이름없는 이들이 다져가는 겨레사랑의 자리

우리말 우리얼

제 90 호   2016년 12월 5일

◂ 차 례 ▸

한글전용 문자정책 파괴하는 문교부는 해체하라 ……………………………… 2

헌재도 인정한 ‘초등학교 한글전용 정책’ 파괴하는 교육부 규탄 최유라 … 5

헌법재판소, 공문서 ‘한글전용’ 기본법 합헌 판결 이대로 ……………………… 7

작은 출판기념회 다녀와서 조언년 ………………………………………………… 11

반병신의 나라 이정우 ………………………………………………………………… 14

우리말을 바로 쓰자 이오덕 ……………………………………………………… 27

우리가 살려야할 말과 물리쳐야 할 말이 어떤 말인가 문영이 …………… 39

제목이 잘못된 가곡들 미승우 …………………………………………………… 51

토박이 마을과 땅 이름 권순채 ………………………………………………… 62

진도의 민요 노래방 홍석화 ……………………………………………………… 74

이런 책을 읽지 맙시다 이정우 ………………………………………………… 85

알립니다 ……………………………………………………………………… 98

펴낸 곳 : 우리말살리는겨례모임. 전화: 010-4715-9190(이대로)

주소 : 충주시 신니면 광월리 356번지 이오덕학교 / 전화: 043-844-6622

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[기자회견문]

한글전용 문자정책 파괴하는

문교부는 해체하라

이게 나라냐! 1970년부터 지금까지 47년 동안 초등교과서는 한글전용교과서였다. 아무런 문제가 없었다. 그런데 한자급수시험을 후원해온 한자단체들의 요구를 받아들여, 교육부가 초등교과서에 한자 표기와 적정 한자 수 제시를 강행하고 있다.

한자단체의 요구에 굴복하여 교육부는 2014년 9월 ‘2015 개정교육과정 총론’(시안)에서 “초등학교에 적정한 한자 수를 제시하고 교과서에 한자병기의 확대를 검토한다.”라는 문구를 슬쩍 끼워 넣어 한글전용교과서를 폐기하려고 앞장섰다.

이 문구가 한글전용교과서의 근간을 파괴하기에, 국어·교육·시민단체는 ‘초등교과서 한자병기 반대 투쟁’을 전개하여 강력히 교육부를 비판하였다.

작년 9월에 교육부는 한글·국어·교육단체의 강력한 저항에 굴복하여, 최종 확정된 <2015 개정 교육과정>에 위의 문구를 삭제하였다. 초등교과서 본문에 한자를 병기할 수 없게 되었고, 적정 한자 수도 제시할 수 없게 되었다.

그런데 2016년에 들어와 다시 교육부는 꼼수를 부리기 시작했다. 교육부 교과서정책과는 적정 한자 수를 제시하고 한자 표기를 관철하고자 하는 정책 연구를 진행하였다. 참으로 국민을 무시하고 우롱하는 짓이다.

지금 교과서에서도 어려운 말이나 설명이 필요한 낱말은 초등교과서 날개(옆단)에 한글로 표기하여 설명하고 있다. 아무런 문제가 없다. 정책 연구를 공모하면서, 교육부는 “초등 5·6학년 수준에 적합한 200~300자 내의 한자 선정”과 “교과서 밑단 또는 옆단 등에 효과적인 한자어 풀이 방안 연구”할 것을 제시하여, 한자 표기 의도를 노골적으로 드러냈다.

이번 정책 연구진이 하는 □초등학교 교과서 한자 표기 방안 연구□는 박근혜 정권과 교육부의 입장에 복종하고 있기에 이것은 대표적인 학문팔이 짓거리다. 연구진 학자들도 반성하라. 이러한 정책 연구와 추진은 한글전용의 문자정책을 파괴하는 짓이다. 교육부가 국어기본법과 초·중등교육법과 2004년·2016년 헌재 판결을 정면으로 위반하고 있다.

2004년 헌재 판결문에서도 우리글을 한글로 하는 것이 대한민국의 정체성에 관한 기본적 헌법사항이라고 밝혔다. 2016년 헌재 판결문에서도 대한민국의 문자정책은 한글전용정책이라고 분명히 밝혔다. 동시에 헌재는 한자파가 제출한 국어기본법 위헌 소송을 모두 각하하고, 모두 기각한다는 판결을 내렸다. 대한민국의 정체성인 ‘한글’을 수호한 너무도 당연한 판결이었다.

이에 우리는 다음과 같이 강력히 요구한다.

우리의 요구

하나. 교육부는 초등교과서 한자 표기와 수백 자 한자 제시 추진을 즉각 중단하라.

하나. 대한민국의 정체성인 한글교과서를 파괴하는 교육부를 해체하라.

하나. 헌정을 유린한 박근혜 정권, 한글전용의 문자정책을 파괴하고 있는 교육부의 관료들은 지금 당장 물러나라.

하나. 하는 일마다 못된 짓만 하는 교육부, 교육부는 아무것도 하지 마라.

▲ 30일 오전 서울대학교 호암교수회관 로즈홀 앞에서 ‘초등교과서 한자병기 반대 국민운동본부(국민운동본부, 상임대표 이대로)’가 교육부의 ‘초등교과서 한자표기’ 정책에 반대하는 규탄 기자회견을 열고 있다. (제공: 초등교과서 한자병기 반대 국민운동본부) ⓒ 천지일보(뉴스천지)

2016년 11월 30일

초등교과서 한자병기 반대 국민운동본부

국어문화운동실천협의회, 세종대왕기념사업회, 세종대왕나신곳성역화국민위원회, 외솔회, 우리말살리는겨레모임, 한글학회, 한글문화연대, 한글문화단체모두모임 외 46개 단체.

[신문 기사]

헌재도 인정한 ‘초등학교 한글전용 정책’

파괴하는 교육부 규탄

뉴스천지 최유라 기자 2016년 11월 30일 17:28:19

한자표기 반대 측 “초등교과서 한자 표기 · 적정 한자 수 제시 반대”
교육부 “초등교과서용 한자 370여개 선정… 필요시 표기”

“1970년부터 올해까지 47년간 아무 문제없던 초등교과서의 한글전용 문자 정책을 교육부가 파괴하고 있어 이를 규탄한다.” 30일 오전 서울대학교 호암교수회관 로즈홀 앞에서 ‘초등교과서 한자병기 반대 국민운동본부(국민운동본부, 상임대표 이대로)’는 교육부의 ‘초등교과서 한자표기’ 정책에 반대하는 규탄 기자회견을 열었다.

이날 국민운동본부는 “교육부의 초등교과서 한자표기정책연구와 추진은 한글전용의 문자정책을 파괴하는 짓”이라면서 또 “국어기본법과 초중등교육법과 2004년 2016년 헌재판결을 정면으로 위반하는 것”이라며 교육부를 향해 성토했다.

헌재 판결문에 따르면 “우리글을 한글로 하는 것이 대한민국의 정체성에 관한 기본적 헌법사항(2004년)” “대한민국의 문자정책은 한글전용정책(2016년)”이라고 밝혔으며, 동시에 한자파(派)가 제출한 국어기본법 위헌 소송을 모두 각하하고 기각한다는 판결을 내렸다.

이 밖에 국민운동본부는 교육부의 오락가락하는 정책 방향도 지적했다. 앞서 교육부는 2014년 9월 ‘2015 개정교육과정 총론(시안)’에서 “초등학교에 적정한 한자 수를 제시하고 교과서에 한자병기의 확대를 검토한다”는 문구를 넣었다가 국어 · 교육 · 시민단체의 강력한 비판으로 삭제한 바 있다. 하지만 올해 다시 교육부가 적정 한자 수를 제시하고 한자 표기를 관철하려는 정책 연구를 진행하자 이를 저지하려는 목소리가 나오고 있는 것이다. 현재 교육부는 정책 연구를 공모하며 ‘초등 5 ․ 6학년 수준에 적합한 200~ 300자 내의 한자 선정’과 ‘교과서 밑단 또는 옆단 등에 효과적인 한자어 풀이 방안 연구할 것’을 제시하며 한자 표기 의도를 밝히고 있다.

이에 국민운동본부 측은 “지금 교과서에도 어려운 말이나 설명이 필요한 낱말은 초등교과서 날개(옆단)에 한글로 표기하여 설명하고 있어 아무런 문제가 없다”며 “초등교과서 한자 표기와 수 백자 한자제시추진을 즉각 중단하라”고 주장했다.

이 밖에 국민운동본부 측은 “대한민국의 정체성인 한글교과서를 파괴하는 교육부를 해체하고, 헌정을 유린하고 한글전용 문자정책을 파괴하는 교육부 관료들은 퇴진하라”며 강도 높게 비판했다. 한편 같은 날 교육부에서 위탁받은 ‘초등학교 교과서 한자 표기 방안’ 정책 연구 토론회가 서울대 호암교수회관에서 열린 가운데 서울대 교육학과 김동일 교수 연구팀은 초등학교 교과서 한자 표기와 관련해 370개 정도의 한자를 선정하고 필요한 경우 선정목록에서 골라 초등학교 교과서에 표기하는 방안을 제시했다.

연구팀은 초등학교 5 · 6학년 교과서(도덕, 국어, 사회, 수학, 과학)의 주요 학습 어휘를 대상으로 한자의 의미 투명도가 높고 다른 개념과 관련성이 있거나 동음이의(同音異義)로 혼란을 줄 수 있는 어휘를 중심으로 약 370개 정도의 한자를 추출했다. 교육부는 이번 의견을 반영해 오는 12월 중 최종 정책 연구 결과를 검토하며, 결정된 방안은 2019년부터 적용할 예정이다.

헌법재판소, 공문서 ‘한글전용’

기본법 합헌 판결

이대로 한글사용성평가위원회 위원장

앞으로 일본처럼 한자혼용 하자는 자들은 가만히 있어라!

지난 11월 24일 헌법재판소는 재판관 전원이 공공기관 들의 공문서는 어문규범에 맞춰 한글로 작성하도록 한 국어기본법은 합헌이라는 판결을 했다. 당연한 것이지만 환영한다. 이제 광복 뒤부터 우리말을 한글로 적는 것을 가로막고 온갖 못된 짓을 한 학자, 언론인, 정치인들은 더 한자혼용을 하자고 나서지 말라! 이들은 일본 식민지 때 일본 국민으로 태어나 일본 한자말을 한자로 적는 말글살이에 길들어서 광복 뒤부터 지금까지 한글을 못살게 굴었다. 그래서  나라와 국민에게 준 피해는 돈으로 따질 수 없을 만큼 많고 크다. 이제부터는 그런 싸움으로 나라의 힘과 돈을 헛되게 써버리게 해서는 안 된다.

‣ 이대로

한글사용성평가

위원회 위원장

(idaero@hanmil.net)

한글은 1446년 세종대왕이 만들어 쓰게 할 때부터 중국 한문과 중국 문화를 섬기는 자들이 반대해서 400여 년 동안 나라 글자로서 제대로 쓰이지 못했다. 그러다가 대한제국 때 고종이 한글을 나라 글자로 인정하고 한글로 기우는 나라를 일으키려고 했으나 1910년에 일본 식민지가 되면서 우리말과 한글이 일본 식민지 통치에 사라질 번했다. 다행히 1945년 일본제국이 연합군에게 항복함으로써 우리는 일본 식민지에서 벗어나게 되어 우리 말글도 해방되었다. 그리고 해방 뒤 일본 말글이 아닌 우리 한글로 공문서와 교과서를 적으면서 한글이 빛을 본다.

그런데 일본 식민지 교육을 철저하게 받아 일본 혼이 들어간 일제 지식인들은 광복 뒤 우리 교육자, 정치인, 언론인이 되어 우리말과 한글을 살리려는 조선어학회와 국민들 노력에 찬 물을 끼얹었다. 이들에겐 일본 식민지 때에 배우고 길든 한자 혼용 글이 우리 말글로 적은 글보다 더 익숙하기 때문이었다. 이들은 그 때부터 지금까지 일본 한자말로 된 학술용어, 전문용어, 행정 용어, 교육 용어를 한자로 적어야 좋다면서 끈질기게 우리말을 되살려 한글로 적는 것을 가로막았다. 경성제대 출신 서울대 국문과 교수인 이숭녕, 이희승 교수의 후배와 그 제자들, 성균관 유학파와 전통문화연구회 회원들이 중심이 되어 한국어문회라는 모임까지 만들고 그랬다.

그들을 정치인인 김종필, 박태준, 이한동 전 총리들과 재벌 언론 조선일보와 동아일보, 친일 재벌인 농심과 대한항공, 포항제철 사장들이 밀어주고 도와주었다. 그래서 한글을 사랑하는 국민은 한글학회를 중심으로 뭉쳐서 저들과 맞서 70년 동안 싸웠다. 다행히 한글이 한자보다 더 훌륭한 글자이고 많은 분들이 애써서 이 싸움은 한글이 승리했다. 그래서 이제 신문도 한글로만 만들고, 국회 상징인 깃발과 휘장 글자도 한자에서 한글로 바뀌었다. 한글날이 국경일이 되었고 공휴일도 되찾았다. 이제 한글이 표기 수단으로는 자리를 잡았다. 그런데 이 언어사대주의자들은 한자를 몰아내니 영어를 섬기기로 바뀌었다.

한글은 배우고 쓰기 쉬워서 우리는 초등학교 3학년이면 거의 모두 글을 읽고 쓸 수 있다.  그러나 중국 한자는 8만자가 넘어서 일생동안 공부해도 다 알기 힘들고, 일상생활에 필요한 5000자도 고등학교까지 나와야 쓰고 읽을 수 있다. 일본도 제 글자 ‘가나’가 있으나 한자 2000여 글자를 알아야 일상 말글살이가 가능한 데 중학교까지 마쳐야 그 실력이 된다. 그러니 우리는 중국보다 9년, 일본보다 6년은 더 빠르게 글자를 다 읽고 쓸 수 있어서 그들보다 먼저 많은 책을 읽고 국민 수준을 높일 수 있다. 그 바탕에서 과학과 기술, 경제 발전을 위한 연구와 실험을 하면 나라가 더 빨리 나라가 발전하고 잘 살 길을 열 수 있다.

그런데 우리는 아직도 일본 한자말을 한자로 쓴 책이 많고, 초등학교 때부터 한자 교육을 해야 한다는 이들이 판치고 있어 거기에 많은 시간과 힘과 돈을 낭비하고 있다. 그래서 그 한글을 가진 이로운 점과 한글 특징을 살리지 못한다. 이제 겨우 한글로 글을 쓰고 읽는 것은 자리를 잡아서 한글의 가지고 있는 능력과 장점 30% 정도 살렸다. 한글은 표기 수단 말고도 음성인식 컴퓨터 개발, 자동기계통번역기 개발, 인공지능 발전 들들 엄청나게 많이 활용할 길이 있다. 한 때 한글 덕으로 우리가 정보통신 선진국이란 말도 있었는데 제대로 한글을 이용하지 못해 더는 나아가지 못하고 있다.

이제 한자와 싸우느라 헛되게 써버리던 힘과 시간과 돈을 한글을 이용해 더 좋은 나라를 만드는 데 써야 한다. 광복 70년이 넘었는데도 일본 말투에 일본 한자말로 된 법률 문장과 전문 서적을 그대로 써서는 한글이 빛나지 않는다. 쉬운 우리 말글로 원자탄이나 인공위성을 만드는 방법이나 또 다른 전문 기술을 적으면 누구나 그 지식을 빨리 알고 더 많은 실험과 연구할 시간을 벌 수 있다. 그러면 중국, 일본보다도 더 빨리 발전하고 힘센 나라가 된다. 이제 일본 식민지 때부터 쓰던 행정, 학술, 전문 용어를 쉬운 우리말로 바꾸거나 새로 만들어야 한다.

▲ 지난 9월 24일 한글회관에서 우리말살리는겨레모임 창립했던 1998년부터 지금까지 우리 모임 발전을 위해 열심히 애쓰신 노명환 공동대표에게 우리 모임에서 감사패를 드렸다.

그래서 우리 말글로만 교육과 학문도 하고, 문학작품도 쓸 때에 자주문화가 꽃피고 노벨상을 타는 사람도 많이 나온다. 우리말을 한글로만 적는 말글살이는 지식과 정보를 쉽게 빨리 주고받을 수 있어 소통을 쉽게 하고 시간과 돈과 힘을 아낄 수 있어 더 잘살게 해준다. 이 길은 570년 전 세종대왕이 열어주었고, 120년 전 주시경 선생이 가르쳐주었다. 이제 한자와 한글 싸움은 그치고 세종대왕이 만들어 준 한글을 주시경 선생의 말씀대로 잘 이용하자. 이 일은 돈과 힘이 많이 드는 것도 아니고 우리가 마음만 먹으면 된다. (2016. 11. 28)

작은 출판기념회 다녀와서

조언년 우리말겨레모임 간사

저번 달 11월 15일 이대로 선생님 한글 사랑방에서 작은 출판기념회를 열었습니다. 급히 모인 자리라 우리말 회원들을 초대할 수 없어서 아쉬웠다는 생각이 듭니다. 그 자리에 오신 노명환 선생님도 저와 같은 마음이신지 “12월에는 꼭 제대로 된 운영회의를 합시다.” 고 말씀하시며 이어 “오늘 모인 자리는 운영위원회가 아니지만 마침 함께 있으니 말씀드리고 싶습니다. 우리말 우리얼 지가 많이 어렵습니다. 예전에는 천부씩 나가던 회보가 기껏해야 백부 정도 나갑니다. 이래선 안 됩니다. 저는 우리말겨레모임이 잘 되는 걸 바랍니다. 간사 일을 맡은 언년이가 얼마 되지 않는 운영의원에게 연락해서 회의를 하길 원해요. 이제는 공동대표인 이대로 선생님이 전화하지 않고 언년이가 간사 일을 제대로 맡아주었으면 좋겠습니다.” 여태까지는 저를 어리게 봐주시고 이런 큰일을 맡겨주신 일이 없었습니다. 내년이면 20살 성인이 되니 이제 어느 정도의 일을 맡겨보자고 인정해주신 것 같아 너무 감사했습니다.

그때 이정우 선생님이 “이 두 분은 우리말살리는겨레모임 처음 시작할 때부터 지금까지 걱정하며 지켜주셨습니다. 그런데 작년에 편집을 맡아했던 지식산업사에서는 노명환 선생님에게 책을 보내주지 않았어요. 그걸 나중에서야 제가 전화를 받고 알 수 있었지요. 회비는 넉넉히 다 냈는데 책을 보내주지 않는다고 하셔서 얼마나 놀랐는지. 목소리를 들어보니 오랜만에 들어본 낯선 목소리였는데 직접 찾아오시기까지 하셨습니다. 그 분이 노명환 선생님인 것을 알았을 때 어찌나 반가운지. 아무튼 이 두 분 덕에 우리말겨레모임이 남아있다고 해도 과언이 아닙니다. 너무 감사합니다.” 고 하셨습니다. 저는 말주변이 별로 없어 그 자리에서 감사하다는 말을 미처 못 했습니다.

이오덕 선생님이 우리말 운동을 시작하셨을 때, 저는 세상에 갓 태어난 아기였습니다. 지금은 20년이 훌쩍 흘러 아기였던 제가 성인이 되어 내년 3월 중국으로 유학을 갑니다. 저는 조선족자치주에서 조선족이 운영하고 있는 연길대학교를 갑니다. 그곳에 가서도 우리말 우리얼 회보를 꾸준히 만들어 낼 것입니다. 우리나라보다 깨끗한 말이 남아있는 그 곳에서 더 많은 우리말 공부를 할 수 있을 것이라 생각합니다. 조선족 사람들은 누구보다 우리말을 많이 생각합니다. 올 7월 달에 아는 조선족 분의 집에서 며칠 밤 머물었던 일이 있습니다. 그때 제가 “양치질을 하러 가겠습니다.”고 하니 “왜 양치질이라 하나? 칫솔질이라 하지 않고?” 하셔서 놀랬습니다. 저도 모르게 습관처럼 베긴 말이 딱 들어봐도 한자말이라고 지적한 것입니다. 또 다음 날 아침 그 집에서 만든 만두를 먹었는데 먹으면서 이런 말을 하셨습니다.

“만두는 중국말, 교자는 일본말이야. 본래부터 조선 음식이 아니라 조선말이 없지.”

우리가 흔히 먹는 음식 하나도 옳고 그름을 가려 이야기하는 그 모습에 우리말을 이처럼 아끼는 사람이 다른 나라에 있다는 것이 안타까웠습니다. 또 같은 한 민족이라도 사투리처럼 말투와 낱말, 문법까지 많이 다릅니다. 외국인들이 우리말을 공부한다면 조선말과 한국말을 따로 다루어야 할 정도입니다. 그런 어원과 발취를 따라 민족의 말을 공부해보고 싶다는 생각이 듭니다.

한국은 아직까지 큰 혼란에 휩싸여 있습니다. 대국민 촛불집회를 3번 다녀왔지만 아직 변화가 없습니다. 대국민 촛불집회에 모인 사람들의 푯말에는 어려운 한자말을 많이 붙어 있습니다. 그 말부터 어떻게 고칠 수 없겠나. 구호처럼 외치기 쉬운 “물러가라!” 라는 말 한마디 그게 어렵나 싶었습니다. 저번에 모인 출판기념회에서도 선생님들은 시위 이야기를 많이 하셨습니다. 이대로 선생님은 예전에 이한열 시위 때도 나간 일이 있는데 그때에 비하면 지금은 점잖은 시위가 되었다고 하셨습니다. “그 때는 시위하는 사람들이 구석 구석 때 아닌 술판을 벌이고 쓰레기가 나뒹굴었는데 이번 시위는 쓰레기 한 톨 나오는 일이 없이 깔끔히 마무리 졌다는 이야기를 들었어요. 예전 시위 때는 나도 최루탄에 맞고 눈 따가워서 뜨지 못하고 집으로 돌아갔는데, 집안에 기다리고 있던 식구들이 최루탄 가루에 잔뜩 맞은 나를 보고 얼마나 놀랬는지 압니까? 그런데 이제는 경찰들도 그 100만 명 위세에 꼼짝하지 못했는지 오히려 시위군을 우호 하는 쪽이었답니다. 저는 점심때쯤 나갔다가 저녁 늦게까지는 있지 못하고 돌아와서 그런 장면을 눈으로 보지 못해 아쉽네요.”

그러자 이정우 선생님도 “그때 저도 나갔지요. 사람이 너무 많아 깔려죽을 판이라 프라자 호텔 국기 개양대에 올라가 붙들고 있었어요. 저 말고도 국기 개양대를 붙잡고 있는 사람들이 많아 그게 부러지는 것 아닌가 걱정이 들더라고요. 이번 시위는 박근혜 파였던 조선일보가 터트린 사건이니 같은 놈들끼리 싸우는 겁니다. 조금은 바뀌겠지만 큰 기대는 안 해요.” 라 하셨습니다.

더욱이 세종대왕 밑에서 모여 데모하면서 한자말로 “하야하라” 라든지 “퇴진하라” 하는 모습을 볼 때 기분이 좋지 않습니다. 어떤 사람들은 심지어 영어로 노래하고 영어 섞인 말을 확성기에 대고 소리칩니다. 저런 사람들도 데모하는구나 싶지만, 데모대에 동참하는 것만으로도 동무가 될 수 있다고 느낍니다. 100만 명이 넘는 사람들이 정치권에서만 깨우칠 것이 아니라 우리말도 깨우칠 수 있으면 얼마나 좋겠나 싶습니다. (끝)

반병신의 나라

이정우 이오덕학교 큰 선생님

일본시대 70년 전에는 많은 선생님들이 우리말을 교육으로 가르치지 못한 안타까운 지난 과거를 말해주셨다. 지금은 우리말이 영어에 슬그머니 그 자리를 내주고 있어도 아무도 안타까워하고 이러지들 말라고 타이르는 사람조차 보기 힘들다.

일본에게 36년 동안 나라를 통째로 빼앗기고 쓰는 글과 소리 내어하는 말까지 일본말을 썼다. 왜놈들이 미국에게 항복을 하고 조선 땅에서 물러나면서 우리말과 글도 해방이 되었다. 하지만 해방되기가 무섭게 친일파들은 미국이 들어오도록 기다렸다. 바로 이때 이승만 감리교전도사 한국대표는 노랑머리 파란 눈을 가진 호주여자를 이 나라에 어머니로 데리고 온다. 갑작스런 해방에 오고 갈 때가 없는 친일파를 친미로 변신을 하도록 자연스럽게 만들었다. 친일파들은 지난 친일의 죄가 밝혀지면 앞날이 아득했다. 그러자니 미국 뒤에 숨을 수밖에 없고 숨자니 영어를 몰라선 안 되었다. 그들은 영어를 모르는 사람 앞에서 자랑스레 영어를 하였다. 조선에 엿보다는 미국의 초코렛, 떡보다 빵이, 달구지보다 자동차가 났다고, 조선말보다 영어가 있다고 죽는 날까지 외치고 있었다.

반병신인 친일파가 돈이 필요하면 화폐 개혁을 했고, 그렇게 얻은 것은 재물이 되었고 미국을 추켜 새우는 그 세력이 쓸 수 있었다.

미군정이 정치를 했고 박정희 전 일본군소좌도 반란을 일으켜 대통령을 하면서 다시 화폐개혁을 했다. [100대 1로] 백성들이 적지 않은 고통을 겪는 몹쓸 짓을 서슴없이 했지만 미국을 치켜세우기만 하면 면책이 되었다. 화폐개혁 당시 금 한 돈이(3.75g) 2,000원이었는데 지금은 200,000원이나 한다. 그러니 세 번씩이나 화폐개혁을 하게 된 것이지만 죽어가는 것은 백성들이다. 친일이나 친미가 아니고 미국을 살찌울 수 있겠나.

6.25 동란 뒤 먹을 것이 귀하고 부모 잃은 고아들과 길거리 거지들이 많았다. 그때는 모든 사람이 잘사는 이가 없었다. 키 큰 코쟁이만 지나가면 손바닥을 펴고 “헤이 기부미껌” 하면서 졸졸 따라다녀도 조금도 부끄럽지 않은 시절이었다. 동네 구장이(지금 이장) 미국 군인들의 식량인 것으로 알고 있는 쑥색으로 된 두레박용 깡통을 집집마다 나눠 줬다. T자처럼 생긴 열쇠모양을 깡통에 데고 돌리면 뚜껑이 따져 열리고 그 속에는 초코렛과 소고기, 콩, 빵, 양담배, 드럽프스 사탕, 각설탕이라든가 별별 것이 다 있었다, 그중에서 누구나 제일 싫어하는 물건이 하나 있는데, 그것이 바로 반짝 종이 봉지에 들어있는 일회용 커피였다. 그것도 여러 개가 있었다. 만약 지금도 그 깡통을 나눠 준다면 영어로 쓰여 있는 글씨를 읽고 쓸 줄도 알아서 다른 것보다 커피를 제일 먼저 먹을 것이다. 예전처럼 종지나 사발로 마시지 않고 한층 문화인이 된 자부심을 느낄 것이다. 커피 선전광고에 그려진 그림처럼 서양 집을 배경으로 가냘픈 커피 잔에 코큰 사람이 벽난로를 쬐이며 세상에 더 없는 행복한 모습으로 마시는 장면을 떠올릴 것이다.

전쟁 뒤 50년이 지나도록 다방이나 혹은 손님으로 문화인 대접받을 때 커피 한잔으로  너무 쉽게 인이(습관) 들어버려서 이젠 하루 생활에 커피 몇 잔은 누구나 마실 지경이다. 커피 한 잔에 1원씩이라도 미국으로 커피 원가로 줘야 된다면 우리나라 5,000만 명 사람들이 하루에 한잔만 마신다하여도 잠만 자고나면 5.000만원씩 미국으로 날아가는 것이다. 미국으로서는 잠만 자면 영어를 사용한 값으로 적지 않은 돈이 날마다 가니 좋지만 우리는 안타깝기 그지없다. 잠만 자고 나면 영어를 배우고 쓰는 돈이 미국을 위해 가고 있다. 그 돈이 별 것 아니라고 어설프게 봐서는 큰 코 다친다. 커피만 마셔도 1년에 3조원이 날아가고 있다고 한다. (경향신문 2011. 12. 18 참조)

친일파로선 일본말 대신 영어를 씀으로 지식분자로 미국인의 호감을 얻는 데는 받아놓은 밥상이었다. 미국은 잠만 자면 알아서 먹고, 입고, 보고, 즐기는 돈까지 받을 수 있다. 친일파를 잊어버리도록 백성들의 정신을 다른 곳으로 돌리려는데 영화, 권투, 종교, 양주, 양공주··· 역시 영어를 쓰면서 미국이 이 세상에서 제일 좋은 나라라고 선전할 수밖에 없다. 미국에 갔다 온 사람치고 박사 안 되어온 사람은 없고 일본에 갔다 온 사람치고 와세다 대학 안 나온 사람이 없었다. 그렇지만 일본은 망해버렸으니 일본말이나 일본의 찌꺼기로 우리나라 백성을 깨우칠 시대가 지나갔다. 하지만 친일파들이 미국을 업고 이 나라에 수많은 생명을 희생시킨다. 미군의 정치로 여운영, 김 구, 신익희, 조봉암… 그밖에 자조국민이 되기를 바라던 신채호, 임경업 같은 훌륭한 인물은 숨기고 반란과 모사꾼들만 위인으로 만들었다. 미국에서 받은 박사 학위를 자랑삼아 영어로 연설을 하면서 전쟁무기나 구호물품 상자나 껌을 들고 영어 말과 글씨와 영화와 노래까지 부르게 했다.

평양에는 김일성이가 소련을 업고 연해주까지 독립투사 노릇을 했다고 하는데 외려 미국은 친일을 끼고서 그 반대인 김일성을 척결하지 않았다. 어쩌면 할 필요가 없을뿐더러 오히려 영어를 쓰지 않은 반대편 적을 만들어 둘수록 더 큰 이득이 생길 것으로 예측하고 있었을 것이다. 일본으로부터 해방이 미국군의 덕택이라면 왜 남북이 갈라졌던가? 남북이 한 민족 한나라인 것은 누구나 다 알고 있는 사실이다. 김일성은 친일을 격리시켰는데 남쪽에는 미군이 친일들을 지원하여 영어나라로 역사를 거꾸로 되돌려 놓고 있다. (이영희의 전환시대 참조)

갑자기 일본말, 중국말, 소련말, 독일말이 사라지고 영어가 판치는 세상이 되어 우리말보다 영어가 왜 좋은 것인지 알 틈도 없이 정부수립 1년 남짓할 때에 전쟁이 났다. 갑작스런 동족 살생 전쟁으로 수백만을 서로가 서로를 죽이며 무엇 때문에 죽어야 하는지 또 왜 죽여야만 하는지 아직까지도 모르고 살아가고 있는 사람들이 너무나 많다. 여기에 대한 역사 현대사를 교육으로 재대로 가르쳐 주는 그런 곳도 없고 있다하면 미국이 가만히 버려두지 않을 것이다.

“우리말이 살아지고 영어가 판을 치는 세상이다.” 이런 말을 하거나 쓰려고 해도 이렇게 까지 한국 현대사를 뒤집어 놓으면 처음부터 시작해야 한다. 왜놈의 시퍼런 총 칼 앞에서도 제 나라 말을 고집하면서 반병신 노릇은 하지 않았는데, 이제는 영어를 모르면 한국 사람이 아닌가 한다. 영어를 모르면 취직도 못하고 사회생활도 불편하다고 한다. 이제 금방 태어나는 아이의 이름을 영어로 짓기가 유행이다. 서울 강남에 테헤란로는 길거리 간판까지 영어글씨로 있어 처음 가본 사람은 여기가 서울인가 영어나라의 식민지였던 필리핀인가 어리둥절할 것이다. 거기다가 한글이면 내려쓰기도 할 수 있는데 영어글씨를 내려쓸 수가 없다. 옆으로 길게 써놓은 글을 읽으려면 고개를 옆으로 제겨서 읽어야 할 판이니 참 가관이다. 우리는 미국에게 침략을 받아서 미국에 식민지나 속국이 된 것이 아닌데도 영어쓰기를 제 나라 말보다도 더 정확히 쓰려고 한다. 하지만 미국에게 진 일본은 속국이 되어서도 영어를 쓰지 않는다.

미국이 일본 히로시마에 원자폭탄이 떨어뜨릴 때 히로히또 천황이 “이런 폭탄 몇 개만 떨어지면 일본사람 씨를 말리겠다” 싶어 두 손과 두 발을 들고 항복했다. 그래서 일본군이 점령하고 있던 중국을 포함한 모든 나라들이 해방을 하게 되는데 그 속에 한국도 들어 있었지만 유독이 한국만 영어를 별나게 많이 쓰는 나라가 되어버렸다.

앞서 이야기했지만 우리나라에 일본인이 물러가면서 미국 군인이 정치를 하게 되었고, 김 구 선생이 북으로 가서 자조를 외칠 때 미국은 이미 모든 것을 알고 김일성이가 북쪽에 있어야 될 인물로 보았다. 그 때문에 김일성은 북에 두고 미군정을 하지 않았고 이승만을 남에 두고 남에만 미군정을 했다. 한국과 조선을 한날 한시에 나라로 유엔에 가입하도록 하여 서로 적이 되어 싸우면서 또다시 수백만 명이 죽는 비참한 역사를 안고 있다. 손으로 음식을 먹는 미개국 나라만 UN사무총장을 했는데 지금은 우리나라가 그 미개국 속에 포함되어 사무총장을 두 차례나 하고 있다.

미국이 한국을 도와준 나라라 하는데 36년간 침략해서 송두리째 일본 땅이 되었을 때보다 더 많은 억압과 횡포가 심하다. 산업, 농업, 경제, 정치 따위보다도 우리말과 글이 가장 많은 피해를 받고 있다. 지금도 백성들은 이렇게까지 우리말과 글이 병들은 것을 모른다. 일제시대에는 일본말로만 가르치더니 이명박 정권이 들어서고 부터는 대학교 강의도 영어로만 해야 합니다. 우리말로는 공부를 가르칠 수가 없다니 또 모두가 그걸 좋다고 찬성합니다. 이것을 보고 사람들이 일재시대 때보다 더 자조 없는 반병신이 되었구나 알 수 있다.

산업, 농업, 축산업, 무슨무슨업은 다 UR이니 WTO, FTA 그 밖의 여러 가지 채결은 도리가 없다 치더라도 우리글 우리말만은 협정도 조약도 결탁도 아무것도 없는데 왜 촛불시위 한번 못하는가? 학교에 입학부터 취직까지 미국말이 조선말보다 몇 곱을 더 배워서 영어가 조선말보다 서툴어서는 안되는 데는 친일 친미가 얼마나 많으면 이런 현상이 될 것인가 짐작할 수 있다. 가득이나 반쪽나라가 되어 반병신이 되어있는데도 “이래서는 안 되겠다”는 정신마저 없다. 오히려 백 원어치 석유를 사와서 백십 원을 받아 십 원을 남긴 이익금 때문에 산업 찌꺼기는 온 산천에 버려졌다. 영어 토플의 점수를 위한 사람이나 쓰레기 산천에 살면 될 텐데 그렇지 않은 사람까지도 산업쓰레기 피해를 보고 있다. 하지만 아무도 항의하지 않고 앞 다투어 영어는 자랑삼아 하고 있다. 우리말을 두고 남의 나라 말을 배우는데 왜 시간과 많은 돈을 쓰는지. 이 나라 말고 어느 나라가 이러한가. 백성들의 가구당 평균 600만원이란 빚을 안겨 놓고 이자를 갚으려면 열심히 일하라고 거리로 내몰고 있는 나라가 대한민국이다.

40여 곳에서 사립학교가 있지만 모두 돈 있는 사람들의 귀족 학교가 되었다. 영어를 미국사람과 같이 할 수 있도록 한다며 입학금이 1,000만원에서 4,000만원이나 내고도 뒷거래 돈이 무한정이란 언론 보도를 보았다. (10년 11월 3일 KBS 밤 12시 방송) 많은 돈을 내고 상류층 행세를 하므로 나중에는 인맥이라는 것이 있어 죽을병이 들어도 그들끼리는 서로 돕고 살아갈 수 있다는 믿음이 점점 더 다져지듯 만들고 있다. S대 동창 동문들과 같이 친일 친미들이 만들어 놓은 뿌리 깊은 관습이다.

미국과 전쟁을 했던 일본은 패망하여 속국이 되었다. 그리하여 우리나라와 똑같이 미국 군인들이 정치를 하였다. 미국은 전쟁 승리자로 일본에는 미국의 지휘 아래 자위대만 두게 되었다. 그것도 이상한 노릇으로 보이나 우리나라는 일본으로부터 해방이 되었지 미국과 전쟁을 한 나라도 아닌데, 군대가 있어도 미군의 지휘를 받으며 우리 군인들은 아무런 작전도할 수 없고 오로지 미국 군인이 하라는 지시만 따라야 한다. 참 기가 막혀 말이 나오지 않는데 미국 군인이 필요한 엄청난 재정까지 우리나라 백성이 내고 있다니. 영어를 꼭 쓸 수밖에 없는 착하고 어진 백성이 친일을 척결하지 못한 원인이라고 볼 수밖에 없다. 착하고 어진 것이 죄가 되다니, 사기를 친 사람이 나쁜 것이다.

일본은 패전국인데도 오끼나와처럼 말이 다른 민족을 일본에서 분류시키지 않았다. 우리나라 남북을 갈라두듯이 김일성 같은 인물을 두지 않았다. 그곳에 미국이 군사기지로 주둔했고 오끼나와 민족은 일본 속으로 흩어졌지만 영어를 쓰는 백성은 아니다. 폐전국인 일본 동경에 가면 영어글씨로 된 간판을 찾아보기가 힘들다. 외국 사람들이 한국은 영어만 할 줄 알아도 서울 구경을 할 수 있다고 할 정도인데 한국 사람은 누구나 영어를 배운다고 할 줄 아는 것이다. 우리나라의 앞날이 참 아득하다.

우리가 외국 관광객을 위해서 영어를 배워도 안 되고, 미국을 위해서도 세계를 위해서도 아니다. 우리는 우리를 위해서 후손을 위해서 우리말과 글을 써야 한다. 여덟 살짜리 초등학교 일학년 아이가 처음 입학을 해서 소꿉놀이를 하면서 서로 주고받는 말에, “오십 프로세일 하니 안 사시겠어요?” 라고 하는 말을 들었다. 어린아이들이 왜 저렇게 되었을까? 쉬운 우리말로 하게 하지 않고 어렵고 긴 말을 하도록 가르쳤을까? 싸게, 헐값에, 깎아준다, 덜 받고, 에누리라든가 좋은 여러 가지 우리말이 많이 있는데도 한가지 밖에 없는 영어를 섞어 쓰는 반병신말 반병신 글을 하고 싶어 하는가? 1학년이 안 된 아이니 몰라서 하는 말이라 고치기는 쉽지만 길거리나 상점을 지나가면 누구나 세일이라고 써 붙어져 있고 말로도 많이 한다. 이대로 두면 저 아이가 자라서 어른이 되면 우리말이 없어지고 영어가 판을 칠 것이다. 우리나라가 일제시대 때 일본말을 하고 해방이 되어 미국이 들어와 영어를 쓰는데, 그 차이가 있다면 일재시대는 강제로 했고 미국이 들어온 뒤로는 친일 지식자들이 그들이 만들어놓은 굴레의 정치하는 사람들이 앞장서서 영어를 하면서 영어는 만국이 쓰는 언어라고 외치니 백성들 스스로 알아서 하게 되었다.

요즘 젊은이들의 취직은 서양식 피부와 얼굴 모양이 아니거나 키가 작아도 안 된다고 한다. 그보다 먼저 영어를 그것도 무슨 토플인가 토익인가 점수가 좋아야 한단다. 미국의 기준 같은 것에 합격을 해야만 된다니 일제시대 보다 더 심하다고 할 것이다. 일제시대에는 외모보다 일본말을 읽고 쓸 줄만 알아도 공무원도 할 수 있었다. 건물이나 집, 동네, 길, 약도, 도구, 색깔, 물건, 병원, 체육, 행정, 교육, 예술 따위 무엇이든 영어로 되어 있지만 젓가락이란 말을 일본말로 한 마디만 해도 일본말 한다고 핀잔을 준다. 다 같은 외래어를 쓴다면 우리나라에서 한 시간 거리로 붙어 있는 가장 가까운 일본, 중국, 러시아 세 나라말을 먼저 배워야 된다. 비행기로 20시간을 날아 가야하는 영어 나라말은 맨 나중에 배워도 될 만한 것이다. 정말 그곳까지 가볼 사람이 우리나라 사람들 중에 몇몇 될까 싶다. 영어는 세계민국어가 아니라는 것을 깨달으려면 좀 더 다른 각도로 재도교육을 벗어나서 봐야 한다.

왜놈으로부터 강제로 우리나라를 빼앗겨 36년간이나 수탈을 당하면서 겪은 설움을 반복하고 있다. 그날 어찌하여 일본은 이완용을 시켜 조선을 처절하게 짓밟게 되었는지, 또 박정희 전대통령이 잘못해 보내버린 독도영유권을 되돌려 받고자 김종필이란 사람을 특사로 일본으로 보냈지만 외무대신인 오히라에게 거절당한 일이 있다. 그 화풀이로 독도를 폭파 해버리겠다고 헛소리만 치고 돌아오니 대학생들이 이완용이 같이 나라 팔아먹은 김종필이라고 데모가 일어났다. 그러니 김종필은 미국으로 망명 가듯이 쫓겨갔지만 박정희 전대통령이 김종필을 미국대사로 임명했으며, 세월이 지난 뒤 다시 우리나라로 돌아와 국무총리가 되었다. 그리고 수십 년 동안 한글전용으로 한문을 배우지 못한 많은 젊은이들의 앞날을 무시하고 한문혼용을 하게한 장본인이 되었다. 시간이 지나면 점점 잊어져 가듯이 누구나 일본에 대한 감정은 이보다 더 심한 표현을 쓰고 있다. 하지만 미국에게는 아직도 고맙다고 영어를 쓰고 가르치고 우리말보다도 정확하게 하는 것을 자랑삼고 있다.

미국이 우리나라를 해방시켜준 것이라면 왜 한 핏줄 한 민족인 북조선에는 김일성, 남조선에는 이승만을 따로 따로 두게 되었던가? 이유를 보면 이것은 월남에 월맹인, 이라크 시아파, 조선에 공산당, 아프리카 투치족 그 밖의 모든 전쟁에 견주어보아도 맥락이 짜여 진 전쟁놀이와 같았다. 친일파들은 미국 뒤에 숨어서 사실상 육십년간 수탈을 당해도 강제가 아닌 것 같이 방패노릇을 하고 있다. 백성들은 말까지 영어로 변하는 것을 깨닫지 못하게 되었다. 내가 어릴 적에 우리나라 대통령 [이승만] 이름은 몰라도 미국대통령 [아이젠 하워] 이름은 알았다. 그리스도 영화, 껌, 밀가루 부대자루, 깡통, 초코렛, 권투··· 따위가 우리나라에는 없었다. 뭐든지 신비로운 것들에 현혹되어 미국이 들어오는 것을 모르고 있었다. 엿 먹던 민족을 초코렛의 날 나라가 되고 빈대떡 먹던 아이들이 피자, 치킨, 같은 것을 배달로 시켜 먹고, 아침은 빵이나 우유에 튀밥 같은걸 넣어서 먹으며 음식물 이름까지 영어 말로 다 바뀌었다.

히로시마에 원자폭탄이 떨어지면서 해방된 민족이 우리나라만이 아니고 많은 나라가 있지만 그 중에 대륙의 중국도 해방이 되었다. 그런데도 중국은 미국 군인이 정치를 하지 못하여 영어를 쓰지 않고 살아가고 있다. 중국 사람들은 터미널, 센-타, 토일렛 같은 흔한 말도 모르고 영어글씨를 길거리에 간판으로 붙이면 벌금을 내면서 일평생을 배워도 다 못 배운다는 어려운 한문 글자를 자랑스럽게 쓰고 있는 것을 우리는 본받고 배워야 한다. 중국에는 조선말을 하는 자치구가 있는데 우리나라를 합쳐도 몇 배나 된다. 그 넓은 땅에서 간판을 쓸 때 한글을 먼저 쓰지 않고 중국글씨를 먼저 쓰면 벌금을 내고 다시 써야 한다. 그럴 정도로 우리말을 남의 나라 안에서도 지키고 있는데 우리는 남의 나라말을 지킨다. 그것도 비행기로 20시간이나 날아가는 곳, 눈알이 파랗고 머리카락이 노랗고 피부가 하얗고 키가 장대같이 큰 나라, 머나먼 산천에는 풀 한포기도 어느 것 하나 낯익은 것이 없는데 왜 영어를 써야 하는지 꾸짖어 주는 사람조차 없다.

얼마 전에 중국에 북경대학에서 중국말이 너무 어려워 평생을 배워도 못 배우니 중국말을 바꿔서 쓸 말과 글을 모집했는데, 그 결과가 놀랍게도 조선족의 말과 글이고 둘째로 에스페란도, 영어가 네 번째로 되었다고 북경대학 마 교수가 발표했다. 그렇지만 우리나라에서는 모든 것이 영어권에 속해서 중국의 교수가 한마디 한 것이야 바람 지나가듯 했다. 그 당시 이런 일도 있었다. 서울 광화문 네거리에 세종대왕의 동상이 있는데 표시 돌머리에 한글로만 쓰여 있든 것을 중국글자인 한문으로 새롭게 고쳐 썼다. 우리말 우리얼 운동하는 모임 식구들이 이것을 만든 서울 시청에 고처 줄 것을 요구해서 다행히 고칠 수 있었다. 세종대왕은 한자 글과 말이 너무 어려워 나라말을 바꾸려하니 작고 힘없는 나라가 청국에 속국이 되어있던 터이라서 [지금 강대국과 같이] 눈치를 보지만 끝내 한글을 만들었다.

한자말은 일하지 않고 글만 배우고 익힌 사람이 글을 모르고 부지런히 일만하는 사람들을 점점 더 억울하게 만드는 수단으로 먹물과 붓이었다. 아직까지도 유식한 사람이 무식자를 이용하고 있는 것과 마찬가지다. 이것을 보다 못한 세종대왕은 산골 어느 곳이라도 글씨를 몰라 억울한 일을 당하지 안하도록하려고 쉽고 간단한 말과 글을 백성들 위해서 소리글로 만들어 선포하신지 수백 돌이 되었는데, 아직까지도 강대국의 말만 믿고 영어를 나라말보다도 몇 곱절 더 배우고 있다. 그때 신하들이 백성에게 글을 알게 되면 자신들의 유식이 엉터리라는 것이 들통나므로 죽을힘을 다해 가로 막았다. 지금의 친일파와 친미도 그 신하들과 같은 사람이다.

본래 미국이란 나라는 없었고 영어 쓰는 나라인 영국에서 한 200년쯤 전에 아메리카대륙을 쳐들어간 것이다. 대륙에 말을 타고 활 쏘는 인디언들을 총으로 씨를 말리듯 싹 죽인다. 하지만 자기들이 황무지를 개척하는 힘든 일은 하기 싫었다. 그러니 아프리카에 검은색 피부를 가진 죄 짓지 않고 평화롭게 살고 있던 흑인을 사냥하듯 할머니부터 어린 손자까지 잡아다가 가축을 몰고 오듯이 왔다. 젊은 여자는 영어 쓰는 백인들이 임신을 시켜 더 비싸게 팔고 어린아이는 백인의 장난감으로 사고팔면서 목화밭에서 채찍으로 미국이란 나라를 만들어 놓았다. 그리고 지금은 한국이란 나라까지 총과 채찍 없이 수월하게 다스리고 있다. 말 잘 듣는 친일, 친미가 끌어가고 백성들은 끌려가고 있다. 역사라고 할 수 없을 정도로 살아 숨 쉬는 증인도 아직은 많이 있고 이렇게 영어를 쓰고 있는 날도 얼마 안 되었다.

불을 피워서 밥하던 정지가 숯불 피워서 풍로로, 도시 사람들이 쓰면서 부엌이 되었다. 좀 더 잘사는 부엌에서 후지카 석유곤로를 쓰게 되고, 층집을 부러워하는 사람들이 부엌을 집안으로 끌어들이면서 부엌에다가 카스렌지를 들여오고, 그로부터 주방이라고 바뀌게 되는 것처럼 영어가 우리말을 잠식시키는 것은 한순간이었다.

영어를 쓰게 된 것이 시대변화로 인한 말의 변천이라고 하여서는 결코 안 될 일이고 무서운 식민지 문화가 몸에 베인 것이다. 힘 있는 자로부터 중국글자를 안 쓰고 훈민정음을 선포하여 오백년이나 지나왔어도 한자 글에 헤어나지 못했던 것처럼, 일본이 들어오면 “이랏 샤이”, 미국이 들어오니까 “웰컴”, 거지근성으로서 자주자립을 하려고 했던 많은 선인들의 영령 앞에 엎드려 사죄해야만 하겠다.

중국말로 정지나 정낭이 일본사람이 들어오면서 부엌과 변소로 곧바로 바뀌었는데 일본사람이 물러가자 화장실과 주방으로 되어버렸다. 그러나 일본은 백년이 넘도록 부엌은 ‘다이도꼬로’ 라고 하는데 강대국이 들어와 군인이 정치를 했어도 그들의 말은 쓰지도 안거니와 층집을 짓고 부엌이 마루로 들어가도 다이도꼬로 한다. 그렇다면 우리도 백 년 전처럼 부엌이 아닌 정지가 되어야 하는데 지금의 젊은 어머니들이 너무 생소하여 쓰지 않을 것이다. 그러니 바뀐 지 50~60년 만에 안 되는 부엌이라고는 해야 할 터인데, 이런 말하는 것은 무식하게 보는 것 같다. 불 때는 아궁이가 있는 곳이 아니면 주방이라 하는 것은 잘못된 말이다.

정낭도 뒷간인데 강대국이 들어와 변소로 바꾸어지더니 변소가 집안으로 들어와 화장실로 되어버렸다. 이제부터라도 뒷간으로 바꾸어 써야지 이대로 간다면 공용주차장이나 호텔 비행장 기차역 같은 곳처럼 필리핀과 같이 자기나라 말이 통째로 없어지지나 않을까 한 걱정이 된다. 영어를 쓰려면 차라리 우리나라 한글을 없애고 복잡하게 두 나라 말을 배우는데 힘들 것 없이 세계 공통어라고 하는 거짓말을 믿고 영어만 하면 될 것인데, 착한 한반도 거기다 반쪽인 이 민족이 가엽기까지 하다.

4대강 사업보다 훨씬 쉬운 방법으로 3.8선에 한국의 삽차(포크레인)를 모두 동원하여 동해에서 서해까지 바닷물이 흐르게 하고 이 나라를 섬으로 만드는 것이다. 나라 이름도 유에스에이 코리안 주로 바꾸면 북쪽도 간첩을 보내지 않을 것이고 우리도 전쟁놀이로 군대에 의무로 끓여 가지 않을 것이며 국방비만으로 대학까지 학비 없이 공부도 하고 병이 들어도 나라에서 병원비를 내도 될 터인 이런 선거공약이 4대강 보다 예산이 엄청 적게 들면서 철 밥통의 대선 공약으로 친일, 친미 평생 동지들이 생각해 볼만한 것이다,

반쪽 나라, 반병신 나라가 되어 버렸지만 홍콩 같이 강대국으로부터 나라를 되돌려 받듯이 우리도 우리 말과 글을 되찾고 싶다. (끝)

우리말을 바로 쓰자

이오덕 우리말살리는겨레모임 창립위원

우리 말(글)이 잘못 쓰이고 있다. 말이 잘못되어 글도 따라 틀리기도 하지만, 거꾸로 글을 잘못 써서 말까지 틀리게 하는 수도 많다. 다음에 드는 보기는 현재 글을 쓴다는 많은 사람들이 예사로 저지르는 잘못인데, 이제는 어른들을 따라 아이들까지 잘못 쓰고 있다. 이대로 가다가는 멀지 않아 우리의 말과 글이 크게 혼란에 빠지고, 한층 더 어설프고 불순한 방향으로 변질될 것이 확실하다. 어떻게 해서라도 이것만은 바로 잡아야 한다. 아이들에게도 바른 말을 쓰도록 해야 하겠지만, 먼저 어른들이 바르게 써야 하겠다.

1. 틀린 말, 불순한 말 바로잡기

★ 밥을 먹었었다. (과거를 나타내는 보조어간 ‘였’의 중복 사용)

본래 우리 말에는 이런 어법이 없었다. 지금도 실제 말에는 쓰이지 않는다. 그런데 글에는 쓰고 있다. 이것이 서양 말 서양글 흉내임이 분명하다. 우리 말 문법학자들이 서양 문법을 그대로 옮겨와서, 우리 말을 서양 말에 맞추어 만든 문법책이 진작부터 나오고, 또 최근에는 외국 책을 서툴게 직역한 번역물들이 많이 읽힘에 따라 이런 어설픈 말이 퍼뜨려진 것이다. 초등학교 교과서에도 이런 말이 나오니 아이들도 쓰게 된다. 이런 잘못된 말은 철저히 바로 잡아야 한다.

동화책, 소설책에서 얼마든지 그 보기를 들 수 있으나 여기서는 교과서에 나오는 것만 몇 군데 지적해 본다.

• 서울에서 누나가 온다고 전화가 왔었다.(국어 6-1)

• 아기별은 바위꽃을 잠깐 동안만 달래 주고 돌아가려고 했었습니다.(국 3-1)

• “ 읍 사문소의 알림판에 붙여 놓은 게 그거였었구나! ” (국어 6-1)

• “ 김군, 어린 시절 자네는 무척 명랑했었지.” (국어 5-1)

이 밑줄 쳐 놓은 말들은 당연히 왔다. 했다. 그거였구나, 명랑했었지-로 바로 잡아야 한다. 그런데, 이런 잘못된 서양 말 흉내의 글투는 주로 문학 작가들의 작품에 나타나고 있는 것이 주목된다.

★ 매일마다 (잘못된 겹말)

‘매일’ 아니면 ‘날마다’ 로 써야 할 것을 이렇게 잘못 쓰고 있다. ‘매주마다’ ‘매달마다’ ‘매년마다’도 마찬가지다. 이런 겹말은 주로 한자말을 잘못 쓰는 데서 나타나고 있다. ‘바닷가’ 라고 할 것을 ‘해변가’ 라고 하는 것과 같이, 그런데, 이 ‘매일마다’는 아이들이 널리 쓰고 있으니 잘못된 말이 더 이상 굳어지기 전에 바로잡아 주어야 한다.

알고 보면 이러한 겹말이 참으로 많다.

<한자말과 우리 말이 겹으로 된 보기> (묶음표로 적어 놓은 것은 마땅히 그렇게 써야 할 말이다.)

• 계속해서 이루어질 상황 하에서 (상황에서)

• 합법적인 제반 절차 하에서 (절차에서)

* 이것은 어느 광고문에 나온 말이다. ‘합법적인 제반’ 도 쉬운 말로 고쳐서 ‘법에 맞는 여러 가지 절차에서’ 로 쓰면 얼마나 좋은가.

• 이런 상태하에서 (상태에서)

* 이렇게 써 놓은 원문을 어느 출판사의 기자가 ‘상태 아래에서’ 라고 고쳐 놓은 교정지를 보았다.

• 어려운 환경 속에서 (환경에서)

• 상급생의 주도 아래 데모를 하였습니다. (주도로)

• 그날 이후부터 (그날부터, 그날이후)

• 상황을 고착화시키는 (고착화하는, 고착시키는, 굳어지게 하는)

* ‘상황’이란 말도 고쳐서 ‘형편을(모양을) 굳어지게 하는’ 으로 쓰면 더욱 좋겠다.

• 의식화 시키는 작업. (의식화하는, 깨우치는)

* ‘작업’도 고쳐서 ‘깨우치는 일’ 하면 얼마나 좋겠는가.

이와 같이 한자말에 ‘화’를 붙인 데다가 다시 ‘시키다’를 덧붙여 어설픔 말을 만드는 경우가 많다.

획일화시키고, 형식화시키고, 가속화시키고, 활성화시키고, 영속화시키고, 황폐화시키고… 얼마든지 있다. 이런 제멋대로 된 엉터리 겹말을 하루 빨리 없애야 하겠다. ‘시키다’ 대신 ‘되다’를 붙이는 경우도 마찬가지다.

영구화되고, 고착화되고, 민주화되고, 가속화되고, 인쇄화되고… 이런 것도 두말할 것 없이 영구화 하고, 고착되고 (굳어지고), 민주화 하고, 가속되고 (속도가 더해지고), 인쇄되고… 로 해야 한다.

<우리말만으로 된 겹말>

• 자신이 만든 작품이 못나게만 보여졌습니다. (보였습니다.)

• 침대가 놓여져 있고 (놓여)

• 돌이 갈려져 있어서 (갈려, 갈라져)

• 그들의 태도가 아주 잘못되어 간다고 생각되어 졌습니다. (생각되었습니다.)

• 유감스럽게 생각되어집니다. (생각됩니다, 생각합니다.)

• 자갈로 깔려져 있는 길을 (깔려)

• 나는 그렇게 들려집니다. (들립니다)

• 우리가 쓰는 글은 머리로 짜내어지는 것이 아니라 행동으로, 몸으로 쓰는 것입니다. (짜내는)

• 선생님께와 부형을 대신해서 (과) * 어느 문집에 나온 글임

• 어른들에게만이라도 (만이라도)

• 어른들은 쉽게 시멘트 길을 만족해했습니다. (만족했습니다)

• 돼지 마리 수가 얼마나 되나 하면 (수가)

• 놀이하기에 부적당한 (놀기에는)

• 100g까지마다 (100g 마다) * 이것은 체신부의 안내서에 나온 것.

• 엽서 1,700장마다에서 ( 1,700장마다) * 이것은 한국 ✕✕✕✕✕ 회사 광고에 나온 것.

• 문틈 사이로 (문틈으로) * 어느 여학생의 글에서

★ 강아지를 쳐다보았다. (내려다보았다. 들여다보았다. 내다보았다, 바라보았다. -고 할 것을 ‘쳐다보았다’로 잘못 쓰는 일)

• 준열이는 하늘에서 나를 쳐다보고 있으니까 내 부탁을 들어주겠지. (내려다보고) * 이것은 3학년 어린이의 글이다. 아이들만 이렇게 쓰는 것이 아니라 어른들도 잘못 쓰고 있다.

• 할아버지가 미소 지으며 아이를 쳐다보았습니다. (바라보았습니다.)

★ 조금뿐이 남지 않았다. (조금밖에)

이 말 역시 어른들이 잘못 가르치고 있다.

• 하나 뿐이 없는 아이라서. (하나밖에)

★ 공부만 하거라. (하여라, 해라.)

동사 ‘하다’의 명령형 어미는 ‘여라’다. 그런데 변칙 활용어미 ‘거라’를 붙여 쓰는 것은 문법에 맞지 않는다.

‘먹거라’도 마찬가지로 틀렸다. ‘먹어라’로 써야 한다.

이것은 주로 서울 지방에서 틀리게 쓴다. 서울 사람들은 ‘하다’, ‘먹다’, ‘잡다’, ‘죽다’ 따위 변칙으로 써서는 안 되는 동사의 명령형 어미를 변칙으로 쓰는가 하면, 정작 변칙으로 써야 옳은 ‘오다’ (너라 변칙동사)는 그렇게 안 쓴다. 즉 “얘야, 이리 와라”할 때의 ‘와라’(오아라)도 틀린 말이다. ‘오너라’로 써야 맞는 말이다.

이런 말들이 다른 지방에서는 바르게 썼는데, 요즘은 영남, 호남 사람들도 서울 사람 따라서 틀리게 쓰는 경향이 있다.

★ 가능성을 배제하지 않는다.

이것은 신문기사에 가끔 나오는 우습기 짝이 없는 한자말 위주의 서양식 말이다. 왜 이런 어설픈 직역투의 말을 예사로 쓰는지, 우리 말에 대한 자각이 너무 없는 듯하여 한심스럽다.

• 양보의 가능성을 배제하지 않습니다.

* 이것은 라디오에서 들은 말이다. 글뿐 아니라 말조차 이렇다. ‘가능성이 있다’는 것과 ‘가능성을 배제하지 않는다’는 것과 어떻게 다른가? 그렇게 꼬불꼬불 어렵게 말해야 유식해 보이는가? ‘가능성’이란 말까지도 쓰지 말고 ‘양보할 수도 있습니다’로 하면 쉽고 시원스런 말이 될 것이다.

• 고위 당국자 회의에서 폭넓은 논의 가능성 배제하지 않는다.

* 어느 신문기사의 문장이다. 밑줄 친 부분을 ‘논의 가능성 있다’라든지, ‘논의가 가능하다’ 로 바꿔서 읽으면 얼마나 쉽고 명확한 말이 되는가.

• 그렇다면 고조선의 무대도 한반도의 북반부가 아닌 요동이나 중원에 가까운 쪽이었을 가능성도 배제할 수 없다. (가능성도 있다) * 역시 신문기사의 한 구절이다. ‘…것 같기도 하다’로 써도 좋을 것이다.

★ 보다 나은… (일본 말 직역투의 말)

• 보다 나은 사회를 만들기 위해서도 우리는… (좀 더 나은)

• 보다 더 착한 사람이 되어야… 아 (좀 더)

우리말에는 ‘보다’가 조사(토씨)로만 쓰인다. 이것을 부사로 쓰는 것은 분명히 일본말을 그대로 옮겨 쓰는 것이다.

★…지 모르고 (불완전명사 ‘줄’을 써야 할 자리에 형용사의 어미 ‘지’를 대신해 쓰는 잘못.)

• 자기가 한 행동이 나쁜지 모르고 계속하게 된다고 말이예요. (나쁜 줄)

• 꽃을 따는 것은 나쁜지 알았지만… (나쁜 줄)

• 술이 몸에 해로운지 알고 먹을까요? (해로운 줄)

• 농사일이 그렇게 어려운지 몰랐다. (어려운 줄) * 이 보기는 모두 국민학생의 글에 나타난 것이다.

★ 아이들에게 글을 가리키다. (가르치다)

‘가르치다’와 ‘가리키다’를 구별하지 못하는 사람들이 뜻밖에 많다. ‘가리키다’는 ‘손가락으로 먼 하늘을 가리키다’와 같이 쓰는 말이다.

• 사람 가리키는 일이 정말 어렵습니다. (가르치는)

★ 차치하고라도

어설픈 한자말이다. ‘그만두고라도’ 하면 얼마나 좋은가. 흔히 유식한 한자말을 쓰고 싶어하는 어른들이 이 말을 즐겨 쓴다.

• 한자어는 차치하고서라도 서구 외래어는 학문 분야에 많이 차용되어 있으니…

* 이 보기글은 놀랍게도 어느 잡지에 실렸던 ‘우리 말을 어지럽히는 외래어와 신어’란 제목으로 된 어느 분의 글의 한 대문이다.

여기서 함부로 쓰는 한자말의 보기를 몇 가지만 들어 본다.

• 습관적으로 사용하는 한자어 (버릇이 되어 쓰는 한자말)

• 애로 사항을 기입하시오. (어려운 일을 써 넣어 주시오.)

• 의식 없이 제작되는 각종 유인물들 (생각 없이 만드는 여러 가지 등사물들(인쇄물들))

• 책들 거개는 성인용 만화와…(책들 거의 모두가 어른이 보는 만화와…)

* 이상은 모두 잡지에 나온 글에서 인용한 것임.

• 교육적 의의가 어디 있겠는가.(교육의 뜻이 어디 있겠는가)

• 도덕적으로 타락한 군상들 (도덕이 타락한 무리들) * 이 보기들도 잡지에서 나온 것이다.

객관적, 현실적, 공상적, 능동적, 형식적… ‘적’ 자를 붙여서 쓰는 이 한자말도 될 수 있는 대로 안 쓰는 것이 좋다.

★ 것이었다. (불완전명사 ‘것’의 남용)

• 교육이란 것이 얼마나 중요한 것이란 것을 이제야 알 것 같습니다.

어느 분의 글의 한 구절이다. ‘교육이 얼마나 중요한가를 이제야 알 듯합니다.’ 이렇게 쓰면 ‘것’을 다 없애도 된다.

누구든지 그 품은 생각이 진지하고 창의롭지 못하여 안이한 모방 상태에 있으면 ‘것’이고 ‘…적’이고 그 밖의 한자어, 외래어, 유행어가 자꾸 튀어나온다는 생각이 든다.

★ 일러스트레이션 (책그림, 그림풀이, 설화)

소리 내기도 쓰기도 거북한 이 외래어를 꼭 우리 말에 섞어서 써야 할까? 나는 그렇게 안 본다. 삽화라 하든지, 책그림, 그림풀이 따위 말로 충분하다고 생각한다. 라디오, 텔레비전 같은 말은 본래 그런 물건이 우리 나라에는 없었기에 그 말을 쓸 수 밖에 없다.

(식물의 경우는 포플러 → 미루나무, 토마토 → 땡감이라 했다)

그런데 우리는 일러스트레이션이란 말을 쓰기 전에 책을 만들었고, 책 그림을 그려 왔다. ‘레이아웃’도 편집, 설계라면 된다.

과학이 발달됨에 따라 외국의 물건이나 지식이 밀려들어오는 것은 막을 수도 없고 막아서도 안 되지만 우리 말을 지키는 일만은 포기할 수 없다. 일본 사람들 흉내를 내어서는 안 된다. 일본 말은 우리 말과 달리 서양 말, 글에 더 의존하게 되어 있고, 의존하더라도 일본 말은 우리 말 같이 피해를 심하게 입히지 않게 되어 있다.

추방해야 할 외래어가 너무 많다.

• ✕✕년 문단 데뷔(문단에 나오다)

‘데뷔’ 문인들의 약력에 나오는 말이다. ‘등단’이라 해도 되겠지만 ‘문단에 나오다’ 하면 얼마나 좋은가. 실지로 쓰는 우리 말에는 도무지 그 소리가 나은 성 싶지도 않은 음절이 들어 있는 어설픈 외래어를 그렇게도 쓰고 싶은지, 이런 말을 써야 유식한 문인으로 대우를 받는다고 생각하는지, 모두 쓰고 있다.

★ 모시겠사오니 (잘못된 방송 용어)

• 일금 천원으로 모시겠사오니 (천원에 드리겠으니)

‘모시다’는 말은 사전에 적힌 대로 ‘존경하는 이를 받들어 함께 있다.’는  말이다. 주로 장사꾼들이 당치도 않게 이런 말을 쓰고 있다.

• 오늘 아침 예정이었던 새마을 대청소는 우천으로 중지하였사오니 양지하시기 바랍니다.

아파트의 아침 방송이다. ‘…비가 와서 그만두었으니 그리 아시기  바랍니다.’고 하면 얼마나 친근감이 느껴지는가.

• 부녀회에서는 주민들의 편의를 도모코자 ✕✕✕✕를  저렴한 가격으로 판매하고 있사오니 양지하시기 바랍니다.

이것도 아파트에서 들어야 하는 거북스런 우리 말이다. ‘부녀회에서는 주민들의 편의를 위해 ✕✕✕✕을 싼 값으로 팔고 있으니 그리 아시기 바랍니다.’ 이렇게 해야 살아 있는 말이 된다. 실제로 쓰지 않는, 문장에서만 쓰는 말을 방송하는 것은 낭독이요, 노래요, 죽은 말이다. 문제는 어른이고 아이고 주민들이 밤낮 이런 방송만을 듣고 있어야 하는 것이고, 그래서 이런 말만 듣고 있으면 어느 새 그런 말에 익숙해져서 정답고 아름다운 우리의 말 대신에 온갖 잡동사니 불순한 말을 저도 몰래 지껄이게 된다는 사실이다.

★ 아빠 (아버지)

젖먹이들의 말을 다 큰 아이들, 심지어 어른들까지 쓰고 있다.

아니, 어른들을 따라 아이들이 쓰는 것이다. 아무리 많은 사람이 쓰는 말이라 하더라도 잘못되었으면 단연 고쳐야 한다.

★ 글모음집 (글모음, 문집)

이것도 잘못된 겹말의 하나다. ‘글모음’이라든지, ‘문집’ (종전에 써오던 대로)이라고 하면 될 것을 왜 이렇게 어색한 말을 만들어 쓸까.

★ 회원님(회원, 회원 여러분)

‘님’은 부모님, 선생님, 형님 - 이렇게 쓴다. 교육자님, 회원님 - 이렇게는 쓰지 말아야 한다. 교육자, 회원, 여기에 ‘님’을 붙인다면 농민, 시민, 회사원에도 붙여 농민님, 시민님, 회사원님이라 해야 하지 않겠는가. 꼭 존칭을 붙이고 싶다면 교육자 여러분, 회원 여러분, 농민 여러분 ㅡ 하면 될 것이다. 쓸 필요도 없는 존칭을 아무데나 함부로 붙여 쓰는 것은 아부 아첨하는 세태에 따른다는 느낌도 들고, 우리 말을 어지럽히는 짓도 된다.

• 아동문학가님들의 자료를 제공받아… (아동문학가들의, 아동문학가 여러분의)

* 어느 출판사의 인사말이다.

이와는 달리, 흔히 편지 봉투에 쓰는 이름 다음에 ‘님’자만 붙여 적은 것을 보는데, 자기와 비슷한 나이의 사람이라면 모르지만, 윗사람 앞으로 보내는 편지에 다만 편리하다고 ‘님’ 자만 쓰는 것은 잘못이다. 우리 말의 질서가 모조리 바꿔지지 않은 이상 예의에 벗어난 말을 함부로 만들어 쓸 수 있는 것이 아니며, 자연스럽게 입으로 말하는 대로 글도 써야 옳다.

2. 잘못된 부호 바로잡기.

★ 붕- 붕-(부웅부웅)

우리 말의 긴소리 표기를 이렇게 부호로 하는 것은 일본 글의 흉내다. 굳이 긴 소리를 나타내려면 ‘부웅부웅’ 이렇게 써야 한다.

★ 만세! 만세!! 만세!!! (만세! 만세! 만세!)

느낌표는 하나만 쓰게 되어 있다. 소리가 더욱 크다고 해서, 혹은 더 많은 사람들의 소리라 해서 두 개, 세 개를 쓰는 것이 아니다.

물음표(?)도 마찬가지다.

★  ⌜  ⌟ ( ⌞  ⌝ )

이 꺾은 따옴표는 마땅히 니은 기역꼴 ⌞  ⌝  으로 바꿔 써야 한다. 그 이유는, 실지 글쓰기에서 ⌜  ⌟으로 쓸 때는 매우 불편하기 때문이다. 한자고 한글이고 글자의 획을 이렇게 긋는 경우는 없다. 이것은 옛날, 글을 세로 쓸 때 썼던 것이다.  ⌜  ⌟ 을 돌려서 세로가 되게 보면 기역 니은 모양이 되는데, 이것을 ⌞  ⌝ 으로 바로 잡아 쓸 줄 모르고 옛날 모양 그대로 쓰는 것은 우리가 창의성을 발휘하지 않는 때문이고, 또 일본책의 부호를 그대로 따라 쓰는 버릇 때문이다.

★ ⌞강마을⌝, ⌞들꽃⌝, ⌞하늘소⌝ 이런 학급 문집들은… (쉼표를 없애는 것이 좋다.)

따옴표 있으면 됐지 쉼표를 또 할 필요가 전혀 없다. 너무 지저분하여 보기 싫기도 하다.

• 그는 속으로 ‘참 그렇겠다’하고 생각했습니다.

이 경우의 마침표도 안 쓰는 것이 좋겠다. ‘참 그렇겠다’고…

이와 같이 하는 것이 보기에도 좋다. 그러나 문장이 이어지지 않고 끊어지는 대화의 경우는 마침표를 찍어야 한다.

“누구냐?”

“저예요.”

“저라니?”

“석이요.”

3. 말의 획일화 깨뜨리기

★ 미소짓다.

‘웃었다’고 하면 될 것을 ‘미소지었다.’고 쓰는 사람이 너무 많다. 문인들, 특히 아동 문학가들이 이 말을 많이 쓰는데, ‘미소짓다’가 틀린 말은 아니지만 나는 별로 좋지 않게 생각한다.

첫째로, 우리가 아주 어렸을 때부터 써온 쉬운 우리 말을 버리고 한자말을 써서 유식한 척하는 태도가 못마땅하다.

둘째로, 문학작품에서 쓰는 말은 될 수 있는 대로 일상에서 쓰는 말을 살려 써야 한다. 그러니 입으로 하는 말을 두고 글에서만 쓰는 말을 좋아하는 것은 잘못이다.

셋째, ‘웃다’ 와 ‘미소짓다’는 어감이 다르고 뜻도 다르다고 할 지 모르겠다. 어감이고 뜻이고 어떻게 다른가? 내가 아는 한 ‘웃다’는 그 앞에 온갖 다양한 부사를 써서 온갖 사람의 온갖 웃음을 표현하지만, ‘미소짓다’는 거의 그 말만을 써서 획일적으로 웃음을 나타내고 있다. 그러면서 많은 사람들이 ‘미소짓다’란 말을 쓰면 문학적인 글이 된 줄 안다.

‘보았다’란 말을 쓰지 않고 언제나 ‘눈길을 쏘았다’고 쓰는 작가가 있는데, 이런 분은 글이 무엇인지, 문학이 무엇인지 모르는 사람이라 할 밖에 없다.

이 ‘미소짓다’란 말이 교과서에도 나와서 아이들이 글을 쓸 때 유식한 말을 쓴다고 이 말을 아무데나 흉내내어 쓰는 경향이 있어 더욱 걱정스럽다.

★ ‘그는 사람답게 살자’ 라고 하였다.

어떤 말이나 글을 인용할 때는 그 말 바로 다음에 ‘고’가 온다.

이것이 실제 쓰는 우리의 말이다.

그 아이도 간다고 말했다 (간다라고 -가 아니라.)

“어린이의 마음을 잃어버린 사람은 하늘나라에 갈 수 없다.” 고 하였습니다.

이와 같은 말이다.

그런데 언제부터인가 글을 쓰는 사람들은 ‘고’만 쓰지 않고 ‘라고’를 쓰게 되었다. 글뿐 아니라 말도 그렇게 한다. 말을 할 때 ‘…라고’를 자꾸 쓰는 것을 들으면 우습기 짝이 없다. 왜 이와 같이 말을 부자연스럽게 쓰는지 알 수 없다. 이것 역시 입으로 하는 말보다 글에만 나오는 말, 학자들이 유식한 말을 인용할 때 쓰는 말투를 흉내 내고 싶어 하는데 까닭이 있는지 모르겠다. 아이들까지 어색한 이 말을 따라 쓰고 있다.

★ 신경쓰다 (애쓰다, 걱정하다, 마음 아파하다, 조심하다, 몰두하다…)

‘신경쓰다’란 말이 왜 그렇게 많이 쓰이는지 알 수 없다. 애쓰다, 염려하다, 괴로워하다, 조심하다, 몰두하다, 주의하다, 관심을 가지다… 그 밖에 온갖 말을 써야 할 자리에 모조리 ‘신경쓰다’를 쓰고 있다.

★ 진실되다.(진실하다.)

이것도 사전에 없는 말이 너무 일반적으로 쓰이고 있다. ‘진실하다’란 말은 말에서고 글에서고 쓰는 사람이 극히 드물다. 왜 ‘진실하다’는 안 쓰이고 ‘진실되다’란 (이 말을 입으로 하는 사람은 거의 모두 ‘진실되다’로 소리 낸다.) 어감도 좋지 않은 말을 즐겨 쓸까?

말의 획일화가 무엇을 뜻하는가. 말의 획일화가 어디서 오는가. 어떤 체제, 어떤 문화, 어떤 삶의 태도에서 오는가 생각해 봐야겠다. 말의 획일화를 깨뜨리지 않고 우리의 혼은 살릴 수 없다.

★ 주의를 주었다. (주의를 하였다.)

주의란 말은 사전에도 나오는 바와 같이 ‘하다’를 붙여 자동사와 타동사 두 가지로 쓴다. ‘나는 동생에게 “여기 손을 대지 마!” 하고 주의를 주었다.’ 이와 같이, 그런데 ‘주의 준다’란 사전에도 없는 말을 쓰는 것은 잘못이다. 이것도 잘못된 겹말의 한 가지다. ‘주의’라 말의 뜻은 ‘곁에서 귀띔하거나 충고하는 일’이다.

▲ 2016. 11. 22 모과나무 (이오덕학교 장은결 10살이 그렸습니다.)

우리가 살려야할 말과

물리쳐야 할 말이 어떤 말인가

문영이《지는 꽃도 아름답다》,《내 뜰 가득 숨탄 것들》씀.

남의 말과 글을 빌려 쓰는 겨레의 뒷날

만주는 제나라 글을 가지고 청나라를 세워 300년 넘게 중국 땅을 다스렸습니다. 청나라는 만주글자와 중국글자를 섞어 쓰다가 나중에는 중국말에 제 나라말을 다 먹혀버리고, 끝내는 제 말과 글이 사라지면서 나라도 없어졌습니다. 이와 다르게 이스라엘은 몇 천 년 동안 세계를 떠돌아다녔지만 제 나라 말과 글을 지킨 끝에 나라를 다시 세웠습니다. 이와 같이 말과 글은 나라를 지탱하는 힘입니다.

☀ 글말을 쓰면서도 가장 안타까운 삶을 사는 겨레는 남의 글말을 빌려 쓰는 겨레들입니다. 입말로는 제 겨레의 말을 하지만 학교에 가서 남의 글말을 배우고는, 그것만으로 사람다운 모듬살이는 할 수 없습니다.

제 겨레의 입말로만 사는 사람과 남의 글말을 배워서 두세 가지 말을 쓰는 잘난 사람들이 서로 다른 신분으로 갈라질 수밖에 없습니다. 그러나 세월이 흐를수록 사람답게 산다는 잘난 사람들은 제 겨레의 입말까지 잊어버리고 남의 글말만을 온전히 쓰기에 이릅니다. 그렇게 잘났다고 지껄이던 남의 나라 말조차 본토 말과는 거리가 먼 퇴색한 짝퉁 말이 되면서, 설 곳 없는 신세가 됩니다. 아프리카, 아메리카, 오스트레일리아 대륙의 본디 주인들이 거의 그렇고, 인도 대륙과 필립핀이나, 중화인민공화국에 싸잡힌 겨레들이 그런 겨레들입니다.

우선 쓰기 편하다고 남의 말과 글을 빌려 섞어 쓰면, 배달말은 점점 힘을 잃게 되고, 따라서 나라의 힘도 점점 없어집니다.

❂ 김수업 박사는『우리말은 서럽다』에서 “우리 겨레의 느낌과 생각과 뜻을 만들어 내고 담아내는 토박이말을 살리지 않으면, 아무리 배부르고 등 따습게 살아도 우리 겨레의 삶은 빛깔 바랜 허수아비에 지나지 않다. 일본중국글자말⦁미국말 투성이를 한글로 아무리 적어 놓아도 그것으로는 우리네 느낌과 생각과 뜻을 만들어내지도 담아내지도 못하기 때문이다. 우리 겨레의 삶에서 스스로 움이 돋고 싹이 나고 가지가 자라난 토박이말이라야 우리만의 빛깔을 뽐내는 느낌과 생각과 뜻과 얼을 만들어 내고 담아낼 수 있다.”고 하였습니다.

입말이 말의 바탕이며, 입말만이 영원한 말이기 때문입니다.

※ 지금 한글과 배달말을 배우려는 나라가 늘어나고 있습니다. 우리가 먼저 때꼽이 끼지 않은 깨끗한 배달말과 한글을 써야 깨끗한 말과 글을 내놓을 수 있습니다.

우리 뒷뉘(후대)에게 물려줄 으뜸 유산은 ‘오롯한 배달말’을 ‘오롯이 한글로’ 담아내는 일입니다. 꾸물댈 짬이 없습니다.

배달말을 살리는 길 (우리글 바로쓰기 3-40 쪽)

[1]  이오덕 선생이 펴낸 책

1925년에 나시고 2003년에 돌아가신 이오덕 선생은. 초등학교에서 아이들을 가르치면서 거칠어가는 아이들을 보며 배달말을 바르게 쓰지 않고는《바른 가르침을 할 수 없다》는 생각으로 배달말을 다듬었습니다. 1989년『우리글 바로쓰기』에서 배달말은 중국말에 멍들고, 일본말에 짓밟히고, 서양말에 쫓겨나는 모습을 일일이 바로잡아 ‘배달말이 살아갈 길을 알려주었습니다. 캄캄한 어둠에서 이렇게 환한 길을 터주었으니 그 길을 가는 우리는 얼마나 복이 많은가요?

❂ 이오덕 선생이 펴낸 책은 아주 많은데 여기에는『우리글 바로쓰기』와 『우리말 살려쓰기』만 적습니다.

『우리글 바로쓰기』초판 1989년 10월 28일

개정판 『우리글 바로쓰기』[1] 제 1 쇄  1992년 3월 30일

개정판 『우리글 바로쓰기』[1] 제 31 쇄 2005년 1월 15일

개정판 『우리글 바로쓰기』[2] 제 1 쇄  1992년 3월 30일

개정판 『우리글 바로쓰기』[3] 제1 쇄   1995년 10월 1일

개정판 『우리글 바로쓰기』[2] 제 6 쇄  2002년 2월 20일

개정판 『우리글 바로쓰기』[2] 제 17 쇄 2002년 10월 5일

『우리말 살려쓰기』[하나] 제 1 판 제 1 쇄  2004년 8월 25일

『우리말 살려쓰기』[둘]   제 1 판 제 1 쇄  2004년 10월 15일

『우리말 살려쓰기』[셋]   제 1 판 제 1 쇄  2005년 8월 25일

개정판『우리말 살려 쓰기』를 『우리글 바로쓰기』[4]로 [5]로

제 1판 1쇄  2009년 11월 30일

☎ 이오덕 선생이 펴낸 바 있는『우리글 바로쓰기』초판(1989년 10월 28일) 3,000권이 나간 지 한 해 동안『우리글 바로쓰기』를 읽은 많은 사람들은 ‘잘못된 소견이라’고 비판한 사람은 한 사람도 없었고, 옳은 주장이라고 모두 칭찬을 보내왔답니다. 그렇다면『우리글 바로쓰기』에 따라 신문 방송 말이 바뀌어야 할 터인데, 한 돌을 훌쩍 넘기고도 말과 글이 달라지는 기미가 도무지 없자, 선생님은 혼자 힘만으로는 되지 않는 일인가 보다고, 말과 글을 살리는 일을 ‘사회 운동’으로 펴나갈 뜻을 새우고, ‘<우리 말 사랑 겨레모임>(임시 이름)을 일으키는 ‘뜻’과 ‘할 일’을 아래와 같이 썼습니다.

[2] 배달말 살리기 운동의 목표 (『우리말 살려쓰기』둘 223쪽)

“우리 온 겨레가 날마다 입으로 하는 말, 읽고 쓰는 글을 누구나 잘 알 수 있는

쉬운 배달말을 우리 글로 쓰도록 하여,

서로 생각을 올바르게 알리고,

서로 깨끗한 말을 주고받고,

저마다 하는 일을 바로 하게 되고,

잘못된 말로 남을 속이지 않고 남에게 속지 않으며,

어려운 말을 몰라서 세상을 불편하게 살아가는 사람이 없도록 하고,

어려운 말을 몰라서 죄를 짓게 되는 일이 없게 하고,

유식함을 자랑하거나 겉치레하는 풍조와 남의 것 부러워하여

우리 것을 업신여기는 태도를 바로잡아,

온 겨레가 나라 사랑 겨레 사랑의 한마음으로 정답게 살아가는

참된 민주 통일의 나라를 세우는 바탕을 다지는 데 목표를 둔다.”

[3] <우리 말 사랑 겨레모임> (임시 이름)을 일으키는 뜻 (『우리글 바로쓰기』2-212)

“말이 살아야 겨레가 삽니다.

배달말은 겨레의 피요 생명입니다. 우리겨레가 반만 년을 살아오면서 이 땅을 지켜온 것도 겨레의 얼을 이어 준 배달말을 가졌기 때문입니다.

그러나 불행하게도 우리 배달말은 오랫동안 남의 글말에 시달림을 받아 차츰 그 말이 비뚤어지고 줄어들고, 그 본디 모습을 많이 잃어버리게 되었습니다. 지금도 배달말은 중국글자말에 멍들고 일본말에 짓밟히고 서양말에 쫓겨나 끊임없이 죽어가고 있습니다. 더구나 요즘에 와서 온 나라가 도시 산업사회로 바뀜에 따라 배달말의 속살을 이어오던 터전인 농촌이 사라지면서 배달말은 밑뿌리가 아주 뽑혀 버릴 지경에 이르렀습니다.

이제 배달말은 가장 귀한 대접을 받아야할 교과서와 사전과 문학 작품에서조차 제 자리를 지키지 못하게 되었고, 방송과 신문과 잡지와 온갖 상품광고들은 배달말을 엉망으로 다루는 일을 예사로 하고 있습니다. 말은 삶에서 나옵니다. 따라서 삶이 바로잡혀야 말도 바로잡힙니다. 그러나 삶이 오랫동안 비뚤어져 있으면 말이 깊이 병들어버리고, 그 병든 말과 글이 거꾸로 삶을 지배하게 됩니다. 말은 삶에서 나올 뿐 아니라 삶을 열어가는 수단이요 바탕입니다. 이래서 우리는 삶을 바로잡는 일 못지않게 말을 바로잡는 일을 하지 않을 수 없게 되었습니다.

말을 살리는 일이 겨레를 살리는 일입니다. 배달말을 살리지 않고 배달겨레가 살아날 수 없습니다. 말을 살리지 않고는 어떤 교육도 학문도 문학도 예술도 종교도 사상도 우리 것이 될 수 없고, 제 자리에 설 수 없다고 봅니다. 더구나 우리 겨레가 대륙과 섬으로 흩어지고, 남과 북으로 갈라져 눈물과 한 숨으로 살아온 지 한 세기가 다 되어 가는 지금(1991년)은 그 어떤 일보다 겨레말을 바로잡아야 할 때입니다. 우리 얼을 찾아 가는, 배달말 살리는 일이 곧 민주주의와 통일을 앞당기는 가장 확실한 길이라고 믿습니다.

나라와 겨레를 사랑하는 모든 분들이 배달말을 살리는 일에 함께해주시기 바랍니다.”

[4] 우리가 할 일  (『우리글 바로쓰기』2-213)

“1. 배달말이 어떤 말인가, 배달말이 아니거나 배달말이 될 수 없는 말이 어떻게 쓰이고 있는 가를 알아서, 우리 스스로 바르고 깨끗한 말을 쓴다.

2. 배달말을 병들게 하는 글과 말을 퍼뜨리는 모든 대중전달 수단을 바로잡는 일을 한다.

3. 배달말을 바로 쓰는 데 필요한 자료를 조사하고 모으고 연구하여 널리 퍼뜨린다.

4. 모든 일터와 모임에서 배달말을 바로 쓰는 운동을 펴나가도록 한다.

5. 어린이와 젊은이들이 배달말을 제대로 이어받을 수 있도록 한다.

6. 집에서 배달말을 바로 가르칠 수 있도록 한다.

7. 말과 글에 관한 법령과 정책을 바로잡도록 한다.

8. 위와 같은 일을 하면서 “배달말이 얼마나 넉넉하고 아름답고 자랑스러운가를 모든 사람들이 깨닫도록 한다.”

이런 이오덕선생의 취지문이 불씨가 되어 1991년 8월 14일에 <배달말을 가꾸는 겨레사랑 터>가 태어났습니다. 이오덕 선생은 이 일에서 물러나 글쓰기에 온 힘을 쏟다가 1997년 아이엠에프라는 것을 맞던 즈음에 이오덕 선생은 지방에 계신 김수업 박사까지 오시게 하여 <배달말을 가꾸는 겨레사랑 터>식구들이 다 모인 자리에서

“왜 우리가 아이엠에프 같은 환난을 맞았는가? 세상 사람들은 경제정책 탓이니, 정치혼란 탓이니 하지만, 그게 아니다. 아이엠에프는 외딴 하나의 환난이 아니고, 얼마든지 일어날 수 있는 환난에서 불거진 하나일 뿐이다. 금가락지를 모아서 아이엠에프를 벗어난다 하더라도, 환난의 뿌리가 뽑히지 않으면 언제든지 비슷한 환난은 모습을 바꾸어 되풀이하여 나타날 것이다. 그러니 환난의 뿌리를 찾아서 뽑아야 하는데, 그것이 곧 우리 말이다.

우리는 뜻이 또렷하게 잡히지 않고 어름어름한 한자말과 서양말을 너무 함부로 많이 쓰는 탓에, 정신에 늘 안개가 자욱이 끼어 있다. 정신의 안개, 이것을 말끔히 걷어내지 않으면 우리 겨레의 삶은 참답게 살아나기 어렵다. 정신의 안개를 걷어내려면 뜻이 흐릿한 한자말이나, 서양말을 할 수 있는 데까지 몰아내고, 우리 말, 우리 토박이말을 살려내 갈고 닦으며 써야 한다.”고 이오덕 선생은 말씀하셨습니다.

[5] 새로운 다짐

지금이라도 ‘말이 살아야 학문이 살고’, ‘학문이 살아야 문화가 살고’, ‘문화가 살아야 겨레가 산다.’는 것을 깨달은 학자·겨레가 나서서 ‘배달말로 학문을 해야 한다.’고 외쳐야하고, 그 외침을 듣는 사람은 스스로 둘레를 일깨워 많은 사람들이 뒤 따라오도록 하면, ‘학문을 배달말로 하는 날이 머지않아 밝아올 것입니다. 그러려면,

☀ 첫째는 ,<목표>와 <원칙>을 세우는 일인데, 온 겨레가 함께해야 하는 가장 큰 목표를 환히 밝혀 놓아야 하겠습니다. 그리고 이 큰 목표 다음에는 좀 더 뚜렷한 작은 목표들을 세워야 하고, 다시 또 실제로 일을 해나가려면 그때그때 이뤄내어야 할 목표를 정할 필요도 있을 것입니다.

<목표>는 ‘삶과 말과 글이 하나로 될 것’이고

<원칙>이란 것은, 운동을 해나가는 데 지켜야 할 원칙도 있어야 하겠지만, 우리가 살려야할 말이 어떤 말인가, 우리가 물리쳐야할 말이 어떤 말인가를 누구든지 판단할 수 있는, 기준을 잡는 일입니다.

☀ 둘째는 그 <기준>에 따라 잘못된 글을 비판하여 바로잡아 보이는 일입니다. 정해진 기준에 따라 말과 글에 가장 큰 영향을 미치는 신문과 방송 잡지들을 중심으로 병든 글의 실상을 진단하여 그 증세를 밝히고, 감시하여 국민에게 고발하여야 할 일입니다.

☀ 셋째는 스스로 실천하는 일입니다. 배달말을 살리자는 사람은 많습니다. 그런데 살리자는 그 말부터 중국글자말, 일본말과 일본말투 서양말과 서양말투를 고스란히 담고 있어 보는 이의 눈살을 찌푸리게 해서는 안 되고, 먼저 깨끗한 배달말로 글을 써 보이는 일을 아울러 해야 제대로 그 열매를 거둘 수 있습니다. 수필도 좋고, 시도 좋고, 소설이나 동화, 논문이나 생활 글 어느 글이든 깨끗한 배달말을 한글로 부려 쓰면 좋습니다.

☀ 넷째는 말과 글에 대한 공부를 하는 일입니다. 배달말은 어떤 말인가? 배달말의 특징이 무엇인가?  말과 글을 하나로 쓰는가?  배달말이 될 수 없는 갈래는 어떻게 나눌까? 그런 말들은 어떤 까닭으로 배달말이 될 수 없는가?  잃어버린 말, 찾아내어 써야 할 말, 어쩌다가 쓰기는 하지만 자꾸 밀려나는 배달말에는 어떤 말이 있는가? 잘못 쓰고 있는 말은 어떤 말이 있는가?를 온 국민이 참가하고, 누리방에서도 뜻을 서로 나눕니다. 그러면서 공부한 것을 발표하고, 토론하는 모임을 의론해서 모읍니다.

☀ 다섯째는 바깥말은 <표준어 사정 원칙>에 따라 막을 것은 막고, 『들온말』로 받아들인 말만 비로소 배달말로 받아써야할 ‘심의원’을 구성하는 일입니다.

☀ 여섯째는 세종과 세조 때 ‘정음청’에서 경전을 뒤쳤듯이 ‘뒤침청을 두어 새롭게 뒤친 우리 고전·세계고전 새로 나오는 유명한 책들을 쉽고 아름다운 배달말로 뒤쳐 초등학생부터 농군·고기 잡는 사람, 아무나 먹고 자고 입듯, 술술 읽게 하는 사업을 합니다. 거기에 싱싱하게 살아 있는 말로 글을 쓴 사람들이 책을 만들고, 돈이 허락하면 상금이 따른 공모도 할 수 있으면 좋습니다.

그러면 나서 처음 어머니한테 배운 입말이 평생 쓰는 글말·입말이 되리라 믿습니다.

“1997년 그날, 이런 판단에 모두 뜻이 한 곳으로 모여『우리말살리는겨레모임』을 새롭게 가다듬었다. 그리고 모임을 제대로 갖추어 세상에 알리는 일은 이오덕선생을 비롯한 몇 분들에게 맡기고 헤어졌다.

“이렇게 해서 모임이 세상에 나타나고 나는 운영위원의 한 사람이기 때문에 그전보다는 훨씬 자주 이오덕 선생을 뵙기도 하고 연락을 주고받기도 하면서 만나는 일이 깊어졌다.”고 뒷날『말꽃 타령』에서 김수업 박사는 회고하였습니다.

이런 정성이 모여 배달말을 살리자는 애 닳는 호소는 『우리말 우리얼』에 담아 꾸준히 냅니다.

‘배달말을 가꾸는 겨레사랑 터’는 배달말과 우리 겨레의 얼을 살리고 빛내려는 국민의 소리와 뜻을 들어서 ‘우리 말 지킴이’로 사람이나 기관에서 열(10), 훼방꾼으로 사람이나 기관에서 열(10)을 뽑아 해마다 한글날에 맞추어서 발표합니다.

『우리말 우리얼』 2008년 5월 제60호에 실린 우리 말 지킴이와 헤살꾼 모음에서.

㉠ <2006년 배달말 지킴이> (올해는 한글이 태어난 지 오백예순 돌이고, 한글날이 국경일로 다시 드높인 첫해입니다.)

1. 한글날을 국경일로 지정하는 법을 통과시킨 ‘국회’를 으뜸 지킴이로.

2. 한국문리학회는 “우리 학술 말과 전문가의 말이 일제 때 쓰던 중국글자말이어서 배달말 발전과 학문연구에 많은 불편을 겪고 있습니다. 일제가 물러간 지 60년이 가까운데 학술 말이 그대로라는 것은 ‘부끄러운 일이며 잘못된 일이다’는 것을 깨달은 우리문리학회는 어떤 학술모임보다 앞장서서 전문으로 쓰는 말을 배달말로 바꾸었습니다.”

보기,  ‘진동(vibration)’ → ‘떨기’

‘공명(resonance)’ → ‘껴울림 / 껴떨기’

‘섭동(perturbation)’ → ‘건드림’

‘스펙트럼(spectrum)’ → ‘빛띠’

‘형광(fluorescence)’ → ‘반디빛’ 들들. 당연히 해야 할 일이지만 다른 학문 분야에서도 해야 할 일이기에 이를 본보기로 삼으라는 뜻으로 ‘배달말을 가꾸는 겨레사랑 터’에서는 이를 칭찬하고 ‘우리말 지킴이로 추천하였습니다.’

3. 월간지 《작은 것이 아름답다》는 1996년에 환경 살리기로 태어난 잡지 이름입니다. “작지만 아름다운 것만을 밝은 눈으로 들여다보겠습니다. 나무를 사랑하는 마음으로 재생지를 쓰고 있으며, 생명을 사랑하는 삶, 환경을 살리는 이야기들을 모아 깨끗한 배달말로 알립니다. 차례 → 벼리, 전화 → 소리통, ‘홈페이지’ → 누리방. ‘인쇄소’ → ‘박음터’. ‘(인쇄소)일하는 사람’ → ‘글틀지기 / 글모음지기 / 글매김꾼 / 꼴꼴지기’ 라고 부릅니다.”고 함이 기특하고 고맙습니다.

4. 서울 동대문구 의회는 2008년인 지금까지도 중국글자 이름패를 끌어안고 사는 기관이 많은데, 동대문구의원들은 이름패를 모두 한글로 바꾸었기로 이를 칭찬합니다.

5. 우리은행은 ‘옥외광고물관리법 시행령 제 13조 간판 표기규정에 간판은 한글로 쓰는 것을 원칙으로 하고, 외국 회사나 기관들이 어쩔 수 없이 남의 글을 쓸 때에는 한글과 함께 같은 크기로 쓰도록’ 되어있습니다. ‘우리은행’은 법을 어기는 다른 기관의 거울 됨이 고맙습니다.

6. 부영아파트 이름 ‘사랑으로’는 중견 건설업체인 (주)부영은 ‘사랑으로’란 아파트 이름을 짓고 ‘사랑으로 지었으니 사랑으로 가득한 집이 되라고 빈다.’고 함이 고맙습니다.

7. 대한주택공사 - 국어검정시험. 2008년 올해부터 사원을 뽑을 때 국어능력시험 성적만 제출해도 시험을 볼 수 있도록 했음이 칭찬 받을만합니다.

8. 중앙일보 어문연구소는 1995에 ‘中央日報’를 ‘중앙일보’로 바꾸었으며, 회사 안에 어문연구소를 두고 배달말을 바르게 살리기에 애씀이 고마워 칭찬합니다.

9. 두산주류 ‘처음처럼’은 술 이름을 ‘처음처럼’이라 했음이 ‘남의 글 큰 물살’등살에도 거침없이 띄운 ‘큰 뜻’을 칭찬으로 높입니다.

10. 식물학자 이유미 박사는 ‘국립수목원의 연구관’으로, ‘(사)생명의 숲 국민운동 운영위원’으로 계시면서 <어린이가 정말 알아야 할 우리 풀 백과사전>, <어린이가 정말 알아야할 우리 나무 백과사전>, <쉽게 찾는 우리 나무>들을 쉽고 아름다운 배달말로 엮어 낸 것은, 다른 학자들의 본이 돼, 칭찬 받기에 넘치고, 차분하고 맛깔스런 글들은 글 쓰는 이 들의 부러움을 삽니다.

㉡ <우리 말 훼방꾼 10>

1. ‘교육부’가 지나치게 영어교육을 강조함으로 영어 공용말 바람과, 지나친 영어 교육 바람을 일으켜서 배달말이 영어에 밀리고 짓밟히게 함으로 많은 국민을 걱정에 싸이게 한 점을 꾸짖어 ‘으뜸훼방꾼’으로 꼽습니다.

2. ‘한자능력검정시험’으로 배달말 교육에 지장을 주고 있고, 배달말을 우습게 아는 풍조를 만들고 있어 한글세상이 자리 잡는 일을 가로막아 이를 꾸짖는 국민이 많음을 알리는 뜻입니다.

3. ‘영어능력검정시험’으로 그 열풍이 지나쳐 마침내 배달말 뿌리를 뽑으려는 곳으로까지 내달림을 ‘걱정하는 국민이 많음을 알리려 함’입니다.

4. ‘서울메트로’는 ‘지하철공사’란 이름을 버리고, ‘서울메트로’로 바꾼 일을 꾸짖어 한글사랑의 역사에 기록하며 훼방꾼으로 뽑았습니다.

5. ‘배달말답지 않은 방송제목’인 ‘파워우먼女’ ‘이슈NOW' '클릭! 세상事’ ‘러부人아시아’ 이런 따위 말은 시청자의 관심을 멀리할 뿐. 방송 말이 배달말을 더 바르고 깨끗하게 씀으로서 배달말을 올바르게 배울 수 있는 배움터로 자리 잡을 때라야 시청자의 눈길과 믿음을 얻을 수 있으리라 믿음으로 이를 알립니다.

6. ‘대한민국 학술원’ 공공기관의 공문서는 한글로 쓰게 된 국어기본법 14조를 어겼음으로 지난해에 이어 두 번째 훼방꾼으로 뽑혔음을 마음 깊이 새기길 바라는 뜻입니다.

7. 국민의 피인 세금을 허비하는 ‘영어마을’은 배달말과 우리 얼을 죽이는 암세포와 같은 일을 하고 있는 일인 줄 아십시오. 지방자치단체가 국민의 피인 세금으로 그 지방 사람의 고루살이를 꾀해야 하거늘 오히려 치우치게 돈을 씀으로 원망하는 사람이 많아짐은 말할 것 없고, 제 나라말보다 영어를 더 높이 보는 분위기를 만들고 있음을 깨닫기 바라는 무서운 꾸중입니다.

8. ‘KTF’는 한국 사람이 키운 기업이고 한국 사람과 한국말을 바탕으로 돈을 버는 기업이 ‘한국통신’이란 이름도 저버리고 “Have a good time"이라고 만들어 방송과 거리간판에 선전하고, 사회공헌 선전 구호도 "THINK KOREA"로 광고하는 짓들은 배달말을 업신여기고 짓밟는 짓이기에, 하루빨리 회사 이름을 아름다운 배달말로 바꾸기를 바라며 훼방꾼으로 뽑았습니다.

9. ‘영어 공용어 추진하는 사람들’은 제 나라말을 쓰지 못하는 고통은 일제 때 경험으로 충분하지 않았던지?  다시 잘 생각해 보라는 뜻으로 2006년도 훼방꾼으로 뽑았습니다.

10. ‘영어 강의 추진하는 대학’은 “남의 나라말로 강의를 듣는 것이 제 나라말로 강의를 듣는 것보다 이해하는 능력이 훨씬 떨어지더라”는 믿을만한 통계가 있는데도 영어 강의 추진하는 대학은 배달말을 죽일 뿐 아니라 학문도 죽여서 나라 앞날을 어둡게 만들지 말라는 경종입니다.

재목이 잘못된 가곡들

미승우 ‘잘못 전해지고 있는 것들’이란 책을 옮김.

국문학자이시며 학술 연구위원으로 교과서 연구를 하셨다.

잘못 번역한 소설 제목이 있는가 하면 잘못된 가곡의 제목도 있다. 그 가운데에서도 슈베르트의 <숭어>는 너무 많은 사람들에게 알려진 곡이어서 잘못된 제목을 바로 잡기에는 많은 시간이 걸릴 것 같다.

2, 3년 전까지만 해도 중학교나 고교 음악 교과서에는 슈베르트의 피아노 오중주곡이 <숭어>라는 이름으로 소개되었으나 내가 그 제목의 잘못을 지적한 뒤로는 <송어>로 바뀌었다. 그러나 이 제목도 음악을 떠올리기에는 좋지 않다.

슈베르트의 피아노 오중주곡은 독일어로 ‘Forellen-Quintett(포렐렌 퀸테트)’이다. 이 Forelle는 우리말의 ‘숭어’가 아닌 ‘송어’ 또는 ‘산천어’를 뜻한다. 그렇다면 그 둘 가운데에서 느낌을 살리는 쪽의 말을 써야 할 것이다.

이 곡은 22세의 슈베르트가 아름다운 오스트리아 북부의 산악 지대를 여행했을 때에 그 지방 음악 애호가의 부탁을 받고 작곡한 것이다. 이 곡의 2악장이 산악 지대의 달밤을 떠올리게 하는 것도 이런 데서 비롯된다.

그런데, 송어나 산천어가 모두 산악 지대의 하천과 관계가 있기는 하지만 생태 상으로는 ‘산천어’라야만 이 곡을 살릴 수 있다. 송어는 바다의 물고기이고 산천어는 깊은 산골의 물고기인 까닭이다. 이제 송어와 산천어의 생태를 통해 슈베르트가 작곡한 대상이 어느 것인가를 생각해 보자.

송어는 연어처럼 바다에서 살다가 알을 낳을 때 되면 하천으로 거슬러 올라가는 물고기인데, 우리나라에서는 동해안의 여러 하천이 송어나 연어의 산란장으로 쓰이고 있다. 최근에는 송어나 연어가 고향으로 돌아오는 성질을 알고 인공 정받이를 통해 많은 새끼고기를 하천에 놓아 주고 있다. 그들이 바다로 내려가 어미 고기로 자라면 다시 고향으로 오기 때문에 힘을 들이지 않고 더 많은 송어를 잡을 수 있다.

산란장으로 향하는 송어에게는 한가롭게 낚시의 미끼나 먹고 있을 시간이 넉넉하지 않다. 앞서 가는 암컷을 놓쳐서도 안 되고, 다른 동료들에게 기회를 줄 수도 없으므로 수컷은 암컷의 주변에서 잠시도 떠날 수 없다. 그저 목적지로 가는 일에만 신경을 쓸 뿐이다.

산란장에 도착하면 수컷은 암컷이 알을 낳기에 알맞은 곳을 골라 몸으로 바닥에 홈을 파느라고 여념이 없다.

수컷은 의무를 마치면 다시 바다로 내려가지만 암컷과는 다르다. 혼자 산란장 만들기로 지칠 대로 지쳐서 바다로 내려가는 도중에 수달이나 오소리에게 잡아먹히기도 하고, 산란장을 만들 때에 입었던 상처에 곰팡이가 끼어 병들어 죽기도 한다. 하지만 바다로 내려가는 수컷도 드물다. 때로는 하늘에서 달려드는 매의 습격을 받는가 하면, 곰이 많이 있는 북쪽 지방에서는 곰의 밥이 되기도 한다.

하천 상류의 얕고 잔잔한 물에서 부화한 새끼들은 이번에는 어미가 왔던 것과는 반대로 바다를 향해 내려가면서 자란다. 따라서 한 장소에 오래 머무르지 않으며, 상류에서는 눈에 뜨이게 크게 자라지도 못한다.

어미는 어미대로 처절한 죽음을 기다리고 있는데 슬픈 느낌은 줄 수 있어도 경쾌한 악상을 줄 수는 없다.

그런데, 깊은 산골 하천에서 태어난 송어가 바다로 내려가지 않고 그 하천에 갇힌 상태에서 번식을 거듭해 왔던 무리가 있다. 생물학에서는 이러한 무리를 송어의 ‘육봉형(陸封型)’이라고 한다. 이 육봉형은 바다에서 자란 것들보다 크기가 약간 작을 뿐, 생김새나 습성은 송어와 별 차이가 없다. 이 육봉형이 곧 ‘산천어’이다.

산천어는 송어와는 달리 힘들고 괴로운 여행을 하지 않아도 되므로 물속에서 한가롭게 먹이를 찾아다닐 여유가 많다. 만일 시인들이 그 모습을 본다면 시로 읊을 것이고, 음악가가 본다면 노래를 짓고 싶을 것이다. 날씨가 가물어 하천 상류의 물이 줄어들었을 때에 반두를 이용한 산천어 잡이는 젊은 날의 추억으로서 길이 남을 것이다.

슈베르트도 깊고 맑은 냇가에서 물속을 헤엄쳐 다니는 산천어를 음악으로 나타냈다. ‘송어’에서는 그런 모습을 떠올릴 수 없으므로 슈베르트의 피아노 오중주곡은 어디까지나 제목과 악상에 알맞는 ‘산천어’가 되어야 한다.

Forelle가 우리말의 ‘송어’이기는 하나 피아노 오중주곡의 제목으로서는 알맞지 않은 이유는 그 노랫말 속에도 있다. 번역 노랫말에는 낚시질을 통한 즐거움을 노래한 것이 있는데, 낚시질이라면 송어가 아니고 육봉형 산천어라야 한다. 이러한 사정은 우리나라에서만 그런 것이 아니고 북해에서 유럽의 하천으로 올라오는 송어에서도 마찬가지이다.

위에서 밝힌 바와 같이 음악 교과서 속의 ‘숭어’는 말할 것도 없고 ‘송어’까지도 모두 ‘산천어’로 바뀐다면 슈베르트의 피아노 오중주곡은 지금보다 더 경쾌하게 물속을 헤엄쳐 다닐 것이다.

우리의 노래에도 제목이 원작과 다른 것이 있다. 지금 쓰이고 있는 중, 고교의 음악 교과서에는 홍 난파의 <봉숭아>가 나온다. 국민 학교의 음악 교과서에도 봉숭아가 감상 곡으로 나온다.

언제부터인지는 몰라도 홍 난파의 <봉선화>는 <봉숭아>로 변했다. 문교부의 관계자에게 그 이유를 물었더니 음악가들이 그렇게 부르기로 했다는 정말로 알쏭달쏭한 대답이었다. 어떤 사람의 말로는 ‘봉숭아’가 ‘봉선화’의 표준말이기 때문에 그렇게 고쳤다고도 한다. 한국인 시 속의 일본말 ‘와사등’은 원작을 고칠 수 없다는 이유로 그대로 두는 사람들이 우리의 학술 명으로 쓰이고 있는 ‘봉선화’는 무슨 이유로 멋대로 고쳤을까?

홍 난파라고 하면 누구나 제일 먼저 <봉선화>를 생각하게 된다. 다시 말해서, <봉선화>는 홍 난파의 간판 곡이자 곧 우리의 처절했던 얼굴이요, 조국을 그리워했던 삼천만의 노래였는데, 웬일로 그 간판을 떼어낼까? ‘봉숭아’가 표준말이라는 것도 말짱 거짓말이다.

봉선화에 대한 우리의 사투리를 보면 봉서나, 봉수나, 봉숭아, 봉숭화 따위가 있다. 경상도를 중심으로 한 말과 ‘봉쇄’라는 관북 지방의 말이 있는데 이것들은 모두가 봉선화에서 변한 말이다.

이제 ‘봉선화’를 ‘봉숭아’로 바꿀 수 없는 까닭을 간추리면 다음과 같다.

첫째: ‘봉숭아’는 많은 사람이 불렀던 말이 아니고 한 지방의 사투리다.

둘째: 곡을 쓴 사람이 썼던 말에 잘못이 없는데 고쳐서는 안 된다.

셋째: ‘봉선화’는 노래의 제목이기에 앞서 우리 모두의 그리움과 눈물이 담겼던 역사이다.

넷째: 풀이름은 식물학계가 정한 학술 명에 따라야 한다.

- 국어사전 속에 있는 엉터리 풀이들 -

맞춤법 개정 시안이 나왔던 1978년에 나는 그 시안에 대한 반박문(<세대> 9월호)에서 20~30만 개의 낱말을 실었다는 우리의 국어사전에 2만 개 정도가 틀렸다는 말을 한 일이 있다.

우리의 국어사전은 전문가가 함께 하지 않은 데서 알지도 못하는 다른 분야의 전문 사항을 다루었기 때문이었다. 여러 전문 분야마다 엉뚱한 풀이가 많다는 데서 나는 그런 말을 거리낌 없이 했다.

출판사의 편집 사원들이 여러 문헌을 참고했다고 하더라도 학문을 다루는 자세가 서 있지 않은 상태에서 일본 사전을 적당히 베끼다 보면 뜻하지 않게 틀리는 경우도 있을 것이고, 부탁을 받은 전문가라는 사람들이 성의 없게 처리해 주어도 엉뚱한 풀이가 될 수도 있어서 모든 책임을 출판사의 편집자들에게만 돌릴 수도 없는 노릇이다.

이유야 어디에 있건 우리의 권위 있는 국어사전에는 숱하게 틀린 글자가 있다. 사전을 쓰는 사람들이 틀린 글자를 쉽게 가려내지 못하니 급히 새로 바로잡을 수 있도록 돕는다면 좋겠다.

우리의 국어사전에서 가장 두드러지게 나타나고 있는 틀린 부분은 생물 분야, 지리 분야, 일본 한자말, 마구잡이로 섞은 영어 따위에서 찾을 수 있다.

참고로 동물 이름과 그에 대한 설명문을 살펴보기로 하자. 여기에 나오는 동물 이름은 생물 관계의 숱한 틀린 것 중에서 그 정도를 보이기 위해서 보기로 든 것임을 밝힌다. 그리고 여기서 먼저 알아둘 것은 생물 이름에는 통속 이름과 학술 이름이 있는데, 학술 이름은 해당 학회에서 정한 명칭이 아니면 안 된다는 점이다. 어느 한 사람이 쓰는 이름은 사전에 올릴 수 없고 학술 가치도 없다는 것을 알아야 한다.

따라서 동물 이름은 동물학회가 인정하는 이름이 아니면 안 된다. 다음에 쓰는 고딕체의 동물 이름은 국어사전에서 전해진 이름이 아닌 학술 이름으로 풀이를 붙인 것들이다.

당까마귀 : 이런 이름의 까마귀는 없으며 몇몇 국어사전에서 ‘떼까마귀’의 별칭으로 쓰는 ‘당까마귀’란 말은 아주 없애야 한다.

반시(半翅) : 꿩과에 비슷한 새라 해놓고 학명을 Perdix barbate castaneothorax 라고 풀이하였다. 이 새가 사는 곳에 한국이 들어가 있다. 풀이를 보면 메추리와 비슷한 새라고 했으나 그림은 메추리가 아니라 들꿩을 닮았다.

우리나라에는 Perdix 속의 새가 없다. 따라서 ‘반시’라는 이름도 있을 수 없는데, 어떻게 우리나라의 새로 풀이했을까? 이웃 일본에도 Perdix 속의 새가 없는데 어디서 이런 말을 베꼈을까?

방울잠자리 : 한 사전에는 ‘방울잠자리’를 ‘장수잠자리과의 곤충’이라 해놓고 ‘부채장수잠자리’와 같다고 했다. 다른 사전에서는 위와 같은 풀이에 Ictinus clavatus 라는 학명을 덧붙이고 있다.

우리나라의 잠자리에는 ‘방울잠자리’라는 이름이 없으며 ‘방울실잠자리’는 있다. 그러나 학명을 보면 ‘방울잠자리’는 ‘방울실잠자리’의 별칭이 아니라는 것을 알 수 있다. 또 우리나라의 ‘장수잠자리과’에는 ‘장수잠자리’와 ‘어리장수잠자리’의 두 종류가 있을 뿐이므로 사전에서 말하는 ‘방울잠자리’는 잘못된 낱말이다. 사전에서 말하는 것은 ‘부채장수잠자리과’의 곤충인 듯하나 ‘부채장수잠자리’의 속명은 Ictinogomphus 이다. 이쯤 되면 이 분야에 대한 지식이 없는 누군가가 제멋대로 설명하였거나 엉터리 글을 베낀 것임이 틀림없다.

백설조(百舌鳥) : 일본에서 ‘때까치’를 뜻할 때에 쓰는 한자말 그대로이다. 사전에는 ‘백설조’라 해놓고 줄인 말로 ‘백설’이라고까지 했다. ‘지빠귀’니 ‘개똥지빠귀’라는 설명도 엉터리이고 몇몇 사전에서 ‘지빠기’라고 쓴 ‘기’는 ‘귀’의 틀린 글자이다. ‘때까치과(百舌鳥科)’의 한자도 일본식이다. 우리나라에서는 ‘때까치과’를 ‘백로과(白鷺科)’라고 쓰고 있으나 이것도 일본식이다. ‘지빠기과’는 ‘간과(鶫科)’라고 쓰고 있으나 이 ‘鶫’자는 일본에서 만든 글자인데도 우리 국어사전에 버젓이 들어와 있다.

별바퀴 : 우리나라에는 이런 이름의 바퀴가 없다. 학명을 보면 Periplaneta americana로 나오는데 이것은 우리 이름의 ‘이질바퀴’에 붙여진 학명이다.

덧붙인 풀이에 ‘둥글무늬바퀴’라는 다른 이름을 소개하고 있으나 그 이명은 일본말의 ‘와몬고끼부리’를 그대로 직역한 것이다. 따라서 ‘별바퀴’나 ‘둥글무늬바퀴’나 모두 거짓이다.

산비취(山翡翠) : ‘산비취’라 쓰고 ‘자주호반새’와 같다고 했다. ‘산비취’라는 말은 일본말의 ‘야마쇼오빈’을 직역한 것이며 우리가 쓰는 말은 아니다. ‘자주호반새’라는 우리말도 없으며 우리나라에는 자줏빛 호반새도 없다. 사전에서 말하는 ‘산비취’는 우리말로 ‘청호반새’이다.

쇠바더리 : 먼저 M사의 국어사전부터 살펴보자. 여기서는 ‘쇠바더리’를 ‘말벌과의 벌’이라고 했다. 그리고 ‘검은쌍말벌’과 같다고 했다. 이번에는 ‘바더리’라는 벌을 찾아보았다. 그랬더니 ‘등검은쌍말벌’ 또는 ‘땅말벌’로 나온다.

우리의 곤충 이름에는 ‘쇠바더리’도 없고 ‘바더리’도 없다. 또 ‘등검은쌍말벌’ 또는 ‘땅말벌’도 없다. 도대체 어디서 어떤 책을 본떠왔기에 이런 이름들이 나왔을까? 하도 어이가 없어서 S사의 큰 사전을 찾아보았다.

S사의 사전에서는 ‘쇠바더리’를 ‘꼬마쌍말벌’로 보라고 했다. 그래서 ‘꼬마쌍말벌’을 찾아보니 Polistes jokohamae 라는 학명이 나온다.

이 학명은 우리의 학회에서 ‘꼬마쌍말벌’에 쓰는 학명이 분명하다. 그러나 ‘쇠바더리’라는 우리말 이름은 없으며 ‘등검은쌍말벌’이나 ‘땅말벌’도 없다.

나는 우리의 사전이 부분 부분 얼마나 책임 없이 만들어졌는가를 입증하기 위해 겨우 일곱 종류의 동물 이름만을 대충 소개했지만, 동식물명 모두를 조사한다면 우리말 이름이 틀렸다거나 학명, 그림, 설명이 잘못된 것은 1,000단위에 이를 것이라고 생각한다. 이러한 사정은 ‘백과사전’에서도 마찬가지다.

그런데 여기서 보아 넘길 수 없는 일이 하나 있다. 그것은 어느 사전이나 모두 같은 낱말에 대해 똑같이 틀린다는 사실이다. 이 말을 바꾸어 하면 모두가 먼저 나왔던 틀린 글자 투성이인 사전을 그대로 베끼고 있다는 이야기이다. 그러니까 독창성을 가진 사전이 없고 손쉽게 남의 것을 베낀 흔적이 더 많다는 이야기였다.

국어사전이 말을 찾는 사전을 벗어나 자세한 풀이를 해주는 구실까지 할 수 있다면 편리한 점도 있겠으나 그렇게 되려면 무리가 따르게 되고 많은 제약 때문에 분야 사이에 균형을 잃고 만다.

내용을 가지고 따지더라도 몇 십만 원에 이름만 빌려준 감수자나 집필자가 한둘이 아니라는 것은 세상이 다 아는 일인데, 그런 사람들일수록 학구 자세가 되어 먹지 않은 사람이라는 것을 왜 몰랐을까? 그런 사람들의 힘을 빌어 틀린 사전을 쫓아낸다는 것은 기대할 수 없는 일이다. 그러므로 이제라도 권위를 앞세우고자 하는 사전이 있다면 진지한 자세로 틀린 지식을 바로잡는 일부터 해야 할 것이다.

- 엉망인 산 높이 -

우리나라의 사회과 부도에 나오는 산 높이는 엉망진창이다.

나는 1979년에 높이가 다르게 표기된  179개의 산에 대해 조사한 일이 있지만, 이 가운데는 높이가 두 가지로 표기된 산이 144개나 있었고, 세 가지로 표기된 것도 29개나 있었다. 그리고 네 가지로 표기된 산은 5개나 있었는데 ‘내장산’은 다섯 가지 높이로 표기되어 있었다.

산 이름	위 치	높 이 (m)		차 이
		지 금	옛 날
덕유산	전북 무주, 장수	1,614.00	1,508 또 1,594	106m 또 20m
함백산	강원 정선, 태백	1,572.89	1,573 또 1,578	0.11m 또 5.11m
태백산	강원 태백	1,566.70	1,546 또 1,549	20.70m 또 17.70m
오대산	강원 평창, 홍천	1,563.40	1,430 또 1,563	133.40m 또 0.40m
소백산	충북 단양, 경북 영풍	1,439.53	1,420	19.53m
가야산	경남 거창, 합천	1,430.01	1,420	10.01m

그러나 새로 사회과 부도를 만들게 되면 이번에 옛날에는 없었던 높이로 표기될 산도 적지 않을 것이다.

지도마다 산의 높이가 엉터리라는 것이 신문이나 방송으로 보도되면 그 책을 발행한 출판사도 곤욕을 치르지만 문교부와 지리원도 시끄러워진다. 공개할 일은 아니지만, 우리는 지도를 만드는 사람들이 산 높이를 어떤 식으로 측량해서 기입하는 가에 대해 어느 정도 알고 있다. 우리나라의 산 높이는 일제 때 기록에 따라 그대로 표기된 것이 많은데다가 해방 40년을 넘도록 틀린 높이가 별로 바로잡히지 못했다.

1985년에 국립 지리원이 여러 가지 높이로 표기된 산에 대해 조사, 발표한 것은 20개였다. 그 가운데 높이를 크게 고친 산은 6개인데, 이것은 측량한 산의 30%에 들어간다.

보기로 그 여섯 개의 산을 소개하면 위와 같다.

국립지리원에서 발표한 ‘옛날 높이’ 말고도 여러 가지로 나와 있으므로 그저 보기로 삼으면 될 것이다.

남한에서 가장 높은 한라산의 높이는 1,950.11m로 확인되었지만, 이 한라산만큼 높이에 대한 표기가 심하게 바뀐 산도 드물 것 같다.

1905년에 일본인이 낸 <제주도 안내>에서는 약 800척으로 나왔는데, 이것은 2,424m 정도이다. 같은 해에 일본인이 쓴 <한국 신 지리>에서는 655.8척, 다시 말해 1,987m로 소개되었고, <세계 대지지>에서는 2,042m 및 2,043m로 소개되었다.

1912년 <최신 조선 지지>에서는 백두산 높이와 거의 비슷한 2,700m로 나왔고, 1913년에는 2,120m로 나왔다.

1914년에는 2,010m, 1931년에는 2,000m, 1935년에는 2,010m 이렇게 일제 때에는 산 높이가 멋대로 춤을 추고 있었으므로 그들이 만든 지도를 그대로 본든 우리나라의 산 높이는 거의 모두 믿을 수 없다고 해도 지나친 말이 아닐 것이다.

한라산의 높이 1,950m는 군정 당시(?)의 6,785피트를 환산한 것이라고 하지만 이 수치도 틀리니 믿을 것이 아무것도 없다는 이야기이다.

그런데 산 높이야 어찌되었건 간에 책마다 수치가 같다면 큰 말썽이 생기지 않을 것이다.

같은 산 높이가 책마다 다르게 표기된 보기는 외국에도 있다. 내가 1979년에 조사한 일본의 중고교 사회과 부도 책 3권에 나타난 것을 보면 33개의 산 높이가 모두 다르게 표기되고 있다.

그리고 그것들을 분석해보면 높이 구분에서는 1m 아래 되는 차이가 15.2%인 5개이고 100m 아래 차이가 75.8%인 25개, 200m 아래가 9%인 3개였다.

우리는 1m 아래가 25.1%인 45개, 100m 아래가 53.1%인 95개, 1,000m 아래가 20.7%인 37개, 1,000m 위가 1.1%인 2개로 나온 일이 있다.

표기 구분에서 일본은, 두 가지 높이의 산이 93.9%인 31개였고 나머지 두 개(6.1%) 만이 세 가지로 표기되었다. 우리는 두 가지로 표기된 것이 80.4%인 144개, 세 가지 표기가 16.2%인 29개, 네 가지 표기가 2.8%인 5개, 그리고 1개의 산이 다섯 가지(0.6%)로 표기되었다.

위 치		한 국	일 본
높이구분	1m 아래 차이	25.1%	15.2%
	100m 아래 차이	53.1%	75.8%
	200m 아래 차이	″	9.0%
	1,000m 아래 차이	20.7%	″
	1,000m 위 차이	1.1%	″
표기구분	두 가지로 표기된 것	80.4%	93.9%
	세 가지로 표기된 것	16.2%	6.1%
	네 가지로 표기된 것	2.8%	″
	다섯 가지로 표기된 것	0.65	″

이 결과를 가지고 말한다면 우리는 일본보다 5.4배나 많은 틀린 지식을 가르치고 있다. 일본은 200m 이상의 차이가 나는 것이 없는데 우리는 1,296m의 차이를 나타낸 것(괘상봉)도 있다.

이것을 표로 보면 아래와 같다.

토박이 마을과 땅 이름

권순채 우리말살리는겨레모임 회원.

《토박이 땅이름》,《박 추억 속의 그리움》,《한글과 농촌 문화》씀.

# 용장리(茸長里)

경주 남산에 신라 때 용장사라는 절이 있었는데 지금은 절이 없어지고 절터와 불상과 석탑이 남아있다. 그래서 용장사라 부르고 이 절의 이름을 따서 이 마을을 용장이라고 부르고 있다. 행정구역이 바뀌어 오늘날은 용장과 배양골을 용장1리, 냄비 일부와 등알, 머수, 강정을 용장2리, 틈수골, 천룡을 용장3리, 비파(앞비파, 뒤비파)는 용장4리라고 한다.

# 용장1리(용장, 배양골)

용장

경주 남산에 신라 때 용장사라는 절이 있었는데 조선 세조 때, 생육신에 한 사람인 매월당 김시습(1435~1493)이 이 절에 은둔하면서 유명한 금오신화를 지었다 한다. 지금은 절이 없어지고 용장사지라고 부르고 있는데 불상과 석탑이 있으며 이 절의 이름을 따서 이 마을을 용장이라 부른다. 또 마을 앞에 옛날에는 큰 강물이 흐르면서 강가에 풀이 무성하게 자라 풀용(茸)자와 간장(長)자를 쓰면서 용장(茸長)이라 했다 하기도 한다. 또 이 마을 뒤 용장사 절터가 있던 용장골에 시느대(대나무의 한 가지 높이 6m쯤으로 마디 사이가 길며 잎이 좁은 바소꼴이다. 5월에 원뿔꽃 차례로 꽃이 피며 가을에 이삭 열매가 익는다. 낚싯대나 그릇 따위를 만드는데 쓰인다. 특히 담뱃대로 많이 쓴다.)가 옛날에 많이 있었다고 해서 용장이라 하였다고 한다. 이 마을은 본래 월성 이 씨들이 많이 살았다.

- 동제

나무: 서나무 1그루(나이 100여년)

제일: 정월 대보름날(음 1월 15일)

제물: 선정해서 논 300평에 나오는 수익금과 마을 구판장에서 나오는 수익금으로 제물을 장만하고 제관을 선정했다 함.

- 토박이 땅이름

* 번답 - 물이 잘 흐르는 논이 있다하여 번답이라 한다. 번답이란 물이 잘 빠지며 잘 마르는 논을 말한다.

* 태련들 - 틀려서 나가는 보의 물을 대는 들. 다시 말해 구부러진 곳에 있는 보의 물을 대는 들. 트런보를 한자로는 태련(太)으로 받아쓰게 되었다.

* 중번답 - 번답들 중에서 중간에 있는 논들.

* 트런봇들 - 구부러진 곳에 있는 봇물을 대는 들. 트런 봇물을 대는 들.

* 트런보 - 구부러진 곳에 있는 보. 물굽이가 틀어진 보라는 뜻. 그리고 강이 굽어 틀어진 곳에 버드나무가 많았다고 한다.

* 북녘골 - 이 마을의 북쪽에 있는 골.

* 봉롱골 - 다른 지대보다 훨씬 깊은 산골짜기. 아마 봉롱이 길다는 뜻이 있는 듯 하다.

* 노루미기 - 용장서 천룡 넘어가는 고개인데 노루목과 같이 길게 생겼다는 고개.

* 이엉재 - 용장에서 남산으로 넘어가는 고개. 용장과 남산을 이어주는 고개라는 뜻. 그만큼 긴 고개이다.

* 새바다보 - 새로이 보를 막아 놓은 곳인데 보를 막아 놓으니 바다처럼 넓다는 뜻이다.

* 봇갓 - 보 소유의 산. 산을 이 지방에서는 갓이라 부른다. 지금은 시멘트 철근 콘크리트로 단단하게 하지만 1970년대까지만 해도 큰 강의 보는 말목을 치고 덮을 걸어 물을 막았기 때문에 보에 딸린 산이 있어 그 산의 나무를 베어 해마다 보를 막았다고 한다.

* 통일동산 - 남북통일을 바라면서 나무를 심은 산. 박 대통령이 마을마다 통일동산을 만들기로 지시한 까닭에 70년대 생긴 이름.

* 남녘골 - 이 마을의 남쪽에 있는 골짜기.

* 금수골 - 금이 나오고 물이 새는 곳이라 해서 금수골이라 한다. 금을 캔 굴이 지금도 있다.

* 안섶갓 - 이 마을의 울타리 역할을 하는 산으로 마을 안쪽에 있는 산.

* 밖섶갓 - 이 마을의 울타리 역할을 하는 산으로 바깥쪽에 있는 산.

* 줄봉산 - 산봉우리가 줄을 잇고 그 산으로 이어진다는 뜻임. 경주 남산은 금오산 봉우리(486m)라 부르는 산봉우리가 있는데, 이 산봉우리가 금오산 봉우리보다 높은 고위산인 줄봉산이다. 이 산은 경주 남산에서 가장 높으며 또 가장 남쪽의 산봉우리로서 남산의 모든 산봉우리가 이곳으로 줄을 잇고 있다는 뜻이다.

* 대밭양달 - 양지에 있는 대밭.

* 은적골 - 은둔생활을 하면서 적막하게 지낸 골짜기. 매월당 김시습이 경주 남산에 처음 와서 생활하면서 적막하게 지낸 산골짜기라 한다. 지금도 절터가 있다.

* 진풍골 - 바람이 아주 세차게 휘몰아치는 골짜기.
* 참나무밭골 - 참나무가 많은 골짜기.

* 새갓양달 - 마을에서 보면 동쪽 편에 있는 산인데 양달쪽에 있는 산.

* 새롱골 - 마을 동쪽편의 깊은 골짜기.

* 탑상골 - 탑과 불상이 있는 골짜기.

* 배양골 - 양씨가 백집 살았다 해서 백양골이라 했는데, 그 뒤 부르기 쉽게 배양골로 바뀌었다. 또 다른 설로는 양씨가 다른 성씨의 배나 살았다고 한다. 지금도 마을 어귀에 양씨들 묘가 있다.

* 명월당 - 매월당 김시습이 이곳 용장사지에서 은둔하면서 금오신화를 지었는데, 김시습의 호를 따서 매월당이라고 부르던 것이 지금은 명월당이라 부르고 있다. 이곳은 신라 때 용장사 절이 있었던 용장사지이다.

* 태봉만디 - 여인이 아기를 낳고 있는 듯하다는 산봉우리. 산봉우리가 두 개 있어서 형제 봉이라고도 부름. 산봉우리가 두 개 나란히 있으니 꼭 사람의 엉덩이 같이 생겨 여자의 엉덩이에 비유하여 태봉이라 한 것 같다. 그리고 이 산 어딘가 옛날 누군가 태를 묻었다고도 한다.

* 할매방구 - 허리를 꾸부린 할머니 같이 생긴 바위.

* 개바우 - 개 같이 생긴 바위.

* 예수바우 - 간사스런 여우같이 생긴 바위.

* 꼬내기바우 - 고양이 같이 생긴 바위 “고양이”를 이 지방에서는 “꼬내기”라고 한다.

* 범바우 - 범이 살았다는 굴이 있는 바위인데 옛날 불상을 안치한 흔적도 있다.

* 장판거랑 - 옛날 장의 판이 열린 옆에 있는 들. 냇바닥이 장판처럼 단단한 돌로 되어있어서 부르게 된 이름이다.

* 장태거리 - 옛날에 장이 있었던 곳.

* 갯전 - 내를 논으로 만든 곳.

* 새번답 - 새로 논을 만든 곳인데 물이 잘 빠지는 번답이기 때문에 붙인 이름이다.

* 술숭기 - 소나무를 심은 곳이다. 솔심기가 솔숨기, 솔숭기로 되었다. “심는다”는 것을 이 지방에서는 “숭군다”고 말한다.

* 골애 - 논에 물이 언제나 고여 있는 논.

* 원말들 - 고을원이 지나가면서 쉬도록 지어놓은 집이 있던 들. 원막들이 부르기 쉽게 원말들로 부르고 있다. 지나가는 길손이 쉬어가도록 만든 원막이 있던 들.

* 장판들 - 옛날 장이 열린 옆에 들,

* 갯전보 - 갯전 들에 물을 대는 보.

* 새들보 - 새로 만든 들에 물을 대는 보.

* 새각단 - 새로 생긴 마을.

* 울릉도각단 - 울릉도 같이 외따로 떨어진 마을.

* 열반골 - 열반의 세계로 간다는 골짜기. 천룡사로 가는 골짜기인데 천룡사를 열반으로 가는 곳으로 여겼기 때문이다.

* 지푼골 - 골짜기가 깊은 곳. “깊다”는 것을 이 지방에서는 “지푸다”고 한다.

* 잡탕골 - 좁고 작은 골짜기라 한다.

* 미수앞 - 묘의 머리 앞이라 한다. 옛날 나무꾼이 많이 쉬었던 곳이다.

* 범우거랑 - 범이 살았다는 곳에서 흐르는 내.

* 봉호골 - 옛날 봉화대가 있던 아래 골짜기.

* 봉호재 - 용장서 백운대로 넘어가는 고개인데 봉화대가 있던 곳에 고개.

* 봉호골못 - 근래 막은 못인데 봉호골에 있는 못.

* 고래장태 - 신라시대 고분이 많았는데 모두 훼손하고 밤나무를 심었다 한다.

* 장태걸 - 옛날 장이 있었던 곳.

* 예수골 - 여우가 살았다는 굴이 있는 곳.

* 범우골 - 범이 살았다는 굴이 있는 곳.

* 권진사미태 - 동굴의 권진사 묘가 있었던 터. 지금은 이장하고 없다.

* 장구판 - 장기판 같이 생긴 바위가 있는 곳. 이 지방에서는 “장기”를 “장구”라고 부른다.

* 밤나무 밭 - 밤나무가 많은 산.

* 신평붓도랑 - 새로 생긴 들에 물대는 붓도랑.

* 신평들 - 새로 생긴 들.

* 중금부리 - 전설에 의하면 중이 굴러 떨어진 곳이라 한다.

* 동굴밑 - 둥근 돌이 있는 밑이라는 뜻. 용장사터 삼륜대좌불이 있는 아래를 말한다. 삼륜대좌불의 둥근 돌 밑이라는 뜻임.

* 섶갓비알 - 섶갓이 있는 비탈.

* 뒷골에 - 마을 뒤에 있는 골짜기.

* 넙떡바우 - 넓은 바위를 말한다.

* 태로보(太櫓) - 물이 굽이치는 곳에 버드나무가 많았는데 그곳을 막은 보.

* 법당골 - 절의 법당이 있던 골짜기.

* 범굴 - 범이 살았다는 굴.

* 돼지바우 - 돼지같이 생긴 바위.

* 이무기바우 - 큰 뱀같이 생긴 바위인데 전설에 의하면 용이 되다가 못되어 바위가 되어 굳어버렸다 한다.

* 갱의암 - 편편한 바위. 전설에 의하면 여자귀신이 옷 갈아입던 바위라 함.

* 절골 - 옛날 절이 있던 골짜기.

* 부처바우 - 불상이 새겨진 바위.

* 형제봉 - 산봉우리가 두 봉이 똑같아 형제같이 아름답다는 산봉우리.

배양골

양씨가 100집 살았다고 백양골 했는데 그 후 부르기 쉽게 배양골이 되었다. 그리고 양씨가 다른 성씨보다 배나 살았다고 해서 부른다고도 한다. 마을 어귀에 양씨들 묘가 있다.

- 동제

나무: 본래는 서나무에서 지냈는데 고사되고 옆에 있는 큰 귀목나무(느티나무)에 지낸다. 느티나무 1그루 나이 200여년

제일: 음력 정월 대보름날(음1월 15일)

제관: 논 500평 정도 농사를 짓는 사람이 제물을 장만하고 지냄.

- 토박이 땅이름

* 돌곳에 - 돌이 많이 있고 꽃도 많이 피는 아름다운 곳.

* 오랄들 - 옛날에 절이 있었는데 절이 성할 때 많이 오라는 곳에 있는 들. 지금도 절터가 있다.

* 범어걸 - 돌이 버글 버글 하다는 내. ‘버걸’이 ‘범어걸’로 바뀐 것이다. 내를 이 지방에서는 ‘걸’ 또는 ‘거랑’이라 한다.

* 삼대미각단 - 삼대미 같이 생긴 마을. 삼대미란 대나무나 싸리로 얼금얼금하게 엮어 만든 광주리로 옛날에 삼을 삶아 담던 그릇을 말한다. 그만큼 집이 듬성듬성 있는 마을이다.

* 삼긋달 - 경주(월성) 이씨 제사가 있는 골.

* 장판들 - 바닥에 많은 돌이 장판처럼 깔려있는 내의 옆에 있는 들. 또는 옛날 장의 판을 벌이던 돌.

* 동사골 - 이 마을 동사가 있던 골.

* 제공산 - 월성 이씨 제실(제사)에 딸린 산.

* 앞산 - 이 마을의 앞쪽에 있는 산.

* 큰골 - 이 마을에서 제일 큰 골.

* 새말갓 - 새말 사람 소유의 산.

* 양씨미 - 양씨들 묘를 말한다.

# 용장2리(등알. 머수. 강정. 냄비일부)

강정

옛날에 이 마을 앞에 큰 청소가 있고 청소 옆 산에는 큰 정자가 있었다 하여 강정이라 부른다. 강가에 정자가 있었던 마을이다. 지금도 산 정상 부분에 정자 터가 있다.

- 동제

지금은 안 지냄.

- 토박이 땅이름

* 강정갱빈 - 강정 앞 강변. “강변”을 이곳에서는 “갱빈”이라고 한다. (강변→갱빈)

* 강정산 - 본래 강정 뒤에 있었던 산이었으나 취락 구조 사업으로 인해 지금은 마을이 이 산 뒤로 옮겨졌으므로 강정 앞산이다.

* 목고개 - 사람 목같이 생긴 고개.

* 진등 - 길게 생긴 산등성이.

* 넙떡등 - 산등이 넓적하게 생긴 등성이.

* 중마고개 - 강정서 동굴, 새말, 율동으로 가는 고개인데 마을 중간에 있는 고개.

* 뒷산 - 마을 뒤쪽에 있는 산.

* 팔밭골 - 파서 일군 밭이 있는 골.

* 넙떡방구 - 넙적한 바위를 말한다.

* 앞거랑 - 마을 앞을 흐르는 내.

* 청수산 - 청소가 있는 곳에 산.
* 청수비알 - 청소가 있는 산의 비탈.

* 강정청수 - 강정마을 앞에 있는 청소. “청소”를 이 지방에서는 “청수”라 한다.

* 샛갓 - 동쪽 편에 있는 산.

* 송곳등 - 송곳처럼 뾰족한 산등.

* 트런보(태련보) - 구부러진 곳에 막은 보. ‘트런보’라고 하는 것은 틀어진 보라는 뜻이다. 한자로 옮겨 쓸 때 ‘태련보’라고 읽는다.

* 함박등 - 함지박을 엎어 놓은 듯한 산의 등.

* 안산 - 마을 앞쪽에 있는 산.

* 지정메 - 옛날 기장을 재배하던 곳. “기장”을 이 지방에서는 “지정”이라 한다. 신라시대 왕궁과 왕경지구에 쓰일 기와를 만들었다. 안압지에 사용한 기와명문과 여기서 나온 명문이 일치하는 것을 보면 기와를 지정하여 만든 곳으로 보면 될 것이다. 이곳은 흙과 물, 나무를 구하기 쉬운 곳이다.

* 자지고개 - 강정 새말서 화실로 넘어가는 고개. 옛날 자기 토기를 많이 실어 나르던 고개. 자기고개가 자지고개로 부르게 된 것이다.

머수(아니면 머소)

옛날에 강물줄기가 마을 안으로 들어오면서 굽이쳐 갈 때는 소 멍에(몽에)같이 생겼다 하여 멍에 가(駕)자와 물 연(淵)자를 써서 ‘가연(駕淵)’이라 했다가, 오랜 세월동안 강물 줄기가 마을 안으로 들어오면서 이루어 놓았던 청소와 마을 안으로 굽이 치던 강물줄기가 멀어짐에 따라 머수 혹은 머소라 부르고 있다. 일선 김 씨들이 많이 살던 곳이다.

- 동제

나무: 느티나무 1그루

제일: 정월대보름날(음 1월 15일)

제관: 한 사람이 지냈으나 1968년 경부고속도로 건설할 때 당수나무가 사라지고 지금은 지내지 않는다. 그러나 그 터는 남아있다.

- 토박이 땅이름

* 머수 앞산 - 머수 마을 앞에 있는 산을 말한다.

* 머수 뒷산 - 머수 마을 뒤에 있는 산을 말한다.

* 머수들 - 머수 마을 앞에 있는 들.

* 안골산 - 마을 안 깊숙이 있는 산.

* 기린내 - 울산 울주군 두서면 내와리에서 발원되어 흘러내려 오는 물이 살거내(활천)와 배내가 합류되어 홈실내와 만나 미역내가 된다. 또 둥글게 굽이 치면서 달내가 되어 흘러 별내와 만나고 신을내와 만나 상내를 이룬다. 처음 내와리에서 발원되어 내려오는 내와 화곡리에서 내려오는 내가 만나는 곳에서 대천(모량내)이 만나는 곳까지 말한다. 한자로는 인천(麟川)이라 하고 기린목 같이 길게 이어진다고 ‘기린내’라 한다.

* 물몽고개(민망고개) - 머수서 화실 냄비로 넘어가는 고개인데 이 마루에서 보면 기린내와 화실쪽 화실못이 보인다. 그렇게 물을 바라본다는 물망이 ‘물몽’으로 바뀐 것이다. 전설에 의하면 암행어사 박문수와 학자인 화계 유의건이 화실에 있는 화계서당에서 내기를 하였다. 그때 화계 선생이 어사 박문수가 보는 앞에서 머수 앞에 있는 냇물을 이 고개를 통해서 끌어들인다. 그 물로 화계서당에 불을 밝히게 되어서 어사 박문수에게 너무 민망하게 되었다 한다. 그래서 ‘민망고개’ 라는 것이 오랜 세월이 흘러 ‘물망고개’가 되었다고 한다.

* 서당만디 - 서당이 있던 뒤 산마루.

* 모랑지 - 산모퉁이.

* 밭도가리 - 밭을 논으로 만든 곳.
* 칼치도가리 - 갈치 같이 길게 늘어진 곳.
* 아랫새들 - 새로 만든 들 중에서 아래 있는 논들.

* 기린내거랑 - 기린 목같이 길게 늘어진 내.

* 가연재 - 몽애와 같이 굽게 틀려나간 곳이라는 뜻. 마을을 지은 일선 김 씨들의 재실.

* 질매질 - 길마 같이 생긴 고개 길. ‘길마’를 이 지방에서는 ‘질매’라고 하고 ‘길’을 ‘질’이라고 부른다.
* 샛거랑 - 마을 사이(새)에 있는 내. 내를 이 지방에서는 ‘거랑’이라고 한다.
* 당수나무태 - 옛날 이 마을에 동제를 지내던 당수나무가 느티나무였는데 1968년 경부고속도로 건설 때 배어버렸다 한다. 전설에 의하면 옛날의 어느 머슴이 비를 피하려고 이 나무 밑에 갔다가 벼락을 맞아 죽었는데 큰 나뭇가지가 부러졌다고 한다.
* 늪피알 - 늪지대이던 옆의 산비탈. 옛날 이곳으로 강물이 휘몰아 갈 때 생겼다 한다.

* 안골 - 마을의 안쪽 골짜기.

* 윗새들 - 새로 만든 들 중에서 위쪽.

* 화살못도랑 - 화살 못물이 흐르는 도랑.

* 새들 - 새로 이루어진 들.

등알

산등성이 아래에 있는 마을이다. 경부 고속도로가 나면서 취락구조 사업으로 본래 도로 가까이 있던 마을을 좀 더 떨어지도록 옮겼다. 그러나 역시 산등성이 밑에 있다. ‘등알’이란 ‘등 아래’ 산등성이 아래라는 뜻이다.

- 동제

지금은 안 지냄.

- 토박이 땅이름

* 인천교 - 부지서 용장1리로 가는 길에 있는 다리. 옛날에는 나무다리였으나 지금은 철근 콘크리트 다리이다. 옛날에는 홍수나 천재지변으로 허물어지면 다시 다리를 놓고서 그 마을에서 연세 많은 사람이 나서서 사람을 뽑는다. 평생에 험한 일이 없고 자식 갖고 재산 많은 가장 유복한 사람을 가장 먼저 다리를 건너게 했다. 그런데 일제 강점기 때 나무다리를 다시 놓고선 동굴의 추계 권인우(1855~1939) 공(나의 증조부)께서 가장 먼저 건너고 그때 돈으로 거액인 5원을 희사하였다고 한다. 이 다리는 1975년 새마을사업으로 다리를 놓았다가 낡고 허물어져 2013년 다시 놓았다.

* 도둑들 - 물을 도둑질해 간다는 들.

* 개답 - 내를 논으로 만든 논들.

* 개안 - 내의 안쪽에 있는 들.

* 선창아구리 - 선창 바로 앞을 말한다.

* 아래각단 - 이 마을 아래에 있는 마을.

* 윗각단 - 이 마을 위쪽에 있는 마을.

* 뒷갓 - 이 마을 뒤에 있는 산.

* 마도랑 - 이 냇둑으로 말을 타고 다니었다고 해서 부르게 된 이름이다.

* 앞거랑 - 이 마을 앞을 흐르는 내.

* 선창 - 긴 도랑물을 중간에 빠지데 만든 장치.

냄비 일부분

이 마을에 오리같이 생긴 산이 있다. 오리가 있으면 자연히 냇물이 있어야 하는데 물이 없었다. 그걸 보고 냇물이 비었다는 뜻으로 냄비, 또는 내바닥이라 한다. 한자로 표기할 때는 천면 부락이라 부르기도 한다. 옛날에는 내였으나 지금은 내가 비었다고 해서 내비라고 하기도 하는데, 내비가 발음의 변화에 따라 냄비가 된 것이다. 그리고 내가 가까이 있어서 비친다는 뜻이기도 하다. 내 바닥이 훤히 비췬 이곳을 ‘내비’라 불리게 했다 합니다.

- 토박이 땅이름

* 면소태 - 옛날 면사무소가 있던 터.

* 개안 - 내 안쪽의 들.

* 개답 - 냇가에 있는 논.

진도의 민요 노래방

홍석화《토종문화와 모듬살이》에서 옮김.

진도(珍島)만큼 땅 이름과 실제가 맞아떨어지는 고장도 드물다. 진도를 남도 전통문화의 ‘보배로운 섬’이라고 표현하는 데 주저하는 이는 그리 많지 않다. 특히 “진도 가서 소리 자랑하지 말라”는 속담이 있을 만큼 진도 소리는 예로부터 인정받아왔다.

그 진도가 최근 전국을 휩쓸고 있는 노래방 현상을 새삼 돌아보게 하고 있다. 10년 전 진도의 한 작은 마을에서 만들어진 ‘민요 노래방’이 우리 소리의 맥을 전하고 있는 것이다.

진도 읍내에서 차를 타고 서남쪽으로 20분 가량 달리면 지산면 소포리가 나타난다. 이 마을에 민요 노래방이 있다. 지난 83년 마을 아낙이 중심이 되어 문을 연 이 노래방은, 우리 것을 지키고 가꾸어야 한다는 주체성의 실현이라는 점에서 주목된다.

1992년 4월 현재 인구가 733명인 이 마을은 소금 만드는 일이 주업이었는데, 13년 전 마을 앞바다에 소포 방조제가 축조된 이후 논농사를 겸하고 있다. 따라서 노래방은 농한기인 겨울철에 열린다. 동짓달 그믐부터 정월까지 매일 저녁 7시 무렵이면 마을 아낙들이 한남엽 씨(60)의 별채 가운데 방으로 모여든다.

노래방 ‘선생’은 83세 할아버지

김 양식장에서 파래를 따다가 온 아낙, 공사장에서 작업을 마치고 온 아낙, 굴을 캐다 온 아낙, 대파 밭을 둘러보고 온 아낙, 구기자 말리다가 온 아낙이 마을길을 돌아 노래방을 찾는다. 구경 온 바깥사람들을 아랑곳하지 않고 김홍연 할아버지(83)를 비롯한 마을 아낙 10여 명은 누가 먼저랄 것도 없이 돌아가며 단가로 목을 가다듬는다.

고나아나~ 헤에에에~

새야 새야 파랑새야

녹두 가지에 앉지를 말아라

소리가 잠시 끊기자 좌장인 김홍연 할아버지가 북을 치며 호통을 친다. “아, 시합에 나강 거 아닝께 하나씩들 다 혀!” 곧 소리가 이어진다.

고나아안~ 헤에에에~

언제나 알뜰한 님을 만나서

긴 밤 자볼꺼나

고나아안~ 헤에에에~

내 정은 청산이요

님의 정은 녹수로구나

녹수야 흐르건만

청산이야 변할소냐

녹수가 청산을 못잊어

빙빙 감돌아 간다

마디 사이사이로 추임새가 ‘얼씨구’ ‘그렇지’ 하며 끼어든다. 마을 사람은 소리로 하나가 되어간다. 소리는 “유달산~ 상상봉에~”에 이르러 중중모리 장단으로 급박해진다.

장고잡이 조추환 씨(62)의 이마에 엷은 땀이 번지고, 소리가 어지간히 달아오르자 막걸리 사발이 돌려진다. 한 아낙이 “진작에 그럴 것이제” 하고 맞장구를 치면서 소리판은 잠시 멎고 왁자한 농지거리가 방안에 가득해진다. 언젠가 노래방에서 달걀 두 줄을 슬쩍 했던 한 남정네의 잘잘못이 아낙에 의해 가려지기도 한다. 다시 판은 중머리로 넘어간다.

둥당에 덩~ 둥당에 덩~

덩기 둥당에~ 둥당에 덩~

솜보선 솜보선

왜광목에 솜보선

네 줄줄 모르면 말일이제

등잔에 촛꼭지

생고생 시킨다

덩기 둥당에 둥당에 덩

동호박 동호박

동새넘어 동호박

은장도 드는 칼로

닐니리 꼭지를

나르럭 썰어

가만히 넘겨라

사랑의 애틋함을 노래한 ‘둥당에 타령’은 남도에서는 모르는 이가 없는 유명한 노래이다. 이어 진도 민요의 백미인 진도 아리랑이 시작되자 누구랄 것도 없이 일어나 덩실덩실 춤을 춘다. 소리와 춤이 어우러지면서 소리판은 신명판으로 옮아간다. 소리와 춤의 경계가 사라지고 주인과 손님, 너와 나의 울타리가 무너지고 신명 하나로써 어우러진다.

“아이고 뻗쳐라”라고 누가 소리치자 판은 잦아들고 소포리의 밤은 꽤 이슥해져 있었다. 진양조 단가로 소리판을 갈무리하고 나서야 노래방은 썰렁해졌다.

소포리란 마을은 임진왜란 무렵에 생겼고, 소포 방조제가 세워지던 13년 전까지 이 마을은 천일제염을 주로 했다. 염전 마을은 탄광촌과 닮은 데가 있어서 ‘철새(일꾼)’들이 한철을 겨냥해 드나들었고, 소금 농사에 따라 ‘들천냥 날천냥’하면서 호기와 가난이 교차했었다.

보리, 고구마, 담배, 목화를 심던 농사가 김과 대파(진도 대파는 한겨울에도 얼지 않는 것으로 유명하다)로 작물이 바뀐 것은 70년대부터였고, 최근에 이르러 유자, 구기자, 돌김, 홍주 같은 특산물을 내놓고 있다.

진도에서 알아주던 풍물과 당굿

방조제의 완공으로 논농사를 할 수 있게 됐지만, 젊은이들이 도시로 빠져나가는 바람에 일손이 부족하기는 여느 농촌과 다를 게 없다.

노래방은 10년 전에 만들어졌지만, 그 이전에 당골네였던 정채심 씨와 아낙네들이 10여년 넘게 호상계(계모임 이름)를 꾸려왔다. 10년 전 호상계가 일단 끝나게 되자, 옛 노래를 부를 기회가 없어지게 될 판이었다. 또한 그때까지만 해도 근동에서 알아주던 소포리 풍물(금고)이 없어진 것이 노래방을 만들게 된 원인이었다.

“이대로 가다가는 소포리가 죽도 밥도 안 된다. 옛날에는 소포리 풍물하고 소리를 제일로 치지 않았는가. 젊은 놈들이 객지로 다 빠져 나가버리면 아무 것도 남지 않는다. 우리들이 소포리 소리를 되살려보자”고 힘을 합쳤던 것이다.

10여 년 전까지만 해도 방학 때면 수십 명씩 찾아오던 대학생들의 발길도 끊어졌고, 때가 되면 온 마을이 들고 일어나 벌이던 당굿까지 못하게 될 형편이었던 것이다. 노래방 ‘주인’인 한남엽 씨와 아낙들은 소포리 풍물의 상쇠였던 김홍연 씨(한 씨의 외숙부)와 박병남 씨를 선생으로 모시기로 한 것이다.

소포리 아낙의 소리 공부는 명맥이 끊어질 뻔 했던 마을의 옛 소리를 되살려놓았다는 뜻만을 갖지 않는다. 호상계를 하던 때의 공동체 문화가 그대로 되살아나 올 정월에는 ‘모둠 세배’도 하게 되었다. 정월 초사흗날 마을 사람 모두가 한 씨네 집 마당에 모여 새해 인사를 나누게 된 것이다.

보성의 별신당에 모셔진 미륵불

이번 답사 여행이 처음에는 꽤나 힘들었다. 온양-대천-임실에 이르기까지 줄곧 날씨가 흐렸고, 우린 비 오는 산하를 내달리며 일기예보와 하늘만 바라보는 게 유일한 낙이었다. 비 오는 날은 공치는 날, 우리는 갈 수 있는 데까지 멀리 가기라도 하는 게 소득이라 생각하며 전남 보성에서 잠을 잤다.

다음날 아침, 날씨는 너무도 맑게 개어 있었다. 우리 일행은 너무도 신이 나서 휘파람을 불며 이곳 저곳을 찾아 다녔으나 별 소득이 없었다. 자료에 나타난 곳을 찾아내기가 여간 어렵지 않았고, 찾아봐도 있다는 건 이미 없어져 버렸거나 신통치 못한 것뿐이었다. 맥이 빠져 지쳐 있을 때 보성군 복내면 방촌리, 우리는 거기서 척 보기에도 그윽하기 이를 데 없는 별신당(別神堂)을 만나게 된다.

마을 뒷산 중턱에 있는 이 당은, 지금도 이 마을의 소중한 정신 신격(神格)으로 있었다. 마을은 역사가 깊은 곳인 듯 절터와 탑이 있고, 그 오른쪽 능선 조금 위에 멋들어지게 듬성듬성 서있는 소나무들은 우리를 또 얼마나 감탄하게 하였던가. 이런 곳에서 그냥 주저앉아 살고 싶다. 매어있는 것만 없다면….

일행은 이 좋은 땅과 마을과 나무들, 그리고 당(堂) 내부를 흠뻑 가슴으로 빨아들이고 있을 따름이었다. 그때 동네 꼬마 녀석들과 멍멍이, 그리고 한참 후에 궁금해서 올라온 듯 한 청년이 멀찍이서 우리의 움직임을 살피기만 했다. 행여 우리들 뿌듯한 맴을 스쳐 훼방이라도 하랴 싶은지 정적과 아늑함. 바로 당 안에 모셔진(흰 백지를 머리에 두르고 새끼로 동여맨) 미륵님의 세계가 바로 이 순간이지 뭐가 다르랴.

보성군 임 씨네 애기 미륵

재수가 있는 날은 뭐가 되어도 다 잘된다는 속담이 있듯이, 이 날 일행은 전남 보성군 율어면 운앙리 양지마을 임인규 씨(전 면장)집 마당에서 ‘들돌’과 더불어 서 있는 다소곳한 ‘애기 미륵’을 발견하곤 흥분을 감추지 못했다. 이 애기 미륵은 앞에서 보면 영낙 없는 미륵 얼굴이었다.

원래 있던 자리인 당산나무 주위엔 흡사 고인돌 같은 돌들이 꽤나 많이 널려 있고, 마을 아낙들과 아이들이 옹기종기 모여 앉아 있었다. 젊은이들이 다 밖으로 빠져나가고 먹고사는 게 아득바득해지자 당산제가 끝났다. 행여 누가 오도가도 모르게 싣고 가버릴까 싶어 집안에 들여놨다는 임씨는, 그 말고도 이곳 저곳에서 주워 모은 갖가지 돌들을 간직하고 있었다.

홍성군 용화사 미륵

이곳 저곳 답사를 다니다보면 같이 가는 일행들끼리 서로 티각태각하기도 하고, 더욱 찐득하게 친해지기도 하고, 서로 상상력이 더하여 신나는 일도 생기고, 예기치 않은 어려움을 겪기도 하는 법이다.

한 번은 지방도로를 달리다가 한 분이 길가에 붙은 안내판에 용화사(龍華寺)라 적힌 걸 보고는 “잠깐! 멈춥시다!” 외치는 게 아닌가. “여기 뭐가 있을 법합니다. 용화(龍華)란 말은 미륵과 관계됩니다.”

그래서 일행은 얼떨결에 한 건 건지게 된 거였다. 새로 지은 지(개축) 몇 년 안 된 절이었으나 번지르르 하지도 않고, 은근한 소박함이 깃든 작은 절이었다. 노스님을 이어받아 살림을 맡아 하는 스님도 비구니였다.

미륵이 꽤 많았다. 꽤 오래되었다는 이야기가 전해진다 하며, 신도들도 또한 꽤 많이들 치성드리러 온다고 한다. 이 미륵은 참 묘하게 생겼다. 앞에서 봐도 미륵이요, 뒤에서 보면 더욱 실감나는 얼굴이다.

이 미륵들 앞엔 작으나마 제단 차림을 갖추었고, 양초며 향을 피운 흔적이 역력하여 사람들이 수시로 정성을 드렸음을 짐작케 한다. (홍성군 홍북면 소재)

저녁 어스름 바다를 바라보고 서있는 숫미륵

남쪽 바닷가 땅 끝으로 가보기로 하자. 남해군 남면 홍현리 가천마을. 여기저기 많이 다녀본 사람들은 항상 그렇게 느끼겠지만, 이 땅의 산이나 바다 어디고 아름답지 않은 데가 있으랴.

이 가천마을 또한 남해 바다를 막바로 마주하고 있는 바닷가 마을로, 가파른 경사면에 70여 호가 옹기종기 모여 사는 그림 같은 곳이다.

230년 전 이 고을 현령의 꿈에 나타나 땅 속에서 파냈다는 거대한(암미륵:높이 3.8m, 숫미륵:높이 4.5m 둘레 2m) 두 개의 선돌은 보는 이로 하여금 주위 분위기와 아우러져 신비한 경외감을 불러일으킨다. 바위에 둘러쳐진 하이얀 광목은 신성한 금줄의 성령을 내뿜으며 우리 일행을 단숨에 압도해 버렸다.

마을 사람들은 선돌이 땅 속에서 꺼내진 날이라는 음력 10월 23일 밤에 마을굿을 지낸다. 예전에는 다른 지역 어부들도 이곳을 지나다가 미륵님께 제물을 바치며 풍어와 무사고를 빌곤 했다고 하며, 자식 없는 이들이 찾아와 공들이면 자식을 보게 된다 하여 많이들 찾아왔었다 한다.

치성들이면 아들 얻는 왕룡사 삼신당

포항 근처 절에 묘한 성신앙이 습합(習合)돼 있다는 소식을 듣고 물어물어 찾아가 본 곳은 월성군 강동면 국당2리에 있는 왕룡사. 지리로는 포항이 더 가깝고 형산강을 끼고 있는 형산(산 이름)의 꼭대기에 위치해 있다.

이곳에서 우리는 그야말로 살아 숨 쉬는 성신앙의 실체를 뚜렷이 확인할 수 있었다. 이 절의 삼신당은 커다란 나무에 붙여지어졌다. 참으로 절묘한 것은 나무뿌리 한 자락이 삼신당 내부 방 안에 들어와 있고, 거기엔 커다란 나무뿌리가 제단과 함께 제단 왼쪽에 정중하게 모셔져 있는 것이었다.

수없이 많은 사람들이(우리가 도착한 날은 정월 초사흗날이었다) 삼신당을 드나들며 촛불을 켜고, 향을 피우고, 절을 하고 돈을 시주하며 제단에 배례하곤, 그 다음엔 꼭 옆 나무뿌리 제단에도 한 번 더 똑 같은 기구를 드리는 거였다.

제단 위에 걸려있는 그림 또한 삼신당에 꼭 걸맞는 그윽한 그림이다. 삼신할머니(인듯 하다)가 아기를 가슴에 살포시 안고 있고, 그 옆에 한 소녀가 서 있는 이 그림은 꽤나 오래된 역사가 있는 보물임에 틀림없었다.

삼신당을 나온 우리 일행은 절이 있는 형산 꼭대기이 수많은 기암들로 가득 차 있는데 다시 한 번 놀라고, 각각의 바위마다 삼삼오오 여인네들이 치성을 드리고 있는 현장을 무수히 볼 수 있었다. 조금 있다가 열린법회를 들여다보니 참석한 신도수가 족히 2백여 명은 되지 싶었다.

이곳에서 만난 황균연 씨(50대. 포항 거주)는 딸 셋을 내리 낳고나서 14년 전부터 여기서 정성을 들여 아들을 얻었다고 흐뭇해했으며, 국당2리 사하촌에 사는 80세 되신 강순남 할머니도 딸 둘에 아들 하나를 보게 된 게 다 삼신당에 치성을 드린 효험 때문이라며 굳은 신심을 토로하는 거였다.

살아있는 현장 - 삼척군 해신당

많은 섬이나 바닷가 사람들이 모시는 해신은 여신인 경우가 많다. 그 이유는 미루어 짐작하기 어렵지 않다.

아무리 과학이 발달한 요즈음에도 배를 타고 일하는 뱃사람들에겐 배를 타는 것 자체가 중노동인데, 하물며 예전 어부들은 바다에 나가 목숨을 걸고 일하지 않으면 안 되었다.

지금도 섬이나 바닷가 마을엔 제사 날짜가 같은 집이 많은 경우를 흔히 볼 수 있는데, 이는 배에 사고가 나거나 풍랑으로 배가 돌아오지 않아 남정네들을 동시에 잃어버린 마을의 슬픔이 아니겠는가.

따라서 사람들은 바다의 신이 여신이라 남정네들을 빼앗아가는 것으로 여겼고, 이 해신의 노여움을 풀고 즐겁게 해드려야 탈이 안 생긴다고 믿게 되었던 것이다.

울진과 삼척의 중간 지점인 삼척군 원덕면 갈남2리(신남리) 해신당(海神堂)에 모신 ‘처녀 영정’엔 전설이 전해져 내려온다. 지금부터 약 4백 년 전 신남리 해신당에서 바라보이는 바위섬인 ‘애바위’에서 미역을 따다 파도에 휩쓸려 죽은 처녀의 영혼을 위로해 주어야 그 해 모든 일이 무사하다는 것이다.

설날 문화의 복원을 위하여

올해도 어김없이 세밑은 다가오고 있다. 서서히 세상의 분위기는 12월 31일이 되기 전에 으레 ‘꼭 차러져야 할’ 일들을 향해 달려가고 있다.

망년회다, 송년모임이다 해서 술집이나 음식점으로 몇몇은 부유한 호텔로 삼삼오오 짝을 지어 그간의 정과 사이를 다지는 판을 벌인다. 여러 신문, 방송도 이런 흐름에 크게 벗어나지 않는다. ‘송년특집 가요’, ‘연말 상여금 1백~3백%선’, ‘통화 고삐 헐렁-연말 돈 풍년’, ‘철만난 성탄용품 매장’…

하필이면 성탄절이 이때와 맞물려 있어 세상 분위기는 묘하게 들뜬 분위기로 더욱 달아오른다. 오래 전부터 구세군의 자선냄비가 나타났고, 언론에서는 연말연시의 계절풍처럼 ‘일선장병 위문품 모집’, ‘사랑을 선사하는 불우이웃 돕기’를 연례행사처럼 벌인다.

해마다 이때쯤 되면 이상스레 나타나는 먹고 마시며 즐기는 모습 또한 보통 지나쳐 버릴 일은 아니다. 계층과 나이를 따지지 않은 이러한 축제의식은, 모든 축제가 그렇듯이 답답한 일상생활에서 벗어나고픈 ‘해방을 바라는’ 것이라고 넉넉한 마음으로 감싸 안을 수도 있다. 하지만 서양 문화의 간판격인 기독교의 진정한 토착화가 꼭 이런 모양이어야 하는 가에 대해선 많은 사람들이 고개를 갸우뚱 거리는 것도 사실이다.

곧이어 신정 연휴가 오고 한달쯤 있으면 설날이 온다. 무언가 어수선하고 질탕하게 느껴지기도 하는 때가 ‘연말연시’라고 한다면, 설날은 같은 잔치판이어도 조금은 더 진지하고 다소곳하고 정겹고 끈끈하다.

설날이 정식 공휴일로 지정된 게 몇 년 안 되거나와 공휴일로 지정할 수밖에 없도록 만든 ‘보이지 않는 문화 압력’에 우리는 눈길을 돌릴 필요가 있다. 그것은 설날이면 거침없이 진행되는 ‘민족 대이동’의 물결이요, 수천년 동안 갈고 닦아온 민중 문화의 근근하고 끈끈한 무언의 저항의식 승리라고 생각한다.

이 땅엔 분명 대립, 갈등하는 커다란 두 줄기의 문화 흐름이 있다. 하나는 신년하례식, 신년휴가, 관공서의 시무식으로 공식이나 사무로 ‘신정문화’의 의도흐름이고, 다른 하나는 귀향하는 의지가 대이동의 물결을 이루고 농촌이나 산동네처럼 가난하면서도 신명나는 따스한 명절, 어느 집안이든 서로 떨어져 살면서도 (조금 어색한 관계였더라도) 이 날만은 한 자리에 모이게 되는 ‘설날문화’의 자연스런 흐름이다.

성탄절이든, 신정이든, 설날이든 모든 명절, 기념일의 출발은 무엇이겠는가? 약하디 약한 사람이란 존재가 나름대로 세상살이를 해나가며 삶과 역사에 또 다시 새로운 생명의 움직임을 불어넣는 것이 아니겠는가.

언론도 ‘명절과 기념일’에서 벗어날 수 없을까 생각해본다. ‘신정문화’라는 홍보지 노릇에 충실할 것인지, 아니면 끓어 넘치는 민족과 민중의 목 타는 바램을 성탄절, 연말연시, 설날에 어떻게 되새김질 할 것인지. 어떻게 하면 이 춫운 겨울을 ‘사랑과 평화 실천’에 이르게 할 것인가 곰곰이 생각해볼 필요가 있다.

명절과 기념일에 걸맞는 옹골찬 삶의 매듭에 값하는 자세가 과연 무엇일까 하는 질문을 이 한겨울 맞으며 우리 자신에게 던져보도록 하자.

이런 책은 읽지 맙시다

이정우 이오덕학교 큰 선생님.

오래된 미래

라다크로부터(에서) 배운다.

헬레나 노르베리-호지

녹색평론 출판사, 김종철/ 김태언 옮김

14장 - 무너지고 찢어지는 모둠살이(분열된 공동체)

유행에 따르면 자만심이 커지고 동료의식은 줄어듭니다. - 라다크의 변화, 노르부 10살.

라다크 체류 첫해에 나는 칠링에서 마르카 골짜기로 친구 하나와 걷기(도보) 여행을 하고 있었다. 우리는 수백피트의 깎아지른 낭떠러지 아래로 강이 흐르는 아주 험한 곳에 다다랐다. 지팡이를 가진 한 늙은 남자가 저쪽 편에서(으로부터) 확실한 걸음걸이로 다가왔다. 우리는 서로 인사를 하고, 서 있을 수 없는 곳이어서(불가능한 장소였으므로) 줄곧(계속) 걸었다. 나는 고통스럽게 느리게 걷고 있었는데 10분쯤 후에 그 노인이 나를 부르는 소리를 들었다. 그는 산길의 힘든 부분의 끝에 다다랐는데(도달했는데), 나의 고충을 알아챈 모양이었다. 그는 나에게 지팡이를 주려고 갔던 길을 되짚어 내가 있는 곳까지 왔다. “나보다 당신에게 이게 더 필요할 것 같소.” 그가 미소를 띠고 말했다. 지금은 레의 복잡한 정거장에서 버스를 탈 때 나는 싸우듯이 해야 되고, 늙은 남자들조차도 내 앞으로 밀치고 들어가려고 한다.

옛(전통적인) 경제에서 사람들은 다른 사람에게 의존해야 된다는 것을 알고 그들을 보살핀다. 그러나 새로운 경제 체제에서 사람들 사이의 거리는 멀어지고, 이제는 서로가 필요하지 않은 것 같이 생각된다. 물론 더할 나위 없이(궁극적으로는) 필요하다. 그러나 가족으로서, 친구로서, 이웃으로서 그렇게 굳이(직접적으로) 필요하지는 않다. 사람들의 정치(정치적), 경제(경제적), 서로 일으키는(상호작용은) 숨은 이름의(익명의) 관료제도를 이어서(통해서) 멀리 돌아간다.(우회적으로 작용한다) 지역 안의(내의) 서로 돕는(상호의존) 조직은 깨지고(와해되고), 예로부터 전해진(전통적인) 수준의 너그러움과(관용과) 돕는 것도(협력도) 사라졌다. 이것은 레 가까운 마을에서 남달리(특히) 그렇다. 그곳에서는 가까운 모둠살이 안에서(공동체 내에서), 그리고 가족 안까지(가족 내에서까지) 지난 2, 3년 사이(간) 싸움과(분쟁과) 미움이(반목이) 몰라보게(극적으로) 늘어났다.(증가되었다) 스타라 마을에서는 농사  짓는 데에 필요한(관개한) 물을 나눌 때(배분에 관해서) 열띤 분쟁이 일어난 것을 보았다. 전에는 서로 돕는(협력의) 틀 안에서 부드럽게 해결되는 문제였다.

서로 돕는 것 말고(상호협력 대신에) 멀리 떨어진 곳의 힘을 기대면서(의존적으로 됨의 따라) 사람들은 자신들의 삶이 힘없다고(무력함을) 느끼기 시작했다. 모든 수준에서 스스로 하지 않으니(수동성과) 아무것도 없다는 느낌이(무감각이) 자리 잡는다. 사람들은 자기들의(개인적인) 책임을 미루고(방기하고) 있다. 예로부터(전통적인) 마을에서 농사 짓는데 필요한 물길을(관개수로를) 고치는(보수하는) 일은 함께 사는 모두가(공동체 전체가) 하는 일이다. 물길이(수로가) 새기 시작하면 당장에 사람들이 삽질로 그것을 막는 일을 하기 시작했다. 이제 사람들은 그것을 정부의 탓으로(책임으로) 보고 누군가가 그 일을 할 때까지 수로가 자꾸(계속해서) 새도록 내버려둔다. 정부가 마을 사람들을 위해 해주는 것이 많을수록 사람들이 스스로 도우려는 마음이(경향이) 더 줄어든다. 나는 한 정부관리와 누를라 마을에 만들어진(설치된) 물로 전기를 만드는데(수력발전소에) 대하여 이야기 한 적이 있다. “도대체 알(이해할) 수가 없어요. 사람들은 옛날에 물레방아들을 언제나(항상) 잘 돌보았는데 이것에는 아무(전혀) 상관을 않는 것 같아요. 지난 초여름 통에(터빈에) 돌멩이가 좀 들어가 끼었어요. 그런데도 어떻게 해보려고 하지 않았어요. 그래서 지금 전기가 끊어졌어요.”

오늘날, ‘개발’은 사람들을 갈수록 커가는 정치(정치적), 경제(경제적) 덩어리(단위) 속으로 끌어들이고 있다. 옛날(과거) 한 사람은(개인은) 본바탕에(실질적인) 힘을 가지고 있었다. 덩어리가(단위가) 작고 낱낱이(각자가) 모둠살이의(공동체의) 다른 사람과(구성원과) 몸소(직접) 거래를 할 수 있었기 때문이다. 정치(정치적인) 관점에서, 한 사람의 라다크인은 이제 8억분의 1이고, 지구경제의 부분으로는 수십억분의 일이 되었다.

신문, 잡지, 영화, 텔레비전을(대중매체를) 보고 생긴(통한) 문화(문화적) 집중현상도 역시 커가는 조마조마한 마음(불안정) 뿐만 아니라 혼자 해내지 못하도록(수동성을) 부추긴다.(조장한다) 옛날에는(전통적으로) 춤추기나 노래하기, 연극이 넘치도록(풍부하게) 있었다. 모든 나이의 사람들이 함께 즐겼다. 불 둘레에(주위에) 모여 앉았을 때에 걸음마를 시작한 꼬마들도 언니들이나 친구들의 도움을 받아 함께 춤을 추곤 했다. 누구나 노래를 부르고 연극을 하고 음악을 연주할 줄 알았다. 이제 라다크에 비디오가 들어와서 사람들은 스스로 노래를 부르거나 이야기를 하거나 할 필요가 없다. 앉아서 훌륭한 가수의 노래나 훌륭한 이야기꾼의 이야기를 들을 수가 있다. 그러나 그 결과는 사람들이 마음속이(심리적으로) 억눌리고, 자신의 자리가(자의식이) 강한 인간으로 되었다는 것이다. 이제 사람들은 자신을 이웃이나 친구들 - 어떤 이는 노래를 잘하지만 춤은 잘 못 추는 평범한(실제의) 사람들 – 과 비교하지 않는다. 그들은 라디오에 나오는 가수들(스타들)보다는 늘 못 할 수밖에 없다. 사람들이 음악을 연주하고 함께 춤을 추는 대신에 움직이지 않고(수동적으로) 가만히 앉아서 좋은(최고의) 것을 듣기만 할 때, 모둠살이(공동체의 결속도) 또한 부서져버린다.

내가 레 공항에서 비행기를 기다리고 있는 동안에 다가와 그의 두 친구를 만났다. 그는 독일에서 오는 여행자 무리를(그룹을) 기다리고 있었고 친구들은 사업을 좀 시작할 수 있기를 바라고 있었다. 그들 가운데(중) 하나는 값싼 여관을(여인숙을) 하고(운영하고) 있었고, 다른 하나는 걷기(도보) 여행 안내자였다. 그들은 그때 라다크에서 만들어지고(제작되고) 있던 어떤 힌두 영화에 대해서 이야기하기 시작했다. 그들은 촬영장 둘레에서(주변에서) 여러 시간을 보내고 배우들의 서명도(사인도) 받은 모양이었다. 그것을 나에게 자랑스럽게 보여주었다. 다와는 우스꽝스럽게 여주인공의 높은 목소리를 흉내 내었다. 그들은 온갖 보잘 것 없는(세세한) 버릇까지 – 주인공이 하는 동작, 담배를 어떻게 들고 있는지, 어떤 상표의 담배와 위스키를 더 좋아야 하는지- 다 알고 있었다. 배우들의 매력이 깊은 느낌을(인상을) 주었던 것이다. 그런 이야기는(대화는) 나를 아주(몹시) 슬프게 만들었다.

그날 나중에 나는 주마다 꼭(매주 정기적으로) 만나고 있던 팔조르를 만났다. 그는 내가 민요를 옮겨 쓰는 걸 도와주고 있었다. 나는 다와와 친구들을 공항에서 만난 이야기를 했다. “팔조르, 당신은 젊은이들이 변해가는 것에 화가 나지 않나요? 다와는 자기가 누군지도 모르는 것 같아요. 그는 남자다움을 뽐내는(과시하는) 영화 주인공들처럼 행동을 하고 있어요.” “압니다. 제 작은 아들놈도 그러고 있는 걸요.” 그가 말했다.

라다크 사람들이 서로 사이에(간에) 깊고 오래가는(지속되는) 관계에서 비롯하는 안정을 찾지 못하고 멈추어 버리자(정체감을 잃게 되자) 그들 자신이 누구인지 스스로 믿지 못하고(의심하기 시작하고) 있다. 그러면서(동시에) 신문, 잡지, 영화, 텔레비전과(대중매체와) 구경거리는(관광업은) 그들이 어떤 사람이 되어야 할 것인가에 대한 새로운 모습을(이미지를) 보이고(제시하고) 있다. 그들은 밑바탕에(본질적으로) 서구에서(서구적) 살아가는 모습(생활양식) – 밥상에서(식탁에서) 밥을 먹고(식사를 하고), 자동차를 운전하고, 세탁기를 쓰는(사용하는) –을 꾸려야(영위해야) 한다는 것이다. 사고 싶은 모든 물건이(모든 소비상품이) 문명사회로 갖춰야 하려면 남보다 앞서도록(선행 조건으로) 떠받들어지고 있고, 지금 시대의(현대적인) 부엌과 욕실이 중요한 신분을 나타내게(상징이) 되었다. 이러한 모습들이(이미지들이) 그들에게 달라지라고, 지금의 그들보다 나은 사람이 되라고 일러주고 있다.

놀라울 일인지 모르겠지만, 지금의 세상은(현대화는) 사람마다 낱낱이 다른 점을 잃어버리게 한다.(개성의 상실을 초래하고 있다.) 사람들이 자신을 아는 것에(자의식이 강해지고) 불안해하자(불안정해지자) 그들은 길들일 수 있는(순응하도록), 꾸며진 모습에(이상화된 이미지에) 따라 살도록 억누름을(압력을) 받는 것으로 느낀다. 그와 반대로(대조적으로), 모든 사람이 같은 옷을 입고 있고, 얼핏 보아 똑같이 보이는 옛날(전통적인) 마을에서 사람들은 편안하게, 있는 그대로인 자신으로 사는(존재할) 자유를 더 많이 갖고 있는 것 같다. 가깝게(긴밀하게) 짜여진 모둠살이에 사는(공동체의 부분으로서) 사람들은 자기 자신이 될 만큼 넉넉한(충분히) 안정감을 느낀다.

지역경제와 모둠살이(공동체적) 끈이 잘라지면서(유대가 깨어지면서), 사람들은 점점 더 이름없는(익명적인) 존재로 되어버린다. 그러면서(동시에) 생활은 빨라지고 일에 따라 여기 저기 붙으면서(유동성은 증가하면서), 심지어 가족 사이도(관계도) 더욱 겉보기에(피상적이고) 덧없는 것으로 만들어버린다. 사람들 사이는(관계는) 거의(대체로) 밖에 보이는(외면적인) 것으로 만들어 버린다. 사람들은 그들이 어떤 사람인가보다도 그들이 무엇을 가지고 있는 가로 따지고(판단되고), 옷이나 가진 것(소유물) 뒤로 사라져버린다.

내가 라다크에서 지켜본(관찰한) 나쁜 일이 되돌아오는 것 가운데(악순환 중에서) 가장 슬픈(비극적인) 것은 아마도 한 사람의(개인의) 마음이 조마조마한 것이(불안정이) 가족과 모둠살이의(공동체의) 뜻을 나쁘게 하는데 이바지 하고(결속을 악화시키는데 기여하고), 이로 인해 또 한 사람의(개인의) 자존심이 더욱 흔들린다는 것이다. 돈을 쓰는(소비주의가) 온(전) 과정에서 중요한(중심적인) 구실을(역할을) 한다. 왜냐하면 불안한 분위기(정서적인 불안정) 때문에 물질로(물질적인) 자신을 나타내는데(신분상징에) 대한 바램이(갈망이) 커지기 때문이다. 사람들이 알아주고 받아들여 주기를 바라는 생각이(욕구가) 자기를 높은(상당한) 인물로 만들어줄 물건을(소유물을) 얻고자 하는 충동을 부추기는 것이다. 따지고 보면(궁극적으로) 이것이 물건에(자체에) 매력보다 훨씬 더 크다(동기이다). 실제로는 피할 수 없는(불가피하게) 그 반대의 효과가 있는데도, 사람들이 찬양하고 존경받고 끝내(궁극적으로) 사랑받기 위해서 물건들을 사는 것을 보는 것은 가슴 아픈 일이다. 번쩍이는 새 차를 가진 사람은 남달리 잘해 줘서(특별취급을 받아) 어울리지 못하고(고립되고), 그래서 받아들여지고 싶은 바램은(욕구는) 더 커지게 되는 것이다. 사람들이 점점 더 자신들에게서 또 서로 서로에게서 떨어지는 일이 자꾸 일어나기(분리되는 순환과정이 작동하기) 시작하는 것이다.

나는 사람들이 여러 면에서 갈라지는(분열되는) 것을 보았다. 나이든 사람과 젊은이, 남자와 여자, 부자와 가난한 자, 불교도와 무슬림교도 사이에 간격이 생겨났다. 지금의(현대적인) 교육받은 전문가들과 글을 모르는 뒤떨어진 농부 사이에 새롭게 생겨난 갈라짐이(분열이) 아마도 가장 큰 것일 거다. 레의 현대화한 주민들은 시골에 있는 자기들의 친척들보다도 델리나 캘커타에서 온 사람과 더 많은 같은 점을(공통점을) 가지고 있다. 그리고 그들은 지금의 시대 같지 않은(덜 현대적인) 사람은 누구나 깔보는 느낌이(경향이) 있다. 현대(현대적) 부문에 들어간 몇몇(속한 일부) 아이들은 자기들의 부모나 조부모와 너무나 멀어져서 같은 말을(언어를) 쓰지도 않는다. 우르두어와 영어로 교육을 받는 그들은 자기 말을 잘(토착어를 능숙하게) 쓰는 능력을 잃어가고 있다.

가장 갈라지는(분열적인) 요소는 남자와 여자의 일이 변하면서(분화됨으로서) 그들의 구실이(역할이) 갈수록 멀어지는(양극화되는) 거다. 온(전) 세계에 걸쳐 산업이 되는 마지막의(산업화의 결과 중) 하나는 남자들이 현대경제 속에서 돈을 벌기 위해 가족을 농촌지역에 남겨두고 떠나간다는 것이다. 라다크도 다르지 않다(예외는 아니다). 남자들은 집 밖에 기술 중심 생활의 부분이 되고, 사회의 하나밖에 없는(유일한) 무언가 만들어내는 사람으로 여긴다(생산적 구성원으로 간주된다).

내 친구 소남이 하나의 본보기가 된다(전형적인 예이다). 혼자가 된 어머니와 누이들은 아직 헤미스에 있다. 얼마 전에 결혼을 했지만 신부는 마을에 남겨두고 일 년에 4번씩 만난다. 함께 지내려고 아내와 아이를 데리고 오는 때에도 그는 오랜 시간(장시간) 집을 떠나 일하고 식구들을 보는 시간은 별로 없다.

여자들은 눈에 띄지 않는 그림자 같이(존재로) 되어버린다. 그들은 그들이 하는 일로 돈을 벌지 않기 때문에 이제는 ‘만들어내는(생산적인)’ 사람들로 여기지(간주되지) 않는다. 그들의 일은 국민이 합쳐 만들어낸 것으로 알아주지 않는다(총생산의 일부로 인정되지 않는다). 정부의 통계에서는 현대(현대적) 부문에서 일하고 있는 온 사람들의(전 인구의) 10퍼센트 남짓한 라다크 사람들만이 직업에 따라 벌여 놓았고(나열되어 있고), 주부와 예로부터(전통적인) 농부로 이루어진(구성된) 나머지 90퍼센트는 한꺼번에 ‘노동자가 아닌 사람(비노동자)’으로 나누어져(분류되어) 있다. 이것은 사람들의 자기 자신과 다른 사람에 대한 태도에 영향을 미치고, 인정을 받지 못한다는 사실은 뚜렷하게(명백히) 깊은 마음속(심리적) 충격을 준다. 여자들뿐만 아니라 예로부터 농사 지어온(전통적인) 농부들도 못난(열등한) 사람으로 비춰지게 되고, 그들 자신이 눈에 띄게 안정감과 자신감을 잃어가고 있다.

여러 해 동안 나는 강하고 바깥에 잘 다니던(외향적이던) 라다크의 여성들이 자신감이 없고 외모의 몹시 신경을 쓰는 새로운 세대로 바뀌는(대체되는) 것을 보았다. 예로부터(전통적으로) 여자의 외모는 중요했다. 그러나 능력이 – 너그러움과 남과 어울리는 성격을 합쳐서(관대함과 사회성을 포함해서) – 훨씬 더 높이 헤아려 주었다(평가되었다).

한번은 데스키트를 보려고 들렀는데, 그녀는 오전 10시에 혼자서 TV 앞에 앉아 있었다. 그 여자는 커다란 새 비닐 소파와 안락의자가 있는 제일 좋은 방에 있었는데, 그러나 바닥에 앉아 있었다. 아이들은 학교에 갔고 남편은 직장에 갔다. 그녀가 시골에 있을 때는 조금 수줍었지만 예쁘고 싱싱하고 힘찬 기운이(생기에) 있었다. 지금도 예쁘지만 그 기운은(생기는) 사라져 버렸다. 그녀는 분명히 행복하지 않았고 몹시 움츠러들어 있다.

내가 그녀를 보러 간 것은 그의 아주머니가 데스키트의 건강이 좋지 않다고 했기 때문이었다. 아주머니도 데스키트 자신도 그녀가 왜 그렇게 불행한지 알지 못했다. 그녀는 바랄만한 것은 모두 다 가지고 있는 것처럼 보였다. 남편은 의사라는 좋은 직업을 갖고 있고, 아이들의 레의 가장(제일) 좋은 학교에 다니고, 집은 지금 시대처럼 꾸며져 있고(현대적이고) 깨끗하고 안락했다. 그렇게 예전보다 살기 좋게 되었지만(개발과정을 통하여) 데스키트는 몇 안 되는 가족(핵가족) 속에 갇히고, 더 큰 모둠살이에서(공동체로부터) 따로 떨어지게(유리) 되었으며, 뜻(의미) 있는 일을 빼앗겨버렸다. 남들이 말하는 좋은 곳으로 나아가는 길에서(개발을 통해) 그녀는 아이들에게서도 떨어져버렸다.

그들이 새롭게 이끌어 가지만(주도적인 역할에도 불구하고), 남자들도 역시 가족과 모둠살이의 끈이 끊어지면서(공동체의 유대가 붕괴함으로써) 고통을 받는다. 그들은 아이들과 함께할 시간을(접촉을) 빼앗겼다. 젊을 때는 이 사회에 새로 생겨난 ‘남자다움’의 모습(이미지) 때문에 아이들에 대한 애정을 나타내지(표현하지) 못하고, 더 늙어서는 일 때문에 집에 있을 시간이 없다.

옛(전통) 문화에서, 아이들은 부모와(양친과) 꾸준히 만나는 것(계속적인 접촉을) 뿐만 아니라 여러(다양한) 나이의(연령층) 사람들이 돕고 도우며(상호작용하는) 사는 데에 (생활방식에서도) 베풀어 주는 것을 배웠다.(혜택을 받았다) 나이든 아이들이 더 어린 아이들에 대해 책임감을 느끼는 것은 자연스러웠다. 또 어린 아이들은 존경과 찬양의 마음을 가지고 큰 아이들을 바라보며 그들을 따라하려고 했다. 크는(성장하는) 것은 자연스럽고, 경쟁하지 않는(비경쟁적인) 학습과정이었다.

지금은 아이들이 학교에서 나이에 따라(나이별) 집단으로 나누어진다. 이런 식의 수준 차이가 나지 않는 것은(평준화는) 몹시 무서운(파괴적인) 효과를 낳는다. 같은 나이의 또래로만(구성원들로만) 이루어진 사회집단을 만들어냄으로써 서로 돕고 서로에게서 배우는 능력은 크게 줄어든다. 그 대신 곧바로(자동적으로) 경쟁의 조건이 생겨난다. 아이들 각자가 다른 사람만큼 훌륭해야 한다는 느낌을(압력을) 받기 때문이다. 열 살짜리 열 명이 있을 때보다 나이가 다른 아이들 열 명이 있을 때 더 많은 힘을 합칠 수 있다(협력이 생겨난다).

나이에 따라(나이별) 집단으로 나누어지는 일은 학교에서 그치지 않는다. 이제 사람들은 자기의 또래끼리만(동년배들끼리만) 같이 지내고 싶어 한다(경향이 있다). 그 결과로 젊은이들과 늙은이들 사이에 이쪽 저쪽 함께 하는 일이(상호관용이) 줄어든다. 어린 아이들에게는 오늘날 흔히 시골에 살고 있는 할아버지, 할머니와(조부모와) 만날(접촉할) 기회가 점점 더 적어진다. 여러 해에 걸쳐 많은 (전통적인) 가족과 살아보았기 때문에 나는 아이들과 할아버지, 할머니(조부모) 사이의 깊은 끈을(유대관계를) 경험했다. 그것은 분명히 부모자식 사이와(간의 관계와) 사뭇 다른 차원을 가진 자연스러운 관계이다. 이 관계를 막는(차단하는) 것은 심각한 슬픔(비극)이다.

이와 비슷한 억누름이(유사한 압력이) 옛날부터 함께 살던(전통적인) 가족을 무너뜨리는데 이바지한다(붕괴에 공헌하고 있다). 서구식의 작은 가족이(핵가족이) 이제는 본보기로(규범으로) 되었고, 라다크 사람들은 예로부터 한 부인에 여러 남편을 두는 버릇을(전통적인 일처다부의 관행을) 부끄럽게 여기기 시작하고 있다. 젊은이들이 옛날(과거의) 가족구조를 버리고 한 부인에 한 남편을 두니까(일부일처제를 택함에 따라) 인구는 심각하게 늘어나고(증가하고) 있다. 그러면서(동시에) 절에 중으로 살아가는 것도(승원 생활도) 그 지위를 잃어가고, 중의(승려의) 수는 줄어들고 있다. 이것도 역시 사람이 자꾸 늘어나는데(인구증가에) 이바지하고 있다.

흥미롭게도, 많은(상당수의) 라다크 사람들은 아이를 많이 낳는 것을(출산율의 증가를) 그들이 맞이한 현대 민주주의와 연결 짓는다. “권력은 투표의 문제입니다.” 소남 린첸이 요즘(최근에), 현대(현대적) 부문에서는 모임이(집단이) 크면 클수록 그 모임에 들어온(집단에 속한) 사람에게 더 큰 권력이 주어진다는 뜻으로 한 말이다. 새로운 중앙 집중의 구조 속에서 일자리와 정치(정치적) 대표자를 위한 경쟁이 갈수록 라다크를 갈라놓고(분열시키고) 있다. 종족과 종교의 차이가 정치를(정치적 차원을) 갖게 되었고, 옛날에는 없던 크기로(전례없는 규모로) 불행과 서로 미워하는 것을(반목을) 일으키고 있다.

이 새로운 경쟁이 내가 라다크에서 본 가장 고통스럽게 갈라지는 일의(분열 중) 하나이다. 이상하게(아이러니컬하게도) 그것은 예로부터 종교 힘이 약해지는 것보다 (전통적인 종교적 헌신이 쇠퇴하는 것과 비례해서) 커졌다. 나는 벌써(이미) 내가 처음 도착했을 때 불교도들과 모슬렘교도들이 서로의 뜻을 받들어 주고 힘을 합하는 모습도(상호존경과 협력을) 보고 깊은 인상 받았던 이야기를 했다. 그러나 요즘(최근) 몇 년간 점점 커지는 경쟁은 실제로 치고 받고 싸우는데 까지(폭력에까지) 다다랐다(도달했다). 앞에도 조그마한 다툼은(전에도 개별적인 알력은) 있었다. 그러나 내가 처음으로 큰 모임의(집단적인) 긴장을 본 것은 1986년에 라다크 친구들이 사람들을 불교도인가 모슬렘교도인가에 따라 매기기(정의하기) 시작하는 것을 들은 때였다. 그 뒤로(후로) 여기저기서 모든 것이 다 너그럽지는(원만하지는) 못하다는 표시들이 있었으나 1989년 여름에 있었던 일은 아무도 알아채지(예상하지) 않은 일이었다. 두 모임(집단) 사이에(간에) 갑자기 싸움이 터졌다. 레의 장터에서 큰 소동이 일어나, 네 사람이 경찰의 총에 맞아 죽고, 라다크의 많은 지역은 군인이(계엄 하에) 들어갔다.

그 뒤로(이래로) 보이는 싸움은(공개적인 대립은) 가라앉았으나 양쪽이 서로 믿지 못하며 줄곧 편을 가르니 관계가 나빠지고 있다(쌍방의 불신과 편견은 계속해서 관계를 악화시키고 있다). 폭력과 불화에 익숙해져 있지 않은 사람들에게 이것은 충격인(충격적인) 경험이었다. 모슬렘인 한 여성이 눈물을 머금고 내게 한 말은 라다크 사람 모두를 나타내주는(대변하는) 말이 될 수 있을 것이다. “이 사건들이 우리 집안을 갈기갈기 찢어 놓았어요. 불교도도 있고 기독교도도 있는데, 그 사람들은 이제 서로 말도 안 해요.”

이 술렁거림의(소요의 직접적인) 원인은 불교도들 사이에 모슬렘이 이끄는(주도하는) 주정부가 불교도들을 차별하고 있다는 인식이 커진 것이다. 모슬렘들은 그들대로 많은(다수인) 불교도들의 정치(정치적인) 주장들에 맞서서 작은 모임으로서(소수집단으로서) 자기들의 이익을 막아야(방어해야) 한다는 불안감을 느끼고 있다. 그러나 폭력의 뿌리부터 보면 그 까닭은(근본 이유는) 훨씬 넓은(광범위한) 문제이다. 라다크에서 일어나고 있는 일은 꽉 막힌(고립된) 현상이 아니다. 카시미르의 모슬렘과 델리에 있는 힌두들이 이끄는(주도하는) 중앙정부 사이의 갈등, 부탄의 힌두교도들과 불교도 정부 사이의 갈등, 네팔의 불교도들과 힌두교 정부의 갈등은 온(전) 세계의 비슷한 데모와(유사한 소요와) 함께 모두 똑같은 까닭에 이어져(원인에 연결되어 있다고) 나는 믿는다. 지금 새로 발전하는 곳은(현재의 개발 모델은) 다(극히) 중앙에 모여 있다(직중적). 여러(다양한) 사람들을 농촌지역에서 큰(거대한) 도시 중심으로 끌어들이고, 권력과 결정권은 몇몇(소수의) 사람의 손에 꽉 쥐어(장악되어) 있다. 이러한 중심지에서 취업할 기회는 드물고 모둠살이의 끈은(공동체의 결속은) 떨어지고 경쟁은 하루가 다르게 늘어난다(극적으로 증가한다). 남달리(특히) 현대인(현대적인) 부문에서 일을 하도록 교육받은 젊은이들은 치열한 생존경쟁에 꼼짝없이 묶여버렸다. 이러한 때에(상황에서) 종교나 종족의 차이는 무엇이든지 당연히 부풀려지고 달라진다(과장되고 왜곡된다). 게다가 권력을 가진 모임은(집단은) 틀림없이(필연적으로) 자기 모임을 감싸려 하고(집단을 편애하는 경향이 있고), 그 나머지는 흔히 차별대우를 받는다.

다른 나라보다 덜 발전된 나라(개발도상국)에서 사람들은 변화가(현대화가) 종족간의 나쁜 적으로(적대관계를 악화시키고) 또는 심지어 만들어내기까지 한다는 것을 안다. 그러나 그들은 이것을 ‘진보’를 위해 치러야 할 대가라고 생각하는 것이다(경향이 있다). 그들은 흠 없는(완전히 세속적인) 사회를 만듦으로써만 이 경쟁관계가 끝날(해결될) 수 있다고 믿는다. 한편으로 서구인들은 현대 민주주의가 사람들을 해방시키고, 그 과정에서 낡은 편견과 증오가 눈에 보이기(표면화되기) 때문에 종족과 종교분쟁이 늘었다고(증가한다고) 흔히 생각한다. 과거에 평화가 있었다면 그것은 억압의 결과일 뿐이었다고 여긴다(가정한다).

사람들이 왜 폭력이 문화나 종교(종교적) 차이의 결과라고 믿는지, 왜 사람들이 현대로 바뀌는 것이(현대화가) 아니라 전통을 탓하는지 알기는(이해하기는) 쉽다. 물론, 종족 사이의(간의) 긴장은 식민주의나 현대가 되기 앞에도(현대화 이전부터) 있었던 현상이다. 그러나 16년 동안(간) 인도에서 몸소 겪은 뒤에(직접 체험을 한 후에) 나는 ‘개발’이 벌써 있었던(이미 존재하는) 긴장을 나쁘게 일으킬(악화시킬) 뿐 아니라 많은 경우에 실제로 긴장을 만들어낸다고 확신하게 되었다. 개발은 만들어진 부족함을(인공적인 결핍을) 만들어내고, 그리하여 필요하지 않은(불가피하게) 더 큰 경쟁을 가져오며(초래하며), 사람들에게 그들이 흉내 낼 수 없는 흔히 있는 서구의 모양을(표준적인 서구의 모델을) 따르라는 힘을 준다(압력을 가한다). 많은(대부분의) 사람들은 금발에 푸른 눈일 수가 없으며, 자동차를 2개 가진 집에서(가정에서) 살고 있지 않다. 그런데도 그것이 우리의 ‘지구촌’에서 떠받들어지는 꿈꾸는 모양인(이상적인 이미지인) 것이다.

그러한 꿈에 이르려(이상에 도달하려) 한다는 것은 자신의 문화와 뿌리를 물리치는(거부하는) 것이며, 결국 자신을 싫어하는(정체성을 부인하는) 것이다. 거기에 따른 따돌림은(소외는) 분노와 원한을 불러일으키고, 오늘날 세계의 많은 폭력과 원리주의의 뒤에는 바로 그 따돌림이(소외가) 있다. 산업화된 사회에서도 우리는 버릇처럼 보게된 텔레비전의(상투화된 대중매체의 이미지의) 피해자가 되어 있지만, 현실과 서구처럼 되고 싶은(서구적 이상과의) 간격이 훨씬 더 넓은 제 3세계에서는 죽을힘 다하는(필사적인) 느낌이 더 강하다.

알

립

☼ ‘훈민정음’을 국보 1호로 바꿉시다.

☼ 우리 모임 알림

1. 저번 89호에 노명환 선생님 감사패 받는 사진(9월 24일)이 실리지 못해서 이번 호에 실었습니다.

2. ‘우리말 우리얼’ 지를 실을 글을 보내주세요. 잘못된 외래말을 깨끗한 우리말로 바로잡는 글, 우리얼을 살리는 글은 누구든지 쓸 수 있습니다. 표지에 실려 있는 전자우편이나 학교 주소로 원고를 보내주시면 고맙겠습니다.

3. 이번에 교통사고로 병원에 계신 장형룡 선생님께 전화가 왔습니다. 아직도 많은 고생을 하신다는 소식을 듣고 마음이 아픕니다. 다리가 불편하시다는 허홍구 선생님도, 병상에 계시는 하현철 선생님도, 박태권 선생님 노환도, 모두 좋아지시기를 간절히 바랍니다.

4. 12월 10일 흙날(토요일) 오전 11시 신문로빌딩(서울 종로구 세문안로3길 12) 지하 한글사랑방에서 운영위원회 겸 총회를 합니다. 그날 오실 수 있는 분들은 언제든지 조언년 간사 손전화 번호로 연락해주시면 됩니다. (010-4069-6623)

5. 이번 운영위원회는 서울에서 하니 참석하고 싶어도 너무 멀어 오지 못하시는 분들이 많습니다. 다음에는 경상도나 전라도, 강원도, 충청도 어디든지 모일 수 있으면 좋겠습니다. 우리말겨레모임을 응원해주시는 회원 분들을 만날 수 있는 자리가 더욱 많아지면 좋겠습니다.

니

다

☼ 회계 보고 (12월호)

- 들어온 돈

10 / 20 이정호 2천원

10 / 24 장영호 5만원

10 / 27 정현숙 3만원

11 / 21 이정호 2천원

- 쓴 돈

회보 100부 1통 발송비 630원씩 63,000원

회보 만드는 값은 1권마다 3,000원씩 300,000원

* 12월호 들어온 돈은 84,000원이고

12월호 나간 돈은 363,000원입니다. *

모두 363,000 - 84,000 = 279,000원 부족합니다.

☼ ‘우리말 우리얼’ 회비 보내실 곳

우체국 300731-01-001609 이정우(이오덕학교)

- 1권에 3,700원. 1년에 6부가 만들어집니다. - 우리말우리얼 구독료 : 1년마다 22,000원 입니다.

우리말우리얼 누리집 : http://cafe.daum.net/malel

▲ 2016. 11. 12 대국민 촛불집회 모습입니다.

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