지만, 막상 사전을 살피면 이런 뜻풀이가 안 나옵니다. 고쳐 써야 한다는 ‘백미러’에만 이런 뜻풀이가 나옵니다. 엉성하지요. “아까 전”이 겹말인 줄 느끼는 사람은 얼마나 될까요? ‘전(前)’이란 한자가 ‘앞’을 높이는 말일까요? 춤을 추는 사람은 어떤 이름으로 부를 적에 어울릴까요? 오락가락인 사전이 제결로 곱게 춤출 수 있기를 빕니다.

뒷거울 : 뒤쪽을 볼 수 있게 만든 거울

백미러(back mirror) : 뒤쪽을 보기 위하여 자동차나 자전거 따위에 붙인 거울. ‘뒷거울’로 순화 ≒ 후사경

룸미러 : x

room mirror : x

뒤를 보도록 하는 거울이라면 ‘뒷거울’입니다. ‘백미러’나 ‘룸미러’라 하지 않아도 되어요. ‘백미러’는 사전에서 털어도 되고 “→ 뒷거울”로 다루기만 해도 됩니다.

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넋 : 1. 사람의 몸에 있으면서 몸을 거느리고 정신을 다스리는 비물질적인 것. 몸이 죽어도 영원히 남아 있다고 생각하는 초자연적인 것이다 ≒ 영백(靈魄)·혼백(魂魄) 2. 정신이나 마음 3. [북한어] ‘사람’을 비유하여 이르는 말

혼(魂) : 사람의 몸 안에서 몸과 정신을 다스린다는 비물질적인 것

영혼(靈魂) : 1. 죽은 사람의 넋 ≒ 영(靈)·유혼(幽魂)·혼령·혼신(魂神) 2. 육체에 깃들어 마음의 작용을 맡고 생명을 부여한다고 여겨지는 비물질적 실체 ≒ 음영령·형상령 3. [가톨릭] 신령하여 불사불멸하는 정신 ≒ 영신(靈神) 4. [불교] 육체 밖에 따로 있다고 생각되는 정신적 실체 ≒ 영가(靈駕)·영각(靈覺)

마음 : 1. 사람이 본래부터 지닌 성격이나 품성 2. 사람이 다른 사람이나 사물에 대하여 감정이나 의지, 생각 따위를 느끼거나 일으키는 작용이나 태도 3. 사람의 생각, 감정, 기억 따위가 생기거나 자리 잡는 공간이나 위치 4. 사람이 어떤 일에 대하여 가지는 관심 5. 사람이 사물의 옳고 그름이나 좋고 나쁨을 판단하는 심리나 심성의 바탕 6. 이성이나 타인에 대한 사랑이나 호의(好意)의 감정 7. 사람이 어떤 일을 생각하는 힘

정신(精神) : 1. 육체나 물질에 대립되는 영혼이나 마음 ≒ 신사(神思) 2. 사물을 느끼고 생각하며 판단하는 능력. 또는 그런 작용 3. 마음의 자세나 태도 4. 사물의 근본적인 의의나 목적 또는 이념이나 사상 5. [철학] 우주의 근원을 이루는 비물질적 실재. 만물의 이성적인 근원력이라고 생각하는 헤겔의 절대적 정신이 대표적이다

사전을 살피면 ‘넋’하고 ‘혼’ 풀이가 같습니다. ‘혼’은 “→ 넋”으로만 다루어도 될 노릇입니다. ‘영혼’도 “→ 넋”으로 다루면 되어요. 사전은 ‘정신’하고 ‘마음’을 섞기도 하는데, 찬찬히 살피면 ‘정신’은 “→ 마음”으로 다루면 되어요. ‘넋’하고 ‘마음’이 어느 자리에서 어떤 결을 담아내는가를 깊이 살피고 갈라서 뜻풀이를 할 노릇입니다. 이렇게 하고서 ‘넋·마음’ 같은 낱말을 학문이나 종교에서 차근차근 짚거나 다루면서 쓰도록 이끌면 좋겠습니다.

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말털 : x

마모(馬毛) : 말의 털

소털 : = 쇠털

쇠털 : 소의 털 ≒ 소털·우모(牛毛)

우모(牛毛) : = 쇠털

말에 난 털이니 ‘말털’이지요. 소에 난 털이면 ‘소털·쇠털’일 테고요. 사전은 ‘말털’은 올림말로 없고 ‘마모’만 다루니 얄궂습니다. ‘마모·우모’는 사전에서 털어내어도 됩니다.

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요란(搖亂/擾亂) : 시끄럽고 떠들썩함

시끄럽다 : 1. 듣기 싫게 떠들썩하다 ≒ 듣그럽다 2. 말썽이 나서 어지러운 상태에 있다 3. 마음에 들지 않아 귀찮고 성가시다

떠들썩하다 : 1. 여러 사람이 큰 소리로 시끄럽게 마구 떠들다 2. 여러 사람이 큰 소리로 마구 떠들어 몹시 시끄럽다 3. 소문이나 사건 따위로 분위기가 수선스럽다

듣그럽다 : 듣기 싫게 떠들썩하다 = 시끄럽다

한자말 ‘요란’을 “시끄럽고 떠들썩함”으로 풀이하는데, 이는 겹말풀이입니다. 더구나 ‘시끄럽다’는 ‘떠들썩하다’로, ‘떠들썩하다’는 ‘시끄럽다’로 돌림풀이를 하는 사전이에요. 뒤죽박죽입니다. ‘요란’은 “→ 시끄럽다. 떠들썩하다. 듣그럽다”로 다루고, ‘시끄럽다·떠들썩하다·듣그럽다’는 뜻을 제대로 가릴 수 있도록 알맞게 가다듬어야겠습니다.

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꼼짝없이 : 현재의 상태를 벗어날 방법이나 여지가 전혀 없이

진퇴유곡(進退維谷) : 이러지도 저러지도 못하고 꼼짝할 수 없는 궁지

‘꼼짝없이’라는 낱말이 있어요. ‘진퇴유곡’이라면 “→ 꼼짝없이”라 하면 되고, ‘구석’으로 다루어도 됩니다. 또는 ‘진퇴유곡’은 사전에서 털어내어도 됩니다.

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아까 : 1. 조금 전 2. 조금 전에 ≒ 과경에

전(前) : 1. 막연한 과거의 어느 때를 가리키는 말 2. ‘이전’의 뜻을 나타내는 말 3. ‘앞’의 높임말 4. 이전의 경력을 나타내는 말 5. ‘이전’ 또는 ‘앞’, ‘전반기’ 따위의 뜻을 나타내는 말

“아까 전에”라 말하는 분이 꽤 있습니다만, 이는 겹말입니다. ‘아까 = 조금 전’이니 ‘아까 전 = 조금 전 전’인 꼴이에요. 이러한 얼거리를 살핀다면 ‘아까’ 뜻풀이는 “조금 앞서”로 손볼 만합니다. 그나저나 사전에서 한자말 ‘전(前)’을 ‘앞’을 높이는 말로 풀이하는데, 올바르지 않아요. ‘전(前)’은 “→ 앞. 아까”로 다루면 될 뿐입니다.

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댄서(dancer) : 1. 무용을 전문적으로 하거나 잘하는 사람. ‘무용가’, ‘무용수’로 순화 2. 손님을 상대로 사교춤을 추는 것을 직업으로 하는 여자

무용가(舞踊家) : 무용을 잘하거나 전문적으로 하는 사람

무용수(舞踊手) : 극단이나 무용단 따위에서 춤을 추는 일을 전문으로 하는 사람

춤꾼 : 1. 춤을 즐겨 추는 사람 2. 춤을 전문적으로 추는 사람. 또는 춤추는 일을 직업으로 하는 사람

무용을 하는 사람은 ‘무용가 · 무용수’일 텐데, ‘무용’은 ‘춤’을 가리켜요. 그러니 ‘춤꾼’으로 담아내면 됩니다. ‘댄서 · 무용가 · 무용수’는 다 “→ 춤꾼”으로 다룹니다. ‘춤님 · 춤벗 · 춤지기’ 같은 말도 쓰도록 이끌어 볼 수 있습니다.

댄스(dance) : 서양식의 사교춤

사교춤(社交-) : 사교를 목적으로 연회 따위에서 남녀 한 쌍이 추는 춤 ≒ 사교댄스·사교무도

사교댄스(社交dance) : = 사교춤

사교무도(社交舞蹈) : = 사교춤

사교(社交) : 여러 사람이 모여 서로 사귐

춤 : 장단에 맞추거나 흥에 겨워 팔다리와 몸을 율동적으로 움직여 뛰노는 동작

사전은 영어 ‘댄스’를 서양 ‘사교춤’으로 풀이하면서 ‘사교댄스 · 사교무도’도 올림말로 삼습니다. 어지럽습니다. 여러 사람이 모여서 사귀는 자리에서 춤을 출 적에도 그저 ‘춤’이라 하면 되는데, 따로 가리킬 말을 지어야 한다면 ‘놀이춤’이나 ‘만남춤’이나 ‘어우름춤 · 어울림춤’ 같은 말을 쓸 만합니다.

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스웨터(sweater) : 털실로 두툼하게 짠 상의

털옷 : 털이나 털가죽으로 지은 옷

sweater : 스웨터

털로 지은 옷은 무엇일까요? ‘털옷’일 테지요. 이 털옷을 영어로는 ‘스웨터’라 해요. 그런데 사전풀이가 좀 엉뚱합니다. ‘스웨터’를 올림말로 삼으면서 “두툼하게 짠 상의”라 풀이하는데, “→ 털옷”으로 다루면 될 뿐입니다. 털실로 짠 웃옷을 따로 가리키려 한다면 ‘털웃옷’처럼 새말을 지으면 되어요. ‘털치마 · 털바지 · 털아랫도리’처럼 새말을 지을 수 있어요. 문득 영어사전을 들추었더니 ‘sweater’를 ‘스웨터’로만 풀이해서 얄궂습니다.

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마을 : 1. 주로 시골에서, 여러 집이 모여 사는 곳 ≒ 교리(郊里)·동리(洞里)·방리(坊里)·방촌(坊村)·이락(里落)·이항(里巷)·촌(村)·촌락·촌리·향보(鄕保) 2. 이웃에 놀러 다니는 일 ≒ 마실

동네(洞-) : 자기가 사는 집의 근처 (＜洞內)

사전을 보면 ‘마을’에 갖가지 한자말을 비슷한말이라며 잔뜩 달았지만 모두 덧없습니다. 예전에 한문 쓰던 지식인이 아무렇게나 쓰던 한자를 살펴서 달지 말고, 시골마다 어떤 말씨로 ‘마을’을 가리키는가를 그러모아서 붙일 노릇입니다. 그리고 사전은 ‘마을’을 마치 시골에서만 쓰는 이름인 듯 풀이해서 매우 낡습니다. 시골뿐 아니라 도시에서도 집집이 모인 터전은 ‘마을’입니다. ‘동네’는 “→ 마을”로 다루고, ‘마을’ 뜻풀이를 가다듬어야겠습니다.

우리말로 글쓰기 -3-

최종규 우리말겨레모임 운영위원

- 그님, 샘님, 길치, 비소설, 잠시 후 도착, 단출집안 -

7. 그님

예전에는 ‘그녀’가 한국말이 아닌 줄 거의 다 알았다면, 요새는 ‘그녀’가 한국말이 아니라고 여기는 사람이 매우 줄었지 싶다. 으레 쓰고 흔히 쓰며 어디에나 나오는 말씨가 된다. 예전에는 ‘그녀’란 말씨를 어린이나 할머니한테 쓰면 더없이 안 어울리거나 터무니없다고 여겼는데, 요새는 어린이나 할머니한테뿐 아니라, 영어를 쓰는 나라처럼 바다나 땅이나 나무나 새한테도 ‘그녀’를 쓰는 이가 꽤 는다.

그녀의 일터는 화원이 되겠지요

→ 그대 일터는 꽃밭이 되겠지요 → 그이 일터는 꽃뜰이 되겠지요 → 그님 일터는 꽃집이 되겠지요

어떻게 하면 좋을까? 첫째, ‘그녀’를 안 쓰고 ‘그’를 쓰면 된다. 한국말은 딱히 순이하고 돌이를 가르지 않는다. 모두 ‘그’요 ‘그이 · 이이 · 저이’이다. 둘째, 온나라에 퍼진 이 말씨를 그냥 쓸 수 있다. 셋째, 새로 말씨를 헤아릴 수 있다. 이를테면  ‘그대’를 쓸 만하고, ‘그님’처럼 ‘-님’을 붙일 만하다. 때로는 ‘그분’이라 해도 되겠지.

일본은 영어 ‘she’를 ‘彼女’로 옮겼다. 일본사람은 그들 나름대로 새말을 지었다. 우리는 우리 나름대로 ‘그 사내 · 그 가시내’를 가리키는 새말을, 한국이란 터전은 순이랑 돌이를 하나로 가리키는 결을 살려서, ‘그님’이라 지어 본다.

8. 샘님

대구에 있는 마을책집 ‘읽다 익다’를 돌보는 책집지기 이웃님은 그곳에서 모임을 하는 분들을 두고 ‘샘’이라 부른다고 한다. 인스타그램이란 누리길에서 이 까닭을 밝혔는데, “힘이나 기운이 나게 하는 원천, 그것이 사람이라는 것을 알기 때문”이라고 한다.

선생(先生) : 1. 학생을 가르치는 사람 2. 학예가 뛰어난 사람을 높여 이르는 말 3. 성(姓)이나 직함 따위에 붙여 남을 높여 이르는 말 4. 어떤 일에 경험이 많거나 잘 아는 사람을 비유적으로 이르는 말 5. 자기보다 나이가 적은 남자 어른을 높여 이르는 말

아이들이 교사를 바라보는 눈은 여러 가지인데, 하나는 못마땅해서 ‘꼰대’라 하고, 다른 하나는 살갑고 좋고 반갑고 고마워서 ‘샘’이라 한다. 여기서 ‘꼰대 = 꽉 막힌 사람’이요, ‘샘 = 싱그럽게 솟아나는 물처럼 새롭고 기쁜 길을 밝히는 사람’을 나타내리라.

샘 2 : 1. 물이 땅에서 솟아 나오는 곳. 또는 그 물 2. 샘물이 솟아 나오는 곳. 또는 그 언저리 = 샘터 3. 힘이나 기운이 솟아나게 하는 원천을 비유적으로 이르는 말

샘 4 : [의학] 몸속에서 물질을 분비 · 배설하는 기능을 하는 세포들이 유기적으로 얽혀 있는 것 ≒ 분비샘 · 분비선

한국말 ‘샘’은 여럿 있다. ‘샘 2’하고 ‘샘 4’을 헤아리면서 ‘샘 5’을 쓸 만하지 싶다. “상냥하고 슬기롭고 사랑스레 가르치는 어른, 생각을 새롭게 북돋우거나 지피는 어른”을 가리키는 부름말이 바로 ‘샘 · 샘님’.

9. 길치

어릴 적 1980년대 이야기를 적어 본다면, 길을 잘 모르는 어른이 스스로 “난 길치라서 말이야”라 하면 “네? 갈치라고요?”라 하면서 못 알아들었다. 바닷가에서 태어나 자랐기에 늘 보던 ‘갈치’가 떠오를 뿐, ‘길치’는 무슨 물고기이려나 하고, 어쩌면 ‘김치’하고 이웃인가 싶어, 매우 아리송하다고 여겼다.

길치(-癡) : 길에 대한 감각이나 지각이 매우 무디어 길을 바르게 인식하거나 찾지 못하는 사람

좀 철이 들 즈음 “백치 아다다”란 소설을 학교에서 배운다. ‘백치(白癡)’는 또 뭔가 하고, 이때에는 참말로 ‘흰김치’가 떠오를 뿐 ‘바보’를 가리킨다는 생각이 도무지 안 들었다. 어른들은 왜 이렇게 ‘癡’를 좋아할까?

길바보(길깜빡 · 길깜빡이 · 길모르다 · 길모름이) ← 길치

중학교를 마칠 1990년 즈음 ‘삐삐’란 기계가 나온다. 그즈음 손빨래를 하는 집이 줄고 빨래를 기계에 맡기는 집이 는다. 이때부터 불거지는 ‘기계치’란 말을 듣고는 살짝 어리둥절했다. 삐삐를 안 쓰고 손빨래를 한대서 ‘바보(기계바보)’라 놀려도 좋은가?

길을 잘 모르면 “길을 깜빡했어”라고들 했다. 수수하게 ‘길깜빡 · 길깜빡이’라 할 수 있다. ‘길모르다’라 해도 어울린다. 그저 기계를 안 쓸 뿐이니 ‘기계바보’라 하지 말자. 손일을 즐기는 ‘손즐김이 · 손멋님’이라 하는 쪽이 어울린다.

10. 비소설

영어로는 ‘novel’ 하고,  ‘fiction · non-fiction’이 있다. 한자말로는 ‘소설 · 비소설’이 있다. 일본 말씨를 따라 ‘문학 · 비문학’을 이야기하기도 한다. ‘-적’을 붙여 ‘문학적 · 비문학적’이라고도 한다.

책이나 글을 가를 적에 어느 책이나 글은 그 이름을 말하고, 어느 책이나 글은 ‘비(非)-’를 붙이는 일은 얼마나 알맞거나 올바를까? ‘비소설 · 비문학’은 소설이나 문학을 바탕으로 보는 눈이면서, 소설이나 문학이 아니면 낮추는 몸짓이 된다.

꾸밈글 · 꾸민글 · 지음글 · 지은글 ← 픽션, 소설, 허구

영어이든 한자말이든 ‘픽션 · 소설’은 꾸며서 쓴 글, 또는 거짓이지만 재미있게 지어낸 글을 가리킨단다. 그러면 한국말로 ‘꾸밈글 · 지음글’이라 하면 될 텐데. 이와 달리 ‘녹픽션 · 비소설’은 삶을 그대로 담아낸 글을 가리킨단다. 그러면 ‘삶글 · 삶이야기’로 하면 좋을 텐데.

삶글 ← 생활글, 논픽션, 라이프스토리, 실화, 수기, 비소설, 에세이, 수필

삶이야기 ← 라이프스토리, 논픽션, 실화, 수기, 비소설, 에세이, 수필

소설이란 이름을 그대로 쓰고 싶다면 그대로 쓸 노릇. 그러나 ‘비소설’이나 ‘비문학’이란 말은 떨쳐내야지 싶다. “소설이 아닌 글”이란 갈래는 얼마나 터무니없는가? 삶을 담았으면 ‘삶글’이라 할 일. 어떤 글이든 문학이기 마련. 소설이나 시여야만 문학일까? 삶을 담은 글도 옛이야기도 사전풀이도 느낌글도 삶을 피워낸 꽃, 글꽃이요 문학이다.

11. 잠시 후 도착

예전에는 버스를 탈 적에 마냥 기다렸다. 곧 오겠지 오겠지 오겠지 …… 하면서 삼십 분이나 한 시간을 멀뚱멀뚱 기다리기도 했다. 이러다가 같은 버스가 줄줄이 오기도 했다. 시골이야 한나절에 한 자락쯤 지나가는 시골버스이니 그저 멍하니 기다린다지만, 도시에서는 십 분이나 이십 분쯤 기다리면 버스가 오곤 한다. 도시는 버스가 갖가지로 많아 요새는 알림판이 서며 얼마쯤 기다리면 되는지 알려준다.

잠시 후 도착합니다 → 곧 옵니다 / 이제 옵니다 / 바로 옵니다

순천마실을 하다가 “잠시 후 도착합니다”란 알림글을 읽는다. 나는 그러려니 하고 지나치려는데, 같이 순천마실을 하던 아이들이 묻는다. “아버지, ‘잠시 후 도착합니다’가 무슨 말이야?”

도시에서 버스 알림판을 세운 분들은 어린이가 그 알림글을 읽는 줄 생각해 볼까? 열세 살 어린이하고 여덟 살 어린이는 눈높이가 다르다. 다섯 살 어린이도 눈높이가 다르지. 문득 생각한다. 어쩌면 어르신 가운데에도 “잠시 후 도착합니다”를 못 알아볼 분이 있지 않을까?

곧 닿습니다. 이제 닿습니다. 바로 닿습니다

“곧 옵니다”라 하면 참 짧고 뚜렷하다. “이제 닿습니다”라 해도 짧고 또렷하다. 어린이가 어른한테 물어보지 않아도 스스로 알아볼 만하게 알림글을 붙이면 좋겠다.

11. 단출집안

1980년대에 국민학교를 다니며 ‘핵가족’이란 말을 처음 들었는데, 이 말을 들을 적마다 매우 거슬렸다. ‘핵가족’이란 말에서 ‘핵’은 ‘핵폭탄’하고 맞물린다는 느낌이었다. 일본사람이 지은 일본 한자말인 ‘핵가족’일 텐데, 굳이 이런 한자말을 끌어들여야 했을까?

핵가족(核家族) : 한 쌍의 부부와 미혼의 자녀만으로 구성된 가족 ≒ 소가족

소가족(小家族) : 1. 식구 수가 적은 가족 2. 한 쌍의 부부와 미혼의 자녀만으로 구성된 가족 = 핵가족

그렇다고 해서 ‘소가족’이란 한자말도 내키지 않는다. ‘소가족’이라 하면 ‘일소’나 ‘젖소’가 이룬 집안을 가리킨다는 생각이 먼저 든다. ‘小 / 少’는 한국말이 아니다. 한국말은 ‘작은 / 적은’이다.

단출하다 : 1. 식구나 구성원이 많지 않아서 홀가분하다 2. 일이나 차림이 간편하다

지식인이나 기자가 ‘핵가족 · 소가족’ 같은 말을 퍼뜨리기 앞서, 마을 어른들이 쓰던 말은 ‘단출하다’이다. 때로는 ‘단촐하다’라 하셨다. 어릴 적에는 몰랐으나 우리 집안은 “해주 최씨”라 했고, 곁에서 북녘 할아버지를 쉽게 보았다. ‘단출하다·단촐하다’라 하면 되고 ‘단출집안’이라 할 수 있다.

단출집안 ← 핵가족, 소가족

큰집안 ← 대가족, 확대가족

혼집(혼집안 · 혼잣집) ← 1인가구, 1인가정

조선 동의어 사전

리현태  북조선의 국어학자

북조선에서 쓰는 우리말을 보다 폭넓게 알기 위하여 이 책을 냈습니다.

이 책의 본래 제목은「조선어동의어사전」으로 1990년 북조선의 사회과학출판사에서 출간된 것입니다. 글쓴이는 리형태입니다.

우리말에는 단어의 뜻이 비슷한 단어들이 아주 많이 있을 뿐 아니라 뜻이 꼭 같으면서도 그 의미에서나 단어들이 합쳐지는데서 서로 다른 단어들이 있습니다.

이러한 동의어를 차례로 정리하고 우리의 언어생활에서 그것을 쉽게 쓸 수 있는 사전을 만드는 것이 필요하다고 생각하였습니다.

* 일러두기

이 <조선동의어사전>은 말소리가 서로 다르지만 뜻이 같거나 비슷한 어휘와 표현들을 따로 묶어 편찬한 작은 언어학 사전입니다.

ㅅ

↳사고[명] 뜻밖에 잘못된 일이나 뜻하지 않게 생긴 고장. / ~가 나다, ~를 미리 막다, 비상 ~.

일 <사변이나 사고>를 평범하게 이르는 말. / ~이 나다. / · 사회가 필요한 것을 위하여 들이는 육체, 정신활동을 이르는 말.

변 정상 상태에서 어그러진 현상이나 사고. / 큰 ~이 나다.

사달 사고나 탈이 생기다. / ~이 나다. / · 결함이나 약점을 이르는 말. → 병, 고장.

↳사귀다[형] 서로 어울려 가깝게 지내다. / 친구들과 친하게 ~. / · 서로 엇갈려 지나가다. / 사귀어 지나가다.

↳사납다[형] 성질이나 행동이 무섭고 모질다. / 사나운 짐승, 사나운 성미. / · 비나 바람 같은 것이 몹시 심하다. / 물결이 ~. / · 생김새나 모양이 거칠고 험하다. / 보기 사나운 꼴, 사납게 생기다. → 험상궂다.

독하다 마음이나 성질이 모질고 앙칼지다. / 독한 성미. / · 건강이나 목숨을 해롭게 하는 성분이 있다. / 독한 가스. / · 자기가 마음먹은 생각을 굳게 지키다. / 마음을 독하게 먹고 살다.

표독하다 살차고 독살스럽다.

표독스럽다 보기에 몹시 표독하다.

독살스럽다 악이 올라 모질고 사나운 기운이 있다. / 독살스러운 눈초리.

살차다 성질이 거칠고 매섭다. / 살찬 성미, 살찬 눈길.

살기차다 독살스러운 태도가 사납고 표독스럽다.

살기등등하다  사납고 표독스러운 표정이 잔뜩 나타나있다.

맵다 성미가 사납고 독하다. / 매운 눈초리. / · 고추나 겨자의 맛이나 냄새와 같다. / · 바람이나 날씨가 몹시 차고 춥다.

매섭다 <몹시 사납다>를 비유하여 이르는 말. / 매서운 눈초리. / · 남이 겁을 먹을만큼 매몰차고 쌀쌀맞다.

↳사람[명] 자주성, 창조성, 의식성을 가진 사회 존재를 이르는 말. / · <마땅한 조건을 갖춘 사람>이란 뜻을 강조하여 이르는 말. / ~으로 키우다, ~이 되다.

인간 <사람>을 <사회 존재>라는 측면에서 이르는 말.

인류 사회를 이루고 있는 사람들의 총체. / ~사회, ~역사.

↳사리정연하다[형] 이치가 딱 들어맞게 짜여있고 조리있다. / ~하게 말하다.

논리정연하다 내용줄거리가 앞뒤로 잘 짜여있고 뚜렷하다. / ~하게 서술하다.

정연하다 빈틈없이 짜여 체계가 명백하다. / 논리가 ~, ~하게 말하다. / · 알맞게 정돈되어 어지럽거나 들쑥날쑥하지 않고 가지런하다.

↳사무치다[동] 깊이 파고들거나 미치다. / 가슴에 ~, 침략자들에 대한 백성들의 원한이 하늘땅에 ~.

박히다 (어떤 생각이) 깊이 배이다. / 심장에 ~. / · 들어 꽂히다. / 가시가 ~, 못에 ~. / · 버릇이 굳어진다. / 자기 전에 이를 닦는 버릇이 ~.  / · (손바닥이나 발등에) 물집이나 굳은살이 생기다. / 굳은살 ~.

↳사정없다[형] 남의 사정이나 딱한 형편을 돌보지 않고 무자비하다.

무자비하다 사정없이 쌀쌀맞고 혹독하다.

용서(가) 없다 사정을 봐주거나 느슨하지 않는다. / · 저지른 죄과에 대하여 너그럽게 처리하지 않고 혹되다.

가차없다 <사정없다>, <용서없다>를 보다 강조하여 이르는 말. → 냉정하다, 무정하다.

↳사치하다[형] 소박하지 못하고 필요보다 과하게 너무 치레가 많다.

사치스럽다 사치한 데가 있다.

↳사탕수수[명] 줄기에 당분이 많아 사탕을 만드는 원료로 쓰이는 수수의 한 종류.

단수수 <사탕수수>를 달리 아리는 말.

↳사뿐[부] 소리를 크게 내지 않고 가볍게 발을 내디디거나 몸을 움직이는 모양. / ~ 걸어가다.

사뿐히 <사뿐>을 강조하여 이르는 말. / · 몸과 마음이 가뿐하고 시원하다고 느껴질 때.

사뿐사뿐 <사뿐>의 뜻으로 가볍게 움직이는 행동을 나타내며 이르는 말. / ~ 걸어가다.

↳사뿐사뿐하다[형] 발소리가 크지 않게 걸음걸이가 매우 가볍다.

↳삭다[동] 물체가 변질되어 썩은 것처럼 견딜 힘이 없어지다. / · 담가놓은 음식물이 효모균의 작용으로 맛이 들다. / 젓갈이 ~. / · 되거나 굳은 것이 변질되어 묽어지다. / · 음식물이 소화되어 내려가다. / 먹은 밥이 ~. / · 흥분되었던 심리상태가 가라앉다. / 성이 ~.

↳산골[명] 산이 많고 궁벽한 곳. / · <산골짜기>를 이르는 말.

산간 산과 산 사이 곧 산골을 이르는 말. / ~벽지, ~벽촌, ~지대.

두메 도시에서 멀리 떨어져 있는 산골 지방.

두메산골 <매우 궁벽한 산골>이라는 뜻으로 <산골>을 강조하여 이르는 말.

↳산만하다[형] 규율과 질서가 없이 어수선하다. / 질서가 ~, 체계가 ~.

어수선하다 매우 어지럽고 뒤섞여 마음이 뒤숭숭하게 설레여 갈피를 잡을 수 없다.

수선스럽다 뒤숭숭하고 떠들썩하여 갈피를 가리기 어렵다.

무질서하다 산만하고 질서가 없다.

산란하다 어수선하고 뒤숭숭하다.

↳산뜻하다[형] 기분이나 느낌이 깨끗하고 시원하다. / 기분이 ~, ~한 옷차림. / · 생김새나 모양이 마음에 들게 아담하고 말쑥하다. / ~한 얼굴.

↳살림살이[명] 집단이나 집안이 살아나가는 모든 것을 쓰고 관리하는 것. / 집안 ~, 나라의 ~. / · 살아나가는 상태나 형편. / ~가 넉넉하다.

살림 <살림살이>를 입말체로 쓰는 말.

세간 살림살이에 꼭 필요한 <가구>를 이르는 말.

↳살피다[동] 주의하여 보다.

주시하다 자세히 눈여겨 보다.

주목하다 눈여겨보거나 살피다. / · 특히 관심을 가지고 살피다.

엿보다 남이 하는 행동을 몰래 보거나 살피다. / 몸을 숨기고 ~. / · 어떤 기회나 때를 은근히 노리고 기다리다. / 기회를 ~. → 노리다.

↳삽삽하다[형] 태도나 마음씨가 마음에 들게 부드럽게 사근사근하다. / ~하게 대하다.

사근사근하다 태도나 마음씨가 상냥하고 시원스럽다. / · 사과나 배 같은 것 같이 연하다.

사글사글하다 생김이나 성질이 상냥하고 부드럽다. / ~한 마음씨. → 서글서글하다.

상냥하다 성질이 사근사근하고 부드럽다. / 여성의 ~한 마음씨.

상냥스럽다 보기에 상냥하다.

여낙낙하다 성질이 부드럽고 곰살궂다. / · 미닫이, 서랍 같은 것이 잘 열고 닫을 수 있을 때.

싹싹하다 눈치가 빠르고 상냥하다. → 곰살궂다, 정답다.

신통하다 살뜰한 정이 쏠릴 만큼 싹싹하다. / ~하게 대해주다. / · 신기할 정도로 묘하다. / ~하게 닮았다. → 묘하다.

살갑다 마음씨가 부드럽고 상냥하다. / · 물건 다루기에 알맞다.

↳싱글거리다[동] 눈과 입을 귀엽게 움직여 소리 없이 부드럽게 자꾸 웃는다는 뜻으로 주로 여성들이 웃는 동작을 이르는 말.

생글거리다 <싱글거리다>를 강조하여 이르는 말. → 방글거리다, 방실거리다, 방긋하다, 싱글벙글하다.

↳싱글벙글하다[동] <눈과 입을 귀엽게 움직여 소리 없이 자꾸 웃다>는 뜻으로 주로 여성이 아름답게 웃는 동작을 이르는 말.

↳생긋하다[동] <눈과 입을 살며시 귀엽게 움직이며 소리 없이 아주 가볍게 웃다>는 뜻으로 주로 여성들이 웃는 동작을 이르는 말.

싱긋하다 <생긋하다>와 뜻이 같은 말로서 주로 남성들의 웃는 동작을 나타낸다.

↳싱긋거리다[동] 자꾸 <싱긋하다>라는 뜻으로 강조하는 말.

↳산등성이[명] 산줄기나 산을 크게 보아 두두룩하게 높은 부분. / ~를 타다.

산마루 산등성이의 가장 높은 부분. / 높은 ~. → 산말기.

마루 지붕이나 산의 꼭대기.

등마루 산이나 언덕 같은데 두두룩하게 높은 곳.

산등성마루 산등성이를 강조하여 이르는 말.

등성이 산등성이를 이르는 말. / · <잔등>을 이르는 말.

산등 <산등성이>를 간편히 이르는 말.

산잔등 <산등성이>를 잔등에 비유하여 이르는 말.

산말랭이 산꼭대기를 이르는 입말체. → 산봉우리, 산꼭대기, 정상.

↳상쾌하다[형] 느낌이 시원하고 거뜬하다. / 기분이 ~.

개운하다 몸이나 기분이 거뜬하거나 상쾌하다. / 마음이 ~. / · (맛이) 산뜻하여 깔끔하다. / ~한 열무김치 맛.

쇄락하다 몸이나 기분이 상쾌하고 깨끗하다. / 정신이 ~, 기분이 ~.

석연하다 마음이 확 풀려서 꺼림직 하거나 불쾌한 구석이 없다. / ~한 기분. / · 어리숭하지 않고 뚜렷하다. / 문제의 본질이 ~.

가뜬하다 (마음이) 상쾌하고 가뿐하다는 입말체. / · 물건이 다루기 쉽게 가볍고 간편하다. → 가볍다.

거뜬하다 <가뜬하다>를 강조하여 이르는 말.

↳서글서글하다[형] 생김이나 성질이 너그럽고 시원스럽다. / ~한 성품, ~한 얼굴.

사글사글하다 생김새가 상냥하고 부드럽다. / ~한 눈매. → 삼삼하다.

서근서근하다 생김이나 성질이 너그럽고 시원스럽다. / ~한 눈.

시원하다 성질이 꽁하지 않고 서근서근하다. / · 기분에 맞게 서늘하다. / · 음식이 차거나 산뜻하다.  → 서늘하다, 차다. / · 마음속이 후련하도록 가뿐하고 흐뭇하다. → 만족하다.

시원시원하다 생김새나 행동, 성격이 좀스럽지 않고 매우 시원하다. / ~한 눈길, ~한 성품. / · 기분이 매우 후련하도록 가뿐하고 흐뭇하다.

서분서분하다 성질이나 마음씨가 부드럽고 시원시원하다. → 너그럽다.

↳서늘하다[형] 기분이 유쾌할 정도로 선선하다. / ~한 바람. / · 가슴이 섬뜩하고 으스스한 느낌이 있다. → 섬뜩하다, 섬찟하다, 섬찍하다.

써늘하다 <서늘하다>를 힘주어 이르는 말. / 가슴이 ~.

사늘하다 <조금 선선하다>는 뜻으로 <서늘하다>에 비하여 찬 기운이 조금 더 있음을 이르는 말. / · 가슴이 덜컥 내려앉아 섬뜩하는 느낌이 있다.

싸늘하다 <사늘하다>를 힘주어 이르는 말. / 가슴이 ~. → 쌀쌀하다, 냉정하다.

선선하다 시원한 느낌을 주도록 서늘하다. / ~한 바람. / · 추운 느낌을 주도록 좀 차다.

서느렇다 조금 서늘한 느낌이 있다. / ~한 바람. / · 섬뜩한 느낌이 있다.

↳섬뜩하다[형] (끔찍하고 무시무시한 일을 당했을 때) 갑자기 소름이 끼치며 오싹하는 느낌이 있다. / ~한 생각이 앞서다.

섬뜩섬뜩하다 <섬뜩하다>를 강조하여 이르는 말. → 서늘하다, 사늘하다.

↳서먹하다[형] 서로 잘 아는 사이가 아니어서 대하기가 자연스럽지 못하다. / ~해서 말하기가 어렵다.

서먹서먹하다 매우 서먹하다.

서름하다 사귀는 사이가 가깝지 않아 서먹하다. / 그는 처음 만나는 사이였으나 ~한 느낌은 조금도 나지 않았다. / · 사물에 익숙하지 못하여 좀 설다. → 서투르다.

서름서름하다 <낯이 설거나 스스러워 대하기가 매우 자연스럽지 못하다>는 뜻으로 <서름하다>를 강조하여 이르는 말.

남스럽다 남남사이처럼 느껴져서 서먹서먹하다. / 시치미를 뚝 떼고 말하는 것이 어쩐지 ~. → 어색하다.

어성버성하다 분위기가 서먹서먹하고 버성기다. → 낯설다.

↳서슴없이[부] 머뭇거리거나 망설이는 티가 없이.

거리낌 없이 꺼림하게 생각하거나 주저함이 없이.

기탄없이 (어렵게 여기거나 거북하게 여기지 않고) 거리낌 없이.

↳서투르다[형] 아직 익숙하지 못하여 다루기에 설다. → 서툴다.

손설다 여러 번 대하지 않아 아직 서투르다.

설다 갓 다루기 시작하여 익숙하지 않다. / · 이치에 맞지 않다. / 말이 ~. / · 수양이 모자라다. / 사람이 ~.

섣부르다 솜씨가 설고 어설프다.

설피다 거칠고 서투르다. / 설핀 솜씨. / · 사이가 배지 않고 뜨다. → 드물다. / · 질거나 세지 않고 연하거나 약하다. / 설핀 연기, 저녁별이 ~. / · 말과 행동이 덜렁대고 거칠다.

어설프다 어색하고 손설다. / ~ 솜씨. / · 꼭 쪼이지 못하고 매우 설피다. / ~던 문을 고쳐달다. / · (생각이나 꿈같은 것이) 또렷하지 못하고 희미하다. → 어슴푸레 하다.

미숙하다 아직 숙련되지 못하여 서투르다. / ~한 동작. / · (동사로 쓰일 때) 설익다. / ~한 열매. / · (식물이) 제대로 자라지 못하다.

설익다 <서투르다>를 형상하여 이르는 말. / · (동사로 쓰일 때) 흠신하게 다 익지 못하다. / ~ 살구.

생소하다 익숙하지 못하여 서투르다. / · 설거나 서먹서먹하다. → 낯설다.

↳서운하다[형] 아쉽고 섭섭하다. / ~한 감정.

서분하다 아쉽고 서운하다. → 섭섭하다. / · (묶거나 싸거나 한 것이) 느슨하다. / ~하게 묶다.

아쉽다 아깝고 서운하다. / ~게 여기다. / · 공교롭게도 마음에 차지 않아 안타깝다. → 아수하다.

허수하다 허전하고 서운하다. / ~한 생각. / · (매거나 꾸린 것이) 느슨하다.

허전하다 의지할 곳이 없어지거나 잃은 것 같이 서운한 느낌이 있다. / 마음이 ~.

↳선구자[명] 사회활동 분야에서 맨 앞장에 서서 나가는 사람. / 새 시대의 ~.

기수 <대오의 앞장에 서서 군중을 이끌어나가는 사람>을 형상으로 이르는 말. / 혁명의 ~. / · 대열의 앞장에 서서 기를 드는 일을 맡은 사람.

선도자 사회활동 분야에서 앞장에 서서 사람들을 이끌고 나가는 사람.

횃불잡이 <선도자나 선구자>를 비유하여 이르는 말. / · <실제로 횃불을 잡는 사람>을 이르는 말.

↳선하다[형] 눈앞에 똑똑히 보이는 듯하다. / 눈에 ~.

삼삼하다 (잊혀지지 않고 눈앞에 자꾸 떠올라 보는 듯이) 뚜렷하다.

↳설레설레하다[동] 머리를 세게 자꾸 가로로 흔들다. / 머리를 ~.

살래살래하다 <설레설레하다>의 뜻으로 보다 약한 동작을 나타낸다.

↳설마[부] <아무리 그렇다 하더라도>의 뜻으로서 그렇지 않음을 강조하여 이르는 말. / ~ 그랬을까?

설마하니 <설마>를 강조하여 이르는 말. → 설마한들

↳설명하다[동] 내용을 밝히여 말하거나 풀어서 말하다.

해석하다 글의 내용을 풀어서 설명하다. / 속담을 ~.

해설하다 알기 쉽게 풀어서 설명하다. → 깨우치다.

↳설설 기다[동] 남에게 몹시 기가 눌려서 그저 하라는 대로 복종하다. → 항복하다.

↳설컹설컹하다[동] 설삶은 밤알이나 감자가 씹히는 것 같은 느낌이 있다.

살캉살캉하다 <설컹설컹하다> 보다 약한 느낌을 준다.

설겅설겅하다 <설컹설컹하다>와 같은 뜻으로서 보다 약한 상태를 나타낸다.

썰컹썰컹하다 <설컹설컹하다>를 힘주어 이르는 말. → 쌀캉쌀캉하다.

↳설뚱하다[형] 마음이나 분위기가 들뜨고 어수선하다. / ~해서 일손이 잡히지 않다.

싱숭생숭하다 마음이 들떠서 걷잡지 못할 정도로 뒤숭숭하다.

심통샘통하다 실없이 조금 싱숭생숭하다.

시살스럽다 어수선하고 뒤숭숭하다. → 어수선하다.

↳섬멸하다[동] 적을 여지없이 무찔러 모조리 없애버리다. / 침략자를 모조리 ~.

제끼다 맞서는 적을 잡아치우거나 죽여 없애다. / 혼자서 달려드는 적을 ~. / · 덮인 것을 열거나 젖히다. / 책장을 ~. / · 일을 해내다. / 일을 솜씨 있게 ~. / · 겨루ᅟᅳᆫ 상대편을 이기다. / 상대편을 제끼고 우승하다. / · 셈에서 빼내다.

쓸어 눕히다 무엇을 한꺼번에 막 무찔러버리거나 쓰러뜨리다. / 적을 ~.

↳섭섭하다[형] 마음이 끌리어 애틋하거나 아쉽고 서운하다. / ~한 감정. / · 기대에 어그러져 언짢거나 불만스럽다. → 언짢다.

유감하다 마음에 차지 않거나 거디애 어그러져 매우 섭섭하고 한스럽다.

유감스럽다 매우 유감하거나 유감하게 생각되는 데가 있다. → 서운하다.

↳성[명] 노엽거나 언짢게 여겨지는 좋지 않은 감정을 이르는 말. / ~을 내다.

부아 비위에 거슬려서 노엽거나 분해하는 감정을 이르는 말. / ~가 나다, ~가 동하다. / · <허파>를 달리 이르는 말. → 폐.

부아통 <부아>를 속되게 강조하여 이르는 말. / ~을 건드리다, ~이 터지다. → 몹시 부아가 나다.

결증 몹시 급한 성미 때문에 일어나는 화증.

결딱지 <결증>을 속되게 이르는 말.

결기 참지 못하여 내는 성 또는 왈칵 행동하는 성미. / ~가 나다. / · 결단성 있게 행동하는 성질을 이르는 말.

골 마땅치 않게 여기여 벌컥 내는 성을 이르는 입말체. / ~이 나다.

골딱지 <골>을 보다 낮잡거나 속되게 이르는 말.

밸 <노엽거나 분한 마음>을 속되게 이르는 말. / ~이 나다, ~을 참다. / · <창자>를 이르는 말. / · <배짱>을 이르는 말.

화 노여움으로 성이 나고 가슴이 답답하여지는 마음. / ~가 치밀다, ~가 동하다.

화딱지 <화>를 얕잡아 이르는 말. → 노여움, 역정.

분노 몹시 격분하여 북받쳐 오르는 노한 감정을 이르는 말. / ~의 빛이 어리다, ~를 삭이지 못하다.

↳성공하다[동] 목적한 것이 이루어지거나 또는 목적한 것을 이루어내다.

성사하다 일을 이루어 내거나 일이 이루어지게 하다.

성취하다 목적대로 일을 이루다.

성립하다 일이 이루어지다.

↳성급하다[형] 성미가 급하다. / ~하게 서둘다, ~한 사람.

조급하다 성질이 참을성 없이 매우 급하다. / ~한 마음.

다급하다 미처 어떻게 할 짬이 없이 급하다. / 매우 ~하게 묻다. → 급하다.

급하다 성질이 참을성이 없다. / · 서두르거나 다그쳐 빠르다. / 성미가 ~. / · 머뭇거릴 겨를이 없다. / ~한 일이 생기다. / · 비탈진 정도가 심하다. / 언덕이 ~.

↳성나다[동] 몹시 노엽거나 언짢은 감정을 내다. / ~ 표정. / · 흥분되고 사나운 기운이 일어나다. / ~ 사자. / · 부스럼이나 헌 상처가 부어오르거나 덧나다.

노하다 몹시 성나다. / · 파도가 몹시 출렁이다. / ~ 파도.

격분하다 부정된 사실에 대하여 참을 수 없는 감정이 북받쳐 몹시 분해하다. / ~해서 말하다.

격노하다 대단히 성나다.

꼴리다 맞갖지 않은 일을 당하여 부아가 몹시 치밀다. / 속이 ~, 밸이 ~. (비위에 거슬려 부아가 몹시 나다.) → 노기 차다.

↳성하다[형] 상한데 없이 온전하다. / ~한 남새. / · 몸에 탈 없이 든든하다. / ~한 몸.

온전하다 본바탕대로 고스란하다. / ~하게 건사하다.

고스란하다 조금도 축나거나 변하지 않고 그대로 있다. / ~하게 거두다. → 생생하다.

↳성수[명] 일이 잘 되어서 흥겨워하는 기분이나 그런 기세. / ~가 나서 일하다.

신바람 신이 나서 흥겨워지는 재미와 기운 또는 신이 나고 사기가 오르는 기운을 이르는 말. / ~이 나다.

흥 재미나 즐거움을 느끼게 하는 감정. / ~이 나다.

흥취 흥겹고 멋스러운 감정. / ~가 나다, ~를 느끼다.

흥바람 흥이 몹시 나는 신바람. / ~이 나다, ~이 일다.

↳성실하다[형] 정성스럽고 참되다.

근실하다 부지런하고 진실 되다. / ~한 청년.

근근간간하다 매우 부지런하고 정성스럽다. → 솔직하다.

↳성미(를)내다[성] 자꾸 몹시 귀찮게 굴다. / ~를 내면서 야단을 부린다.

성화(를)먹이다 몹시 귀찮게 굴어 속을 태우다. / 아이가 ~.

성화(를)바치다 몹시 귀찮게 굴다.

쓸까스르다 남을 추기었다 낮추었다 하여 비위를 거스르다.

추근거리다 싫도록 몹시 끈질기게 귀찮게 굴다.

↳섞갈리다[동] 갈피를 잡기 어렵게 한데 뒤섞여 맞지 않다. / 기억이 ~, 차례가 ~.

헷갈리다 <섞갈리다>를 입말체로 이르는 말. → 엉키다, 섞이다.

↳소경[명] 눈이 멀어서 보지 못하는 사람. / · <글을 모르는 사람>을 비유하여 이르는 말. → 문맹.

장님 <소경>을 입말체로 이르는 말.

맹인 <소경>을 한문투로 이르는 말. → 봉사

맹과니 <소경>을 속되게 이르는 말. / · <옳고 그른 것도 똑바로 가려보지 못하고 그릇된 주장이나 책동을 그저 따라가는 사람>을 비유하여 이르는 말.

↳소란(을)피우다[성] 왁자하게 떠들거나 뒤숭숭하고 시끄럽게 행동을 하다. / 소란을 피우며 돌아다니다.

부산(을)피우다 급하게 서둘러 어수선하고 떠들썩하게 행동을 하다.

수선(을)피우다 정신이 어지러울 정도로 부산스럽게 말이나 행동을 하며 돌아치다.

수선(을)부리다 <수선(을)피우다>와 같은 뜻. → 야단하다.

↳소란하다[형] 왁자하고 야단스럽다. / ~하게 떠들다. / · 술렁거리여 수선하다.

수선하다 사물이 뒤섞여 혼잡하거나 마음이 뒤숭숭하게 설레어 갈피를 잡을 수 없다.

소란스럽다 보기에 소란하거나 매우 소란하다.

분주하다 부산하고 수선하거나 소란스럽다. / ~하게 떠들다. / · 몹시 바쁘다.

분주스럽다 분주한 느낌이 있다.

분주살스럽다 <분주스럽다>를 속되게 이르는 입말체. → 바쁘다.

분잡하다 떠들썩하고 부산스럽게 법석이는 것이 복잡하고 수선하다.

떠들썩하다 여러 사람이 떠들어서 소리가 복잡하게 요란하다. / · 소문이 퍼져서 자자하다. / · 동사로도 쓰인다.

왁자하다 몹시 떠들어서 어수선하다. / · 동사로도 쓰인다.

왁작왁작하다 <왁자하다>를 보다 강조하여 이르는 말. / · 동사로도 쓰인다. → 왁작거리다.

왁자지껄하다 <왁자하다>를 보다 속되게 이르는 말. / · 동사로도 쓰인다.

왁자그르하다 <왁자하다>를 보다 강조하여 형상하며 이르는 말. / · 동사로도 쓰인다. → 왁작거리다, 어수선하다.

↳소박하다[형] 꾸밈이나 거짓이 없이 있는 그대로 참되다. / ~한 차림.

검박하다 사치하지 않고 소박하다. / 생활이 ~.

순박하다 순진하고 소박하다.

수수하다 평범하거나 수더분하다. / ~한 옷차림, ~한 성품. → 소탈하다, 소박하다, 서글서글하다.

↳소식[명] 어떤 사실을 딴 곳에 있는 사람에게 알려주는 것 또는 그 통지를 이르는 말.

알림 무엇을 알리는 것.

↳소심하다[형] 대담하지 못하고 조심성이 너무 많다. / ~하게 행동하다.

소심스럽다 소심한 데가 있다.

↳소탈하다[형] 틀을 차리거나 격식에 매임이 없이 소박하고 수수하다. / ~한 풍모, ~하게 웃다.

호방하다 걸걸하고 소탈하다. / ~한 웃음.

↳속되다[형] 고상한 맛이 없다. / ~된 말.

야비하다 생각이나 하는 짓이 상스럽고 너절하다. / ~한 행동.

저속하다 품위가 낮고 속되다. / ~한 언사.

저열하다 품격이 낮고 아주 보잘 것 없다.

비속하다 보잘 것 없이 너절하거나 변변치 않고 속되다. → 유치하다, 너절하다.

↳속마음[명] 겉으로 드러내지 않는 속의 마음. / ~을 털어놓다.

속맘 <속마음>의 준말. (입말체)

내심 <속마음>을 달리 이르는 말.

속 <마음 속>을 이르는 말. / ~을 털어놓다. / · 일정하게 둘러싸인 것의 속 안을 이르는 말. / · 심보를 이르는 말. → 마음보.

안통 <속마음>을 속되게 이르는 입말체. / 그놈의 ~을 알 수 없다. / · 그릇 같은 것의 속 넓이를 이르는 말.

안속 <품고 있는 속마음>을 이르는 말. / ~을 털어놓다. / · 겉으로 드러나지 않은 속을 이르는 말. / · 속으로 차리는 이속이나 실속을 이르는 말. / ~을 채우다.

속내 겉으로 드러나지 않은 속마음이나 속사정. / ~을 털어놓다. → 마음속, 속뜻.

↳속삭이다[동] 귓속말로 가만가만 말하다. / 둘이서 자기네끼리 ~.

속달거리다 좀 수선스럽게 자꾸 쑥덕이다.

속달속달하다 <속달거리다>를 형상으로 강조하여 이르는 말.

속살거리다 작은 목소리로 귓속말로 가만가만 자꾸 말한다.

속살속살하다 <속살거리다>를 형상으로 이르는 말.

쏙닥거리다 귀에 대고 자꾸 속식이다. / 소녀들이 모여앉아 ~.

쏙닥쏙닥하다 <쏙닥거리다>를 형상으로 이르는 말.

쏙닥이다 좀 큰 소리로 쏘곤거려 말하다.

쑥덕거리다 자꾸 쑥덕쑥덕하다.

쑥덕쑥덕하다 <쑥덕거리다>를 형상하여 이르는 말.

쑥덕이다 좀 큰소리로 쑤근거리다.

쏙달거리다 <속달거리다>를 힘주어 이르는 말.

쏙달쏙달하다 <쏙달거리다>를 형상으로 강조하여 이르는 말.

쑥덜거리다 자꾸 쑥덜쑥덜하다.

쑥덜쑥덜하다 <쑥덜거리다>를 강조하여 이르는 말. → 중얼거리다, 종알거리다, 옹알거리다.

↳속시원하다[형] 마음에 맺혀있거나 답답하던 것이 풀려서 후련하다. / ~하게 털어놓고 말하다.

후련하다 (답답하거나 꺼림칙하던 마음이 가셔서) 시원하고 거뜬하다. / 마음이 ~.

시원하다 마음이 후련하도록 가뿐하거나 흐뭇하다. / · 기분에 맞게 서늘하다. / ~한 바람.

고소하다 바라던 대로 되어 속이 시원하다. / · 깨, 참기름, 땅콩 같은 맛이나 냄새와 같다. / · 기분이 유쾌하고 재미가 있다.

깨고소하다 (바라던 대로 되어 깨가 쏟아질 듯이 매우 속이 시원하다)는 뜻으로 야유조로 이르거나 욕으로 이르는 말. / 남이 넘어지는 것이 무엇이 그렇게 ~해서 야단이야?

↳속(이)타다[성] (걱정되어 마음이 몹시 안타까워지다)를 비유하여 이르는 말.

속(이)달다 (마음이 죄고 점점 안타까워지다)를 비유하여 이르는 말.

속(이)상하다 (성가시거나 걱정되어 마음이 쓰라리고 아파지다)는 뜻을 비유하여 이르는 말. / ~해서 신경질을 내다.

애(가)타다 (너무 근심스럽거나 안타까워서 속이 타다)를 비유하여 이르는 말. / ~는 마음.

애간(이)타다 <애(가)타다>를 보다 강조하여 이르는 말.

애간장(이)타다 <애간(이)타다>를 보다 힘주어 이르는 말. → 답답하다, 외롭다, 안타깝다, 애통하다, 애달프다.

↳속뜻[명] 속으로 품고 있는 뜻. / 말의 ~을 알아 차리다.

진의도 <진의>를 강조하여 이르는 말. → 속마음, 마음속.

↳속이다[동] 남이 속아 넘어가게 하거나 또는 남에게 감추어 허투루 알게 하다.

속임질하다 <속이는 짓을 하다>는 뜻으로 <속이다>를 속되게 이르는 말.

속여넘기다 속아 넘어가게 하다.

속여먹다 <속이다>를 속되게 이르는 말.

기만하다 속이거나 속여 넘기다. → 꼬이다.

↳손님[명] 남에게 찾아가거나 찾아오거나 하는 사람 또는 청하여 가거나 청하여 오거나 하는 사람을 이르는 말. / · 여행하는 사람. / · 봉사기관을 이용하는 사람. / 차에 오른 ~.

나그네 딴 곳에서 자기 집을 찾아오거나 와서 머무는 사람을 이르는 말. / · 자기 집을 떠나 길가는 사람. → 여행자.

↳손목시계[명] 손목에 차는 작은 시계

손시계 <손목시계>를 달리 이르는 말.

팔목시계 <손목시계>를 달리 이르는 말. → 팔뚝시계, 팔손목시계.

↳손쌀다[형] 손으로 다루기 편리하거나 쓰기에 알맞다. / 손싼 가위. / · 일하는 솜씨가 잽싸다. / 손싸게 해대는 일솜씨. → 손싸다.

살갑다 물건이 다루기에 알맞다. / 살갑게 만든 손전지 / · 마음씨가 부드럽고 상냥하다.

↳솔직하다[형] 거짓이나 숨김없이 바르고 곧다.

허심하다 딴 생각 없이 솔직하다. / ~하게 말하다. / · 아는 체 하지 않고 겸손하다. / ~하게 배우다. → 겸손하다.

정직하다 마음이 거짓 없고 바르고 곧다. / ~하게 말하다.

숨김없다 (품성이나 태도 같은 것이) 무엇을 드러내지 않고 깔아두거나 감추는 데가 없고 솔직하고 있는 그대로이다. / 숨김없는 고백. → 성실하다.

↳솜씨[명] 일을 처리하는 재주나 수법. / 빠른 ~, 알뜰한 ~.

일솜씨 <솜씨>를 강조하여 이르는 말.

일손 <일솜씨>를 비요하여 이르는 말. / · <일하고 있는 손>을 이르는 말. / ~을 다그치다. / · (일을 하는 노력)을 이르는 말.

↳수군거리다[동] 주로 어른이나 남자들이 아주 낮은 목소리로 저희들끼리만 알아듣게 가만가만 속삭이다.

수군수군하다 <수군거리다>를 보다 강조하여 이르는 말.

수군대다 <수군거리다>를 보다 강조하여 이르는 말.

소곤거리다 (주로 여자들이나 아이들이 낮은 목소리로 저희들끼리만 알아듣게) 가만가만 속삭이다.

소곤소곤하다 <소곤거리다>를 형상하여 이르는 말.

소곤대다 <소곤거리다>를 강조하여 이르는 말.

쑤군거리다 <수군거리다>를 강조하여 이르는 말.

쑤군쑤군하다 <수군수군하다>를 강조하여 이르는 말.

쑤군대다 <쑤군거리다>를 강조하여 이르는 말.

쏘곤거리다 <소곤거리다>를 강조하여 이르는 말.

쏘곤쏘곤하다 <소곤소곤하다>를 강조하여 이르는 말.

쏘곤대다 <소곤대다>를 강조하여 이르는 말.

수군덕거리다 질서없이 수군거리다.

수군덕수군덕하다 <수군덕거리다>를 강조하여 이르는 말.

쑤군덕거리다 <수군덕거리다>를 힘주어 이르는 말.

쑤군덕쑤군덕하다 <쑤군덕거리다>를 형상하여 이르는 말.

소곤닥거리다 (주로 여자들이나 아이들이 저희들끼리만 알아듣게) 가만가만 속삭이다.

소곤닥소곤닥하다 <소곤닥거리다>를 강조하여 이르는 말.

쏘곤닥거리다 <소곤닥거리다>를 강조하여 이르는 말. → 속삭이다, 웅성웅성하다.

↳수다[명] 쓸데없이 지껄여 말수가 많은 것. / ~를 부리다, ~를 떨다.

너스레 수다스럽게 늘어놓은 말솜씨. / ~를 부리다, ~를 피우다.

넌덕 너털웃음을 치면서 너스레를 늘어놓는 것. / ~을 부리다, ~을 피우다.

↳수다하다[형] 쓸데없이 말수가 많다. / ~하게 말하다.

수다스럽다 보기에 수다하거나 매우 수다하다. / ~게 지껄이다.

↳수두룩하다[형] 낱낱의 사물이 매우 많거나 흔하다. / 밥알이 ~하게 쏟아지다. → 수둑하다, 수북하다, 많다, 풍성하다.

↳수라장[명] 수습하기 어려운 큰 혼란에 빠진 곳 또는 그런 상태.

난장판 뒤죽박죽이 된 곳 또는 그런 상태. / ~을 치다, ~이 되다.

혼란 갈피를 잡을 수 없이 뒤죽박죽이 된 현상이나 상태. / ~에 빠지다.

혼탕 온갖 것이 막 뒤섞이고 질서없이 된 상태.

↳수모[명] 남을 깔보고 업신여기는 것. / ~를 받다.

모욕 남을 깔보거나 하찮게 여기는 것. / ~을 당하다.

멸시 낮추어 보거나 하찮게 여기며 깔보는 것. / ~를 당하다. → 천대 ,홀대.

업신 남을 낮춰보는 것. / 친구를 ~여기다.

↳수수하다[형] 그리 좋지도 나쁘지도 않고 평범하다. / ~한 옷차림. / · 소박하고 수더분하다. → 소탈하다, 욕심 없다.

평범하다 색다른 것이 없이 보통 정도이다.

어지간하다 그리 좋지는 못하나 꽤 괜찮고 평범하다.

↳수월찮다[형] 쉽거나 헐하지 않아 까다롭다.

조련찮다 간단하지 않고 힘들다. → 만만치 않다, 어렵다.

- 다음 호에 이어갑니다. -

토박이 말을 찾아서

권순채  우리말겨레모임 회원

《농부와 수녀의 유별난 한글 사랑》에서 옮김.

토박이 정다운 말

우리 마을에서는 행정 단위인 이, 동, 반의 ‘반’이란 말 대신에 ‘각단’이란 말을 쓰고 있다. 다시 말해 1반을 술구름각단, 2반을 지당각단, 3반을 중각단, 4반을 소란각단, 5·6반을 아랫각단 이처럼 본디의 마을 이름 밑에 각단을 붙여서 쓰고 있다.

1반, 2반하고 쓰면서 매우 딱딱한 감정이 감돌 뿐만 아니라 들어서 얼른 어느 마을을 말하는지 알아차리기가 어렵다. 그렇지만 귀에 익은 본디 마을 이름을 쓰게 되면 당장 어느 마을을 말하는지 쉽게 알아들을 수가 있었다. 또 정든 말이라 말맛이 부드럽고 다정하게 들린다.

토박이말을 쓰면 쉽게 알아들을 수 있어서 구수하고 재미가 나지만 어려운 한자말을 많이 쓰는 연설은 알아들을 수가 없어서 짜증부터 난다. 토박이말 마을 이름을 찾아서 쓰게 되면서 깨달았다. 공문서, 연설, 신문 들에서도 어려운 한자말을 안 쓰게 되면 사회는 훨씬 정답고 평화롭게 될 것이다.

나는 제대로 된 우리말로 쓴 글을 읽을 때마다 모든 신문 잡지가 이와 같이, 농민도 학생도 읽을 수 있도록 쉽게 써주었으면 하는 생각을 하게 된다.

외솔 선생의 뜻 널리 펼치자

외솔 최현배 선생이 태어나신 집터가 2001년 12월 7일 울산광역시의 지방문화재로 지정받아 감사히 잘 보존되고 있다. 문학가, 미술가, 음악가 같은 예술가들의 생가를 비롯하여 그분들이 잠시 머물다 간 자리는 물론, 옛 소설에 나오는 주인공의 배경과 현대소설의 배경이 된 곳까지 관광 상품으로 하려고 하는 지방자치단체가 얼마나 많은지 모른다. 그러나 우리말과 글을 위하여 한 평생을 바친 국어학자가 태어난 곳과 그분들이 머물다 간 자리가 문화재로 지정되거나 기념 표석이라도 세워진 곳이 얼마나 될까?

우리 말글 발전을 위해 애쓰신 분들을 우러러보아 받들고, 그분들의 발자취를 더듬고 흔적을 찾고 보살펴주는 것이 후손인 우리들이 할 일 가운데 하나일 것이다. 그럼에도 우리의 오늘은 아시안 게임이다 올림픽이다 월드컵 대회다 하면서 국제화를 부르짖으며 우리 말글을 내팽개치고, 초등학생까지 영어를 가르치고 있는 현실에 처해 있다. 주권을 이야기하자면 엄연히 우리나라는 세계 속에서 강하게 자리매김한 독립국이지만, 언어만은 완전한 독립을 못한 채 남의 나라 언어 속에 빠져 놀아나고 있는 꼴이 아닌가.

거리의 간판도 외국 말글로 된 것은 고급스럽고 세련되지만, 우리 말글로 된 것은 저급하고 촌스럽게 여긴다고 한다. 만일 우리에게 고유한 말과 글이 없었다면 우리는 다른 나라 언어의 식민지 생활을 하고 있을 것이다. 뜻도 잘 알지 못하는 외래어 간판보다는 쉽고 정겨운 우리말 간판이 훨씬 광고 효과도 클 것이 아닌가. 그럼에도 외국 말글 간판은 나날이 늘어가고 있으니. 이러다가는 우리나라 도시의 거리가 아니라 외국의 어느 도시에 온 것과 같은 느낌으로 살아가야 할지 모른다.

도시 거리의 간판을 크게 정비하면서, 크기와 색깔만 제한하고 외국 말글에 대해서는 별다른 규제를 하지 않는 것도 문제이다. 외국 말글을 마음대로 쓰고 외래어 간판을 만들어다는 것이 국제화인가?

우리 말글을 써도 얼마든지 국제화로 나아갈 수 있다. 이 기회에 우리는 한글의 문화 유적지를 찾아내어 우리 스스로 문화재로 지정하고, 한글운동가 인명사전도 만들면 어떨까 하는 제안을 해본다. 누가 뭐라고 해도 우리에게는 한글이 가장 빛나는 문화유산이다. 이 한글로 나라의 발전을 이루고 우리 문화의 국제화를 위해 부지런해야 할 것이다.

한글을 ‘나라 글자’ 헌법에 못 박자

요즘 정부, 국회, 언론계, 학계, 법조계, 재계 여러 분야에서 헌법 계정에 대해 활발하게 논의를 하고 있다. 국가의 권력 구조와 권한 들에 관해서만 설문 조사를 하고, 공청회 연사를 초청하고 있고, 우리 국민이 가장 많이 쓰고 있는 우리의 말과 나라 글자인 한글에 대해서는 한 사람도 말하는 사람이 없으니 국민의 한 사람으로 슬프지 않을 수 없다.

지금까지 정부에서 국어순화운동을 벌인 것은 형식된 말에만 그친 처사가 되고 만 것이다.

우리의 국호가 대한민국임을 헌법에 밝힌 것과 같이 우리의 나라 글자가 한글이라고도 못 박아서 온 세계에 밝혀야 한다. 그리고 헌법 개정 공청회에도 한글학자들을 연사로 내주시면 하는 바람이다.

한 나라의 국어와 글자가 얼마나 중요한가를 우리 겨레는 일제의 우리말 말살 정책의 채찍 아래서 뼈저리게 느끼지 않을 수 없다.

일제강점기 밑에서 목숨을 바쳐 우리말과 글을 지키신 한글 선열님들의 숭고하신 마음과 우리말과 글을 쓰지 못하고 그리워만 하며 눈물 지웠던 조상들의 설움을 잊어서는 안 된다. 해방이 되어 우리의 말과 글을 찾았을 때의 그 기쁨도 잊어서는 안 된다. 우리의 말과 글이 그처럼 중요한 줄을 알았다면 헌법 조문에 우리의 국어는 한글로 써야 한다고 밝혀야 할 것이다.

우리는 온 국민이 한글로써 뭉쳐서 그 힘을 온 세계에 자랑하며 힘차게 나아가야 한다.

새 헌법은 한글로 쉽고 바르게

요즘 헌법 개정 문제를 두고 정부와 국회, 그리고 여야 정치인들 사이에 논의가 많다. 그런데 권력 구조에만 관심을 두고 의견을 나눌 뿐, 우리 국민들의 생활 수단인 글자에 대해서는 아무런 언급조차 하지 않고 있다. 이래서야 되겠는가? 새 헌법은 우리의 한글로 쉽고 바르게, 국민 모두가 알기 쉽도록 만들어주었으면 하는 바람이다.

지금까지의 헌법은 한문투성이이어서 우리 국민 거의 모두가 알기에 힘든 부분이 많았다. 새 헌법은 초등학생이나 대학생이나 농민이나 도시인이나 모두가 쉽게 보고 알 수 있도록 고쳐져야 할 것이다.

아무리 좋은 헌법이라고 해도 국민들이 쉽게 보지도, 알 수도 없다면 진정으로 좋은 헌법이라고 할 수 없을 것이다.

새 헌법 개정 공정회에는 정부 관계자와 국회 여야 정치인들만이 아니라 사회 각계각층의 사람들이 참여해야 할 것이며, 우리의 국어학자들도 참가하게 하여 새 헌법이 쉽고 바르게 표기되도록 하는 것이 바람직할 것이다.

엄연히 우수한 우리글이 있는데도 헌법에 한자를 왜 그리도 많이 쓰는지 정말 국민의 한 사람으로서 슬프지 않을 수 없다.

온 국민이 쉽게 보고 바르게 알고 우리 한글이 아름다워질 때 우리 국민은 위대할 것이며, 한글로 쓰인 헌법은 더욱 빛날 것이며 아름다울 것이다.

문교부 장관님께

날마다 쌓이는 업무에 얼마나 노고가 많으십니까?

다름이 아니옵고, 일부 사람들이 초등학교부터 한자 교육을 시켜야 된다고들 하고 있는 줄 아는데, 어찌해서 우리의 국어가 아닌 그 어려운 한자 한문어를 어린 학생까지 가르쳐야 한다는 말입니까.

한자 모르고는 살아갈 수 있어도 우리 말과 글을 모르고는 살아갈 수 없다는 것을 명심해서라도 초등학생에게는 절대로 한자 교육을 시키지 말아주시기 바랍니다.

일제시대 우리 말과 글을 지키기 위하여 몸과 마음을 바치신 애국선열님들의 뜻을 받들어서라도 어린 학생까지는 한자 교육을 시키지 말아 주시기 바랍니다.

낱낱이 다른 성씨의 문종에서는, 어려운 한자로 된 조상님의 문집(유집)들이라 젊은이들은 잘 읽을 수 없고, 조상의 내력을 모른다는 데서 우리 글로 번역하여서 잘 보고 알 수 있도록 하는 일이 있다고 합니다. 뿐만 아니라 한자로 된 족보도 잘 읽을 수 없다는 데서 한글로 토를 달아 가면서 바뀌고 있답니다. 그러니 절대로 초등학생에게 한자 교육을 시키지 말아야 합니다.

초등학교부터 한자 공부를 시킨다면 너무나 과학스럽고, 아름다운 우리의 한글은 퇴보할 것이며 한문의 지배를 받게 될 것입니다. 우리의 한글이 이제 한자, 한문을 지배할 시대가 온 만큼 한글을 더욱 아끼고 보살피며 숭상하여 세계의 글자로 이끌도록 온 국민이 힘을 합쳐 나아가도록 합시다.

우리의 말과 글을 놔두고 남의 말과 글을 빌리는 어리석은 국민이 되지 말도록 하여 주시기를 바라면서 이만 그치겠습니다. 안녕히 계십시오.

알기 쉬운 우리말 족보

우리는 보통 ‘족보’ 하면 겨레붙이의 세계를 적은 책을 말하는데, 여기에는 태어난 날과 죽은 날, 무덤의 위치와 좌향, 부인의 본관과 성, 장인의 이름, 외손 들을 적고 벼슬이 있으면 벼슬을 적기도 한다.

지금까지 족보를 보면, 아들은 한자로 ‘子’를 쓰고 사위는 ‘女’를 썼는데, 이번에 펴낸 <경주 김 씨 세보>를 보면 ‘子’ 대신 ‘아들’이라 쓰고, ‘女’로 표기하던 것을 ‘사위’라고 고쳐 썼다. 또한 부인은 ‘누구의 몇째 딸 누구’라 쓰고, 외손은 ‘외손’이라 쓴 뒤에 이름을 적고, 묘의 위치는 ‘무슨 동 무슨 산 무슨 골’이라고 그 마을에서 부르는 땅이름 그대로 적은 것이었다.

족보는 남자든 여자든 나이 많든 적든. 잘 살거나 못 살거나 많이 배웠거나 적게 배웠거나. 우리 말과 글을 할 수 있는 사람이라면 어느 누구든지 쉽게 보고 찾을 수 있는 것이라야지, 한자 교육을 받은 사람만이 볼 수 있는 한자 족보는 족보의 가치가 없는 것이다.

아무리 문명이 발달하고 산업 사회가 되었다 해도 조상 없는 사람은 있을 수 없다. 조상이 있으면 그 내력을 알려고 할 것이고, 그 내력을 알기 위해서는 족보가 필요한 것이다. 그렇기 때문에 족보는 어느 누구든지 쉽게 보고 찾을 수 있는 것이라야 좋은 족보인 것이다.

몇 달 전에 우연히 만난 여든쯤 되어 보이시는 노인께서 하시는 말씀이, 예전에는 족보가 한자로 적혀 있어서 알아보기 어려웠는데 요즘 족보는 우리 글로 적거나 한자로 적더라도 우리 글로 토를 달아주니 초등학교에 다니는 손자도 족보를 보고 쉽게 읽을 수 있게 되었다고 좋아하시는 모습을 본 적이 있다.

요즘 젊은이들이 농촌을 떠나고 우리말이 외래어 때문에 곤욕을 치르고 있지만, 나는 일생동안 농촌에서 농사를 지으며 우리의 토박이 말과 땅이름을 찾아다니고 있다. 누가 무어라 해도 농촌에서 고집스럽게 농사를 짓고 우리말을 찾는 한편 고운 우리말을 많이 쓰도록 노력할 것이다.

최고는 못되더라도 최선을 다해 할 수 있는 데까지 정감 어린 우리말을 찾아 쓰고, 연구하고, 널리 펴겠다는 나의 일념은 흔들림이 없을 것이다.

우리말과 글은 우리가 지켜야

우리나라 곳곳에 있는 이름난 절과 서원에 가보면, 현판과 기둥마다 써 놓은 글자가 모두 한자라 한문 공부를 꽤나 했다는 사람이라야 알아볼 정도이다. 절과 서원은 꼭 한문 공부나 한 사람들만이 드나드는 곳은 아닐 것이다. 모든 사람이 쉽게 읽고 뜻을 알 수 있어야 그 글의 가치와 위력이 있는 것 아닐까?

몇 년 전 우리마을에 절이 하나 세워졌다. 하루는 이 절에 가보니 서방 정토의 주불인 아미타불을 모신 무량수전의 현판을 한자로 써놓았기에 ‘이 절도 한문에 젖어 있는 절이구나’ 하고 생각했다. 그런데 며칠 전에 가보았을 때에는 비록 ‘무량수전’은 한자로 써 놓았지만, 그 절의 기둥마다 써놓은 글자는 모두 한글인 것을 뒤늦게 발견하였다.

그 새겨진 글을 옮겨보면 “저 부처님 세우신 원덕 / 그 이름 아미타불을 듣고서 / 극락 원하면 누구나 / 그 날에 왕림하여 / 저절로 불퇴전에 이르게 되리.” 라고 <무량수경>에 나오는 글을 한글로 풀어 적어 누구나 쉽게 읽고 그 깊은 뜻을 헤아려 볼 수 있게 하였다. 그래서 일부로 주지스님을 찾아가 “기둥마다 써놓은 글이 모두 한글이라서 잃기도 쉽고 뜻도 쉬 알 수 있는데, 어찌하여 ‘무량수전’은 한자로 썼습니까?” 하고 물으니 “그것은 그리 써야 하지 않겠습니까?” 라고 대답하였다. 그래서 “이왕이면 ‘무량수전’도 한글이었으면 참 좋았겠습니다.” 하고 말했더니 앞으로 그런 방향으로 생각해보겠다고 하셨다.

우리가 흔히 생각하기로 ‘절’ 하면 으레 한문을 떠올리는데, 이렇게 한글 쓰는 절들이 늘어나는 것을 보니 반갑기 그지없다.

요즘 우리 사회를 보면 외국 말을 즐겨 쓰고 외국 제품과 외국 농산물을 즐겨 찾는 사람들은 지식층이고 잘난 사람이란 대접을 받는 것 같다. 그만큼 어리석고 바보스런 사람도 없다고 생각한다. 우리나라 사람이라면서 남의 나라 것을 그토록 숭배하니 얼마나 불쌍하고 수치스러운가? 게다가 우리 스스로가 우리 것을 아끼고 보살펴야 하는데도 이를 장려해야 할 교육 당국에서 오히려 초등학교 때부터 영어와 한자를 가르치겠다고 하니 참으로 답답한 일이 아닐 수 없다. 우리 글도 아직 온전히 배우지 못한 어린 초등학생까지 영어와 한자 교육을 시켜서 모두 ‘국제인’을 만들면 진짜 ‘한국인’은 앞으로 어디에서 찾아볼 수 있을 것인가?

그뿐만 아니라 일부 언론 기관에서는 ‘요즘 웬만한 외국어는 한두 마디씩 할 줄 아는 것이 국제화로 나아가는 길’이라고 부추기고 있으니 이 어찌된 일인가? 외국인이 우리 땅에서 우리 말을 못하면 생활할 수 없는 것은 당연한 일인데, 거꾸로 우리가 그 외국인의 말을 하지 못하면 생활할 수 없는 것처럼 떠들어대고 있으니 우리 말과 글의 장래는 어찌 되겠는가?

우리 말과 글은 우리 자신이 지켜야 한다. 우리 말과 글을 가지고 세계에 으뜸 가는 국력을 키워야 한다. 정부 당국에서는 하루 빨리 초등학교에서 정규 교과로 영어와 한자를 가르치겠다는 생각을 버리고, 해외로 수출되는 우리 상품에도 한글을 꼭 쓰도록 하는 제도 장치를 마련해주기 바란다. 우리 조상들이 남겨준 고귀한 유산을 잘 가꾸고 더욱 빛내는 일이야말로 오늘을 사는 우리의 가장 큰 의무이다.

고향말씨 자랑대회

말은 우리 삶의 뿌리이듯이 지방마다 제각기 다른 말의 특징을 지니고 있다. 우리나라 사투리를 말한다고 하면 팔도와 제주도의 말을 떠올리며 최근에는 남과 북의 말이 다르지만 한 지방을 두고도 동과 서, 남과 북의 말이 다르고 마을과 마을마다 조금씩 다르다는 것을 알 것이다. 그런데 이러한 말의 특징과 낱낱 지역마다 조금씩 다른 고향 말씨를 자랑하기 위해 경상북도에서는 <고향말씨 자랑대회>를 열게 되었다.

경주부녀복지회관에서 제3회 경상북도 고향말씨 자랑대회(1994. 9. 13) 동부지역 예선대회가 열렸다.

동북지역이라면 경주시, 군, 포항시, 영일군, 영천시, 군, 울진군, 영덕군, 울릉군 들인데, 이 지역도 제각기 다른 말의 뿌리가 있을 것인데도 우리 둘레에서 듣지 못한 것이 매우 아쉽다면 아쉽다 하겠다. 그리고 9개 시, 군에 참가인원이라야 7명뿐인데 그것도 경주군이 3명으로 제일 많아 고향말씨에 대한 호응도가 높았다. 또한 우리 말에 대한 애착심이 강했다고 하겠다. 그리고 영천시, 군이 각 1명, 포항시가 1명, 영덕군이 1명인데 반해 주최를 했던 경주시는 1명도 출전시키지 않은 것은 어딘가 잘못이 있다.

우리 말의 뿌리이고 우리 문화의 기틀을 마련하고 민족문화를 꽃피우며 일천년의 도읍지였던 경주시에서 한 사람도 출전하지 않았다는 것은 이 대회의 의미를 다시 한 번 생각하게 했다.

우리가 지금 쓰고 있는 말과 글 이전에는 무슨 말과 글을 썼겠는가 생각해 보자. 우리는 무엇보다도 신라 때 설총이 만들었다는 이두를 떠올릴 것이다. 민족문화의 뿌리를 찾으려면 우리 말과 글의 뿌리를 찾아야 한다. 경주는 신라시대 뿐만 아니라 그 이전에도 독특한 글자의 문화를 일궈냈다. 다름 아닌 금장대의 암각화인 것이다.

우리는 그냥 바위그림으로만 알고 있지만 그 당시 원시인들은 그것이 그림 아닌 그림으로 글씨를 표현했는지도 모른다. 우리는 그것으로 우리 말과 글의 뿌리를 찾아도 좋을 것이다. 이렇게 경주 지방은 예나 지금이나 문화 쪽으로 볼 때 중요한 위치를 차지하고 있다.

경주 지방에서는 우리 문화의 무엇이든지 찾겠다면 다 찾을 만큼 묻혀있는 문화재가 많다. 그리고 영일군과 울진, 울릉군에서는 한 사람도 출전하지 않은 것이 못내 아쉽다.

울진군은 30년 전에 강원도에서 경북으로 편입된 지역이라 영동지방의 독특한 말씨를 듣지 못하게 되었으며 울릉도는 동해의 고도로서 육지와 떨어져 있어 그 지역의 독특한 문화와 말이 있을 것인데 들어보지 못한 점이 아쉬웠다. 기대한 만큼의 성과를 올리지 못한 것이 이번 대회의 단점이었다. 점점 사라져가는 사투리는 숱한 애환과 삶을 간직한 채 표준말의 그늘 속에 가려져가고 있다.

오늘날은 모두 서울말이 중심이 되는 표준말을 배우고 있을 뿐 아니라 이것이 신문, 잡지, 방송 같은 언론매체와 교통의 편리함에 빠른 속도로 번져가고 있다. 사투리는 빠르게 사라져가고 있다. 사투리라고 해서 무조건 쓰지 말라는 것은 잘못된 것이다. 사투리야말로 여러 지역의 독특한 삶과 문화를 간직하고 있다.

아무리 사투리를 쓰려고 해도 보고 들은 것이 표준말이라 무심코 한두 마디씩은 사투리가 나올지 몰라도 완전한 사투리가 나오지 않고, 또 사투리도 표준말도 아닌 외래어가 자꾸 튀어 나오는데 이것도 우리가 고쳐야할 것 중에 하나인 것이다.

우리 말과 글의 참다운 의미와 여러 지방의 독특한 언어문화를 찾고자 마련한 대회인 만큼 더 이상 사투리가 사라지기 전에 보전해보자는데 뜻이 있다. 그러니 사투리도 즐겨 쓰되 우리말 교육도 잘 받아주시기를 바란다. 외래어가 판치는 이 시점에서 우리는 말과 글을 잘 지키고 보살펴 세계에 으뜸가는 말과 글을 만들어야 한다고 생각한다. (끝)

이 땅의 지킴이들

홍석화  우리말겨레모임 회원

《토종문화와 모듬살이》에서 옮김.

이 땅을 살리는 사람들

죽어가는 땅! 죽어가는 땅! 공기와 물과 땅이 모두 병들어 죽어가고 있음을 우리는 모두 잘 알게 되었습니다. 그런가 하면 자연의 오염 뿐 아니라 현대의 문명병이라 할 수 있는 전자파, 소음, 석면으로 인한 피해 사례도 늘어가고 있지요.

이 죽어가는 자연, 문명, 이 땅에서 썩어가는 에미의 자궁 속을 멍청하니 그냥 들여다보고 있을 수만은 없기에, 아무 소리 않고 팔 걷어붙이고 나선 사람들. 남들이 뭐라던 미친놈 소리를 듣는 것도 소귀에 경 읽기. 누가 미쳤는지 사람의 어머니인 땅만은 알거라 믿는 사람들. 그들은 묵묵히 땀을 쏟아 부어내며 온몸으로 몸뚱이를 던져 땅을, 아니 자신의 살덩이를 갈고 닦는데… 그래서 나는 농사꾼들 가운데서 정녕코 든든한 이 시대의 수도자들을 발견합니다. 저는 이 분들이 이 땅의 목숨 줄이라고 감히 생각하면서 ‘이 땅을 살리는 사람들’이라는 주제로 이 분들의 이야기를 하고자 합니다.

자연의 순리를 따라

유기농, 자연농… 자연의 순리에 고개 숙여 따르며, 바보처럼 수입이야 적던 말던 크게 신경 쓰지 않는 농사꾼들이 아직도 이 땅에 있다는 건 정말 너무도 반가운 일입니다.

어차피 이런 방식의 농사는 밑지는 장사인지라, 그 누가 이들에게 “밑지고 사시오!” 라고 떠밀 수 있을까 하지만 이들이 어찌됐든 간난의 고통스런 경험을 거쳐 마지막 삶의 몸부림으로 이 길을 선택했고 굳건한 믿음으로 버텨내고 있는 농사꾼들이겠지요.

하지만 이들 가운데서도 최근엔 묘한 변화의 물결이 일어나고 있습니다. 하나는 식품 오염의 위기의식과 함께 찾아온 유기농산물 = 고가품의 시장구조가 만들어져 가는 가운데 수익보장이 된다니까 돈벌이용으로 작전을 벌이는 것이고, 또 하나는 정부 지원을 노린 예산 따내기 샅바싸움이 벌써 시작되었다는 것이죠. 앞으로 모든 농사가 그리로 흐르게 만드는 일이라고 넓게 포용할 수도 있겠지만, 제가 관심을 가지는 이야기에서는 영리에만 관심을 두는 분들의 이야기는 빠지게 되겠지요.

‘이 땅을 살리는 사람들’이라는 주제로 묶어 이야기할 만한 분들이 또 있습니다. 생활협동운동의 연장선에서 농민들과 지역 의료인들이 힘을 합쳐 설립한 우리나라 최초의 생활의료협동조합 안성의원, 제주도의 특산 자생식물 연구에 발벗고 나선 제주자생식물연구회, 젊은 약사들이 농민들의 건강을 위해 설립한 전남 나주의 농민약국.

이들은 여러 다른 전공분야에서, 생활영역에서 깊은 절망감에서 출발하여 우선 자신이라도 그런 일에 뛰어들지 않으면 안 된다는 절박한 위기감에 몸서리치며 시작합니다. 이들은 하나둘 둘레의 동료들과 작은 힘이나마 합쳐서 타력에 의존하지 않고 주머니돈 털어가며 빛 안 나는 일에만 주로 매달리곤 하는 게 보통입니다.

또 이들은 크게 “운동합네.” 라고 목청 돋구어 사자후를 토하지도 않습니다. 또 쓸데없이 널리 알려지는 게 바람직하지 않다고 여기는 경우가 더 많습니다. 이런 일이 한두 해, 한두 사람이 몸부림친다고 큰 성과가 생긴다고 생각하지도 않습니다. 그저 묵묵히 안타깝고 속 터지고 피눈물이 나지만 어떡합니까? 그런 시대에 태어났고, 우리가 가진 건 이것밖에 없고, 각자 그릇의 크기나 역량이 이렇게 작을 수밖에 없는 것을요.

최근 드물지 않게 귀농한 도시 지식인 이야기가 나오고 있지요.

이런 분들이 적지 않은데, 이 분들의 이야기도 들어볼 것들이 많이 있을 것입니다. 이 분들은 도무지 사람 사는 거 같지 않은 도시생활에 염증을 느끼고 나름대로 치밀한 준비 과정을 거쳐 자신의 일생은 물론 자라는 아이들까지 온 가족이 살아갑니다.

이 세상의 보통 흐름과는 정반대의 삶을 골라 어렵지만 성실히 살아가며 느긋한 보람을 만끽하고 있는 분들(흔히 보듯 화가를 중심축으로 한 예술가들의 창작 작업실 차원이 아닌), 농사를 삶의 중심축으로 세우고 변신을 꾀하는 사람들의 속내에는 일반인들이 흔히 생각하기 쉬운 “다들 그렇게 톱니바퀴에 한코 디밀고 살다 가는 거지 뭐…” 하는 체념과는 정반대로 옹골찬 결단의 의지와 뚝심이 깔려있게 마련입니다.

이 땅을 살리는 사람들은 거의 살려내는 일을 열심히 하고 있으면서도 역으로 죽어가는 소멸에도 더 돕고 싶어 합니다.

무엇보다 본인 스스로가 살아남아야 한다는 것을 깨달은 것이죠. 아무도 도와주지 않고, 도움 받으려 하지 않고 스스로 구해내야 한다는 절박감이 참여를 만들었고, 이는 조금씩 넓어질 정치 자치의 문제와도 맞물려 있는 것이겠지요.

또한 이들의 정신 성향을 함부로 잘라낼 수 없겠지만, 크게 보아서 민족을 바탕으로 한, 인류문명이 나아갈 방향에 거부감을 명백히 갖고 있는 것이겠지요.

우리가 허겁지겁 쫓아온 서양 기술문명의 병폐에 대한 지적이 오히려 서양인들에게서 오는데 경악해하면서, 동양인으로부터 남북이 분단된 민족의 일원으로서 어떻게 하면 우리 모두가 함께 살아남을 수 있을까 고민하는 것이겠지요.

그리고 그 길이 우리가 현재 열심히 쫓아가 어느 정도 누리고 있는 서양문명을 거부하지 않고는 열릴 수 없다는데 거의 동의하는 것이고요.

그렇다고 해서 이들이 모두 깊은 산 속에서 홀로 도 닦듯 살아가고 있는 것은 아니지요. 하지만 이들은 그런 도인들보다 더 중요한 노릇을 하고 있다는 게 제 생각입니다. 왜냐하면 이들은 현대문명의 쓰레기더미 속에서 허우적거리면서도, 그것을 극복하고 찾아야 할 조화로운 접점이 무엇일까를 늘 고민하는 사람들이기 때문이지요.

모둠살이(공동체)만이 신명나게 살맛난 길로 이끈다

참으로 신명을 잃어버린 시절입니다. 언제 이 땅 위에 신명으로 가득 찬 천당이 있었는가 하지만, 그래도 예전이 조금은 신명난 구석이 더 많았다는 이야기를 하는 사람들도 있지요.

그 신명난 구석, 잃어버린 삶에는 분명코 혼자가 아닌 함께 하는 모습이 아우러져 있었지요. 서양 기계문명이 빠르게 우리 삶을 지배하면서, 이 땅의 산업이 우리 모두를 갈라놓기 시작하면서 우리는 점점 신명나는 살맛을 잃어가게 된 것이지요.

그렇게 신명났던 시절을 돌이켜보면 그건 역시 시골이었고, 농사와 관계된 것이었습니다. 그렇다고 우리 모두가 다시 시골 가서 농사짓고 살 순 없는 노릇이겠지요. 하지만 이 세상의 뿌리는 바로 농사라는 것, 공업과 기계문명도 농사와 관계를 다시 설정해야 한다는 게 이들의 공통된 생각입니다. 어디서 살면서 무슨 일을 하던 발상의 출발을 달리 하면 모든 일이 달라지는 것 아니겠습니까.

또한 농사에 중심축이 두어지면 자연과 사람의 목숨 귀한 줄 뼈저리게 여기게 되고, 일상 사회생활에서도 조금은 변화가 가능하다는 거겠지요.

먹는 게 하늘이지요. 게다가 우리가 지금 먹고 있는 음식이 온통 공해덩어리 아니겠습니까. 그러니까 당연히 사람들의 건강이 엉망진창 되고, 밑 빠진 독에 물붓기로 여러 약품과 치료술로 우리 몸은 또 다른 시달림을 받게 마련일 터이구요.

농사도 노동이지요. 그러나 기계노동과 달리 농사의 노동은 자연과 맞아줘야 이루어지는 노동이라 사람을 튼튼하게 하고 절기에 맞춰 살아가도록 해줍니다. 해 뜨면 일어나 일하고 해지면 쉬면서 말입니다.

이제까지 두서없이 늘어놓은 말들은 “농사는 혼자서 짓기가 아주 힘들다”는 아주 기본인 이야기 한마디를 하기 위해서입니다. 그걸 알지 못하면 농사일은 힘들게 마련이지요. 옛 두레나 품앗이는 그렇게 해서 자연스레 생겨난 삶의 방식이었구요.

요즘 농촌은 이러한 삶의 형태가 거의 사라져버렸습니다. 아니 없어지도록 강요받았다는 표현이 더 어울리겠군요. 그렇지만 그것이 농촌 본래의 모습이었던 것. 그것으로 완전히 되돌아가진 못하더라도 그렇게 사는 길이 신명난 살맛의 길이라는 것은 모두들 알고 있을 겁니다.

하지만 제가 이야기하고 있는 ‘이 땅을 살리는 사람들’은 어쩌면 철학자이기도 하고 문명비판가인 듯합니다. 특히 이기주의와 싸움이 치열하다는 점이나, 기계와 동력의 문제로 고민하는 점들이 그렇습니다. 그 판단의 옳고 그름을 떠나 한 번쯤 생각해볼 문제이기도 합니다.

사실 이제까지 농민 문제를 말할 때마다 진짜 그렇게 생각하던 안하던 습관처럼 “농민이 농사가 하도 푸대접을 받아 왔으니까 불쌍하니까 도와줘야 하고, 우리 농산물을 열심히 사먹어야 한다”는 것이었죠. 그렇지 않다는 게 아니라 조금 달리 생각할 구석도 있다는 말입니다. 농민을 모두 똑같이 생각해선 안 된다는 얘기지요.

사실 어떤 이들은 이런 이야기도 합니다.

“맑은 물과 공기만 마시고 살 순 없겠지만, 냉혹하게 주판알을 튀긴다면 농민들이 더 수입이 많을 것이다.”

맑은 물과 공기의 혜택을 누리기 위한 비용까지 생각하자는 것이겠지요. 사실 돈벌이보다 사람과 자연을 우선순위에 놓고, 말로서 아니라 몸뚱이로 부딪쳐가며 이기주의를 극복하려는 실험(저는 ‘포기심’이라는 표현을 쓰기도 합니다)을 하시는 분들. 그래서 전 이 분들을 이 땅의 목숨줄, 모셔야 할 보통 어른들이라고 부릅니다.

같은 맥락에서 점점 더 인력난에 시달리는 농촌에서 어떻게 적은 힘으로 일품을 덜 수 있을까. 모든 동력을 거부하고 살 순 없더라도 가능한 한 동력의 사용을 줄이고, 기계를 쓰더라도 여러 가지 고려사항을 원칙으로 정한 뒤 점검과정을 거치지요. 자원을 다시 살려 쓰는 것도(재활용) 중요하지만 아예 쓰레기를 줄이는 삶의 방식은 없을까 늘 고민하면서요.

농민발명가협회란 단체에서는 첨단 유리온실이 아닌 자동비닐집 개폐기(비닐집 문이 실내 온도에 따라 자동으로 열리고 닫히는 장치)를 발명해냈다더군요. 그런대로 의미 있는 맷돌방아(곡물과 접촉부의에 맷돌을 넣은 방아)도 좋은 보기가 될 것이구요. 아무튼 될 수 있는 한 동력을 적게 쓰고 쓰레기 발생을 줄이려는 삶의 태도가 참으로 귀중하다고 생각합니다. 이는 사실 힘을 덜 들이고 편해지려는 욕망의 포기라 할 수 있겠지요.

핵 문제와 관련해서도 이는 아주 중요한 뜻을 담고 있는데요. 찬핵론자들이 입버릇처럼 되뇌이는 동력 사용량의 기하급수 증가를 줄여갈 수 있다는 희망이 생긴다면, 인류를 위해서나 남북한 모두를 위해서도 얼마나 신바람 나는 일이겠습니까.

‘이 땅을 살리는 사람들’에게서 느끼는 조용한 충격 중의 하나는 모두들 “자신이 변했다”고 고백하는 것입니다. “개망나니 성깔이 참 사람 되었네”로, 마음의 문이 철저히 닫혀있던 술주정뱅이에서 열린 사람, 넉넉한 사람으로 말입니다.

물론 이 분들의 종교가 다 같은 것도 아니고, 종교를 갖지 않은 분들도 계십니다. 하지만 정녕 우리가 좋은 세상, 살맛나는 세상에 살기를 원한다면 우리들 자신이 변해서 조금씩 생활을 바꿔나가는 노력을 해야 하고, 그런 노력들이 조금씩 쌓이면 이 세상의 변화에도 조금은 도움이 되지 않을까요.

그렇지만 사실 이 땅을 살리는 사람들, 그들의 행위가 뭐 그리 대단한 큰 힘이 있겠습니까. 바다에 오줌 누기지. 그런다고 이 너른 대지가 어떻게 되살아날 수 있겠냐하겠지만 한 뼘 땅이라도 조금씩 조금씩 되살아나는 모습을 바라보면 그것이 바로 삶의 희망이요, 저절로 북받치는 시명의 몸짓이 우러나오게 마련 아닙니까. 아무나 붙잡고 얼싸안고 덩실덩실 춤추는 듯한 이런 신명의 신기루에 홀리는 것은 아닐까요.

그렇지만 신기루면 어떻습니까. 차라리 신기루인 줄 알면서도 스스로 홀리는 사람들이라고 하지요.

이 세상의 제도도 바뀌어야겠지만, 바꿔야 한다고 목청 높인다고 금방 변혁에 힘이 생기는 시대는 아니잖습니까.

무엇보다도 변화된 삶을 살아가는 사람들, 그 분들의 변화된 마음을 열심히 만나다 보면 우리들 스스로도 변하고 이 세상의 제도도 바뀌어 질 수밖에 없는 거겠지요. 그렇다고 해서 이 분들이 모두 완벽한 인격자라거나 도인들은 아닌 거지요. 평범한 보통 사람들의 삶을 살아가는 분들이지요.

보통 사람들의 너절구레한 일상들이 아무 의미 없는 것도 아니잖습니까. 평범한 속에 도가 있고, 도 속엔 평범함이 녹아있게 마련이라는 옛 말씀도 있구요.

참으로 답답한 시대입니다. 어른과 아이가 어느 동네에서건 없어지고, 지긋이 따라는 정신 지도자도 없어지고, 온누리 팍스 아메리카나는 여전히 위세를 떨치고 있고, 약소민족인 우리는 언제나 남북통일이 될지 알 수가 없고, 이 속에서 ‘이 땅을 살리는 사람들’은 유난히 남다르다기보다 그렇게밖에 살 수 없으니까 몸부림치는 사람들이지요.

앞에서도 말씀드렸듯이 우리는 지금 모든 게 죽어가는 세상을 살고 있잖습니까. 죽어가는 세상이 어찌 갑자기 되살아날 수 있겠습니까. 하지만 살려내려는 노력이라도 해야겠다는 것이죠. 따라서 이 분들의 태도는 ‘죽기 아니면 살기’일 수밖에 없고, 그래야 자신의 몸뚱이도 조금 더 살아남고, 사람들의 몸뚱이가 살아남아야 조금 더 세상이 밝고 맑은 세상이 될 터이고, 생활에도 많은 변화가 일어날 수밖에 없고, 그렇게 노력하다보니 영 불편해지는 게 많지만 마음만은 지극히 시원스레 편안해진다는 겁니다.

어차피 죽어가는 목숨, 천당행 완행열차인지 급행열차인지 가르는 게 별 의미 없고, 아무나 죽이는 살인마가 버젓이 다니는 판국에 요행스레 그 자리에 없어서 건져진 목숨들 아니겠습니까.

사느냐 죽느냐는 스스로의 결단을 통해서 일어납니다. 정읍의 토종 농사꾼 박문기 씨 모친의 말씀이 생각나는군요.

“사람을 먹여 살리자는 농사인데, 사람을 죽일 순 없는 것 아닌가?”

바로 그것입니다. 스스로 거부한 것입니다. 단지 농약을, 돈벌이를 거부한 것이 아니라, 사느냐 죽느냐에서 사느냐를 택한 것이지요.

내가 거부한다는 것은 나의 포기지요. 나의 가난이지요. 나의 죽음이지요. 따라서 부정을 통한 커다란 긍정이고, 자신의 희생을 통한 자기 확신이겠지요.

농사꾼 사학자 박문기

우리나라에서 가장 바쁘고 신바람 나는 농사꾼인 농초 박문기 씨(당시 46세), 이번에는 이 사람의 이야기를 해보려 한다.

이야기를 시작하기 전에 그가 스스로 지은 무척이나 어려운 아호를 풀이해보면 ‘귀머거리 롱’ 자에 ‘나무꾼 초’ 자이다. 귀머거리 나무꾼. 무슨 긴 말이 필요하겠는가. 아호 이 한 마디 속에 그의 철학과 뚝심은 유감없이 드러나고 있다.

그는 요즘 잠잘 시간조차 부족하다. 뻔질나게 서울을 오가고, 하루에도 수십 차례씩 걸려오는 전화 받으랴, 갑자기 들이닥치는 방문객 맞으랴, 집안을 드나드는 마을 사람들과 정담 나누랴, 모친을 뵈러(모친은 병을 고치는 신통력으로 널리 알려져 있다) 오는 환자 손님들과도 ‘다마금’ 한줌씩 날로 씹어보며 말을 나누랴, 삼신산 중턱에 공사 중인 농장도 가끔씩 들여다보랴.

이렇게 유난스레 바쁘게 된 까닭은 모두가 올해 참 잘된 ‘다마금’ 쌀농사 덕택이다. ‘다마금(비단을 두루두루 어루만지는 듯한 느낌이 든다)’ 이란 쌀 종자의 하나로, 대대로 우리나라에서 재배 해오던 토종 볍씨이다. 철저한 민족주의자인 그는 오래전부터 우리 토종 농산물들이 사라져가는 것을 늘 안타까워 해오며 나름대로 한두 가지씩 토종 종자 키우기에 노력해왔다.

다마금 쌀을 눈여겨 본 것은 20년 전 일이다. 당시 새마을운동은 기찻길 옆에 붙어있는 진등마을에 유난히도 극성스러울 정도의 주택개량사업 바람을 일으켰다. 그때 헐려져 나간 한 집터에서 나온 갖가지 생활도구들 속에서 2백~3백 년 전 것으로 추정되는 ‘다마금’ 종자가 발견되었다. 볏짚 길이가 요즘 것의 2배는 되었다. 마을 노인네들은 “저 쌀이 옛날에 임금께 진상하던 것”이라 했다. 한 노인네는 “다마금 먹고 죽은 시체는 근수가 더 나간다는 우스개 소리까정 있제” 라고 하는 거였다.

언젠가는 저 쌀을 구해서 농사를 지어야겠다고 마음속에 새겨둔 그에게 다마금 벼가 실제로 나타난 것은 92년 여름이었다.

이미 재야 상고사 학자로 알려져 있던 그는, 북경대 조선문화연구소와 일본 오사카 경제법과대 아세아 연구소가 공동 주최한 제4차 조선학국제학술토론회(92년 8월 북경대)에 초청되어 참석한 뒤, 동반했던 그의 부인과 함께 연변 조선족자치주를 토종 종자 답사로 둘러보게 되었다.

중국의 소들 가운데서도 우수한 것으로 인정받고 있는 누런 조선황소, 무, 상추, 동아, 오이, 감자 여러 나물, 덩치는 작지만 맛이 그만이고 튼튼하기 이를 데 없는 토종닭들과 함께 그가 놓치지 않은 게 바로 다마금이었다. 용정 근처를 차타고 가면서 길 양 옆으로 펼쳐진 논을 유심히 살펴보다가 차를 세워 나락을 자세히 보니 바로 그 다마금이 분명했다. 너무나 반가웠다. 무작정 이삭 한 줄기를 끊어 호주머니에 쑤셔 넣었다.

그렇게 가져온 볍씨를 집에 돌아와 세어보니 40알. 이듬해 봄 정성들여 싹을 낸 것이 11알. 그 뒤 증식을 하기 시작하여 올해는 8천 평에다 심을 수 있었다.

다마금은 잎이 좁고 자주 빛이 나며 평균 줄기 수 20개. 줄기 당 이삭 수 70~80개로 ‘자광벼’라고도 한다. 이삭에 기다란 수염이 달리고 키가 20~30cm 가량 더 큰데다 냉해, 질병에 대한 저항성이 뛰어난다. 비록 포기치기는 적지만 키가 크고 대가 조금 약한 편이라 바람에 잘 쓰러지는 게 흠이라면 흠이다. 경기도 김포군 하성면 안동 권 씨 지상공파 집안 10여 가구에서 77대째 대물림해 재배해 오고 있기도 하다.

올 여름, 가뭄이 좀 심했지만 진등마을엔 저수지 물이 다행히 마르지 않아 아슬아슬하게 위기를 넘길 수 있었다. 거두는 양도 마지기마다 4섬으로 다른 종류에 결코 뒤지지 않았다.

다행히 오랜 친구 한 분이 영등포의 경방필 백화점 간부로 있어서 나서서 주선하여 주었다. 80kg 가마당 37만원에 납품 계약을 맺고 공급하였다. 소비자가격으로는 가마에 40만 원짜리 쌀이 나왔다는 소문이 삽시간에 퍼져갔고, TV 뉴스시간에 보도되기까지 했으니 사방에서 문의전화며 분양 부탁이 들어오는 통에 박문기 씨 가족은 너무나 신바람 나고 모두들 정신없이 바쁘다.

전국 각지에서 종자를 얻으러 온 사람들에게 편지봉투 반 정도의 볍씨를 주며 박 선생은 한참 동안이나 신신당부를 했다.

“저하고 이것만은 꼭 약속을 하셔야 종자를 드리겠습니다. 다마금은 비료, 농약은 절대 치지 말아야 됩니다. 이미 뿌려진 질소 성분만 갖고도 2~3년은 버팁니다. 그 뒤엔 퇴비를 주어야지요. 종자를 많이 갖고 가는 게 바람직하지 않습니다. 저 자신도 아직 실험 중인데다 혹시 많은 면적에 재배하게 되면 덩치가 커지니까 마음이 약해질 수 있기 때문이죠. 특히 제초제는 절대 치면 안 됩니다. 이 땅이 우리만 살다갈 땅이 아니잖습니까. 우리 아이들이, 후손들이 대대로 살아갈 땅입니다. 제초제 주성분인 다이옥신은 지하 500미터까지 오염시키고 우리 건강을 해칩니다. 월남전에 뿌렸던 고엽제 주성분도 다이옥신입니다. 그 피해는 지금 엄청나게 큰 후유증으로 떠오르고 있지요. 모심기 20일 전에 물을 가뒀던 논에 초벌씨레(로타리)를 놓고, 1주일가량 지난 후 풀씨들이 새파랗게 돋아날 때 써레질을 한 번 더 해주면 풀들이 땅 속에 묻혀버리게 되죠. 이때 물을 빼버리고 3~4일 뒤에 모를 심으면 제초제가 전혀 필요 없지요. 그 뒤 25일 동안 물을 안 말리면 모가 쑥쑥 잘 자라납니다. 병충해요? 화학비료와 농약을 안 치는데 왜 걱정이십니까. 자꾸 독한 약을 쓰니까 벌레들이 내성이 생기고 틈을 보아 잠깐 극성을 떠는 거죠. 튼튼하게 자라면 병이 안 생기고, 벌레도 익충이 해충을 견제하기 때문에 거뜬히 이겨낼 수 있습니다.”

“병충해는 그렇다 치고 김은 매줘야 하잖습니까?”

“네, 그게 제일 고역이지요. 3~4번 이상 매주는데 일손은 없고…. 전 농사봉사활동 오는 학생들 도움을 많이 받고 있습니다. 온 가족이 함께하게 되더라고요.

이에 덧붙여 그가 몇 해 전 새로 포착해낸 ‘풍물살충법’은 위대한 재발견이라고 해도 과언이 아닐 정도로 큰 쾌거로 남을 만하다.

“풍물이란 게 본래 명절 때면 으레 놀던 우리 조상님들의 전통 생활 아니었습니까. 징은 바람이요, 꽹과리는 우레, 북은 구름, 장고는 빗소리이지요. 풍물은 천지만물을 움직이지요. 땅의 영기를 되살리고 지력을 북돋우는 힘이 있다고 믿습니다. 사람들에게 신바람을 일으키듯 동물에게도 어떤 영향이 있을 것으로 생각하고, 수잉기 때 굿을 쳐주니까 벌레가 누렇게 죽어갑니다.”

말하자면 사람들의 흥을 돋우는 풍물 가락이 단순히 놀이 기능에 덧붙여 벌레 퇴치에도 한몫 하였다는 것을 실험하여 입증시킨 셈인데, 예로부터 초벌, 두벌, 세벌 김매기 때마다 풍물 가락을 울리는 까닭도 이와 관계있다고 보이는 것이다.

박 선생이 풍물에 주목하게 된 사연은 대충 다음과 같다.

누에가 뽕잎을 먹을 때 천둥 벼락이 치면 죽어버리게 된다. 굿을 치면 파리도 달아나 버린다. 곳간의 쥐를 물리치는 방법으로 흔히 초음파 퇴치기를 써왔다.

해충이 극성을 부리던 어느 해, 실험삼아 굿을 쳐주니까 2~3일 뒤 벌레들이 누렇게 죽어 있었다. 늦장마로 벼가 웃자라 병충해가 심했던 그 해, 옳다구나 싶어 마을청년 1~2명을 남원의 굿 명인 양순용 씨에게 보내 풍물 가락을 익혀오게 했다. 그렇게 굿을 쳐주니까 3일 뒤 벌레들이 모조리 죽어 있었고, 그 해 거둬들인 양은 평년보다 훨씬 좋았다.

이 ‘풍물살충법’은 이 나라의 온 농부님께 전해져 다양한 실험과 결과들이 모아져 굳건한 농사법으로 자리매김 되어져갈 터이다. 이와 함께 서양 공학도들의 ‘음파입증 실험 작업’도 함께 이루어져 정말 과학 분야로 정리하는 작업도 진행될 것이고.

박 선생 방에서 함께 1박 하고 난 다음날 아침, 만세력을 펴놓고 살펴보던 그는 “내년 농사가 참 힘들겄구만” 한다. 십일득신(벼가 여물어 고개 숙이는 기간이 10일이나 걸린다)이요, 칠룡치수(일곱 용이 물을 다스리니 무척 가물다)라. 후덥지근한 날씨가 꾸준하다 늦게 큰 바람 태풍 같은 게 온다고 한다.

농사꾼 중에 이렇게 만세력을 보아가며 24절기를 가늠하고 농사짓는 분이 과연 몇이나 될까. 그는 정녕 토종 농사꾼이라 할 만하다.

귀머거리 나무꾼, 이 세상의 온갖 삿된 흐름에 귀를 닫고 묵묵히 나무꾼의 마음자락으로 살아가겠노라는 그의 뚝심은 도대체 어디에서 생겨난 것일까? 그는 이미 맥이, 대동이(전 5권) 같은 상고 역사소설을 쓴 사학자이다.

그의 모친 최영단 여사는 큰스승 ‘인정상관’의 총애 속에서 성장한 특이한 전력을 지니고 있으며 지금까지 3번씩이나 잡혀가서 조사를 받는 시달림과 간난의 세월을 살아왔다. 한때는 30만 인파가 이 분의 치료(치료라고 해야 눈 한번 마주치는 게 전부지만)를 받으러 몰려든 경우도 있어 외신에 보도되기까지 한 적도 있고(62년), 4남3녀 중 막둥이는 경찰서 유치장에서 낳아야만 했다. 언젠가는 또 미쳤다고 정신감정을 해야 된다고 난리법석을 떤 경우도 있었고, 한번은 잡혀갔는데 경찰 · 검찰 측에서 하는 얘기가 “종교단체를 만들든지, 등에 업든지 하는 게 좋겠다”는 권유까지 받았으나, 이는 큰 스승의 “절대 종교를 칭하지 말라”는 말씀에 어긋나 받아들이지 않았다고 한다.

아무튼 이런 독특한 집안 분위기에서 장남으로 태어난 그는 어려운 집안 사정에다, 부친께서 일제시대 함경남도 북청의 공장으로 징용 가서 팔을 잘리어 불구가 되는 통에 어려서부터 농사를 지을 수밖에 없었다(4남3녀 형제들 중 첫째, 둘째가 중학교 진학을 포기). 따라서 그의 학력은 국졸이 전부다. 부친에게 한문을 배우기 시작한 그는 밤낮없이 공부를 하여 사서삼경은 물론이고 웬만한 중국 원전도 독파할 전도의 실력을 쌓아나갔고, 특히 모친의 큰 스승이 우리 민족의 신수인 맥의 형상을 하고 태어났다는 내력에 주목. 우리 상고사를 ‘무르팍에 꾸덕살이 박히도록’ 조사 연구하여 당당한 농사꾼 사학사가 된 것이다. 상고사 자료를 찾아 대만, 중국, 일본 안 가본 곳이 없고, 다마금 볍씨를 ‘문익점이 목화씨를 가져오듯’ 구해온 92년의 북경행도 그의 사학자로서의 실력이 인정되어 초청받아 가게 된 것이다.

박 선생 가족들은 3대가 함께 아주 화목하게 어우러져 산다. 한번이라도 그 집엘 가본 사람들은 누구나 참으로 평범하기 그지없으면서도 독특한 전통 방식의 생활모습에 경이로움을 느낄 것입니다. 우리들 할아버지 할머니 대까지만 해도 우린 늘상 그렇게 살아오지 않았던가. 그런데 그런 삶의 모습이 이젠 오히려 이상하게 여겨질 만큼 세상은 어지럽게 변해왔고, 박 선생 가족들은 귀머거리처럼 변하지 않고 살아오고 있다. 그렇다고 해서 산골에서 현대 문명을 다 거부하고 도 닦듯 살아가는 것도 아니다.

이 집엔 늘 손님이 끊이지 않는다. 그렇다고 손님을 맞는 것도, 보내는 것도 그리 요란하지 않다. 이웃이 마실 온 듯 맞이하고, 밥 먹을 때가 되면 밥상을 같이 맞고 이야기꽃을 피운다. 손님들도 처음 한두 번은 수다스럽게 주책을 떨던가, 아니면 거꾸로 오금저리듯 쑥을 피우지만, 조금 익숙해지면 너나없이 한 식구가 된 듯한 느낌에 젖어들곤 한다.

이 괴력, 이 자연스러움, 이 넘치는 인정미, 그렇다고 무슨 종교집단처럼 엄격한 규율이나 무거운 짓누름이 있는 것도 아니다. 반대로 집안 큰일 작은일의 갈등도 있고, 때로는 큰소리로 티격태격하는 모습도 가끔씩은 벌어지기도 한다.

길게 이야기할 것 없이 줄이자. 무릇 이 험난한 시대, 우리가 본받아야할 가족과 마을의 모습으로 고민하시는 분들은 이 집을 꼭 한번 가보시라.

뭐니 뭐니 해도 박 선생이 가장 심혈을 기울이는 일은 그의 집에서 10분 거리인 삼신산 중턱에 공사 중인 시범농장일 터이다. 지금은 기초 공사가 거의 끝나고 집을 짓는 단계지만 이 농장은 온갖 토종 동식물, 농작물의 시범 재배터로 계획되고 있다. 사슴 사육을 위한 사슴 우리도 다 지어 놨다. 이젠 만주산 우리 토종 사슴을 가져오는 일만 남아 있다.

이와 함께 이 농장엔 우리 상고시대 배달나라 환웅이셨던 18명의 위패를 모실 봉안소가 세워질 예정이다.

우리 모두가 아득히 잊고 살아가는 우리들 조상님들의 뿌리 18위 그 이름이라도 한번 불러보기로 하자.

거발한, 거불리, 우야고, 모사라, 태우의, 다의발, 거련, 안부련, 양운, 갈고, 거야발, 주무신, 사와라, 치우천황, 치액특, 축다리, 혁다세, 거불단

이 집 가족들은 식구가 많아서 한 달에 3만2천 원씩의 의료보험료를 내고 있다. 지금까지 거의 병원 한번 간 적이 없는데도.

아이들이 탈나면 할머니가 손가락을 따주면 금방 낫는다. 가족이나 환자 손님들 중 굳이 약이 필요하다 싶은 경우엔 솔잎을 주원료로 만든다. 그러면 성의껏 약간의 돈을 봉투에 넣고 가거나, 선물하고픈 물건을 주기도 한다. 주는 걸 마다하지는 않되 없는 사람에게는 절대로 달라고 하지 않는다.

아이들 이모부인 유창수 씨(39세)의 경우 두번이나 죽을 뻔했는데(한번은 어렸을 때 온몸에 고름이 생겨서, 또 한번은 복어 알을 먹는 바람에) 두번 다 할머니가 고쳐주었다.

이 집엔 3남2녀의 아이들이 학교 잘 다니며 잘 커나가고 있다. “공부를 못해야 농사꾼이 된다”는 문기 씨의 바람과는 정반대로 아이들은 다들 공부를 잘한다. 큰아들의 희망은 대학에서 철학이나 한문학을 전공하는 것이다. 아마 집안 분위기가 자연스레 그쪽으로 관심을 지니게 했을 것이다. 하지만 아이들 엄마 얘기로는 “큰아들이 대학 마치고 대를 이어 농사를 지어야 한다”는데 식구들이 모두 동의하고 있다고 한다.

애들 엄마도 인근마을 농사꾼의 딸이다. 시집와서 애를 다섯 낳아 키우며 시부모 봉양에 이골이 났지만, 고생스럽게 느껴본 적이 한번도 없다고 한다.

“남편이 도둑질을 하더라도 따라가야 하는 것 아닌가요. 워낙 마음이 넓고 자상한 편이라 속 썩인 일이 없었지요.”

“곳간 열쇠는 누가 갖고 계십니까?”

“어머님이요. 저희들보다 훨씬 잘 하셔요. 머리가 컴퓨터셔요. 어디 다 적어놓지도 않는데 정확하게 기억하시거든요.”

“박 선생 말씀으로도 원래 사주궁합이 잘 안 맞는 경우인데도 별탈이 없었다는데….”

“그런 것 잘 몰라요. 욕심내지 않고 살면 무슨 갈등이 생기겠어요. 형제나 친척들 사이에도 경우에 어긋나지 않게 서로 도울 건 돕구….”

전통 봉건사상에 찌든 고리타분한 아낙의 전형이라고 매도해버리기엔, 너무도 이 세상과 인간사에 달관한 지극히 자연스러운 아낙의 마음이 이런 게 아닌가 싶다.

박 선생이 언젠가 자랑스레 말한 적이 있다.

“우리집 밥뎅이(그는 자기 부인을 이렇게 부르는데, 이 호칭에도 일리가 있는 게 끼니마다 평균 10여 명의 밥을 준비한다. 한 달 평균 쌀 3~4가마가 든다고 한다)가 술 하나는 기차게 담그는디.”

술과 된장을 제대로 담글 줄 아는 아낙네가 요즘 세상에 몇이나 될까. 제대로 된 된장 맛에 제대로 된 막걸리를 대접받을 수 있는 집이 과연 몇 집이나 되겠는가.

박 선생을 처음 본 사람이면 누구나 “어떻게 생기기도 꼭 저렇게 토종 농사꾼으로 생겼을까” 느끼기 마련이다. 한쪽 눈이 조금 작은 짝짝이 실눈에 거무튀튀한 얼굴. 영락없는 농사꾼 주정뱅이 얼굴이다. 그는 내노라 하는 술꾼이다. 하지만 어른들 속에서 술을 배워서인지 주사는 없는 편이다.

예전부터 그는 환경보호 어쩌구 하는 생각으로 무공해 농사를 시작한 것은 아니었다. 2백 마지기나 되는 너른 땅에 약을 치자니. 약을 치기 어려웠다. 품을 사서 치려해도 비용도 비용이려니와 혹시라도 인명피해가 났다 하면 그건 엄청 큰 일이 아닌가. 사람이 먹고 살자고 하는 농사인데 사람을 죽일 순 없는 노릇이었다. 그러니 그냥 안 뿌린 거였다. 헌데 소출엔 별 차이가 나지 않았다. 그러면서 풍물로 해충을 퇴치하는 방법을 재발견해내고, 토종 볍씨도 천지사방에서 구해다 재배하기 시작한 것이다.

올 여름엔 모친과 부친께서 한동안 티격태격하였다. 아들 편을 드는 모친과 “농사 다 망치기 전에 약 한번 치자”고 닦달하는 부친.

“35년 동안 사람들 건강을 봐준다는 내 손으로 약을 칠 수는 없다”는 어머니가 승리하셨다.

“메뚜기며 거미, 논우렁이들이 살아나고 오지 않던 해오라기가 저희 논에만 오는 거요. 조금 귀찮기도 했죠. 둥지를 만들기도 하니까요. 허지만 ‘너희 논이 길지다’라는 소리를 들은 때나 뭇 생명들이 뛰노는 모습을 보노라면 가슴이 뿌듯해지곤 하지요. 내년부터 2만원씩 하는 미국 쌀이 들어온다지요. 당국에서 시중유통을 막겠다고 큰소리치지만 그 말을 믿는 국민이 몇이나 될까요. 미국 국내가격이 13만원이랍니다. 헌데 2만원씩 수출한다는 건 나라를 죽이자는 것입니다. 소련이 붕괴될 때 결정타가 미국이 곡식 수출을 중단한데 있다고 들었습니다. 그러니 밀 값이 25배로 뛰어올랐다지요. 지금 온 농민들이 코가 석 자나 빠져 있습니다. 거의 포기, 절망 상태이지요. 제가 쌀 한 가마에 40만 원씩 받은 것은 제 뱃속 채우자는 욕심에서가 아닙니다. 농민들에게 희망을 주자는 거지요. 우리도 일본처럼 토종 벼를 무공해로 농사지으면 누가 미국 쌀을 먹겠습니까. 다마금 밥맛 보셨지요? 널리 재배를 하게 되면 쌀금이 내려갈 것이고, 비싸서 못 먹는 서민들도 다마금 찾게 되면 아마 미국 쌀 거져준다고 해도 안 먹을 겁니다.”

딱 부러진 그의 뚝심이다. 그는 다마금뿐 아니라 토종 찹쌀인 ‘대궐 찰벼’도 몇 년 전부터 재배하고 있고, 올봄엔 중국에서 어렵게 구해온 흑향미, 백향미 종자도 5백 그램씩 3백 평 논에 시험 재배하여 증식시켜 놓았다. 이렇게 저렇게 이어가며 토종종자 농사꾼끼리 정부도 교환하고, 종자교환, 분양도 하는 그런 모임이라도 하나 만들어졌으면 하는 게 그의 또 다른 소망이기도 하다. 또 그는 올 겨울 출판 예정인 정읍 지역을 배경으로 한 소설 <본주(‘대동이’의 후편)> 상권도 벌써 준비를 마친 상태다.

농사꾼 사학자 박문기. 그는 우리 시대 보물단지 같은 토종 농사꾼의 전형이다.

정신 지주가 사라져버린 시대. 커다란 변화의 물줄기는 시작되었다. 지난 시대 온갖 쓰레기와 역사의 질곡을 감싸 안고 조금씩 아주 조금씩 나아갈 수밖에 없는 시대. 그 누구의 우렁찬 사자후도 통하지 않는 시대. 어른과 아이의 구별이 없어진 시대.

귀머거리 농사꾼을 자처하는 ‘위대한 녹두장군의 후예’ 박문기는, 말이 아닌 몸뚱이로, 우리들의 어머니인 저 대지를 부여안고 우리 조상들이 살아온 삶의 정수를 버텨내며 살아가고 있다.

어떤 사람은 이렇게 이야기하곤 한다. 유기농, 자연농이란 기독교 신자들이 그들의 신앙과 양심으로 쬐끔씩 하는 것이지 일반 농민들이 본받을 바 못된다고.

하지만 어째 우리 조상님들이 유기농이란 용어를 알았으며, 만들어내기라도 했단 말인가? 농초 박문기는 우리 모두에게 묻고 있다. 나는 누구이고, 너는 누구이고, 우리는 누구인가?

농사를 짓지 않고 곡식을 전부 수입해다 먹을 수 있는 것일까? 우리의 토종 종자를 모두 잃어버리면, 우리들 자신이 없어져가는 것 아닌가? 우리 조상님들은 모실 줄 모르면서 어찌 종교를 논하는가? 우리 아이들이 살아갈 이 땅을 버려놓으면 다른 시베리아에 가서 살란 말인가? 고부간의 갈등, 남녀간의 갈등, 세대간의 갈등이 없는 가족이란 만들어질 수 없는 것인가? 우리 조상들이 대대로 살아오면서 뭉쳐진 삶의 지혜들이 올곧게 현대의 문명생활과 어우러져 가고 있는가?

올해 들어 그의 집을 두세 번 방문하면서 글쓴이는 너무도 많은 것을 배웠고 감동했다. 이들 가족들의 삶을 비디오로 담아 우리 모두의 교육용으로 좀더 나은 삶의 형태를 바라는 사람들의 본보기로 널리 알려질 필요가 있다는 확신이 들었다. 이 글을 쓰는 까닭도, 이런 뜻을 가진 사람들이 좀 더 많아졌으면 하는 바램에서다.

마지막으로 그의 방 벽에 걸려 있는 소박한 문구를 옮기며 농초 박문기 송가를 마무리하려 한다.

성공

공부는 밭에 씨뿌리는 것

가을 수확, 거둘 곡식과 같다

젊어서 실력을 쌓지 못하면

늙어서 후회하는 법

배운대로 진실하게 노력하면

밝은 지혜로 성공하는 법

어버이

이 몸이 어디에서 태어나는고

어버이 공덕에 자라

일찍이 효도하지 못하면

가신 후 크게 후회하니

살아생전 효도하면

나의 공덕은

후세 복된 생활과 만사가 길할 것이로다

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다

조언년 우리말겨레모임 간사

공업사회의 붕괴

쯔시다 다카시 槌田 劭

분도출판사, 김영주 옮김

방탕한 아들이 빚진 이야기

원자력, 그 거짓과 속임수

원자력 에너지 이용을 내세우는(주장) 이론에는 거짓과 속임수가 들어있다고들(내제) 하는데, 그러면 어떤 거짓과 어떤 속임수인지 알아볼 필요가 있을 듯합니다.

우선 거짓의 첫째는, 에너지의 대체성에 대한 주장이고, 둘째는 그 기술의(적) 안전성에 대해서이며, 셋째는 방사성 폐기 독물의 뒤처리에 대해서입니다.

오늘날 현대의 번영이 석유라는 기초 구조 위에 세워져 있음은 누구도 의심하지 않을 것입니다. 그리고 그 석유도 현재와 같이 많은(대량) 소비를 자꾸(계속)하면 조만간 바닥날(고갈될) 것이라는데 대해서도 의심의 여지가 없습니다. 더구나 석유 자원이 싹 다(절재적으로) 없어지기(고갈되기) 이전에 국제(적) 정치 · 경제(적) 큰 아수라장이(대혼란) 올지 모릅니다. 다시 말해(즉) 나라와 나라 사이에 에너지 전쟁이 일어날 것이라는 상상도 당연한 것이기에 걱정됩니다(않을 수 없습니다). 그러므로 석유가 없어진 뒤의 대체 에너지로서, 우리는 원자력을 생각해 보는 것입니다. 또 석유에 대신할 정도의 실제성이 원자력에 갖추어진 듯이 말해지고 있습니다. 제 생각으로는 이것은 모두 다(전적으로) 부풀려 말하는 것에(과대선전에) 지나지 않습니다. 원자력이 내놓는 에너지의 형태는 전력뿐입니다. 그러나 우리가 석유에서 쓰는(사용) 에너지는 전력뿐이 아닙니다. 전력용 석유는 석유 수요의 20%에도 미치지 못함을 알아야 합니다. 화학연료로서 쓰이는 13% 정도의 석유를 전력으로, 원자력으로 바꾼다는 것은 할 수 없는(불가능한) 일입니다. 자동차 같은(등의) 동력으로 많은 양의(대량의) 석유(약 20%)가 쓰이나 이것도 원자력으로는 대체할 수 없습니다. 전기 자동차는 무공해 차(차량)(?)라고 화제에 오르내리기도 하지만 실제로 쓰기까지는(실용화) 대단히 거리가 멉니다. 더구나(특히) 오래 견디는 힘(지구력)과 에너지 효율의 옆면에서는(측면) 막막해(절망적) 보입니다.

원자력이 석유에 대신하는 유용한 에너지라는 속임수는, 분위기를 만들기(조성을) 위해 이야기할 수는 있어도 확실한 책임감을 갖고 이야기할 수는 없는 일입니다.

지금까지 책임 없는(무책임한) 에너지론을 펴나가는(전개하는) 경제학자가 일본에서 변함없는(중용되어 온) 위치에 버티고 있습니다. 그리고 현재에도 높은 자리에 있는 사람도 있습니다. 그 대표(적) 인물이 현재의 원자력 산업회의 회장 아리자와(有澤) 씨입니다. 그는 1955년대 석탄부터(에서부터) 석유까지(로의) 에너지 전환을 내보내서(추진), 일본의 석탄 산업을 무너뜨린(궤멸) 정책 안건을 세우는 사람들의(입안자) 우두머리(수뇌)였습니다. GNP대국화와 고도성장을 성공(적)으로 이끌었는지 모르나, 석유의 막다른 길을 알아차리지(예측) 못한 과거의 경력이(전력) 있습니다. 이전의 잘못을 뉘우친다면 비난을 조심히 하겠으나(삼가), 잘못을 뉘우침 없이 원자력 정책 추진의 중심인물로서 앞날에(미래) 대한 잘못된 예측을 지금도 늘어놓고 있습니다.

석유파동 직후 국회에서 “만일 앞으로 또 석유 가격이 오르면, 그 석유 가격이 올라(상승) 그대로 전력 요금에 영향을 미치게 됩니다. 그러므로 여기에 원자력 발전이 있다면, 전력 생산이 절반 가격으로 되기 때문에 석유 값이 오르게 되어도 발전 경비가 그대로 오르는 것을 충분히 막을 수 있다고 생각합니다” 라고 증언한 일도 있습니다.

이 이야기를 듣고 원자력 발전이란 참으로 멋지고 대단하다고 생각한 사람들이 있었다면 가히 「얼간이」 소릴 들어도 마땅할 듯합니다.

발전소를 만드는 데는, 철강재나 시멘트 같은(등) 대량의 자재가 필요한데 그런 자재들은 어떻게 만들어지는 것일까요? 석유로 움직여 일하게(가동) 만들어지는 공업 제품이기 때문에 석유 없이는 발전소도 만들 수 없습니다. 100만kW의 원자력 발전소를 건설하기 위해 필요한 석유는 60만t에 가깝다는 계산(시산)도 해보았습니다. 그 위에 원자로 연료인 우라늄의 채굴, 정련, 농축, 가공 그 밖에도(등) 많은 양의(대량) 석유를 필요로 합니다. 석유를 써서 원자력을 만들고, 원자력을 써서 전력을 얻어내는, 돌고 도는 방법을 쓰는 것입니다. 석유가 없으면 해낼(시행할) 수 없는 원자력 발전을 어떻게 대체라고 말할 수 있겠습니까? 이제 와서 발전 경비가 싸다고 말하는 것도 속임수입니다. 일본 원자력 동해 발전소는, 75년에는 시간당 1kW에 6원 89전으로 동경 전력에 팔았고, 76년에는 8원 5전, 77년에는 10원 가까이 올랐으므로 아리자와 씨의 가격 안정설은 속속히(철저히) 부서지고 말았습니다. 더욱이 수력 발전도(동경 전력에 5원 55전에 판다)나 쓰레기 태우는(소각) 화력 발전(약 3원)에 견주어(비교) 보아도 크게 비싼 수준입니다. 이것이 원자력 발전을 책임 없이(무책임) 밀어낸(추진한) 결과이고 이런 종류의 보기는(예) 얼마든지 찾을 수 있습니다.

두 번째 거짓말에는 더욱 큰 위험이 들어(내포) 있습니다. 여기에는 나의 선배나 동료나 동업자가 나오기(등장하기) 때문에 말하기도 아주 곤란합니다.

원자력 발전 기술상의 안전이 확립되어 있다는 말은 속임수입니다. 이 속임수를 믿게 하는 주술사 노릇은(역할) 대학교 교수라는 권위가 해내고 있기 때문에 일반 시민은 묵묵히 들어 볼 수밖에 없도록 되어 있습니다.

거짓과 속임수의 한 가지 보기를(일례) 들어보면, 올(금년) 4월에 이가다 원자력 발전소의 판결 직후 교토 대학 가쓰라야마 교수는 다음과 같은 문장을 아사히신문에 실었습니다. “원자로의 안전성은 2중 3중으로 안전장치가 겹쳐져 있어 사고의 확률은 100만 분의 1 정도의 수치로 사람이(인간) 만든 것 중에서 가장 안전성이 높은 것이라 할 수 있다.” 법원이 원자력 발전의 안전성에 대한 판결을 내린 것을 받아들여, 교토 대학 원자로 시험소의 교수가 아주 좋은(최고급) 표현으로 맞장구를 치므로 설득력을 지니게 됩니다. 그러나 그의 불행은 교토 대학에 다니고(근무) 있는데 있었습니다. 동료인 나의 반론이 아사히신문에 실린 것과 함께 공해를 반대하는(반공해) 단체 학생들의 추궁을 받기에 이르렀습니다. 그 추궁 내용은 재미있음을 넘어 불쌍하기까지 했습니다. 그는 판결 까닭도(이유) 읽지 않고 「과학에 맞는 양식」, 옳고 그름으로(지당함) 판결을 받들어주던(지지) 것입니다.

그 책임 없는 일처리에는(무책임) 놀랄 수밖에 없습니다. 사고 확률 1/1000만에 대해서도 “라스무센 보고(미국 MIT대학 원자력 교수 라스무센의 안전율 보고서)를 참고로 주관을 넣어 만들어진 숫자”라고 고백하여 그 과학이 아님이(비과학성) 드러냈습니다. 앞을 내다볼(예상할) 수 있는 크나큰(중대) 사고의 상황에 대해서도 교수의 모자른 지식은(무지) 까발려졌습니다(폭로).

잘 알지도 못하면서 “사람이 만들어낸 것 가운데 가장 안전하다”라고 하는 것은 뻔뻔스럽게 부끄러운 줄 모르는 것이(후안무치)라 하겠습니다.

이런 엉터리 같은 지식조차도 「과학(적)」이라는 흐릿한 멍텅구리 아래에(미명 하에) 주장되고 양식, 예지 같은 말들로(어구) 꾸며져(미화) 대학 교수라는 간판 밑에서 널리 쓰이며(통용), 그 더럽혀진 지식에 대해서는 오히려 듣는 쪽이 더 부끄러움을 느끼도록 만들고 있습니다. 「과학자」라면 무조건 믿고 과학 기술 만능으로만 달려가는 이 시대를 나타내는(반영) 희비극의 한 부분(단면)입니다.

원자력 발전소 사고 중에서도 큰(중대) 사고로 두려워하고 있는 것은 원자로의 중심이(으로부터) 냉각수를 잃게 되는 노심과 공분입니다. 그대로 두면(방치) 노심이 녹아 원자로 용기를 터지게 하고 격납 용기를 터지게 하여(폭발) 그 결과 노심에 들어간(함유) 많은 양의(대량의) 방사선 독물을 뿜어내 나라가 망하는(파국적) 커다란 일이(대참사) 일어날 확률이 있습니다. 100만kW의 원자력 발전소를 1년 동안(간) 운전하면, 히로시마 모양(형) 원자폭탄 1,000개만큼 수없는(막대한) 죽음의 재를 쌓게 되기 때문에 그 두려움은 글이나 말로 나타내기(표현) 어렵습니다. 이 사고에 대해서는 소화기가 우선(일단) 준비되었다고들 합니다만, 그 성능은 밝혀지지(검증) 않았습니다. 컴퓨터로 계산해 보니 걱정 없다는 것이 전력 회사 쪽의(측의) 주장입니다. 실험할 수가 없기 때문에 컴퓨터에 의존할 수밖에 없다는 말입니다.

커다란(대형) 원자로에서 갑자기 실험하다가 실패하면 큰 참사가 일어나기 때문에 실험을 한다는 것은 할 수 없을(불가능) 것 같습니다.

그러나 비슷한 틀로 꾸민 실험(모형 실험), 작은 곳에서 하는 실험(소규모 실험)과 같이 차례대로(순차적으로) 해가면 되는데 시간과 돈이 들기 때문에 돈을 번다는 그들 기업의 첫 번째 목적과는(취지) 거리가 멀겠습니다. 그것이 실험을 하지 않으려는 까닭이겠지요(이유). 실험을 위해 마치 지진을 기다리는 것 같은 상태입니다. 컴퓨터 신앙의 ‘과학기술교’는 하나의 새로 생긴(신흥) 종교라고밖에 말할 수 없어 기도하는 사람처럼 컴퓨터의 주문을 외는 과학자·기술자들의 죄가 많음을 생각하지 않을 수 없습니다.

원자로의 안전성에 대한 거짓 속임수는 이루 헤아릴 수 없을 정도입니다.

전력회사도 꼼꼼한(철저한) 비밀 보안에 힘쓰고 있습니다. 미하마 원자력 발전소 1호 원자로에서 연료봉이 끊어져 못 쓰게 되는(절손) 커다란(중대한) 사고가 3년 반 동안이나 비밀이 지켜진(유지) 채 발표되지 않은 보기처럼(예), 원자력 기술에는 비밀이 늘 붙어 다니고 있습니다. 주술에는 비법이 붙어 다니듯, 원자력 이용이라는 ‘과학기술교’에도 비밀이 필요한 것 같습니다. 비밀이라 해도 숨길 수 없는 것이 운전 상황입니다. 사고의 위험을 불러일으키는 힘든(무리) 운전인데도(불구하고), 발전소가 돌아가는 시간은(가동률) 40% 안팎으로(전후) 생각한 것에 비해(예정) 반 정도밖에 안됩니다. 이것은 여러 가지 사고의 결과이며 안전성 확립이 거짓임을 무엇보다도 잘 증명해 주고 있습니다.

세 번째 속임수는 방사성 폐기 독물에 관한 것입니다. 이것은 속임수라기보다도 오히려 범죄라고 표현하는 편이 맞는지도(타당) 모릅니다. 원자력을 에너지원으로 하려 한다면, 원자로뿐만(에서뿐만이) 아니라 핵융합 과정에서도 어쩔 수 없이(불가피) 방사성 폐기 독물을 만들고 맙니다.

방사능의 무서움을 히로시마, 나가사키의 아주 슬픈 경험으로(대비극) 인해 우리들은 잘 알고 있습니다. 10만 명에 가까운 사망자만이 아니라, 한평생 이어질(만발성) 원폭증은 30년이 지난 오늘도 희생자를 낳고 있습니다. 무사하던 사람도 그 자손에게 나타날 수 있는 유전(적) 장해로 걱정하고 있습니다. 사실상 우리들은 원폭이 가져온 무서운 후유증을 올바르게(정확하게) 알고 있지 못하다고 해야 할 것입니다. 백혈병이나 갑상선암 같은(등의) 악성 종양의 발생과 유전 장해에 대해서 아는 게 없고, 원폭 · 피폭 때 받은 방사선에 견주어(비례) 피해가 발생한다는 사실만이 알려져 있을 뿐입니다. 오래 이어지는(만발성) 장해는 다른 원인에 의해서도 같은 병이 발생하기 때문에 올바른(정확한) 것은 잡기 어렵습니다. 전력 회사나 정부는 과학자들과 함께(동원) 잡기 어려운 것을 이용하여 이 이하라면 걱정 없다는 「허용 피폭 선량」을 멋대로 만들어내고(제정) 그 정당성을 주장하고 있습니다. 그러나 이 주장에는 전혀 확실한 밑바탕이(근거) 없습니다. 나라를 꾸려가고(국책수행) 전력회사가 돈을 벌기 위해 눈에 띄지 않는 피해에 대해서는 조용히 넘어 가겠다는(묵살) 뜻(의미) 밖에 안 됩니다. 더구나 벌써(이미) 만들어진 방사선 폐기 독물은 사람들이(인류) 살아(생존) 있는 한은 그 관리를 안전하게 해야만 할 것입니다.

그러나 현재는 물론 먼 앞날까지도(장래) 오랜 시간에(장기간) 걸친 안전 관리 기술은 전혀 할 수 없는(불가능한) 실정입니다. 앞날의(미래) 자손에게 위험을 물려주면서 에너지를 얻으려 하는 짓은 도대체 무슨 행위일까요?

부모의 유산을 함부로(무작정) 써 없애 버리는「방탕한 자식」은 곳간의 밑바닥이 보이면 허둥대기 시작하겠지요.

빚만 남긴 유산에 거짓말까지 얹어서 자손에게 물려주고 있으며, 자기 몸도 또한 망치고 있는 거나 마찬가지입니다.

우선 오늘 아침 토론에서도 과학(적)이란 말이 자주 쓰이고 있었습니다. 한데, 이 말이 실은 문제입니다. 정치(적)라든가 여러 생각의 묶음(이데올로기적)이라는 것과 같이 지극히 감상에 젖어(감성적으로) 쓰이고 있지 않은가 생각합니다.

현대의 우수한 기술은 물론 응용과학(적), 다시 말해(즉) 공학(적)으로 개발되어야만 할 것들입니다. 따라서 그 기술의 안전성은 과학(적)으로 보증되어야 할 필요가 있습니다. 그렇게 해서 개발된 것들을 우리들은 과학 기술이라 부르고 있습니다. 따라서 과학 기술의 개발에서는(-에 있어서), 과학에 알맞는(과학적인) 절차, 과학스러운(과학적인) 방법이 빈틈없이 다져져 있어야만 합니다. 우수한 기술이란 당연히 과학(적) 절차에 의해 개발되고 있습니다.

이를테면(가령) 일본이 자랑하는 신칸센을 보자(경우), 재래선이 시속 110km로 달리는 정도의 기술을 시속 210km로 겨우 2배 올리는 것이 끝입니다(불과). 기술의(적) 내용을 대단히 잘 알고 있음에도(불구하고), 우수한 국철의 기술진은 몇 년에 걸쳐서 신중하게 하나하나 쌓아 올라간 것입니다.

먼저 부분 실험을 하고, 그 다음에 비슷한 틀로 꾸민 실험(모형 실험)을 하고, 다시 작은 곳에서 시험을(소규모 실험) 한 다음 실물 크기지만 가짜를 가지고(모델) 시험을 합니다. 그러고는 실제와 똑같은 시험(실물 실험)에 들어갑니다.

실물 시험은 당연히 실용 상태 그보다(이상의) 힘든(가혹한) 조건에서 시험을(테스트) 치르게 됩니다. 이렇게 한 다음에야 겨우 신칸센이 만들어졌습니다. 만들어진 후 첫해에는 도쿄에서 오사카 사이를(간) 3시간 10분 만에 달리는 첫(당초) 계획을 건너뛰고(삼가고) 4시간으로 영업을 내보일(개시) 만큼 몹시(대단히) 조심하였습니다. 이렇게 한 걸음 한 걸음씩 쌓아 올라온 것이 신칸센의 기술입니다. 따라서 신칸센의 기술은 세계(적)에서도 아주(대단히) 높이 쳐주고(평가) 있습니다.

이와 같이 쌓아 올라간 신칸센도 십 수 년이 지난(경과) 오늘에 와서는 작은 문제들이 일어나고(속출) 있습니다. 기술이란 그만큼 어려운 것이며, 조심하여 쌓아 올라가지 않으면 안 된다는 것을 먼저 강조해 두고 싶습니다.

그러한 기초(적) 기술에서(부터의) 쌓인다는(축적) 뜻을(의미) 생각할 때 경수로 기술의 문제에 대하서 이제부터 이야기하겠습니다. 안전성의 문제를 생각할 때 당연히 과학(적)으로 쌓아 올려 있는 것인가 아니가 하는 것이 아주(대단히) 중요하며, 따라서 지금과 같은 절차가 경수로 개발에서는(-에 있어서) 어떻게 적용되고 있는가를 살펴보아야 합니다. 어떤 기술에서나(-에 있어서나) 순조롭게 움직이고 있을 때는 그다지 걱정이 없습니다. 그러나 어디선가 생각지 않던 문제가 일어나면 그때부터는 심각해집니다. 원자로의 경우 가장 두렵고 커다란(중대한) 사고라고 생각되는 것은 일차 냉각재 상실 사고입니다. 요컨대 어떤 좋지 못한 일이나(불상사) 노심에 금이 가거나 하는 원인으로 말미암아 물이 빠져나가는 사고입니다. 이 방면에 대해서는 도고오 선생이나 노자와 선생이 전문가이시기 때문에 다음에 이야기를 들을 기회가 있다고 생각됩니다. 만약 노심한테서(으로부터) 물이 빠지면 몹시 고온이 됩니다. 여기서 핵분열 반응은 멈추었다 해도 많이(다량) 저장된 방사선 물질이 무너져(붕괴) 어마어마한(막대한) 열을 내뿜게(방출) 합니다. 따라서 그대로 두면 당연히 커다란 사고가 생기게 됩니다. 노심이 용해되고 압력용기는 부서지고, 이에 따라 수소가스의 폭발로 적어도 격납용기는 파괴됩니다. 그러면 저장되어 있는 방사선 물질은 넓은 범위로 퍼져(방출) 커다란 사고가 발생됩니다. 따라서 그런 사고의 발생에 대비하여 기술(적) 쪽으로 말하면 노심을 얼리는(냉각) 긴급냉각 시스템이 설치되어 있습니다. ECCS가 그것입니다. 그런데 그 ECCS, 다시 말해(즉) 긴급한 화재에 대비한 소화기 시설이 어느 정도의 실증성을 갖고 있는가라는 문제가 떠오릅니다(제기). 미리 결론부터 말씀드리자면 전혀 갖고 있지 않다고 생각합니다.

불을 끌 수 있느냐 없느냐는 아무도 모르는 일입니다. 알기 위해서는 먼저 말씀드린 대로 과학(적인) 실험과 실증이 쌓여야만(축적) 할 수 있을 텐데(가능한데) 이것을 실증한다는 것은 몹시(대단히) 곤란합니다. 왜냐하면 단 한 번만이라도 그 위험한 실험을 했다가 실패한다면 큰일이기 때문입니다.

갑자기 원자로 안에서 물이 빠져버리는 것 같은 위험한 실험은 할 수 없습니다. 따라서 기초부터 차례로 쌓아 올라가야만 합니다. 가장 알맞는(합리적) 실험방법은 아주(대단히) 작은 규모(미니 스케일)에서 하는 것입니다.

이 실험으로(통해) 뜨거운 온도(고온), 높은 압력의(고압) 물이 날아가고(증발) 이 수증기와 물이 섞이는(혼합), 이른바 2종으로 구성되는 유체의 흐름(이상류)의 열수 역학을 적용한(역학적) 성질을 올바르게(정확하게) 잡아야(포착) 합니다. 이것이 첫 단계 실험입니다.

이렇게 하여(통해서) 얻어진 성질을 풀어내고(해명) 이를 기초로 또 다른 실험으로 나가게 됩니다. 즉 같은 모양의 작은 규모로(미니 스케일) 발혈모의 노심 실험을 합니다. 이것은 이미 실시되고 있는데 일본 원자력 연구소의 ROSA 계획이 그것입니다. 미국에서는 LOFT 계획의 절반 크기쯤 되는(세미 스케일) 실험이 여기에 들어맞습니다(해당). 이 절반 규모(세미 스케일)란 말은 실은 혼동을 일으키는(야기 시키는) 개념으로 제 생각에는 작은 규모(미니 스케일)라 불러야 한다고 봅니다.

그 발열모의 노심의 실험으로 실제로는 원자로의 물을 빼더라도 ECCS가 어김없이 움직여 줄 것이라는 제법 확실한 보증을 얻은 후, 실제 적당한 규모의(세미 스케일) 원자로에 의한 실험을 하게 됩니다. 그때에도 그 실험을 쉽게(안이하게) 진행시켜 나갈 수는 없습니다.

미국의 LOFT 계획에서는 실제로 5만 5천kW의 작은 원자로를 쓰고 있습니다만 실패하면 대단히 위험하기 때문에 모든 실험과정을 한꺼번에 추진하지는 않습니다. 우선 핵이 없는 화로(비핵로심)에서 물을 빼는 실험을 합니다. 이것은 현재 LOFT 계획으로 하고 있으며(진행 중) 어느 정도 실험 결과가 나오고 있으리라 생각합니다.

이렇게 여러 가지 사실을 알고 난 후에 다음 단계로 나아가, 실제의 적당한 규모(세미 스케일) 실험로에서 핵이 없는 화로로(비핵로심) 실험을 하게 됩니다. 이때도 갑자기 발전기의 힘을 모두 쓴다는 마음(정격출격)으로 실험하는 것 같은 무서운 방법은 안 됩니다. 저출력 실험으로부터 시작해야만 합니다. 저출력 실험으로부터 얼추(대개의) 정보를 얻은 다음에 고출력 실험에 들어가게 됩니다. 그러나 현재로서는 아직 이러한 단계까지의 뚜렷한(구체적) 계획은 정해져 있지 못하다고 듣고 있습니다.

이것이 된다고 하더라도 실은 안심할 수 없습니다. 먼저 말씀드린 대로 신칸센이 한(매) 시간 한 시간마다 110km에서 210km로 속도를(스피드) 겨우 2배 올리는데도 커다란(대단한) 노력을 해왔습니다. 5만 5천kW 열출력의 소형 원자로 실험이 잘 되었다 해서 100만kW 전기출력의 대형 원자로(열 출력은 300kW)에서도(-에 있어서도) ECCS 시설이 부지런하게(성실) 움직여 주리라는 보증은 전혀 없습니다. 따라서 안전하게 움직인다는 것을 확인하는 실험을 하지 않으면 안 됩니다. 이것은 커다란(대단한) 실험이긴 해도 실제 사회에서 쓰인다는 점을(실용화) 생각하며(전제로서는) 반드시 해내야(행해야) 합니다.

여기서는 우선 실물 크기의 원자로에 대해서 조금 전에 말씀드린 LOFT 계획이 적당한 규모로(세미 스케일로) 실시했던 것과 같은 실험의 단계를 밟았습니다. 다시 말하면 저출력 실험에서 차차 고출력 실험으로 발전하면서 ECCS가 올바르게(정확하게) 움직이고 있음을 확인해야 합니다.

도카이도 신칸센의 경우에는 이것을 확인하고 난 후에도 영업운전 실용 최고 속도 시속 210km에 대해 시속 256km의 힘든(가혹한) 속도 실험, 다시 말해(즉) 실용 이상의 아주 빠른 속력(초스피드) 실험을 해보고 안전에 또 안전 운전이 될 수 있다는 것을 실물에 의해 확인한 다음 그제야 시속 210km로 영업 운전에 들어간 것입니다. 더구나 처음 1년 동안은(간) 그것보다도 속도를 늦추었습니다.

그렇다고 한다면 고출력 실험이 끝났기 때문이라 해도 바로 안심할 수는 없다는 말이 됩니다. 이른바 과출력 실험을 해 보고 그러고도 문제가 없음을 확인한 다음에야 상품화하는 그런 절차를 밟지 않으면 기술 쪽으로(기술적) 안전하다고는 도저히 말할 수 없습니다.

일본에서는 조금 전에 말씀드린 대로 ROSA 계획의 실험이 현재 진행 중입니다. ROSA 계획 가운데 ROSAⅡ 시리즈는 가압수형 원자로(PWR에 대한 실험이며 ROSAⅢ은 비등수형 원자로(BWR)에 대한 실험)입니다. ROSAⅢ은 현재 겨우 실험이 시작된 단계입니다. 또 ROSAⅡ도, 우선(일단) 실험은 끝났다고 하지만 아직도 그 실험 결과의 해석이 남아 있습니다.

- 다음 호에 이어집니다 -

알

립

* 지난 4월 11일 서울 광화문광장 세종대왕동상 앞에서 한글을 사랑하는 모임과 사람들이 모여 “한글이름 독립 선언식”을 했다. 이 일은 한글이름연구소(소장 리대로)가 열고 7일경제연구소(소장 밝은물결)가 도와주었으며 한글을 사랑하는 우리말살리는겨레모임과 한글단체 회원들이 같이 했다. 남다른 것은 7일경제연구소 소속 애니멘토 직원들과 한글이름짓기상담사들 30여 명이 제 이름을 한글로 지어 그 이름패를 들고 한글이름짓기 운동에 힘쓸 것을 다짐하고 국민들도 함께 해줄 것을 호소했다.

* 2019년 5월 14일 서울 광화문광장 세종대왕동상 앞에서 한글학회와 우리말살리는겨레모임 들 60개 한글문화단체는 세종대왕나신 662돌을 맞아 서울시가 세종대왕 동상을 광화문광장에서 옮기는 것을 반대하는 일을 했다. 이 일을 연 한글문화단체모두임(회장 차재경) 이름으로 낸 세종대왕 동상 이전 반대 밝힘글은 이대로 우리말살리는겨레모임 공동대표가 읽고 앞으로 그 반대운동을 하겠다는 다짐글을 오동춘 짚신문학회장이 읽었다.

▲ 앞서 윗글에서 설명한 대로 세종대왕 동상

이전 반대 밝힘글을 읽고 있는 이대로 우리

말살리는겨레모임 공동대표.

니

다

* 저번 4월호 홍석화 님의 ‘이 땅의 지킴이들’ 중 한 분이셨던 지정환 신부가 지난 4월 13일 별세했다. 1967년 국내 최초로 전북 임실 치즈 공장을 지어 그 지역 농민들의 경제발전에 기여하셨던 분이다. 삼가 고인의 명복을 빕니다.

☼ 회계 보고 (6월호)

- 들어온 돈

3 / 20 이정호 2천원

4 / 06 김익승 2만2천원

4 / 18 이정호 6천원

4 / 21 숲노래 5만원

4 / 22 이정호 2천원

5 / 04 장영호 3만원

5 / 07 이대로 10만원

5 / 07 박경선 2만2천원

5 / 20 이정호 6천원

5 / 27 이영석 2만원

6 / 05 박현주 20만원

6 / 07 김미숙 10만원

- 쓴 돈

회보 만드는 값은 1권에 3,000원씩(100부)

봉투, 우편료 합쳐 630원씩(100부) 듭니다.

6월호 나간 돈은 363,000원입니다.

6월호 들어온 돈은 558,000원입니다.

6월호 남은 돈은 195,000원입니다.

☼ ‘우리말 우리얼’ 회비 보내실 곳

입금계좌 :   우체국 300731-01-001609

예 금 주 :   이정우 (이오덕학교)

* 1권에 3,700원. 1년에 6부가 나옵니다. *

회보 구독료 : 1년마다 22,000원입니다.

누리집(홈페이지) : http://cafe.daum.net/malel

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