이름없는 이들이 다져가는 겨레사랑의 자리

우리말 우리얼

제 108 호   2019년 12월 3일

◂ 차 례 ▸

<573돌 한글날> 문재인 대통령 한글날 경축 통신문 …………………………………… 2

“사전(辭典)”이란 말은 “말모이, 말광”으로 바꿔서 쓰자 리대로 ………………… 3

<건의문> 광화문 한글현판이냐 한자현판이냐, 공개토론에 응하시오 …………… 6

<일본 불매운동> 제자여, 나의 사랑하는 제자여 성내운 ………………………………… 12

<일본 불매운동> 일본말 찌꺼기 왜 못 버리나 이오덕 …………………………………… 15

깨끗한 우리말 쓰기 -6- 이오덕 ………………………………………………………… 29

숲노래 우리말꽃 최종규 ………………………………………………………………… 33

조선 동의어 사전 리현태 ………………………………………………………………… 38

열두 달로 본 세시농사법 권순채  ……………………………………………………  52

히말라야 홍석화 …………………………………………………………………………… 60

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다 조언년 ………………………………………… 84

알립니다 …………………………………………………………………………………… 98

<573돌 한글날>

문재인 대통령의 한글날 경축 통신문

펴낸 곳 : 우리말살리는겨례모임. 전화: 010-4715-9190(이대로)

주소 : 충주시 신니면 광월리 356번지 이오덕학교

전자우편 주소: 25duk@naver.com, idaero@hanmail.net

누리집 주소 : 우리말 우리얼 http://cafe.daum.net/malel

“사전(辭典)”이란 말은

“말모이, 말광”으로 바꿔서 쓰자

리대로  우리말겨레모임 공동대표, 한글이름연구소 소장,

한글사용성평가위원회 회장, 국어문화운동실천협의회 회장

[우리 말모이마당] ‘말집’이란 말도 좋아

‘국어사전’이라는 말을 한자로 쓰면 ‘國語辭典’이다. 그런데 이 사전(辭典)이라는 한자말은 우리말이 아니고 일본 강점기부터 쓴 일본 한자말이다. ‘사전’이란 한자말을 우리 말광에서 찾아보면 “事典 事前 史傳 史前 四傳 四殿 寺典 寺田 辭典 師傳 梭田 死前 死戰 沙田 社奠 社錢 祀典 祀田 私戰 私田 私箭 私錢 私電 肆廛 詐傳 謝箋 謝電 賜田 辭箋 赦典 赦前 私轉”로서 32가지나 된다. 그러니 그 말을 ‘사전’이라고 우리말로 말하거나 한글로 쓰면 32가지 말 가운데 어떤 말인지 그 문맥으로 짐작해야 한다. 이 말을 한자로 쓰려면 말광에서 골라서 쓰긴 하더라도 몹시 불편하다. 그러나 “말모이, 말광”으로 바꾸면 이런 불편이 사라진다.

이 “사전(辭典)”이란 말은 일본 강점기 때 쓰이고 뿌리내렸다. 그 이전인 1911년부터 주시경이 그의 제자인 김두봉, 권덕규, 이규영 들과 ‘말모이’란 이름으로 우리말 말광을 만들다가 1914년에 주시경이 갑자기 이 땅을 떠나고 김두봉이 상해로 망명하면서 ‘말모이’가 출판되지 못했다. 그런데 요즘 그 때 주시경이 한 이 일을 이어받아 조선어학회에서 우리말 말광을 만들던 이야기를 ‘말모이’란 이름으로 영화가 나와서 이 ‘말모이’란 말이 널리 알려졌다.

출처 : 글쓰기(http://www.swritingworks.com)

▲ 오른쪽부터 정부가 발행한 주시경 선생님 기념우표, 말모이 원고 원본, 맨 왼쪽이 말모이 영화 광고.

그리고 1945년 일본으로부터 우리가 해방되었을 때 서울사대 이기인 교수는 “이제 해방되었으니 일본 식민지 교육으로 길든 일본 한자말을 버려야 진짜 독립한다.”고 외치면서 일본 한자말로 된 생물학 용어 5,000 낱말을 우리말로 바꾸어 냈다. 1948년에 ‘사전’이란 일본 한자말을 버리고 ‘말광’이란 말을 새로 만들어 “새 사리갈말 말광(생물학술용어사전)”이라 한 것이다. 이때 이기인 교수는 ‘생물’이란 한자말을 ‘사리’, ‘동물’이란 한자말은 ‘옴사리’, ‘식물’이란 한자말은 ‘묻사리’라고 하고 ‘학술용어’란 한자말도 ‘갈말’이라고 우리 토박이말로 바꾸었다. 또한 “편집인, 인쇄소, 출판소”란 한자말도 “엮은이, 책박은, 책낸데”라고 바꾸어 썼다. 그런데 안타깝게도 이 분이 6.25 동란 때에 북으로 끌려갔다.

주시경 선생과 그 제자들이 우리말 ‘말모이’를 만들고, 이기인 교수가 ‘사리갈말 말광’을 만든 것은 세종대왕이 우리 글자인 한글을 만든 정신과 같다. 이는 참된 개혁이고 자주정신 실천이고 혁명이었다. 오늘날 ‘서울’이란 땅 이름도 이때에 쓰기 시작하여 뿌리가 내린 것이다. 이제라도 이 분들처럼 일본 한자말이나 영어를 버리고 우리말을 살려서 쓰거나 없으면 새로 만들어 써야 할 것이다. 그래서 나는 ‘사전’이란 말을 ‘말광’이라고 자주 쓰고, ‘事前’이란 말을 ‘미리’로, ‘寺田’이란 말은 ‘절 땅’이라고 우리말로 바꾸면 쓴다.

출처 : 글쓰기(http://www.swritingworks.com)

▲ 왼쪽은 ‘말광’ 겉장, 가운데는 영어와 한자말을 토박이말로 바꾼 것, 오른쪽은 ‘말광’ 뒷장.

<건의문>

광화문 한글현판이냐 한자현판이냐…

공개토론에 응하시오

리대로  우리말겨레모임 공동대표이자 한국인공지능학회 회장

한자 복원하려다 누더기 꼴이 된 광화문 현판.

한글단체, 문화재청장에게 공개토론 제안하다.

한글단체는 2019년 11월 15일 국민신문고를 통해서 한말글문화협회 이대로 대표 이름으로 문화재청장에게 2019년 12월 12일 한글회관에서 광화문 현판 문제를 가지고 공개토론을 하자고 제안했다. 문화재청이 2005년에 한글이 태어난 경복궁의 문인 광화문에 걸린 ‘광화문’이란 문패를 떼고 정조 글씨를 집자해서 ‘門化光’이라고 한자 문패를 단다고 할 때부터 반대했다. 그러나 문화재청은 “문화재 복원은 원형복원이 원칙”이라며 한자 문패를 달았다.

그때 한글단체는 “보이지도 않는 조그만 흑백사진을 일본에서 가져다가 그걸 본떠서 원형을 복원했다는 것은 한자를 복원하려고 모조품을 달고 원형 복원했다고 국민을 속인 것이라고 보고 2013년에 감사원에 ”국고낭비, 교체 결정과 제작 과정을 감사 청구“까지 했으나 무시했었다. 그런데 요즘 현재 걸린 현판이 원형이 아니라고 다시 만들어 달겠다고 한다. 그러나 한글단체는 ”지난날 엉터리 현판을 만들어 단 관계자들을 문책하거나 한글단체가 제기한 문제점을 밝히지도 않고 현판 바탕과 글씨 색깔만 바꾼다고 원형 복원이 되는 게 아니다. “라며 문화재청장과 문화재위원장에게 공개토론을 제안한 것이다.

아래에 광화문에 현재 현판을 달 때부터 과정을 간단하게 적어서 문화재청장에게 보낸 글(건의문)과 공개토론 제안 글을 소개한다.

[ 문화재청장에게 보내는 편지 ]

정부는 2010년 8월 15일 광복절에 광화문 앞에서 대통령과 국회의장, 대법원장과 전직 대통령, 그리고 문화재청장이 참석하여 광화문에 ‘門化光’이라는 한자현판을 달고 하늘에는 “제 모습을 찾은 광화문 현판”이라고 쓴 펼침 막을 높이 띄우고, 방송은 생중계를 하면서 온 나라가 떠들썩하게 기념식을 했습니다. 그런데 그 현판이 원형 복원한 것도 아니고 제 모습을 찾은 것이 아니었습니다. 이제 현판 바닥 판 색부터 잘못되었고 글씨체도 엉터리인 가짜였다고 다시 만들어 단다고 합니다. 얼빠진 정치인들과 생각이 짧은 문화재위원들이 한글현판을 떼고 한자현판을 걸려고 국고를 낭비하고 국민을 상대로 사기를 친 것이었습니다.

▲ 광복절에 대통령과 국회의장 대법원장이 광화문에 가짜 현판을 달고 제막식 하는 모습.

2010년 광복절에 한글단체 대표들은 그 현판은 원형 복원이 아니라 짝퉁일 뿐이며 광복절에 일본에서 보이지도 않는 조그만 흑백 사진을 가져다가 본떠서 짝퉁 현판을 만들어 다는 것은 국제 망신이고 부끄러운 일이라고 그 광화문 네거리에서 기자회견을 하고 시위도 했었습니다.

그런데 그 현판을 달고 세 달도 안 되어 금이 갔습니다. 그리고 그 금이 간 광화문현판을 땜질하고, 또 금이 가서 또 땜질을 했습니다. 대한민국의 얼굴과 같은 광화문 현판이 누더기 옷처럼 되었습니다. 그래서 그 현판을 만든 사람들이 경찰에 끌려가고 감옥살이도 했습니다.

그걸 보고 한글단체는 한글현판을 떼고 한자현판을 달기로 한 것부터 잘못되었으며, 그 제작과정도 잘못되었을 뿐만 아니라 원형이 아니고 모조품이니 그 문제를 다시 논의하자고 주장하고 국민 여론조사를 하니 잘못되었다는 국민이 많아서 문화재청은 2012년 4월 7일 언론회관에서 광화문 현판 글씨 관련 공청회를 열었습니다. 그 때 한자현판 반대 주제 발표자로 참석한 나(이대로)는 “그건 원형이 아니고 모조품이니 한글이 태어난 경복궁 문인 광화문 문패(현판)를 한글로 달고 세종정신을 빛내어 나라를 일으켜야 한다.”라고 주장했습니다. 세종이 한자시대에 한글을 만든 정신을 살리기 위해 그 때 국민 여론조사도 한글현판이 좋다는 게 우세했으나 문화재위원들과 문화재청장은 한자복원이 원형복원이라고 생각하고 다시 한자로 만들어단다고 했습니다.

그러나 가짜 현판을 달고 원형 복원했다고 하는 것은 제대로 된 나라에서 있을 수 없는 일이기에 한글단체는 감사원에 “현판을 교체 결정과 제작 과정이 문제가 있으니 문화재청을 감사해달라는 국민 청구”를 했으나 아무 잘못이 없다고 감사원은 감사청구를 무시했습니다.

나라의 얼굴인 광화문에 가짜 현판이 갈라졌듯이 나라는 좌우로 갈려서 광화문 앞마당에서 밤낮 시위를 하고 나라가 흔들리고 있습니다. 그런데 갈라진 현판을 땜질하고 다시 만들어 단다 하더니 요즘 현재 현판은 원형과 다르게 제작되었다고 합니다. 이것은 2010년에 원형을 복원했다고 한 것이 거짓이었음을 문화재청 스스로 인정한 것입니다. 그런데 그렇게 국민을 속이고 국고를 낭비했는데 또 엉터리 현판을 만든다고 합니다. 현판 바탕과 글씨 색깔만 바꾼다고 원형이 안 되고 모조품입니다. “도대체 이게 제대로 된 나라냐?”는 소리가 저절로 나옵니다. 그래서 문화재청장과 문화재위원장에게 오는 12월 12일 한글회관에서 광화문 현판 문제를 가지고 공개토론을 하자는 건의문을 보냅니다.

[ 문화재청장에게 보내는 공개토론 제안문 ]

안녕하세요.

문화재청은 2010년 8월 15일 광복절에 광화문에 걸렸던 한글현판을 떼고 문화재 복원은 원형 복원이 원칙이라며 한자현판을 만들어 걸었으나 세 달도 안 되어 갈라져서 땜질했고, 또 갈라져서 누더기 현판이 되어 다시 그 모습으로 만들어 달기로 했습니다.

그러나 우리는 그 현판은 제작과정부터 잘못되었고 원형이 아니기에 2013년 그 잘못을 밝혀달라는 국민감사 청구를 감사원에 하고 여러 번 문화재청에 그 잘못을 알렸으나 무시했습니다.

그런데 요즘 그 현판 바탕과 글씨 색깔부터 잘못되었다는 것이 밝혀져서 또 다른 모습으로 만든다고 합니다. 그런데 다시 바탕 색깔만 바꾸어 단다고 원형 복원이 될 수 없고 또 다시 국민을 속이는 것이고 국고를 낭비할 뿐입니다.

그래서 우리나라와 겨레를 위해 이 문제를 가지고 문화재청장과 문화재위원장에게 공개 토론할 것을 제안합니다.

만약에 우리 제안에 응하지 않거나 그대로 짝퉁현판을 만들어 걸면 지난날 가짜 현판을 건 관계자들과 함께 두 분이 국고를 낭비하고 직무유기한 것으로 보고 바로잡을 다음 절차를 밟을 것임을 밝힙니다.

우리 생각을 적은 글을 첨부하오니 살펴보시고 바로 답변해주시기 바랍니다. 공개 토론할 때는 2019년 12월 12일 오후 4시, 장소는 서울 한글회관 강당입니다.

2019년 11월 15일

한글학회 부설 한말글문화협회 대표

(우리말살리는겨레모임 공동대표) 이대로

<일본 불매운동>

제자여, 나의 사랑하는 제자여

성내운 『제자여, 사랑하는 제자여』의 머리글을 옮김.

교육학자이자 민권운동가『세학교의 이야기』,『한국교육의 증언』을 쓰심.

빼앗기고 지낼 적에는 그렇게도 아쉬웠던 연필이었는데 막상 다시 지니고부터는 만 두 달이 지난 오늘에서야, 그나마 내 글모음의 출판에 쫓겨서 그 머리말을 쓰느라 들게 되었소. 연필을 빼앗겼던 그 동안, 먹고 자고 한 것이라곤 생각하는 것뿐이었는데 쓸 것이야 적지 않게 있지만 또다시 긴 세월 빼앗길까봐 겁부터 먹었던가 보오. 그러기에 이전 글들을 모아 조그만 책으로 펴내겠다는 분에게 맨 먼저 한 말도 그것 내고도 나 계속해서 연필 지닐 수 있게끔 글을 고르란 거였지. 또 그래야만, 좋은 뜻 펴내기로 모처럼 시작한 그 분의 출판에 나로 말미암아 손실을 막을 수 있겠거니 생각했던 것이오. 나의 사랑하는 제자여, 내 스승이 생각나 그 말부터 하려오. 그러니까 두 달 전 오늘이었지. 내 집사람이 얹혀사는 큰 사위 집에 돌아올 수밖에 없었는데, 아 내가 받은 첫 전화는 낯선 흐느낌 소리였지. 내가 일제시대 보통학교 아이 적에 몇 해 동안이나 들은 음성이지만 흐느낌이야 못 들어봤지. 누구시냐, 몇 번을 되물었으니 말이오. 그러고도 서울 시내의 어른 계신 곳을 여쭈어보지 않아 나 찾아온 제자들 실컷 만난 후인 추석 때가 되어서야 그 어른을 찾아뵐 수 있었소. 그때에 내 스승은 이런 말씀을 하시더군.

“내가 자네 어렸을 적에 가르친 것은 조선총독부의 명령을 받아 일본제국의 신체제를 지지하는 일본인이 되라는 것이었는데…. 정년퇴직한 이제 와서 생각해보면 학교 선생들이 저지를 수 있는 가장 큰 죄악은 그들이 권력의 도구로 전락하는 데서 오는 건가 보이.”

제자여, 난들 평생토록 흐느낌이 아주 없었겠나만 내 혈육 아닌 사람, 그 중에서도 제자, 그가 이룩하려는 아픈 외로움에 동참해서 기쁘다 못해 흐느껴 운 적은 한 번도 없었네. 물론 그런 의인들이야 한둘이 아니라 숱하게 있었네만. 그렇다면 선생 노릇 할 적에 만난 사이라는 것만으로는 제자랄 수가 없는 것이 아닌가 하이. 그 점, 내 노력함세.

일제시대의 학교 선생들이 저지른 반민족 죄악만 해도 그렇지. 안 그러면 알게 모르게 처자까지 살아남지 못할 군국주의 판국이었는데 거의 모든 선생들이 그럴 수밖에 없었던 걸세. 그래서 난 그걸 이렇게 생각하지. 독재사회의 교육은 학교나, 더군다나 선생들이 나가 한다기보다 체제 그 자체가 하는 거라고 말일세. 따라서 일제와 같은 독재사회의 선생이 반민족 죄악을 범하지 않는 길은 오직 반체제의 길 밖에 없는 거라고 말일세.

사랑하는 제자여, 그럼에도 그 어른은 내 스승이네. 이제 그 까닭을 말함세. 어른의 말씀대로 일제 독재 권력의 도구였기 때문은 물론 아니지. 일제시대의 보통학교에 다닐 적에 있었던 일 중에 또렷하게 기억나는 건, 조선총독부의 학교 감시자가 왔을 때 선생님의 얼굴이라네. 그 표정 하나로 교실이 공포로 바뀐 거였지. 그 시학관 앞에서 차렷 자세로 거듭 하신 말씀이 “새 일본을 만드는 일꾼이 되라”는 거였지. 나는 알았네. 아니 나뿐이었겠나. 강요당한 거짓말이란 걸 안 거야. 물론 나도 내 친구들도 “빼앗긴 우리나라를 되찾는 일꾼이 되자.” 소리 없이 다짐한 걸세. 내가 그 뒤에 학교 선생이 되었고 그동안 정치권력의 앞잡이가 되어 거짓을 가르치는 일만은 안하려고 힘써 왔던 것도 결코 우연이 아니지. 지난 추석 때만 해도 스승의 말씀을 들으며 그 정직하심에 새삼 가슴이 뭉클했던 걸세. 나에게야말로 남북 동족 사이의 화해는커녕 증오에, 조국의 통일은커녕 분단에, 그야말로 순응, 동조한 지난날이 있었던 것이 아닌가. 교육자가 우리 조국과 민족을 반역함에 있어 일제시대의 내 스승과 다를 바 조금도 없었으니 말일세. 그러련만 난 제자 앞에서 딱 부러지게 뉘우친 적이 이제껏 없었네, 그려.

사랑하는 제자여, 이번에는 조선총독부하의 일본인 스승 얘기를 함세. 지금의 중학교 2학년에 해당하는 때였지. ‘사이온지’라는 천황 다음 갈 권력자가 늙어죽자 일제는 위대한 애국자를 잃었다면서 국장을 지낸다고 법석을 떨고 있었지. 그때 오까모도 선생님은 일본어를 가르치러 우리 교실에 들어오셨어. 글쎄 그분 하시는 말씀이 “정부 통제하의 신문에 속아서 놀아나지 말라”는 것이었네.

그리고는 통제받은 신문에 안 속는 길은 낮은 목소리로 힘주어 가르쳐 주셨던 거야. 제자여, 일제하의 조선총독부가 어떤 수법으로 학원 안을 감시했는데 그러고도 그분이 무사했겠나. 그 선생님은 우선은 서울 시내의 딴 학교로 전근시키더니 다음은 본국 내의 감옥에 수용하더군.

제자여, 함께 생각해 보세. 국민이 속아 사는 세상에서였는데 학교 선생이 학생들에게 가르쳐 주어야 할 최고 최선의 것이 무엇이었겠나. 그런데 그것은 안 가르치고 딴 것을 제 아무리 많이 가르친들, 아니 그러면 그럴수록, 그의 학생들은 저 잘 속고 남 잘 속이는 가련한 사람밖엔 될 수 없는 것이 아니겠는가. 그런 교육이야말로 범죄가 아니고 무언가. 암, 오까모도 선생님은 내 스승이었어.

제자여, 나의 사랑하는 제자여. 내가 지금 내 스승 얘기를 거듭하는 건 다름이 아닐세. 그의 제자인 내가 겨레의 스승답게 살아오지 못해서이지. 이제부터이지만 온 몸으로 살으려네. 그분이 가르쳐준 스승의 길을.

1979년 10월 15일

<일본 불매운동>

일본말 찌꺼기 왜 못 버리나

이오덕 우리말겨레모임 창립대표

1) 자기 말 버리면 끝장이다

우리 겨레가 지난 한 세기 동안에 섬나라 미치광이 군국주의자들에게 당한 일들을 생각해본다. 동경지진 때는 품팔이로 겨우 목숨을 이어가던 우리 동포들이 수만 명 학살당했다. 3·1 독립운동 때는 또 얼마나 죽었던가? 다시 중일전쟁과 태평양전쟁 때 중국의 벌판이며 남쪽바다와 섬들에서 얼마나 많은 젊은이들이 징병으로 위안부로 끌려가 희생당했던가? 구주와 북해도와 사할린의 탄광에서, 나가노 땅굴대본영 죽음의 노역장에서 얼마나 많은 생목숨들이 학살되었던가? 총에 맞고 칼에 찔리고 생매장 당하고 굶어죽고 병신 되어 죽고 별의별 짓을 다 당하다가 죽어간 그 수없는 목숨들을 생각할 때 온몸이 떨린다. 대관절 우리는 그렇게 피눈물이 나도록 억울하게 죽어간 동포들의 숫자라도 대강 알아보기나 하였던가? 참으로 부끄럽고 원통한 일이다. 이래 가지고서 우리가 사람으로 살아간다고 할 수 없다. 지금도 그 억울한 원혼들은 잠들지 못하고 어느 하늘을 떠돌아다닐 것이 분명한데, 우리가 하고 있는 꼴이 무엇인가?

따지고 보면 수 백 만의 동족이 죽어간 6·25의 기막힌 전쟁도 일본제국 군대가 이 땅에 오지 않았으면 결코 일어날 수 없는 일이었다. 그리고 우리 겨레가 이렇게 남북으로 갈라져 나라꼴이 엉망진창으로 된 것도 악마의 제국 일본 때문이다.

이렇게 말하는 것은 우리들 잘못은 덮어두고 남을 탓하기만 하려는 것이 아니다. 친일파와 반역자들의 죄악을 따지고 우리들의 잘못을 살피는 일도 일본제국을 바로 보지 않고는 할 수 없는 일이기 때문이다. 우리가 지금 무슨 원수를 갚아야 한다고 이러는 것이 결단코 아니다. 오직 우리가 안고 있는 온 겨레의 문제를 풀어나가기 위해서 하는 말이다.

그 일본제국은 자기 나라로 돌아가 추악한 제국의 옷을 벗어버리고 새로 출발할 것 같더니, 어느새 경제대국이 되어 또다시 그 옛날의 미치광이 행세를 조금씩 하면서 무기를 갖고는 일어나고 있다. 그런데도 우리는 그 옛날 그 미치광이들이 남겨놓은 찌꺼기를 깨끗이 쓸어다 버리기는커녕, 지난 세월동안 줄곧 그 찌꺼기만 핥고 거기에 매달리고 그 속에 빠져서, 이제는 그 찌꺼기로 더러운 속살을 채우고 뼈대를 세워가려고 하고 있으니 이 얼마나 한심한가?

더구나 말과 글이 변질된 실상을 살펴보면 어이가 없어 말을 할 수 없을 지경이다. 생각하면 이보다 더 큰 비극이 없다. 20세기에 들어와 우리 겨레가 일본 놈들의 총칼에 학살된 숫자가 셀 수 없을 만큼 엄청나다고 했는데, 아무리 많은 동포가 죽었다고 하더라도, 그것이 사람의 입으로나 글로 나타낼 수 없을 만큼 처참한 사건들이요 비통한 역사임이 틀림없지만, 우리 겨레가 그로 말미암아 아주 멸망하거나 변질될 수는 없다. 그런데 겨레의 넋을 이어가는 말과 글이 우리 것을 버리고 남의 것을 따른다면 그때는 우리가 뿌리 없는 겨레가 되어 흔들흔들 하는 나무처럼 뽑혀버릴 수밖에 없다.

이제부터 좀 차근차근 우리말의 문제점을 살피기로 한다. 우리가 얼마나 일본말과 일본글에 빠져 있는가, 일본글이 얼마나 우리말을 파괴하고 있는가, 달리 말하면 우리가 얼마나 일본말과 일본글의 몽둥이를 휘둘러 우리말을 때려잡고 있는가 하는 문제다.

2) 일본말 ‘찌꺼기’ 가르기

일본말 찌꺼기라고 하면 사람들은 보통 ‘와라바시’, ‘사시미’, ‘히야시’, ‘시보리’, ‘가다’, ‘우와기’… 따위로 음식점에 가면 흔히 들을 수 있는 말이나 그밖에 집을 짓거나 옷이고 책이고 무엇을 만드는 현장에서 일하는 사람들이 전문으로 쓰는 말이라고 알고 있다. 그러나 일본말은 그런 정도가 아니고, 우리들 말과 글에 엄청나게 깊게 파고 들어와 있고 또 넓게 퍼져 있다. ‘와라바시’니 ‘도꾸이’니 ‘아시바’니 따위라면 우리가 걱정할 것 조금도 없다.

사실은 일본말 ‘찌꺼기’라고 하는 말이 잘못되어 있다. 찌꺼기가 아니다. 일본말은 지난 80년 동안 온갖 모양으로 우리나라 지식인들과 벼슬아치들의 정신에 파고들어 우리말을 잡아먹는 일본 도깨비 노릇을 해왔고, 지금도 하고 있는 것이다.

다음에 우리가 알게 모르게 쓰고 있는 일본말과, 일본글 따라 쓰는 병든 말들을 몇 가지로 나누어 풀이하겠다.

□ 귀로 들었던 것을 그대로 쓰는 말

그러니까 ‘말 → 말’ 이렇게 되어 일본말이 그대로 우리말 속에 들어와 쓰이고 있는 것이다. 이것은 다시 세 가지로 나눌 수 있다.

① 보통 사람들이 일상생활에서 예사로 쓰고 있는 것. 보기를 들면 ‘사라(접시)’, ‘오봉(쟁반)’, ‘야끼이모(군고구마)’, ‘가다(본틀)’, ‘우와기(웃옷, 양복저고리)’, ‘아까징끼(머큐롬)’… 따위다. 이런 말들은 대체로 도시 사람들이 일제시대부터 쓰던 말들이다.

② 어떤 특수한 직업인이나 기술직에 있는 사람들이 그런 일을 하는 가운데 쓰는 말. 보기를 들면 ‘가꾸자이(각재)’, ‘아시바(발판)’, ‘도끼다시(갈고 닦기)’ <이상 건축> ‘도비라(속표지)’, ‘혼스리(본인쇄)’, ‘구로마루(검은 동그라미)’, <이상 인쇄> ‘흑판(칠판)’, ‘낭하(골마루. 복도)’, ‘소제(청소)’ <이상 교육>… 이밖에 토목 · 전기 · 농업 · 공업· 경제 · 의학 · 행정 · 체육 · 음악 · 미술… 따위 각 분야에서 쓰는 일본말들이 있어, 그 중에는 우리말로 많이 바꿔서 쓰는 분야도 있지만 아직도 대부분 일본말을 그대로 쓰는 분야도 있다.

농업 분야에서는 실제 농사일을 하는 농민들은 ‘심기’, ‘벼농사’, ‘곡식’이라고 말하는데, 농사일을 지도한다는 관리들이나 농업을 연구한다는 사람들이 ‘식부’니 ‘도작’이니 ‘작물’이니 하여 일본말을 쓴다.

③ 귀로 들어서 말하게 되는 것이지만 맨 처음에는 일본글로 적어놓은 중국글자를 보고 그것을 우리가 읽는 중국글자 소리로 읽어서 말하게 된 것이 그만 우리말 같이 여기고 쓰는 말이 많다. 보기를 들면 ‘입장(立場)’, ‘입구(入口)’, ‘인상(引上)’, ‘인하(引下)’, ‘인출(引出)’, ‘인양(引揚)’, ‘매입(買入)’, ‘매상(賣上)’, ‘역할(役割)’, ‘할인(割引)’, ‘지분(持分)’, ‘취소(取消)’, ‘수속(手續)’, ‘승환(承歡)’, ‘치환(置換)’, ‘추월(追越)’, ‘지입(持入)’, ‘불하(拂下)’, ‘수순(手順)’, ‘매기(買氣)’, ‘적자(赤字)’, ‘차출(差出)’, ‘신병(身柄)’, ‘취급(取扱)’, ‘할증(割增)’, ‘매장(賣場)’, ‘왕왕(往往)’, ‘옥외(屋外)’, ‘옥상(屋上)’, ‘취입(吹入)’, ‘산보(散步)’, ‘하치장(荷置場)’, ‘선착장(船着場)’, ‘적환장(積換場)’… 이런 따위인데 이른바 일본식 중국글자말에서 가장 많은 말들이 이 갈래에 들어간다. 그러니까 ‘글 → 말 → 말’ 이렇게 전파되어 온 말들이다. 따라서 거의 모든 사람들이 이런 말들을 일본말인 줄 모르고 쓰는 것이다.

□ 아직은 입말이 되어 있지 않고 대체로 글에서만 쓰고 있는 말이 있다. 물론 요즘은 방송이나 강연이나 강의나 설교 따위 말들이 살아있는 입말이 아니고 글말을 그대로 쓰는 경향이 심해서 이런 말들 가운데는 입에서도 어쩌다가 나오는 말이 있기는 하다. 이런 말은 다시 다섯 가지 갈래로 나눌 수 있다.

① 지식인들이 쓰는 중국글자말

‘발발(勃發)’, ‘미소(微笑)’, ‘연인(戀人)’, ‘미풍(微風)’, ‘일응(一應)’, ‘종용(慫慂)’, ‘민초(民草)’, ‘무기미(無氣味)’…

이 가운데서 ‘종용’과 같은 말은 그 말의 근원이 일본에 있지 않다고 하더라도 ‘권하다’, ‘권유하다’고 말하면 될 것을, 우리말로서는 도무지 그 말느낌으로(‘조용하다’와 비슷한 말로 들리기도 해서) 받아들일 수 없는 말을 글에서 자꾸 쓰고 있는 것은 분명히 일본글에 자주 나오고 일본 사람들이 많이 쓰기 때문에 따라서 쓰는 말이다. 이런 따위 말에 ‘조우(遭遇)’, ‘해후(邂逅)’, ‘만끽(滿喫)’들도 있다.

② 두 낱말 또는 세 낱말로 이어진 말

다음과 같은 몇 가지가 있는데, 이것이 아주 많이 씌어져서 우리말을 일본말 직역투로 만들고 있다.

◇ -에 있어서. ◇ -에 의하여. ◇ -에 다름아니다. ◇ 그럼에도 불구하고. ◇ 주목에 값한다. ◇ -도 불사하고.

③ 움직씨의 입음꼴(동사의 피동형)을 함부로 쓰는 경우

◇ 불린다(기적이라고 불리는 이 사건이…) (→ 기적이라고 말하는 이 사건이…)

◇ 된다(악법은 철폐되어야 한다) (→ 악법은 철폐해야 한다)

◇ 진다(민주연합정당 꼭 만들어져야 한다) (→ 민주연합정당 꼭 만들어야 한다)

◇ 되어진다(놀이시설이 확정되어진다면) (→ 놀이시설이 확장된다면)

④ 일본말 토(조사)를 따라 쓰는 것

◇ -의. ◇ -에의. ◇ -로의. ◇ -에로. ◇ -에로의. ◇ -에서의. ◇ -에게의. ◇ -에게서의. ◇ -으로부터의. ◇ -에 있어서의.

이런 토들은 우리말에 없는 것이다.

⑤ 대이름씨(대명사) ‘그녀’와 어찌씨(부사) ‘보다’

이 두 가지도 우리말에는 없다.

위 다섯 가지 말들은 ‘글 → 글’ 이렇게 쓰이고 전하는 말인데, 더러 방송이나 강의나 강연에서 쓰기는 하지만 아직은 대체로 입말로 굳어져 있는 것은 아니다. 다만 이 가운데서 20대나 30대 젊은이들의 입말로 많이 퍼져가고 있는 것이 ‘불리다’, ‘지다’, ‘되다’인데, 이렇게 해서 입말로까지 아주 굳어지면 우리말의 꼴이 어찌될까? 그리고 아직 다른 말들이 입말로는 그렇게 잘 쓰이고 있지는 않다고 하더라도 글을 쓰는 사람들이 거의 모두 이런 말들을 아무 생각도 비판도 없이 그대로 쓰고 있으니, 그런 글만을 아주 어릴 때부터 읽고 쓰고 외우면서 자라나고 있는 학생들이 어른이 되었을 때 우리말이 어떻게 될는지, 참으로 앞날이 캄캄하다는 생각을 어찌할 수가 없다.

□ 중국글자를 섞어서 쓰는 글

아직도 우리나라에서는 중국글자를 우리글에다 섞어 쓰고 있는 글이 아주 완고하게 자리를 잡고 있다. 이런 글의 성격은, 그것이 어떤 자리를 차지하고 있고 어떤 사람들이 쓰고 있는가를 보면 저절로 드러난다.

첫째, 사람들이 가장 많이 읽는 일간신문을 보면 『한겨레신문』만 우리글을 쓰고, 그밖에는 모든 신문이 중국글자를 섞어서 쓰고 있다. 이것은 우리나라의 신문들이 얼마나 권위주의에 빠져 있고 보수의 편에 서 있는가를 잘 말해주는 증거가 된다.

둘째, 월간이고 계간이고 잡지에서는 특수한 자리가 아니면 중국글자를 쓴 책을 본 기억이 없고, 단권책에도 일반 사람들이 읽는 책에서 중국글자를 섞어놓은 책은 보지 못했다. 그런데 딱 하나, 계간 『兒童文學評論』이 차례에서 온통 중국글자 투성이가 되어 있고, 내용에서도 논문의 성격을 띤 글은 중국글자를 섞어 놓았다. 다른 책들이 죄다 중국글자를 쓰더라도 아동문학에 관한 책만은 중국글자를 쓰지 말아야 할 터인데, 이 사실 하나만 보더라도 우리 아동문학이 얼마나 아동문학답지 않고, 잘못된 길을 가고 있는가를 알 수 있다.

셋째, 관공서 안에 걸려 있는 행정방침이나 건물 바깥에 내걸어 놓은 표어들이 몇 해 전부터 중국글자로 바뀌었다. 이것은 행정이 그 어느 때보다도 권위주의로 돌아가고 반민주를 지향하고 있음을 잘 말해주고 있다.

넷째, 단체나 회사나 기관에서 내는 성명서나 호소문이나 광고문 같은 글은 죄다 한글만으로 나온다. 그런데 요즘 중국글자를 섞어 놓은 광고문을 딱 한 번 보았다. 그것은 지난 4월 29일 노동부장관 이름으로 여러 신문에 낸 노동실태조사 실시안내 광고문인데, 제목에서부터 마지막 날짜에 이르기까지 온통 중국글자로 새까맣게 된 글이었다. 이 광고문 하나만 가지고도 노동부란 곳이 무엇을 하는 곳인가, 노동자를 어떻게 보고 어떻게 대하고 있는 사람들이 앉아 있는 곳인가 환히 알 것 같았다.

다섯째, 물론 우리 글자로만 쓴다고 해서 그런 책이나 신문들이 죄다 바람직한 길을 가고 있다고 할 수 없다. 우리글만 쓴다고 하더라도 중국글자말을 그대로 써서 ‘霧散’을 ‘무산’으로 ‘勃發’을 ‘발발’로 ‘手順’을 ‘수순’으로 ‘買入’을 ‘매입’으로 쓰기만 한다면, 나아간 것이 한걸음도 되지 못했다고 해야 하겠다.

어쨌든 중국글자는 쓰지 말아야 한다. 중국글자를 쓰니까 우리말을 안 쓰게 되고, 우리 글자만 쓰는 신문이나 잡지들도 그 영향을 받아 중국글자말을 그대로 따라서 쓰게 된다. 그런데 거의 모든 책과 인쇄물들이 우리 글자로 씌어져 나오는데 유독 신문만 중국글자를 쓴다. 이것은 정부에서 나오는 표어와 광고들이 중국글자로 되어 있는 것과 아울러 생각해보면 신문이 얼마나 권력기관에 밀착해 있는가를 짐작하게 한다.

지금까지 중국글자 섞어서 쓴 글을 문제 삼은 것은, 이것이 또 일본글 따라서 쓰는 것이란 사실을 말하고 싶어서다. 이른바 ‘국한혼용문’이란 것은 100년 전에도 썼고, 그보다도 훈민정음을 만든 그때부터 중국글자와 우리 글자를 섞어서 쓴 것은 사실이다. 그러나 내가 보기로 1896년 4월에 『독립신문』이 순전한 우리 글로 나오고부터 우리 글쓰기의 역사를 생각할 때 ,만약 일본제국이 이 땅에 침략해 들어오지 않았더라면 우리 겨레는 틀림없이 그 『독립신문』의 전통을 이어받아 진작부터 깨끗한 우리말 우리글로 모든 글을 썼을 것이고, 신문이고 책이고 중국글자는 안 썼을 것이다. 그 증거를 다음 몇 가지로 들 수 있다.

첫째, 일본제국이 이 땅을 식민지로 만들어 학교를 세워 일본말을 가르치고, 모든 신문과 잡지를 검열하고, 나중에는 우리말을 못하게 하고 우리글로 된 신문이고 잡지고 못 내게 했다는 것은 누구나 다 아는 바이다. 그런데 우리가 어쩔 수 없이 배우고 써야 했던 일본글은 중국글자 없이 쓸 수 없는 글이었다. 그래서 일제시대에 가장 훌륭한 문장을 썼다는 사람들도 중국글자 투성이 글을 예사로 썼던 것이고, 일본식 중국글자말을 조금도 깨달음 없이 그대로 썼던 것이다. 오늘날 우리 신문들이 100년 전에 나왔던 『독립신문』보다 훨씬 못하게 중국글자말 투성이 글로 되어 있는 것은 일제 36년에 이은 분단 47년 동안에도 여전히 일본글의 영향에서 우리가 벗어나지 못하고, 일본식 글쓰기에 갇혀 있기 때문이다.

둘째, 이래서 일제시대에는 모든 학자와 교육자와 문인들이 일본글에 빠져 들어가 그 글을 그대로 직역하는 글을 쓰면서 조금도 그 잘못을 깨닫지 못했는데, 심지어 우리글을 연구한 학자들도 한문을 물리쳐야 한다면서 일본글 따라 우리 말글이란 것을 썼다. 어떤 사람이고 단 한 사람도 학교 공부를 하고 책을 읽어서 글을 쓴 사람치고 순수한 우리말로 글을 쓴 사람은 없다. 대관절 어째서 그 지경이 됐는가? 그 근본 까닭은 이렇다. 우리글이란 우리말을 그대로 쓰는 것이고, 그 우리말은 글을 읽어서 그 머리가 유식하게 되어 있는 사람들이 하는 말이 아니라 진정 무식한 사람들, 농사를 짓는 농민들을 중심으로 한 백성(민중)들이 하는 말이란 사실을 깨닫지 못한 때문이다. 그러니까 백날 첫날 우리말을 소중히 여겨서 배우고 쓰자고 야학이고 강습소에서 떠들어봐야 쓴다는 것이 일본글 번역한 것밖에 안 되고 ‘표준말’로 썼다는 글이 중국글자와 중국글자말 엮어 달아놓은 글밖에 될 수가 없었던 것이다.

셋째, 오늘날 중국글자를 써야 한다고 주장하는 사람들이 더러 그 까닭을 말하면서 “일본 같은 나라도 한자(중국글자)를 쓰기 때문에 그 나라가 그렇게 학문이 진보하고 국력이 세어졌다”고 한다. 가끔 듣는 말이 그렇지, 사실을 오늘날 중국글자 섞인 일간신문을 읽고 있는 사람들 대부분이 이런 허망한 생각을 가지고 있을 것이다. 이것은 글을 배우고 책을 읽었다는 중년층 이상의 사람들이 얼마나 중국글자 섞인 일본식 문장표현에 길들어졌는가를 말해준다. 중년층과 노년층이 이러하니 그 아래 젊은이들도 어쩔 수 없이 그 영향을 받을 것이란 사실은 짐작하고도 남는다. 우리가 지난날 일본의 식민지가 되어 있지 않았다면 ‘주관적’, ‘낭만적’, ‘전국적’ 이런 따위 무슨 ‘-적’, ‘-적’ 하는 중국글자말 문장은 결코 쓰지 않았을 것이다.

□ 서양말 즐겨 쓰는 버릇

서양말 즐겨 쓰는 버릇도 일본 탓이라고 말하면 무엇이든지 못된 짓은 남의 탓으로 돌린다고 할 터이지만, 이것도 일본글 번역투에서 벗어나지 못하는 글쓰기 습성에서 더 한층 심해졌다고 보아야 한다. 무엇이든지 내 것은 천하게 보고 남의 것은 높이 보게 한 일제식민지 노예교육의 해독까지 들먹일 것 없고, 바로 일본말 가르치고 일본말 쓰게 한 것이 그대로 우리말을 버리고 중국글자말이고 서양말이고 남의 말을 즐겨 쓰게 하는 교육이 되었던 것이다. 한 가지만 보기를 들면, 내가 어렸을 때 ‘일년감’ 또는 ‘땅감’이라고 하던 것을, 학교에 들어가자 ‘도마도’라 배우니 그렇게 말하게 되었고, 이제는 ‘토마토’가 되었다. ‘양버들’, ‘미루나무’ 하던 것도 일본 사람들이 ‘뽀뿌라’라고 하니 그렇게 되었다. (요즘은 ‘포플러’가 되었지만) 모든 것이 근본을 버리고 우리 것을 천하게 여기니 중국 것 따르다가 일본 것 따르고, 다시 서양 것 쫓아다니는 꼴이 되었는데, 이런 슬픈 종살이 버릇을 일본제국은 36년 동안 이 땅에서 아이들에게는 채찍으로, 어른들에게는 총칼과 자본으로 몸에 배게 훈련했던 것이다.

그리고 요즘 일본의 신문과 책들을 보면 그들이 영어를 많이 쓰고 있는데 놀라지 않을 수 없다. 경제대국으로 세계를 무대로 돈벌이를 하고 있는 그들이 영어를 중국글자말 다음으로 많이 쓰는 것은 당연하다. 이것을 보고 더욱 넋이 빠져 있는 우리 지식인들이 다투어 서양말 흉내를 내고 있는데 그 꼴이 참 가관이다. 일본이야 아무리 겉으로 중국글자를 많이 쓰고 서양말 많이 써도 그 말의 바탕은 자기들 것으로 튼튼히 뿌리를 내리고 있지만, 우리는 지금 우리 말법을 버리고 일본 것을 따르고 서양 것에 홀려 있는 상태가 되어 있다. 같은 서양말을 쓴다고 하지만 일본은 서양말로 말미암아 자기 것이 침해되지 않고 오히려 넉넉해질 수도 있지만, 우리가 서양말을 쓰는 것은 영락없이 우리말을 짓밟고 우리말을 죽여 없애는 짓이 되어 있는데 이것을 모르니 참 땅팔 노릇이다.

3) 소 귀에 경 읽기인가?

신문기사 · 논문 · 문학작품 · 설명서… 이런 모든 글이 잘못 씌어져 나온다. 그것이 아주 잘못된 말이다, 부끄러운 일본말이라고 아무리 외쳐봐도 소용이 없다. 도무지 반응이란 것이 없다. 모두 귀를 막고 있는가? 들어도 안 들은 척하는가? 그렇다면 어째서 그럴까? 지적한 대로 쓰려고 하다가는 글 한 줄도 못 쓸 판인가? 지금까지 가지고 있던 권위가 송두리째 무너질 판이라 그 권위를 지켜야 할 사정인가? 하도 말이 돼먹지 않아서 들어줄 가치도 없다는 말일까? 그러나 저러나 어디 조금이라도 한두 가지 말이라도 바로 써보려는 낌새가 보여야 하겠는데 도무지 그런 노력을 하는 것 같지 않다. 내가 아주 엉뚱한 말만 하고 미친놈 소리를 한다면 미친놈이란 말이라도 해줘야 할 일 아닌가?

◇ 6·25 전쟁이 발발하자…

◇ 전쟁이 발발한 다음에…

해마다 6월 25일이 오면 신문마다 ‘발발’이요, 어디서 전쟁이 터지면 또 ‘발발’이다. 이걸 몰라서라고 말할 수 있는가? 제 나라 말을 쓰려는 손톱만큼의 성의도 없는 탓이다.

◇ 40년 만의 해후

◇ 예정된 수순…

◇ 민초들의 삶 그려…

‘해후’란 말을 제발 쓰지 말라고 해도 모두가 유식병이 고질로 되어 어느 신문이고 안 쓰는 신문이 없다. ‘수순’도 ‘민초’도 마찬가지다. 이쯤 되면 일본말 따라 쓰는 것을 자랑하는 꼴 아니고 무엇인가?

어제는 어느 신문기사 제목이 ‘음반 취입’이란 말이 나와, 젊은 기자들이 모르고 썼겠지, 잘못은 이런 말을 가르친 사람들에 있다고 생각하면서 혹시 사전에 이런 말이 올라 있는가 싶어 찾아봤더니 내가 걱정한 대로 국내에서 가장 많이 보는 두 사전에 버젓이 우리말로 나와 있었다. 우리가 늘 보고 믿고 기대고 있는 우리말 사전이 많이 잘못되어 있는 줄이야 진작부터 알고 있었지만 이렇게 엉터리인 데는 놀라지 않을 수 없었다. 더구나 한 사전에는 ‘취입’ 다음에 묶음표로 적어놓는 중국글자가 일본식 중국글자 그대로 ‘吹入’이라 해놓았다. 하기야 ‘吹入’도 있을 수 없는 말이라 일본글자 적어둔 것은 오히려 정직하다 할 것인지 모르겠다.

이것은 어쩌다 내 눈에 띈 것일 뿐이다. 어디 이런 일본말을 우리말 호적에 올려둔 것이 한두 가지이겠는가? 진짜 수없이 많은 우리말은 사투리라 해서 모조리 싹쓸이로 시골 땅속에 파묻어 버리고 말이다.

◇ ‘無所屬동우회’에의 기대

◇ 남북체육단일팀에서 보듯 통일에의 분위기가 무르익고…

하나는 어느 신문의 사설 제목이고, 다음 하나는 기사 문장의 한 대문이다. 여기 나오는 ‘-에의’란 토가 우리말인가? 아니라면 쓰지 말아야 할 것 아닌가? 어째서 이 부끄러운 일본말 그대로 옮겨놓은 토를 예사로 신문기사에 책 이름에 써놓고 태연한가?

◇ 쌀 박사라 불리는 李 박사가…

◇ ‘미니월드컵’이라 불리는 제6회 세계 청소년 축구대회가…

◇ 자연환경의 오염은 인간의 죄악에 다름아니다.

모두 신문에 나온 글이다. 여기 나오는 ‘불리다’와 ‘-에 다름아니다’가 일본말이 아니라면 누구든지 말해보라. 일본말이라고 알게 되었다면 제발 쓰지 말라.

◇ 우리에게 있어서 보다 나은 질서란…

이 글에 나온 ‘-에게 있어서’와 어찌씨로 쓴 ‘보다’란 말이 일본말이 아니라면 아니라고 말해보라. 이런 말 안 쓰고는 글이 안 된다면 그런 글은 안 쓰는 것이 더더욱 더 겨레와 사회를 위한 일이 된다.

4) 지식인과 관료계급의 반민중성

글을 쓰면서 살아가는 사람들의 반민중성을 생각한다. 우리말은 글 때문에 다 짓밟히고 쫓겨나고 파묻히고 죽어갔다. 글을 쓰는 사람은 백성(민중)들의 말이 ‘품위’가 없고 ‘권위’가 없는 말이라 보았다. 무식하고 야만스럽고 아무 쓸모가 없는 말이라 생각했고, 고상한 학문이나 세상의 이치를 나타내는 데는 아주 적당하지 못한 말이라 여겼다. 봉건왕조 시대에 그랬고, 일제 식민지시대에 그랬고, 지금도 그런 생각이 거의 모든 글쟁이들의 마음을 차지하고 있다. 』그렇지 않고서야 ‘집이 무너졌다’고 할 것을 ‘가옥이 붕괴됐다’고 쓸 수가 없고, ‘낱장으로 떼어 쓸 수 있습니다’를 ‘낱장으로 절취 가능합니다’고 쓸 수가 없다. 누구나 다 알고 있는 쉬운 우리말은 될 수 있는 대로 피해서 중국글자말이나 남의 나라에서 들어온 말로, 같은 중국글자말도 남들이 잘 안 쓰는 어려운 말로 쓰고 싶어 하는 글쟁이들의 이 반민중성이 그들을 이용하려는 나라 안팎의 지배세력과 언제나 잘도 통해서 우리 역사의 앞길을 꽉 가로막는 노릇을 했다. 지식인들이 백성의 말을 쓰기가 얼마나 힘드는가 하는 보기를 딱 한 가지만 들어본다.

‘입장’이란 말이 있다. 지금도 신문에서 가장 많이 쓰고 있는 말인데, ‘타치바(立場)’란 일본말이다. ‘해방’ 바로 뒤에 어느 곳에서 낸 책 『우리말 도로 찾기』에도 이 말은 일본말이니 ‘처지’란 우리말로 쓰자고 해서 나와 있었던 것으로 기억한다. 그 뒤 이 말이 가끔 논란이 되었지만, 결국 오늘에 와서는 모든 글쟁이들이 이 말을 당연히 써야 하는 말로 알고 쓰고 있다. 지식인이란 이와 같이 잘못된 말 단 한 가지도 바로잡지 못하는 참으로 어찌할 수 없는 존재인가 하는 절망스러운 생각까지 들기도 하는 것이다.

어떤 사람은 말하기를 ‘입장’과 ‘처지’와는 그 뜻이 많이 다르다. ‘처지’는 소극적인 형편을 말할 때만 쓰는 것이라 ‘입장’을 안 쓸 수 없다고 한다. 그렇다면 ‘태도’라고 하면 될 것 아닌가? 날마다 신문에 수없이 나오는 ‘입장’이란 말을 ‘태도’와 ‘처지’ 둘 중 어느 하나로 바꿔 써서 말이 안 되는 경우가 있다면 누구든지 말해보라. 두 번 다시 나는 일본말이 어떻고 우리말을 왜 안 쓰나 하고 말하지 않을 것이다. 그런데 ‘태도’와 ‘처지’로 바꿔 쓰면 ‘입장’ 하나로만 쓰는 것보다 훨씬 더 알맞은 말이 된다.

여기서도 말이 없는 것이 아니라 생각이 없고 정신이 없어서 우리가 우리말을 버리고 남의 말을 쓰고 있는 것이 분명하다.

이 ‘입장’은 백성들이 귀로 들어서 쓴 말이 아니라 지식인들이 일본글을 읽어서 그것을 그대로 잘못 옮겨 써서 퍼뜨린 글말이 그만 흔히 쓰는 입말까지 된 것이다. 이 ‘입장’뿐 아니라 일본식 중국글자말의 대부분이 지식인들, 그 가운데서도 글을 쓰는 사람들이 퍼뜨려놓은 것이란 사실을 알아야 하겠다.

무슨 모더니즘이고 민족문학이고 또 무슨 주의고 이론을 늘어놓기 전에 글을 쓰는 사람이 앞으로 가장 힘을 들여야 할 것이 우리말을 도로 찾는 일이고, 남의 나라 말법의 굴레에서 벗어나는 일이라 생각한다. 크나큰 위기에 빠져 있는 겨레말을 살리는 것보다 더 급하고 큰 일이 어디 있겠는가.

- 『우리글 바로쓰기2』한길사 1992년 -

깨끗한 우리말 쓰기 -6-

이오덕 우리말겨레모임 창립대표

어린이 문학의 고전을 이어받는 문제

1

현덕의 작품을 읽으니 불행한 우리들이 역사를 좀 적어 두어야 되겠다는 생각이 든다. 소설가 현덕은 30년대 후반부터 동화와 소년소설을 써서 우리 아동문학에서 뛰어 난 작품을 남긴 사람이다. 내가 보기로 현덕 이전에는 말할 것도 없고 그 이후에도 우리 아이들의 절실한 삶의 문제와 마음의 세계를 그토록 올바르게 붙잡아 보여준 작가는 겨우 두어 사람밖에 없어 보인다. 70년이 넘는다고 하는 우리들 글쓰기로 하는 아동문학의 역사에서 적어도 산문문학에서는 현덕이란 작가가 나서야 비로소 제대로 된 문학을 얘기할 수 있게 되었다고 하겠다.

포악한 일본 제국주의가 미쳐 날뛰던 바로 그때, 마치 벼랑 끝에 뿌리를 내린 산복숭아처럼 우리 아동문학의 열매가 현덕의 산문에서 소담스럽게 익을 수 있었다는 것은, 조국을 잃은 우리 겨레 아이들에게 다시 더 없는 구원이었다고나 할까.

그러나 우리 아이들은 그 산복숭아를 따먹지 못했고, 그 아름다운 열매가 있다는 것도 몰랐다. 거의 모든 아이들은 너무 가난해서 책을 사볼 수 없는데다가 일제 미치광이는 드디어 우리말과 글을 못 쓰게 했다. 산복숭아가 열린 그 산을 다이너마이트로 폭파해서 길을 내어 전쟁물자를 실어 날랐고, 우리 청년들과 장년들을 징용과 징병으로 끌어가고, 처녀들을 사냥해서 정신대로 보냈던 것이다.

나도 일제시대에 현덕의 소설을 읽지 못했다. 이 작품 ‘고구마’가 발표되던 그 무렵 내 나이가 이 작품에 나오는 수만이와 인환이 또래가 되어 있었는데, 나는 현덕의 어떤 소설도 동화도 읽지 못했다. 현덕이란 이름도 몰랐다. 현덕의 소설집 <집을 나간 소년>을 읽게 된 것은 나이가 서른다섯도 더 넘었을 때 어느 도시의 헌 책방에서 이 책을 우연히 발견한 다음이었고, 그 뒤 곧 그 책도 빼앗겨 버렸던 것이다.

내가 소년 시절에 현덕의 작품을 읽었더라면 내 삶과 마음의 세계가 얼마나 달라졌겠는가 생각해 본다. 문학작품이 가장 필요했던 나이에, 그런 문학 작품이 있는데도 읽지 못했다는 것은 참으로 애석한 일이고 불행한 일이다. 어찌 나뿐이겠는가? 나와 같은 때에 이 땅에서 나서 자라난 거의 모든 이들이 그랬던 것이다. 그리고 오늘날 우리 사회에서 온갖 풀리지 않는 문제가 엉클어져서 도무지 앞날이 내다보이지 않는 것도, 어쩌면 문학이 없이 살벌하고 삭막한 역사를 살아온 세대들이 다시 또 그 메마른 역사를 물려주기 때문이 아니가 하는 생각이 들어 어찌할 수가 없다.

우리 아동문학과 아이들과 겨레의 불행은 일본제국의 패망으로 끝나지 않았다. 해방이 되고, 분단이 되고, 끔찍한 동족전쟁이 터지고, 다시 세월이 흘러 어느덧 남북이 원수처럼 살아온 지 반세기,  그 동안 현덕의 작품은 남쪽에서도 북쪽에서도 간 곳 없이 되어버렸다. 우리 아동문학은 마땅히 이어받아야 할 유산을 이어받지 못한 채 서양 문학의 엉터리 번역판이나 아이들에게 읽히고, 그래서 정신이고 말이고 오염이 될 대로 된 땅에서 병든 꽃만을 피웠다. 이제 뒤늦게 현덕의 작품집이 한두 곳에서 나왔지만, 생태가 달라진 이 땅의 아이들은 양과자와 서양음식에 맛을 들여 김치를 싫어하듯이, 우리 역사와 우리 삶의 이야기를 도리어 낯설어하는 듯하니, 이 일을 어찌하겠는가.

현덕 같은 사람이 이 땅에 아직도 살아서 작품을 썼더라면 우리 아동문학이 얼마나 풍성해졌겠는가. 그런 생각을 하니 우리 겨레가 왜 이렇게 되었는지 땅을 치고 하늘을 원망하고 싶다.

2

현덕의 작품은 동화고 소설이고 그 시대 우리 아이들의 절실한 문제를 다루었다고 했다. 사회와 역사의 문제를 풀어 보려고 하는 작품은 흔히 주제가 밖으로 어설프게 드러나 재미가 없는데, 사실 그 무렵 많은 작가들의 작품이 그러했다. 재미가 없는 까닭을 따지고 보면 사실을 정직하고 자세하게 붙잡아 보여 주지 못하고 건성으로 보고 겉스쳐 지나가기 때문이고, 생각으로 쓰기 때문이다. 그래서 사실에 어긋나고 삶에서 등진 글이 되니 재미가 있을수 없다. 그런데 현덕의 작품은 이야기를 재미있게 펼쳐가면서 허술한 데가 없다. 이야기가 재미있지만 그것은 그저 즐기기 위한 이야기가 아니고 엉클어진 삶의 문제를 따라가면서 풀게 되는 데서 느끼는 재미요 감동이다. 그리고 무엇보다도 행동과 심리를 아주 정확하게 그려 보이고 있다.

누구든지 동화고 소년소설을 쓰려고 하는 사람이라면 이 작가의 작품을 주의 깊게 읽어 많은  것을 배우라고 권하고 싶다. 생활동화와 소년소설의 한 본보기가 되기에 충분하다.

지난 몇 십 년 동안 국어교과서나 도덕교과서 같은 자리에 아동문학작품을 공급해 온 한국의 작가들이 가장 자신 있는 목소리로 외쳐 온 말이 생활 이야기를 쓰면 동화가 될 수 없다는 것이었다. 그리고 또 현실 이야기를 쓰면 아동문학이 될 수 없다는 말이었다. 도무지 말이 될 수 없는 이런 주장이 놀랍게도 먹혀 들어간 것은, 교과서를 비롯해서 아이들이 보는 신문이나 잡지들에 실려 온 거의 모든 작품들이 서양동화의 모조품이거나 꿈을 팔고 꿈을 먹는 꼴의 이야기가 되어 있었기 때문이다. 다시 말하면 지금 우리나라의 거의 모든 어른들은 반공동화가 아니면 왕자와 공주 이야기나 꿈 이야기를 아동문학의 세계로 읽고 자라났던 것이다. 그래서 어쩌다가 우리가 살아가는 이야기를 쓰면 “이런 것도 동화입니까”하고 묻는다. 우리 아동문학의 역사가 끊어졌다는 것이 바로 이것이다. 이 끊어진 역사의 다리를 지금이라도 놓아야 한다. 그래서 우리 아동문학이 제 갈 길을 찾아 건강하게 걸어가야 한다.

“아이들에게 꿈을 주어야 한다. 현실을 이야기하면 아동문학이 될 수 없다.”

이렇게 말해 온 꿈나라 동심주의 작가들에게 현덕의 이 ‘고구마’와 같은 작품을 보여주면 무슨 말을 할까? 여전히 “이런 것은 아동문학이 아니다.”고 말할까? 좀 궁금한 일이다.

(다음 호에 이어짐)

(‘어린이 문학의 고전을 이어받는 문제’에서 ‘고구마’에 나오는 낱말과 문장에 대해 쓴 글은 다음 호에 싣겠습니다.)

숲노래 우리말꽃

최종규 우리말겨레모임 운영위원, 사전을 쓰는 사람.

쓴 책으로 《새로 쓰는 우리말 꾸러미 사전》,《우리말 글쓰기 사전》,《이오덕 마음 읽기》,《새로 쓰는 비슷한말 꾸러미 사전》,《읽는 우리말 사전 1·2·3》들이 있음.

숲노래 우리말꽃 : ‘전쟁’하고 ‘평화’는 무엇일까요

[물어봅니다]

우리가 사는 지구에서도, 또 우리가 사는 나라에서도 전쟁이 끊이지 않아요. 그래서 늘 평화를 바라는 마음이에요. 끊이지 않는 전쟁하고, 바라고 싶은 평화를 생각하다가, ‘전쟁’하고 ‘평화’를 사전에서 풀이한다면 어떻게 다루시려는지 궁금해요. 새 뜻풀이를 해주시면 좋겠어요.

[이야기합니다]

말은 언제나 우리 삶을 드러냅니다. 우리가 살아가는 모습은 고스란히 말로 나타나요. 우리가 서로 사이좋게 지낸다면 말 그대로 ‘사이좋다’라 합니다. 우리가 서로 다투거나 싸운다면 이 말처럼 ‘다투다’나 ‘싸우다’로 나타나겠지요. 스스로 하지 않는 일이라면 스스로 말하지 못해요. 이웃을 돕지 않는 사람한테는 ‘이웃돕기’나 ‘이웃사랑’이란 말이 마음이나 머리에 남거나 맴돌 수 없습니다. 이웃을 미워하지 않고 시샘하지 않으며 따돌리지 않는다면 ‘미움’이나 ‘시샘’이나 ‘따돌림’이란 말을 모르면서 즐겁고 사랑스레 살아가지 싶어요.

잘 생각해 보면 좋겠어요. 갓 태어난 아기는 어머니하고 아버지가 저를 쳐다보면서 들려주는 말을 받아들이고서 따라해요. 갓난쟁이에서 두 살이나 네 살을 지나도록 아이 입에서는 거친 말이나 막말이 나오기 어렵습니다. 아이를 바라보며 거친 말이나 막말을 누가 하겠어요? 그러나 어린이가 거친 말이나 막말을 한다면, 또 푸름이가 거친 말이나 막말을 한다면, 어린이나 푸름이는 누구한테서 거친 말이나 막말을 듣거나 배웠을까요?

처음부터 거친 말이나 막말을 머리에 담고서 태어난 사람은 없습니다. 열 살이 되니까 갑자기 거친 말을 쓰지 않아요. 열다섯 살이 되었으니 하루아침에 막말을 늘어놓지 않습니다. 우리 삶터, 바로 사회가 거칠기에 어른들이 거친 말을 써요. 우리 삶자락, 바로 사회이며 정치이며 문화에 아름답지 못한 일이 자꾸 불거지니 막말이 흐릅니다.

[표준국어대사전]

전쟁(戰爭) : 1. 국가와 국가, 또는 교전(交戰) 단체 사이에 무력을 사용하여 싸움 ≒ 군려 · 병과 2. 극심한 경쟁이나 혼란 또는 어떤 문제에 대한 아주 적극적인 대응을 비유적으로 이르는 말

평화(平和) : 1. 평온하고 화목함 2. 전쟁, 분쟁 또는 일체의 갈등이 없이 평온함

국립국어원 사전에서 ‘전쟁·평화’ 두 가지를 찾아봅니다. 뜻풀이를 읽어 보니 좀 모자라지 싶습니다. 어딘가 풀이를 하다만 느낌 아닌가요? 우리 삶터나 지구라는 별 테두리에서 일어나거나 마주할 만한 ‘전쟁 · 평화’ 이야기가 두 마디 뜻풀이에 제대로 스몄을까요?

총칼을 손에 쥐고서 싸울 적에도 전쟁이라 합니다. 사전은 ‘전쟁 = 싸움’으로 풀이합니다. 모질게 겨루어야(경쟁) 하는 일도 전쟁으로 다룹니다. 아무래도 푸름이 누구나 맞닥뜨리는 ‘입시전쟁’이 있고, 대학교를 마친 뒤에도 ‘취업전쟁’이 있다지요? 그런데 여러분이 어른이 되어 사랑하는 짝을 만나서 기쁨이란 열매로 아이를 낳은 뒤에는 ‘육아전쟁’도 있다고 합니다.

아, 우리는 이렇게 전쟁을 벌여야 할까 궁금합니다. 초등학교부터 중·고등학교를 즐겁고 아름답게 다니면 안 되는지 궁금해요. 대학교에서 일자리를 놓고서 겨루거나 다투거나 싸우지 말고, 서로 슬기롭게 새로운 일거리를 지어서 어깨동무하는 길을 열면 안 되는지 궁금합니다.

아이는 틀림없이 사랑으로 낳을 텐데, 아이를 돌보는 살림도 전쟁처럼 싸움으로, 치고받으면서, 툭탁거리면서, 아웅다웅 힘들게 해야 할까 궁금해요. 우리는 어쩌면 전쟁이란 낱말을 아무렇게나 쓰면서 우리 삶을 스스로 힘든 수렁으로 내모는 셈 아닌가 싶기도 해요.

이런 흐름이라면 말만 곱게 바꿀 수 없다고 느껴요. ‘입시싸움 · 입시겨룸’이나 ‘취업싸움 · 취업겨룸’이나 ‘육아싸움 · 육아겨룸’처럼, 낱말을 바꾼들 바탕은 달라지지 않습니다.

[숲노래 사전]

전쟁 : → 싸움(싸우다). 서로 알고 싶지 않고, 사귀려는 마음이 없어, 부짖히거나 괴롭히려고 하는 일·길·짓

평화 : → 사이좋다. 어깨동무. 서로 알고 싶고, 사귀려는 마음이 있어, 즐겁거나 따뜻하거나 반갑거나 넉넉하게 만나고 함께하려는 일 · 길 · 짓

제가 쓰는 사전에는 ‘전쟁 · 평화’를 이렇게 다루려고 생각합니다. 한자말을 한국말로 바꾼다기보다는, 두 마디에 흐르는 기운을 깊이 짚고서 이를 풀어내는 길을 이야기해야겠다고 여깁니다. 생각해 봐요. 서로 알고 싶은 사이인데 싸울 일이 있을까요? 서로 즐겁게 만나면서 어울리는 사이에서 싸울까요? 서로 반가이 만나고 사랑으로 돌보는 길에 어떤 기운이 흐를까요?

오늘날 나라 곳곳에 워낙 ‘전쟁 · 평화’라는 말마디가 넓게 흐르거나 퍼지기에 열 살 어린이조차 이 한자말이 익숙합니다. 그렇지만 깊은 속내까지 알거나 짚기는 만만하지 않아요. 두 말마디에 흐르는 속내부터 짚고서, 앞으로 우리가 나아갈 길은 어디일까를 바로 말로 새롭게 이야기를 할 수 있으면 좋겠어요.

[숲노래 사전]

싸우다 : 1. 힘 · 총칼 · 주먹 · 말글 · 군대 들을 앞세워서 오는 쪽을 받아들이거나 그쪽에 넘어가거나 쓰러지지 않으려고, 똑같이 힘 · 총칼 · 주먹 · 말글 · 군대 들로 그쪽을 마주하면서 쫓아내거나 없애려고 하다 (서로 알고 싶지 않고, 사귀려는 마음이 없어, 부짖히거나 괴롭히려고 하는 일 · 길 · 짓) 2. 어느 자리 · 판 · 마당 · 놀이 · 경기에서 어느 쪽이 낫거나 모자라는가를 놓고서 마주하다 (솜씨 · 재주가 누가 낫거나 좋거나 앞서는가를 알아보려고 마주하다) 3. 세거나 크거나 어렵거나 힘들거나 고되거나 아프거나 괴로운 일 · 것을 받아들이지 않으려고 기운 · 힘을 내다 4. 세거나 크거나 어렵거나 힘들거나 고되거나 아프거나 괴롭더라도 이루거나 누리거나 얻거나 되거나 하려고 기운·힘을 쓰다

사이좋다 : 사이가 좋다. 서로 즐겁거나 따스하게 지내다 (서로 알고 싶고, 사귀려는 마음이 있어, 즐겁거나 따뜻하거나 반갑거나 넉넉하게 만나고 함께하려는 일 · 길 · 짓)

어깨동무 : 1. 서로 어깨에 팔을 얹거나 끼면서 나란히 있거나 서거나 걷거나 노는 일 2. 나이 · 키 · 마음 · 뜻이 비슷하거나 같아서 즐겁거나 부드럽게 어울리는 사이 3. 마음 · 뜻 · 일 · 길이 비슷하거나 같다고 여겨서 돕거나 돌보거나 아끼거나 어울리는 사이 (서로 알고 싶고, 사귀려는 마음이 있어, 즐겁거나 따뜻하거나 반갑거나 넉넉하게 만나고 함께하려는 일 · 길 · 짓)

받아들이거나 맞아들이고 싶지 않으니 싸웁니다. 기꺼이 받아들이거나 맞아들이기에 사이좋을 뿐 아니라 어깨동무를 합니다. 한자말 ‘평화’뿐 아니라 ‘연대 · 연합 · 협동 · 협력’ 같은 결을 바로 ‘사이좋다 · 어깨동무’가 담아냅니다. 어렴풋한 느낌이 아닌, 눈으로 똑똑히 지켜보면서 알 수 있는 말을 어린이하고 푸름이가 듣고서 생각하도록 이끌어야지 싶어요.

오늘 이곳에서 우리가 어떤 모습인가(싸움 또는 전쟁)를 낱낱이 헤아리면서, 이대로 그냥 갈는지, 아니면 새롭게 가꾸는 길(사이좋다·어깨동무 또는 평화)로 가고 싶은가를 말 한 마디로 나눌 만하지 싶습니다.

사전 뜻풀이는 뜻을 풀이하는 일입니다. 그런데 ‘풀다’는 “밝혀서 알도록 이끌다”만 가리키지 않아요. 엉킨 실타래를 더는 안 엉킨 환한 모습이 되도록 이끌기에 ‘풀다’라는 낱말을 씁니다. 뜻풀이라면, 사전 뜻풀이라면 우리가 눈으로 보는 겉모습을 밝히는 구실을 한 가지 하면서, 우리가 마음으로 헤아려서 속내를 스스로 깨닫고 가꾸도록 씨앗을 심고 북돋우는 구실을 하나 더 하는 일이라고 여겨요.

짤막하게 이야기하고 마치지 않는 마음을 읽어 주시면 좋겠습니다. 우리 삶은 그저 낱말 몇 가지로만 슬쩍 건드린 뒤에 지나갈 수 없다는 뜻을 헤아려 주시면 좋겠어요. 그냥그냥 쓰는 말에는 그냥그냥 스치는 삶이 흘러요. 가만가만 짚고서 생각하는 말에는 어제하고 오늘을 이어서 모레로 나아가려는 새로운 생각이 반짝반짝 빛나면서 살림을 짓는 바탕이 생겨요. 푸름이 여러분 마음으로 스스로 물어봐 주셔요. 여러분은 어떤 말길하고 삶길하고 마음길을 걷고 싶나요? 전쟁이나 싸움인가요? 평화나 사이좋다나 어깨동무인가요?

조선 동의어 사전

리현태  북조선의 국어학자

북조선에서 쓰는 우리말을 보다 폭넓게 알기 위하여 이 책을 냈습니다.

이 책의 본래 제목은「조선어동의어사전」으로 1990년 북조선의 사회과학출판사에서 출간된 것입니다. 글쓴이는 리형태입니다.

우리말에는 단어의 뜻이 비슷한 단어들이 아주 많이 있을 뿐 아니라 뜻이 꼭 같으면서도 그 의미에서나 단어들이 합쳐지는데서 서로 다른 단어들이 있습니다.

이러한 동의어를 차례로 정리하고 우리의 언어생활에서 그것을 쉽게 쓸 수 있는 사전을 만드는 것이 필요하다고 생각하였습니다.

* 일러두기

이 <조선동의어사전>은 말소리가 서로 다르지만 뜻이 같거나 비슷한 어휘와 표현들을 따로 묶어 편찬한 작은 언어학 사전입니다.

ㅈ

↳주렁주렁하다[형] 과일이나 물건이 많이 매달려있거나 달려있다.

· 사람이나 짐승이 많이 달려 있다.

조롱조롱하다 <주렁주렁하다>와 비슷한 말로 보다 작은 상태를 이르는 말.

조랑조랑하다 <조롱조롱하다>를 보다 형상하여 이르는 말.

↳주먹[명] 손가락을 모아쥔 손. / ~을 부르쥐다.

· <사람을 휘어잡는 힘>을 비겨 이르는 말.

주머구 <주먹>을 입말체로 이르는 말.

조마구 <주먹>을 얕잡아 이르는 입말체.

↳주먹치기[명] 확실한 타산이나 계획이 없이 일을 되는대로 해치우는 일.

주먹구구 = 주먹치기.

· 손가락을 꼽으면서 헤아리는 셈.

날탕 일을 앞뒤 헤아림 없이 마구잡이로 하는 것 또는 그런 사람을 속되게 이르는 말.

· 실속 없이 허풍을 치면서 옳지 않게 행동하는 것 또는 그런 사람.

마구잡이 <이것저것 따지지 않고 닥치는 대로 마구 하는 짓 또는 그렇게 하는 사람>을 홀하게 이르는 말. / ~로 날뛰다.

↳주저하다[동] 어떤 조건으로 하여 선뜻 나서지 못하고 망설이다. / 부끄러워 말하기를 ~.

주저주저하다 <주저하다>를 강조하여 이르는 말.

주삣거리다 어줍거나 부끄러워 망설이며 주저주저하다.

주삣주삣하다 <주삣거리다>를 보다 강조하는 말.

서슴다 머뭇머뭇 망설이다.

서슴거리다 자꾸 서슴서슴하다.

서슴서슴하다 <서슴거리다>를 강조하여 이르는 말. → 망설이다, 머뭇거리다, 쭈물거리다, 꾸물거리다, 우물쭈물하다.

↳주책없다[형] 사물의 이치를 가려볼 만한 일정한 주견이나 줏대가 없이 되는대로 하는 태도가 있다.

· 체면이나 분수가 없다.

주책머리없다 <주책없다>를 홀하게 이르는 말. → 분수없다.

시퉁머리적다 하는 짓이나 태도가 방정맞고 주책없다.

↳죽다[동] 목숨이 끊어지다.

· 생기, 풀기가 없어지다. / 기가 ~.

사망하다 <사람이 죽다>라는 뜻으로 주로 문체에 쓰인다.

서거하다 <사망하다>를 높여 이르는 말. (글말체)

돌아가다 <사망하다>를 높이여 이르는 입말체.

· 둘레를 한 방향으로 둘러서 가다.

· 에돌아가다.

· 도로 가다.

· 이리저리 오가다.

· 소문이 널리 퍼지다. → 자자하다.

· 몫이 차례지다. → 배당되다, 일정하게 나눠지다.

세상(을) 떠나다 <사람이 죽다>를 높이여 이르는 성구.

세상(을) 하직하다 <세상을 떠나다>를 점잖게 이르는 성구.

심장(이) 멎다 <세상을 떠나다>를 에둘러 이르는 말.

운명하다 <드디어 또는 끝내 사람이 죽다>를 점잖게 이르는 말.

숨지다 <숨넘어가다, 숨 끊어지다>라고도 쓰며 <앓거나 기타 원인으로 애처롭게 죽다>를 점잖게 이르는 말.

뒈지다 <죽다>를 낮잡아 증오하여 이르는 말.

너부러지다 <죽어 넘어지다>를 낮추어 이르는 말.

· 바닥에 늘어지다.

거꾸러지다 <사람이나 짐승이 죽다>라는 뜻으로 낮추어 이르는 말.

· 곤두박질치듯 넘어지다.

고꾸라지다 <거꾸러지다>를 보다 얄밉게 이르는 말.

꺼꾸러지다 <거꾸러지다>를 힘주어 이르는 말.

꼬꾸라지다 <고꾸라지다>를 힘주어 이르는 말.

황천객(이) 되다 <사람이 죽다>를 비꼬아 이르는 성구.

까마귀밥(이) 되다 <사람이 죽다>를 홀하게 이르는 성구.

사자밥(이) 되다 <위험이나 뜻하지 않은 사고로 목숨이 끊어지다>를 홀하게 이르는 성구.

염라국(에) 가다 <사람이 죽다>를 홀하게 이르는 성구.

저승(에) 가다 <사람이 죽다>를 비유하여 낮잡아 이르는 성구.

천당(에) 가다 <사람이 죽다>를 비유하여 비꼬아 이르는 성구.

나가뻐드러지다 <죽다>를 낮잡아 욕으로 이르는 말.

· 나가 넘어져 몸을 뻗고 일어나지 못하다.

↳죽이다[동] 사람이나 짐승의 생명을 끊다.

· 무엇을 낮추거나 덜다. / 숨을 ~, 속력을 ~.

해제끼다 <죽이다>를 입말체로 이르는 말.

· 어떤 일을 다 해버리다. / 밀렸던 일을 ~.

· <잡아먹다>를 달리 이르는 말.

해치다 <죽이다>를 비유하여 이르는 말.

·해롭게 하다.

살인하다 수단을 써서 사람을 죽이다.

↳준비하다[동] 앞으로 할 일에 필요한 것을 미리 마련하거나 갖추다. / 양식을 ~, 살림을 ~.

마련하다 이용할 대상을 노력하여 갖추어 놓다. / 설비를 ~.

갖추다 있어야 할 물건을 골고루 미리 가지다. / 학습 준비를 ~.

장만하다 필요한 물건을 마련하거나 잘 갖추어놓다. / 필요한 부속품을 넉넉히 ~.

↳줄곧[부] 끊어지거나 그치지 않고 계속 또는 처음부터 같은 상태를 잇달아서. / ~ 머리를 쓰다듬다.

줄창 끊어지거나 그치지 않고 내처 잇달아서. / 날씨가 ~ 개이다.

그냥 계속 그대로.

· 이렇다 할 변화 없이 또는 어떤 작용을 더 하지 않고 본래의 모양대로. / 그대로 ~ 놓아두다.

내처 주로 사람의 행동이 잇달아 계속 또는 한결같이 쭉. / ~ 걷다.

연이어 잇달아 쭉. / 자동차가 꼬리를 물고 ~ 달리다.

연줄 잇달아 계속.

이어 잇달아서 곧 또는 그 뒤에 인차. / ~ 따라가다.

잇달아 끊어지지 않고 이어서. / 자동차가 ~ 늘어서다.

연달아 잇달아. / 꼬기를 물고 ~ 가다.

계속 잇달아 또는 끊어지지 않고.

연거푸 잇달아 마구. / ~ 떨어지다.

↳중도반단하다[동] 시작한 일을 끝내지 못하고 중도에서 흐지부지 그만두다.

중동무이하다 하던 일이나 말을 끝내지 못하고 중간에 흐지부지 그만두거나 끊어버리다. / 일을 ~, 말을 ~.

흐지부지하다 일의 결과나 한계를 분명하지 않게 얼버무리고 말다.

↳중요하다[형] 그 뜻이나 역할로 보아 소중하고 요긴하다.

중하다 소중하면서 중요하다. / 인권을 중하게 여기다.

· 죄과나 병세 같은 것의 정도가 크거나 대단하다. / 중한 병.

중대하다 대단히 중요하다. / 중대한 사업, 중대한 문제.

· 대단히 엄중하다. / 중대한 결함.

주요하다 주되면서 중요하다. / 주요한 원인, 주요한 건설대상 → 귀하다.

↳즐겁다[형] 비위에 거슬리거나 꺼리는 것이 없이 매우 흥겹고 마냥 기분이 좋다.

명랑하다 보건대 우울한 기색이 없이 유쾌하고 활발하다. / 명랑한 얼굴, 명랑한 기분.

· 밝고 환하다. / 명랑한 아침.

유쾌하다 주로 벌어지는 상태가 즐겁고 기분이 좋다. / 유쾌한 나날, 유쾌하게 지내다.

유쾌스럽다 보기에 유쾌하다.

명랑스럽다 보기에 명랑하다. → 기쁘다.

↳지금[명] 바로 이 시각.

· 말하는 바로 이때.

· 부사로도 쓰인다. → 곧.

이제 오늘날 또는 지금 이 시기. / 예나 ~나 다름이 없다.

· 말하는 바로 이때. / ~라도 떠나다.

· 부사로도 쓰인다. / ~ 돌아오다. → 곧.

인제 <이제>를 입말체로 이르는 말. / ~도 늦지 않았다.

· 부사로도 쓰인다. / ~ 오느냐? → 곧.

↳지난날[명] 말하는 때를 기준으로 하여 이미 지나간 날.

과거 <지난날>을 이르는 말.

· 지나간 생활이나 과정 또는 지나간 역사.

예전 <썩 오래된 전날>의 뜻으로 주로 <예전의>, <예전부터>, <예전과 다름없다> 이렇게 쓰인다.

종래 <이전부터 여태까지>의 뜻으로 주로 <종래의>, <종래로>, <종래부터> 이렇게 쓰인다.

↳지루하다[형] 같은 상태가 오래 계속되어 싫증이 날 지경으로 따분하다.

지지하다 맺고 끊는 게 없이 끌어 지루하다.

· 아주 굼뜨고 더디다.

지겹다 싫어서 진저리가 날 지경으로 지루하다.

지리감스럽다 보기에 같은 상태가 오래 계속되어 싫증이 나고 견디기 매우 따분한 느낌이 있다.

↳지름길[명] 큰길이나 원길보다 가깝게 질러가는 길.

· 일정한 목표나 기준을 향하여 가장 곧고 빠르게 발전하여 가는 과정.

샛길 <지름길>을 비유하여 이르는 말. / ~로 가야 빠르다. → 사잇길.

· 큰길에서 갈라져나간 작은 길.

· 어떤 사이로 난 길을 이르는 말.

↳지분거리다[동] 짖궂은 말이나 행동으로 남을 자꾸 귀찮게 굴다. / 지분거리면서 끈질기게 달라붙다.

자분거리다 좀스럽게 짖궂은 말이나 행동을 하며 비위를 건드리다.

지분지분하다 <지분거리다>를 형상하여 이르는 말.

자분자분하다 <자분거리다>를 형상하여 이르는 말.

치근거리다 몹시 짖궂게 지분거리다.

치근치근하다 <치근거리다>를 형상하여 이르는 말.

지분대다 <지분거리다>를 강조하여 이르는 말.

자분대다 <자분거리다>를 강조하여 이르는 말.

치근대다 <치근거리다>를 강조하여 이르는 말.

쓸까스르다 남을 추기었다 낮추었다 하여 비위를 거스르다. → 시까스르다.

지드럭지드럭하다 <남이 귀찮아하도록 성가시게 끈끈하게 굴다>라는 뜻으로서 <지드럭거리다>를 형상하여 이르는 말.

지드럭거리다 남이 귀찮아하도록 자꾸 성가시게 굴다.

지드럭대다 <지드럭거리다>를 강조하여 이르는 말.

↳지숙하다[형] 나이가 비교적 많아 묵직하면서 듬직하다.

지긋하다 비교적 나이가 많아 묵직하면서 듬직하다. / 나이가 지긋한 사람.

· 성질이 누그러지고 행동이 묵직하다. / 성미가 ~. → 듬직하다.

· 참을성 있게 끈질기다.

듬직하다 점잖으면서 나이가 지긋하게 많다. / 나이가 ~.

· 잘 들러붙어서 눅진하고 차지다. → 진득하다.

· 성질이 느긋하고 행동이 묵직하다. → 듬직하다.

↳지저귀다[동] 날짐승 같은 것이 지절거리는 것처럼 자꾸 울다. / 산새가 ~.

· 갈피를 잡지 못하고 알아들을 수 없이 함부로 지절거리다.

지절거리다 <지저귀다>를 입말체로 이르는 말.

· 낮은 목소리로 자꾸 지껄이다. → 말하다.

지절지절하다 <지절거리다>를 형상하여 이르는 말.

지절대다 <지절거리다>를 강조하여 이르는 말.

조잘거리다 참새나 작은 참새 같은 것이 쉴새없이 자꾸 지저귀다.

· 작은 목소리로 종알거리다.

↳지저분하다[형] 깨끗하지 못하고 널려있거나 어지럽다.

너저분하다 질서없이 널려있어 어지럽다.

게실게실하다 여기저기 널려 있는 것이 지저분하다.

게저분하다 너절하고 지저분하다.

게적지근하다 좀 게제분한 느낌이 있다.

지꺼분하다 어수선하고 지저분하다.

띠겁다 <지꺼분하다>를 입말체로 쓰는 말.

던지럽다 말과 행동이 지저분하고 더럽다.

던적스럽다  말과 행동이 지저분하고 더러운 데가 있다.

남루하다 옷이나 차림새가 어지럽고 더럽다. → 너절하다, 더럽다, 허줄하다.

↳지치다[동] 힘이 들거나 시달림을 받아서 기운이 빠지다.

· 참고 견디어내지 못하고 맥을 잃거나 싫증이 나다.

노그라지다 몹시 지쳐서 맥없이 착 늘어지다.

노그라들다 <노그라지다>를 강조하여 이르는 말.

녹초(가) 되다 아주 맥이 풀려 늘어지다는 뜻의 성구.

맥(이) 빠지다 기운이나 힘이 없어지다는 뜻의 성구. / ~이 빠져서 뛰지 못한다.

기진하다 기운과 맥이 빠져 가누지 못하게 노그라지다.

· 형용사로도 쓰인다. → 나른하다.

기진맥진하다 <기진하다>를 강조하여 이르는 말.

· 형용사로도 쓰인다. → 나른하다.

파김치(가) 되다 <기운이 몹시 지쳐서 아주 늘어지게 되다>를 형상하여 이르는 말. → 나른하다, 녹작하다, 고달프다.

↳직접[부] 중간을 거치지 않고 그대로 맞대놓고. / ~ 물어보다, ~ 주다.

· 명사로도 쓰인다. / ~사격.

직판 우물쭈물하지 않고 그 자리에서 맞대놓고 직접 (입말체)

직발 에돌거나 망설이지 않고 곧바로. (입말체) / ~ 말하다.

직방 = 직발 / ~ 들이대다.

↳진득진득하다[형] 물건이 끈적끈적 질거나 찰기가 있다. / 진득진득한 송진.

· 성미가 검질기게 끈끈하다. → 깐깐하다.

끈끈하다 끈기가 많고 진득진득하다. / 갖풀이 ~.

· 몸에 진득진득한 느낌이 있다. / 끈끈하게 땀이 배다.

· 성미가 끈지고 검질기다. 깐깐하다.

짠득짠득하다 물건이 깐작깐작하게 진기가 많다. / 짠득짠득한 찰떡.

· 성미가 몹시 검질기게 깐깐하다.

깐작깐작하다 착착 달라붙는 진기가 심하다. / 깐작깐작하게 붙어있다.

깜작깜작하다 끈끈하거나 차진 것이 착 달라붙는 기운이 있다.

쭌득쭌득하다 매우 끈기 있고 찔깃찔깃하다.

쫀득쫀득하다 매우 끈기 있고 쫄깃쫄깃하다.

찐득찐득하다 <진득진득하다>를 강조하여 이르는 말. → 진득하다, 질기다.

↳진득하다[형] 잘 들러붙도록 눅진하고 차지다. / 진득한 풀.

· 성질이 느긋하고 행동이 묵직하다. → 듬직하다.

듬직하다 <진득하다>와 같은 뜻으로서 보다 약한 상태를 이르는 말.

· 나이가 지긋하게 많다. → 지숙하다.

↳진료소[명] 병을 치료하는 보다 작은 보건시설.

의무소 기관이나 일정한 단위에서 병을 치료하고 예방하는 일을 할 수 있게 간단히 갖춘 곳.

의료봉사소 병을 치료하고 예방하기 위하여 간단히 갖춘 보건시설. → 병원.

↳진수성찬[명] <맛이 좋고 진귀한 음식들을 많이 잘 차린 것 또는 그런 음식>을 이르는 말. / ~을 차리다.

산해진미 <산과 바다의 진귀한 맛>이라는 뜻으로 <온갖 귀한 재료로 만든 맛좋은 음식들>을 이르는 말.

팔진성찬 <여러가지 맛있는 음식을 다 갖춘 잘 차린 음식>을 이르는 말.

성찬 푸짐하게 잘 차린 음식. / ~을 차리다.

↳진심[명] 참된 마음.

참마음 <진심>을 입말체로 이르는 말.

참마음참뜻 <참마음>을 강조하여 이르는 말.

↳진저리[명] 몹시 귀찮거나 지긋지긋하게 여기는 느낌. / ~가 나다.

· 찬 느낌이나 무시무시하거나 지긋지긋하여 으쓱하며 몸을 떠는 일. / 몸살기가 나서 ~를 치다.

진절머리 <진저리>를 속되게 이르는 말. / ~가 나다.

넌더리 몹시 성가시거나 싫어서 진저리가 나는 것. / ~가 나다.

넌덜 <넌더리>의 준말.

넌덜머리 <넌더리>를 속되게 이르는 말. → 싫증, 권태.

↳질겁하다[동] 뜻밖의 일을 당해서 몹시 놀라며 질색하다.

잘겁하다 자지러지도록 깜짝 놀라다.

기겁하다 <질겁하다>의 뜻을 강조하여 이르는 말.

기겁초풍하다 <갑작스럽게 겁을 먹고 풍을 일으킬 정도로 몹시 놀라다>는 뜻으로 <기겁하다>를 보다 강조하여 이르는 말. / 기겁초풍 해서 벌벌 떨다.

대경실색하다 <크게 놀라서 얼굴빛을 잃다>는 뜻으로서 <질겁하다>를 보다 강조하여 이르는 말. → 놀라다.

↳질기다[형] 쉬이 해지거나 떨어지거나 끊어지지 않고 견디는 힘이 많다. / 천이 ~.

· 쉬이 죽지 않고 끈질기게 목숨이 붙어 있다. / 목숨이 ~.

· 성질이나 행동이 끈지고 검질기다. / 질긴 성미.

끈질기다 들어붙는 성질이 있어 질기다.

질깃하다 조금 질긴 듯하다.

잘깃하다 꽤 질긴 듯하다.

질깃질깃하다 매우 질기다.

잘깃잘깃하다 <잘깃하다>를 보다 강조하여 이르는 뜻으로서 보다 작은 상태를 이르는 말.

찔깃하다 <매우 질긴듯하다>의 뜻으로 쓰이거나 <질깃하다>를 힘주어 이르는 말.

찔깃찔깃하다 매우 찔깃하다.

↳질다[형] 질척질척하게 물기가 많다. / 반죽이 ~, 땅이 ~.

질척하다 <물기가 많고 몹시 질다>는 뜻으로 <질다>를 강조하여 이르는 말. / 질척한 진흙길.

질착하다 <질척하다>의 뜻으로 보다 작은 상태를 이르는 말.

질커덕하다 지저분하게 질다.

질컥하다 어느 정도 질커덕하다.

질컥질컥하다 <질컥하다>를 강조하여 이르는 말.

질커덕질커덕하다 <질커덕하다>를 보다 강조하여 이르는 말.

질적하다 마음에 들지 않게 질거나 매우 질다.

질적질적하다 <질적하다>를 강조하여 이르는 말. → 질벅하다, 화락하다.

↳질러죽다[동] 이러저러한 사정으로 제 기한이나 제명보다 이르게 죽다.

질거죽다 <질러죽다>를 입말체로 이르는 말.

지레죽다 = 질러죽다. → 죽다.

↳질벅하다[형] 물기가 흠씬 배게 질적하거나 물기가 많다. / 질벅하게 스며들었다.

· 물기가 많아 감사납게 질다.

잘박하다 <질벅하다>의 뜻으로 보다 작은 상태를 이르는 말. → 질다.

질퍽하다 <질벅하다>를 보다 강조하여 이르는 말.

잘팍하다 <잘박하다>를 보다 힘주어 이르는 말.

질퍼덕하다 고르지 않게 매우 질퍽하다. → 화락하다, 질다.

↳짐작[명] 사정이나 형편 들을 어림쳐서 헤아리는 것. / ~이 가다.

가늠 얻은 짐작. / ~이 있다.

· 무엇에 맞는가 맞지 않는가를 헤아려 보는 것. / ~을 맞추다.

대중 어림으로 하는 짐작. / 아무런 ~도 없이 그런 일을 할 수 있소?

· 어떤 표준이나 기준을 이르는 말. / 대중으로 북극성 방향을 잡아가며 걸었다.

어림 겉으로 보고 헤아리는 짐작. / ~을 잡다, 눈 ~하다.

어림짐작 <짐작>을 강조하여 이르는 말.

어방 <짐작>을 입말체로 이르는 말. / ~도 없는 일.

· <부근>을 이르는 말. / 골짜기 ~에서 들려오는 소리.

어방치기 <어림>을 강조하여 이르는 입말체.

지레짐작 사실이 이루어지기 전에 미리 하는 짐작. / ~으로 하는 말.

가량 어림짐작이나 속셈. / ~을 못하다, ~으로 알아맞히다.

어방짐작 <짐작>을 강조하여 이르는 말.

어방대중 <대중>을 강조하여 이르는 말.

왼금 <머릿속에 외워둔 기억 또는 그러한 짐작>이란 뜻으로 주로 <왼금으로> 이렇게 쓴다. / 소설을 ~으로 읽다. → 주먹치기.

↳징그럽다[형] 소름이 끼칠만큼 보기에 끔찍하고 흉하다. / 징그러운 구더기.

· 하는 행동이 보기에 역겹다. / 징그럽게 놀다.

징글맞다 매우 징그럽다.

징글징글하다 <징글맞다>를 형상하여 이르는 말.

징글하다 매우 징그럽다.

징글스럽다 몹시 징그럽거나 징그러운 데가 있다.

증상맞다 보기에 언짢을 만큼 징그러운 데가 있다.

증상스럽다 보기에 증상맞은 느낌이 있거나 대단히 증상맞다. → 못생기다, 험상궂다.

↳징조[명] 어떤 일이 생길 기미가 보이는 현상.

징후 겉으로 드러나는 징조나 표징. / 이상한 ~, ~를 보고 알아맞히다.

기미 알아차릴 만한 요소나 근거. / ~를 보고 찾아내다.

· <눈치>를 이르는 말. / 무슨 ~를 차린 듯이 달려들다.

싹수 앞으로 잘 트일 수 있는 낌새나 징조.

· 씨앗이나 뿌리, 줄기 같은데서 새로 돋아나는 어린잎과 연한 줄기.

· <새로 자라나거나 발전하기 시작하는 사물현상의 시초>를 비겨 이르는 말.

↳재다[형] 동작이 빠르고 날쌔다. / 일감을 재게 처리하다.

· 말을 참을성 없이 옮기다. / 입이 ~.

재빠르다 <동작이 재고 빠르다>는 뜻으로 <재다>를 강조하여 이르는 말.

잽싸다 <동작이 재고 날쌔다>는 뜻으로 <재빠르다>를 줄인 말.

늘차다 능란하고 재빠르다. / 늘찬 일솜씨. → 날쌔다, 빠르다.

· 늘씬하게 길다.

↳재료[명] 물건을 만드는 바탕으로 되는 감.

감 <물건을 만드는데 바탕으로 되는 것>을 이르는 말로서 단어조성을 위한 뒤붙이처럼 쓰인다. / 반찬~, 일~.

감새 <무엇을 만들 재료>라는 뜻으로서 입말체로 쓰는 말. / ~가 너끈하다.

· 다르기 쉬운 정도의 성질을 가진 일감. / ~가 씨뿌리기에 맞춤하다.

↳재미[명] 즐겁고 유쾌한 기분이나 느낌.

· 인사말로 사업과 생활에서 느끼는 기분 상태. / 요즘 ~가 어떤가?

흥미 흥을 돋구는 재미. / ~를 가지다.

· <좋은 관심>을 이르는 말. / ~를 두다. → 취미.

↳잴잴하다[동] 어린 아이가 방정스레 재잘거리며 자꾸 말하다. / 말만 ~.

잴잴거리다 경솔하게 자꾸 재깔이다.

재깔이다 어린 아이들이 재미있게 자꾸 말하다.

재잘거리다 <잴잴하다>를 강조하여 이르는 말.

재잘재잘하다 <재잘거리다>를 형상하여 이르는 말.

재잘대다 <재잘거리다>를 강조하여 이르는 말.

재깔거리다 자주 재깔이다.

재깔재깔하다 <재깔거리다>를 형상하여 이르는 말. → 말하다, 종알거리다, 옹알거리다, 중얼거리다.

↳죄송하다[형] 죄스러워 낯을 들 수 없게 미안하다.

죄송스럽다 매우 죄송하거나 죄송한 느낌이 있다.

죄만하다 대단히 죄송하다.

죄만스럽다 보기에 죄만한 데가 있거나 몹시 죄만하다.

죄송만만하다 죄송하기에 그지없다. → 미안하다, 사죄하다, 죄를 지었다, 큰 죄를 지었다, 씻을 수 없는 죄를 지었다.

↳재촉하다[동] 어떤 일을 빨리 할 것을 요구하다. / 일을 ~.

잦추다 동작을 빨리 하도록 재촉하다. / 새벽을 잦추는 듯 싶은 닭 우는 소리.

독촉하다 일이나 행동을 빨리 하도록 심하게 요구한다.

↳제앞가림[명] 제 앞에 닥친 일을 제 힘으로 해내다. / 제 앞가림도 못하는 주제에 남의 걱정을 한다.

제앞차림 제 앞에 당한 일을 스스로 감당해 처리하다.

· 자기의 잇속만 차리다.

제앞치레 <제앞가림>의 뜻으로 보다 입말체로 이르는 말. / ~는 나무랄 데 없이 깨끗이 하다.

제앞채기 <제앞가림>을 홀하게 이르는 입말체.

↳재일강산[명] 경치 좋기로 첫째 갈만한 산수.

일등강산 <일등으로 꼽히는 산수>라는 뜻으로 <제일강산>을 달리 이르는 말. → 절경.

금수강산 비단에 수를 놓은 것처럼 아름다운 산천.

- 다음 호에 ‘ㅊ’ 이어갑니다. -

열두 달로 본 세시농사법

권순채  우리말겨레모임 회원

《농부와 수녀의 유별난 한글 사랑》에서 옮김.

한 해를 마무리하는 12월

한 해가 다 가는 매우 추운 겨울을 맞는 달이다. 앙상한 나뭇가지에 걸려 있는 햇살마디가 아스라이 느껴지는 추운 겨울이다. 동짓달 긴긴밤 산짐승의 울음소리와 부엉이 울음소리에 무서워하면서 초가집 방안 아랫목 화로불가에 모여 앉아 할머니께서 들려주시는 옛이야기에 밤 긴 줄 모르게 지냈다. 겨울 준비하느라 새끼 꼬기, 이엉 엮기에 바쁜 나머지 땔나무하기에도 열을 올렸으나 지금은 나일론끈 때문에 새끼가 사라지고 피피포대에 가마니가 사라지고 기름보일러와 가스레인지에 주택개량으로 땔나무 하는 일이 없어져 가고 있으니 우리 농촌도 많이 변한 것이다.

80년대까지만 해도 농촌과 도시는 구분이 되다시피 했는데 지금은 도시와 농촌이 거의 구분 없다. 옛날에는 농사짓는 사람은 죽으나 사나 농촌에서 농사를 짓고 살았는데, 그때는 곡물 값과 가축의 값이 좋아서 살아가는데 어려움이 없었다. 그러나 지금은 농산물 값과 가축 값이 형편없는 값이라 농사만 믿고는 살기 어렵다고 농사도 짓고 돈벌이에도 바삐 움직여야 한다.

예전의 겨울 들판은 파아란 보리와 밀밭이 주를 이루었으나 요즘은 하얀 비닐이 덮여야 잘산다는 농촌인 것이다. 올해는 곱게 단풍이 들 무렵 태풍 예니호의 기습과 가을장마로 인해 단풍이 들다 늦어지더니 갑자기 닥친 추위로 곱디고운 단풍이 들기도 전에 낙엽 되어 떨어지고 말았다.

12월 하면 한 해가 마지막 가는 달과 긴긴 밤에 세차게 휘몰아치는 찬바람에 휘청거리는 앙상한 나뭇가지, 그 사이로 싸늘하게 비치는 햇살에 진정 겨울을 느낄 수 있다. 대설에 눈이 많이 온다지만 눈 구경하기는 어렵고, 일 년 중에 해가 가장 짧고 밤이 가장 길다는 동지가 지나면서 눈다운 눈을 볼 수 있다. 행정당국에서 보리, 밀을 권장만 하여 준다면 재배면적은 얼마든지 늘어날 것으로 본다. 권장을 조금도 하지 않다 보니 밭에도 보리재배를 안할 뿐 아니라 논에는 아예 재배를 하지 않은 텅 빈 들판이 되고만 것이다.

보리, 밀 재배를 많이 하면 깡마른 대지에 푸르름과 맑은 공기를 줄 뿐만 아니라 식량 자급자족에도 한몫을 할 것이다. 그리고 사계절을 지내는 작물 - 겨울을 내는 보리와 밀은 쌀과 더불어 우리의 주작물이었으나 보리는 재배면적이 줄어 이제는 주작물이 아니라 건강식품으로 되었고 밀은 아예 밀종위기에 놓였다. 지금 밀가루는 수입산이 대부분을 차지하고 있다. 경제 한파에 태풍과 수해로 인해 추운 겨울이 더 길게만 느껴지는 연말, 무엇으로 우리 농사꾼에게 힘과 용기를 주어야 할까 망설여지기도 한다.

농촌의 주택은 많이 개량되어 편리하지만 그만큼 우리 고유의 전통을 간직한 한옥이 줄어들고 땔나무를 하지 않으므로 해서 산의 나무는 솎아내기를 하지 못해 예전보다 더 쓸모없는 나무가 더 많음을 볼 수 있다. 나무꾼은 산의 안내자이다.

한겨울 산에서 피어나는 진달래를 보는 것도 나무꾼들이다. 진달래는 본래 3월 말에서 4월 초에 피는 것이지만 날씨가 따뜻하면 12월에도 피는 것을 간혹 볼 수 있다. 우리나라 정책 중에서 가장 갈팡질팡하는 것이 농사정책과 교육정책이다. 정권이 바뀔 때마다, 아니 장관이 바뀔 때마다 바뀌니 어디 농사짓는 사람들이 누굴 믿고 살아야 하는지 부디 한번 정한 것은 오래도록 변하지 않도록 해주면 어떨까 하는 바램이다. 희망을 가지고 살아도 좋을 농촌, 모든 사람이 부러워할 정도의 농촌을 만들어 주었으면 하는 바램이다.

싸늘한 날씨에 꽁꽁 얼어붙은 얼음과 세차게 휘몰아치는 찬바람에 햇살은 왜 그리도 차가워 보이는지 몰라도 소나무의 푸른 기상은 더욱 청정하게 보이고 대나무의 곧은 절개와 푸르름은 오늘을 살아가는 우리 농사꾼에게 희망을 주는 좋은 본보기가 된다.

한 해가 가는 길목에서 춥게 느껴지지만 그래도 훈훈한 인정을 주고받은 아름다운 마음을 가져야 할 것이다. 권력을 휘두르는 사람은 당대에는 잘 활용하지만 후세까진 쓰지 못하고 재산도 많이 모으는 것이 좋지만 좋은 목적으로 모아 잘만 쓰면 후세에 길이 남을 것이니 만큼 농사정책도 잘하여 후세에 길이 남도록 해주었으면 한다.

이번 태풍 예니는 몇 백 년 만에 겪은 물난리인 만큼 이제는 무슨 공사를 하던지 간에 몇 십 년을 바라보기보다 몇 백 년 아니 영원토록 하여주었으면 하는 바램이다. 이제는 무엇이든지 믿고 살아가도록 농업정책도 잘 세워 살기 좋은 복지농촌을 만들어 주었으면 하는 바램이다.

언제나 푸르른 소나무의 기상처럼 말이다. 한 해가 가는 마지막 달이다.

한 해의 시작 1월

동지 지난 열흘이면 여든 된 노인이 십 리를 더 간다고 한다. 동지 지난 열흘이면 새해 1월 1일이 된다. 새해는 해가 길어지면서 모든 것을 새롭게 한다.

새해에 떠오르는 해는 아무리 차가워도 찬란하게 떠오른다고 하였다. 그만큼 새해에는 지난 것은 추억으로 넘기고, 새로운 계획을 세워 새롭게 출발을 해야 할 것이다.

1월의 해는 언제나 차갑다. 앙상한 나뭇가지에 걸려 있는 햇살, 소나무에 휘몰아치는 솔바람소리, 대나무 숲에 부는 댓바람 소리에 많은 눈이 내리는 달이기도 하다.

옛날에는 낮에 땔나무를 하고 밤이면 새끼꼬기, 가마니 치기에 바빴지만 지금은 영농설계에 영농교육을 받기도 한다. 그만큼 요즘은 과학영농시대이다.

들판에 파아란 보리가 있는가 하면은 끝없이 펼쳐진 비닐집도 있다. 그냥 비닐이 들판을 수놓은 곳도 있다. 비닐이 많이 펼쳐진 곳일수록 잘사는 곳으로 볼 수 있다. 그만큼 오늘날은 무엇이든지 연구, 노력하여야 잘 살아갈 수 있다. 우리 농사꾼도 이제는 연구 노력하면서 생각하는 참 농민상을 심어주어야 한다.

요즘은 환경농업이 중요하다. 여름은 무덥지만 그만큼 들판에 푸르름이 가득한데 겨울에는 앙상한 나무에 맑은 공기를 만들어 줄만한 것이 적다. 그나마 소나무, 대나무 들이 그 역할을 해주지만 그래도 맑은 공기를 더 많이 받기 위해서는 산과 들에 사철 푸른 나무를 많이 심고 들판이 푸르게 하는 작물을 많이 심는 것이 좋다.

1월은 1년의 첫 출발하는 달이지만 겨울의 한가운데서 춥고 세찬 바람에 휘몰아치다 못해 폭설로 변하는 달이기도 한다.

1960년대까지만 하여도 눈이 내리고 바람이 세차게 불어 추운 밤이면 화로불가에 옹기종기 모여 할아버지, 할머니께서 옛날이야기를 들려주셨다. 그런가하면 이야기책, 동화책, 소설들도 많이 읽었으나 요즘은 TV와 손전화, 컴퓨터에 옛날 같은 이야기는 들을 수 없음이 못내 아쉽기만 하다. 가스레인지와 기름, 가스보일러에 재래식 아궁이가 없어졌으니 세월이 변해도 너무 변해가고 있다. 옛날에는 도시에 쓰레기가 많았으나 요즘은 농촌의 쓰레기가 더 문제이다. 비닐, 헌 농기구와 쓰지 못하는 농기계가 농경지에 그냥 방치해둔 것을 보면 어딘가 잘못된 것임 많음을 알 수 있다. 앞으로는 새 농기계를 구입할 때는 기존의 농기계를 가지고 가야 새 농기계를 구입하도록 하였으면 한다. 농촌의 거리를 깨끗하게 만들기 위해서는 정부에서 좀 신경을 써주었으면 한다.

우리나라의 겨울은 삼한사온이라 하는데 3일은 춥고 4일간은 따뜻하게 되는 것이다.

소한은 덜 춥고 대한은 많이 춥다지만 사실 보면 소한 때가 더 추울 때가 있다. 그래서 대한이 소한 집에 가서 얼어 죽는다는 말이 나온 것이 아닌가?

요즘은 한겨울이라 해도 여름 못지않게 각종 채소와 과일이 나온다. 옛날에는 김장김치와 땅에 묻어둔 배추와 무가 고작인데, 콩나물과 두부도 겨울 반찬으로 한몫하기도 하였다. 그런데 우리의 입맛도 시대에 따라 변하고 변해간다. 옛날에는 군것질이라야 밤과 고구마를 구워먹고 무를 깎아 먹었으나 요즘은 과자류를 즐겨 먹는다. 그만큼 옛날과 오늘의 어린이나 어른할 것 없이 우리의 먹을거리조차 외국 것이 많음을 알 수 있다. 외국 것은 헐값이고 우리 것은 비싸다고 우리 것을 외면하는 것을 보면 어딘가 모르고 우리 농산물의 설 자리가 자꾸 없어진다. 시장에 가보면 우리 농산물보다 외국산이 더 많이 나오고 더 헐값임을 알 수 있다.

농촌 오일장도 자꾸 사라져가고 시, 군청 소재지 중심의 시장이 이루어지는 것은 다름 아닌 교통이 편리하기 때문이다.

우리는 아름다움을 창조하는 참다운 농민상을 심어주기 위해 우리의 먹을거리만은 우리의 입맛에 맞는 것을 심어야 한다. 진실된 마음으로 거짓 없이 흙을 부드럽게 가꾸어 아름답게 자라 알차게 열매 맺도록 하여야 한다.

새봄이 꿈틀거리는 2월

추운 겨울이 가고 새봄이 오는 달이다. 그런데 뜻하지 않는 추위에 오는 봄이 주춤하다가도 새싹이 돋아 봄을 재촉하기도 한다. 아무리 추워도 계절은 속일 수 없듯이 산에는 오리나무가 꽃을 피워 펄펄 노오란 꽃가루를 날리는 가운데 꽁꽁 얼었던 땅이 풀리고 냇가의 버들가지가 꿈틀꿈틀 기지개를 펴고 피어나는 가운데서도 폭설이 내릴 때가 있다. 낮이 조금씩 길어지면서 새롭게 봄을 맞는 입춘이다. 기나긴 겨울이 가고 얼었던 개울물이 풀리면서 물고기가 물속을 거닐고 철새들이 황혼녘의 하늘을 맴돌다 날아간다. 새봄, 새 희망에 대문에 ‘입춘대길’ 입춘방을 붙이고, 그래도 음력 정월이라고 설날 분위기에 들떠 여러 민속놀이를 하던 달이지만 지금은 볼 수 없는 옛날이야기가 되고 말았다.

우수가 지나면서 어떤 해는 뜻하지 않게 춥지만 어떤 해는 유난히 따뜻하여 개구리가 울기도 하는 때가 있기도 하다. 아직 녹지 않은 눈이 남아 있는 들녘에 푸르름이 더해가는 보리밭을 매는 아낙네들의 손끝에 묻어나오는 흙 속에 새봄을 맞는 생명의 소리를 들을 수 있다.

옛 풍속이 하루가 다르게 달라지다 못해 사라져가고 마을공동체 의식도 시대에 따라 달라져 옛처럼 재미있고 아기자기한 멋을 잃은 지가 오래된 듯하다. 지금의 콘크리트, 기름문화의 시대가 옛날 초가지붕과 나무의 시대 문화보다 따뜻한 정과 멋이 없어 보인다.

꽁꽁 얼었던 땅에서 봄의 맛을 찾으려고 대바구니 옆에 끼고 나물 캐는 소녀의 머리카락 사이로 불어오는 바람에도 봄은 오고 있다. 향긋한 봄나물에 높이 솟은 마을의 저녁연기 속에 몰려드는 새떼들이 황혼 빛에 젖어 날아가고, 깡마른 땅에 훈훈한 맛을 돋구어주는 봄의 내음에 농사꾼들의 몸놀림이 바빠 보이기도 한다. 가스, 가스보일러에 가스레인지에 산은 푸르고 나무꾼들은 사라져가고 있다. 나무꾼들은 산의 안내자이면서 봄을 맨 먼저 전하는 사람들 중의 한 사람인데 이제는 등산객들에게 밀리는 느낌이다. 뭐니 해도 봄은 그 지방의 농사꾼에게서 제일 먼저 알 수 있다. 비닐집에서 키운 채소와 과일들이 사계절 변함없이 나오지만 그래도 봄이 가까워 오면 훈훈하고 따뜻함에 더욱 활기차게 보리밭 매는 사람들의 모습도 보이고, 들판에 일하는 농사꾼의 모습도 활기차 보인다.

봄에 농사짓기를 하기 위해서는 겨울동안 준비를 단단히 하여야 한다. 볍씨도 미리 바꿔놓고 영농교육도 받고 객토 작업도 하여야 한다. 그리고 거름도 논에 내놓고 하여야 땅이 풀리고 꽃이 피고 새가 우는 봄이 오면 논밭 갈아 씨 뿌릴 것이 아닌가? 이 모든 것을 위하여 정월 대보름의 쥐불놀이, 지신밟기 같은 갖가지 민속놀이가 많았으나 과학의 발달로 인해 우리 고유의 민속놀이는 자꾸 사라져가고 있다. 이 모든 놀이는 재미도 있지만 마을 사람들의 협동 단결력을 심어준다는 데서 매우 귀중하게 여겨야 하는데 어쩌다가 자꾸 사라져 가는지 모를 일이다.

오늘날 같이 과학이 발달하지 못한 옛날에는 가축의 활동상과 새들의 움직임, 나무와 풀의 생김새를 보고 그 해 농사를 점치고 또는 그 모든 생김새를 보고 좋지 않은 징조라고 여기며 자연을 이용하여 무사안일을 빌기까지 했다. 그런 것이 마을마다 지내는 동제였다. 그래서 생겨난 것이 우리 둘레에는 얼마나 많은지 모른다.

어쨌든 1월은 농사짓는 사람들에게 매우 중요한 달이다. 농사 준비도 하여야 하지만, 모든 식물도 새싹을 피우기 위해서는 얼마나 많은 정성을 쏟는지 모르는 것이다. 모든 일이 다 그러하듯이 일을 한창 할 때보다도 준비가 어려운 것이다. 그러기 때문에 준비를 잘하여야 일이 잘 풀려나감을 알 수 있다.

옛날에는 겨울 삼동이라 해서 그냥 노는 것, 다시 말해 농한기라 하지만 그 말은 옛말이 되고 말았다. 겨울이라도 무슨 일을 하든지 해야 하는 것이다. 비닐집을 지어 여러 채소들을 재배하는가 하면 가축을 많이 먹인다든지 무엇을 하던 바쁜 가운데 겨울을 지내고 있는 만큼 연구하고 노력하는 농사꾼, 부지런한 농사꾼이 되어야 하루가 다르게 들어오는 외국 농산물에 이기는 길이라고 여기는 바이다.

요즘 도시의 소비자는 매우 예리한 만큼 우리의 입맛에 맞고 값싸게 공급해주어야 한다. 그러기 위해서는 흙을 거짓 없게 만들어 우리의 입맛에 맞게 잘 재배하여 외국 농산물을 이 땅에서 서서히 물러가도록 만들어야 한다.

달래를 넣고 끓인 된장찌개의 맛처럼 냉이의 봄내음처럼 우리 농산물을 우리의 입맛에 맞도록 해야 한다. 오래오래 이 강토를 지켜온 유구한 역사의 주인이라는 자부심을 가지고 앞으로도 꾸준히 이 나라를 지켜가는 농사꾼이라는 자부심을 가져야 한다.

히말라야

홍석화  우리말겨레모임 회원

지은책으로《한국의 토종101가지》,《한국의 토종기행》,

《토종문화와 모듬살이》,《청산에 살어리랏다》가 있다.

제6절. 강 린포체 순례길

[꼬라 - Kora]

강 린포체를 ‘시계도는 방향’으로 한 바퀴 도는 순례(정복이 아닌)길을 꼬라(Kora)라고 부릅니다. 그 길이는 약 53킬로미터에 이르는데, 보통 건강한 사람이 걸어서 꼬박 3일이 걸린다고 하네요. 해발고도로는 4,600미터 → 5,630미터 → 다시 ｢다르첸｣에 이르는 이 53킬로미터 구간 중간에 두 개의 사원이 있고(숙식 가능), 많은 종교 유적지와 종교의식, 천장터 갖가지 심심찮게 볼거리들이 많이 있답니다. 일명 ｢성소 종합선물｣라고도 한다네요.

전설에 의하면 10만년도 넘는 아주 멀고 먼 옛날 과거불(過去佛) 한 분인 ｢괴창파｣라는 스님이 히말라야 천봉, 만봉을 주유하다가 늑대의 ‘길 안내’를 받아 될마라 Drolmala(따라패스 Tara Pass) 고개를 무사히 통과, 강 린포체를 우측에 두고 서쪽에서 동쪽으로 나아가 한 바퀴를 돌게 되는 꼬라를 완성했다고 합니다.

(<강 린포체>2 p80~81)

1. 꼬라(Kora)의 의미

꼬라의 핵심 의미를 ‘중심과 원운동’으로 풀이한 임현담의 견해에 동의하면서, 이에 덧붙여, 몇 가지 이와 비슷한 사례를 들어볼까 합니다.

① 수피 춤 [Supi Dance - 세마(sema 의식)]

수피 춤은 신비주의 색체가 짙은 Supi교단(Mevlana)이 수행과정으로 여기는 춤 의식 입니다. 한 자락 통망토(죽음 상징)를 걸치고, 독특하게 생긴 고깔모자(묘비 상징) 쓰고 ‘원형 회전’을 끊임없이 하는 춤입니다. 여러 영상물로 익히 소개된 바 있는데, 불교의 ‘바라춤’에 비견되는 ‘수행춤’이지요. 실은 대부분의 종교에서 ‘춤’에 각별한 의미를 두는 것은 어찌 보면 지극히 자연스러운 거지요. 애초에 춤의 기원이 종교 의식에서 시작된 것이라 보잖아요.

다른 종교의식에서 시행되는 춤과는 달리 수피 춤의 특징은, 한발을 원 중심에 고정시키고 ‘음악에 맞춰’ 끊임없이 원형 회전을 한다는 것이지요. 처음 대하는 사람들에겐 조금 기이하게도 여겨지지만, 여러 사람이 복장과 동작을 똑같이 ‘돌고 도는’ 반복 순환하는 과정에 어느덧 자기도 모르게 젖어들어 보는 이들을 매료시키곤 하지요.

이 춤을 추는 이들은 함께 모여 ｢sema의식｣을 하기 전에 각자가 자기 집에서 ‘기도’를 하거나 ‘큰 절’을 올리듯이 춤 연습을 하며 일상 수행을 하는데요, 가끔씩은 ‘무아지경’에 빠지는 ‘즐거움’을 누리기도 한다고 하네요.

② 우리네 전통 민속놀이 중 ‘강강술래’를 비롯해, 풍물놀이의 ‘자반 뒤집기’ 같은 많은 사례가 이에 비견되고요, 사찰에서의 ‘탑돌이’ 또한 Kora와 거의 마찬가지 뜻이 아닐까 싶습니다.

③ 또 이는 현대 스포츠의 세계에도 그대로 변용되어 나타나고 있지요. 이를테면 김연아 선수의 ‘피겨 스케이팅’에서도 온몸돌기, 3회전 점프, 2회전 점프 같은 ‘기술항목’들이 중요한 점수 취득 기술들로 채점되고 있는데요, 이 또한 중심-원운동의 ‘현대 변용 전승’이라 할 만합니다.

이렇게 살펴보면 ‘중심-원운동’은 오랜 세월 지구 각 지역에서 각기 다양한 형태로 ‘가시화된 문화유산’으로 전승되어져 내려오고 있음이 확연해 지네요. 그 원리를 제 나름대로 풀이해보면,-

원은 완성이고, 출발점이자 종착점입니다. 춤을 출 때든, 순례를 할 때든, 운동을 할 때든 간에 출발점에서 → ①까지가 ‘하나’이지요. ①에서 종착점까지가 ② ‘둘’이지요. 즉 ‘원’은 ① 하나 + ② 둘입니다. 그런데 ‘원’은 그 자체가 크나큰 하나입니다. 다시 말해 하나 + 둘 = 하나(大圓)이지요. 강 린포체와 두 개의 호수에서도 살펴보겠습니다만, 이것이 모든 종교성, 운동성… 우리네 삶의 요체가 아닐까 합니다. ‘하나 + 둘 = 셋’이 아니고 다시 ‘하나’(大圓)가 된다는 이 ‘순환의 원리’는 동서고금 지역을 넘어 인류공동의 세계 · 우주관에 녹아들어 왔던 것이라 보입니다.

모든 모양은 자신의 힘을 갖고 있다. 모든 형태는 일정한 에너지의 패턴을 만든다. <원>은 안과 밖으로 에너지를 휘어지게 한 다음에 다시 자신을 돌려보내고, 그렇게 계속 빙빙 돌리면서 하나의 나선을 창조한다.

-체아 헤타카(유콘 인디언)

실제로도 모든 스포츠나 춤 연습과정에서도, 초기에는 의례 ①과 ②로 나뉘어 숙달과정이 이루어지지요. 그러다가 어느 정도 몸에 배이게 훈련이 된 뒤에는 ①과 ②를 끊어서 연습하는 게 아니라, 연속동작으로 하나(大圓)= ‘1회전’이 이루어지게 됩니다.

그리고 이 원운동은 1회전 → 3회전, 5회전 등 회전 숫자가 늘수록, 또 속도가 빨라질수록 에너지가 ‘차오르게’ 되지요. 또한 이런 ‘중심-원운동’은 이를 실행하는 사람 자신에게는 물론이거니와 이를 구경하는 이들에게까지 그 기운과 신명이 전달되게 되고, 우리는 아, 아~! 탄성을 지르게 되지요.

한 인간이 태어나 열심히 살다가 다음 세대에게 바통을 넘겨주는 이 끝없는 ‘반복 순환’의 삶은, 기실 별로 어려울 것도 없는 ‘단순함’이지요. 그러니까 1회전과 2회전의 바뀌는 찰나, 그게 바로 ‘죽음’이겠지요.

또 첫 번째 순환과 두 번째 순환이 다르듯, 이 첫째와 둘째 사이에서, 한 인간과 역사가 ① + ②를 해가는 과정의 축적된 노력이 Kora이지요. 끝없는 수행과정이겠습니다만, 여기서 보이지 않게 ‘창조’가 일어나고 ‘진화’가 이루어지게 되는 것이겠지요.

어찌 보면 거의 모든 종교인, 예술가, 학자들이 깊이와 넓이가 가장 최고에 달하는 경지에선 으레 지극히 단순해져서, 하나 + 둘 = 하나(大圓)에 이르게 되는 걸 우리는 늘상 보아왔지 않습니까?

창조의 폭발에서 오는 것으로 여기는 우주적 방사는, 사방에서 같은 강도로 지구에 부딪치고 있다. 이는 우리가 한때 무지해서 그랬던 것처럼, 지구가 우주의 중심에 있는 것이 아니면 우리가 알고 있는 우주라는 것에 중심이 없다는 뜻이다. 그런 생각은 신비주의자들에게 별로 놀라운 것이 아니다. 신비주의적 입장에서 볼 때, 우주와 우주의 중심과 기원은 모두 동시적인 것으로서 우리 주변에 있으며 우리 안에 있는, 결국에는 ‘하나’인 것이다.

- 신의 산으로 떠난 여행. P.매티슨. 2004년 갈라파고스 p96~97

이승의 삶, 저승의 삶, 그리고 이 둘 사이의 삶이 모두 하나인 줄 알라.

- 밀라레빠

그렇게 우리는 탑돌이 하고, 강강수월래 하며 원운동의 각종 스포츠를 즐기고 수피 춤을 신성하게 보고, 각종 종교 의식이나 Kora에서도 <‘중심-원운동’> 순례를 하는 것이지요.

끝없는 노력과 정성, 끝없는 비움, 끝없는 기원, 끝없는 수양(수행)…. 끝은 없는 것이로되 그 과정 자체가 좋은 것이기에, 우리는 하염없이 Kora-원운동을 해나갈 따름이겠지요.

2. 꼬라(Kora)보다 더 중요한 전후과정

사실 세상 모든 일도 마찬가지입니다만, Kora에서도 약 3일 정도 걸리는 ‘제대로 된 순례’가 중요합니다만, 현장에 도착해서 일정이 시작되기 전까지 ‘준비과정’, 그리고 순례를 마친 뒤의 ‘실천행동’도 그에 버금가게 중요하다고 합니다.

이를테면 강 린포체에 대해 알게 되고 가슴이 벌떡벌떡 뛰는 관심과 동경이 일어나는 초발심,(어떤 누리꾼들은 이에 관해 ‘신나는 정보’를 제공해준 이를 “하염없이 사랑하게 되었다”라고 진솔하게 토로하고 있더군요) 제대로 된 Kora를 시행하기 위한 이런 저런 인연이 준비과정이 중요하지요. 맺어지고 흩어지면서 겪게 되는 즐거움과 고통, 그리고 “자, 출발 앞으로!” 행진해가는 이동과정, 이러한 준비과정이야말로, ‘시작이 반’이라고, 실은 ‘Kora의 본령’일지도 모르죠. 20번을 다녀오신 스님께선, 갈 때마다 달라지는 ‘동행자’들과 맺은 인연에서 “또 하나의 Kora를 발견한다”고 하시더군요.

순례를 마친 이들은 한 목소리로 ‘확 바뀐’ 자기 자신에게 놀라곤 한다지요. 위에 인용한 R.Thurman은 이를 “성스러운 산의 가족” 이라 표현하는데, 임현담은 이를 <강 린포체 국민>이라 했더군요.

이 새롭게 ‘거듭 태어난’ 가족, 국민을 요즈음 말로 하면 ‘한 단계 발전’된, 고양된 ‘개변’을 체험하곤 다시 원래의 일상생활로 하산하게 되지요. 하늘 세상에서 땅으로 내려온 하산이랄 수도 있겠지요. 하여 또 다시 ‘가족과 국민’이 아닌 사람들과 섞여서 또 다시 어우러지며, ‘Kora를 확장시키고’ 또 다른 이들에게 ‘Kora에 대한 초발심’을 불러일으키는 노릇을 하며, 가슴 속에 오롯이 강 린포체를 꿈꾸며 간직하게 되는 거겠지요.

이렇듯 그 이름부터 셀 수 없는 신화와 전설, 이야기보따리를 품어 안고 있는 세계 10대 성소 중의 하나, 신들의 땅, 티베트-히말라야의 영혼….

우리나라 사람들도 이 ｢강 린포체｣-｢꼬라｣를 다녀오신 분들이 꽤 많은 걸로 알고 있습니다. ‘히말라야 산인’으로 익히 알려진 의사 임현담 님(본인은 ‘강 린포체의 국민’임을 의연하게 고백하고 있다.) 20여 차례의 ｢꼬라｣를 다녀오신 철안 스님을 비롯한 불교인들, 시인 고은, 소설가 박범신을 비롯한 문화 예술인들…. 거의 모든 이들이 “이렇게 저렇게 주절거리는 것조차 호사스러운 <온 몸뚱이의 개변>”을 경험하고 왔음을 얘기하죠.

단 한번도 ｢코라｣를 다녀온 적 없는 제가, ‘강 린포체 국민’ 자격도 없는 제가, 겨울에 내리는 눈처럼 순수한 순백의 보석, 성산 ｢강 린포체｣에 대해 이러쿵저러쿵 씨부렁거리는 것이 영 마뜩찮기에, 이미 발표된 자료들 중에서 찾아 소개하기로 하겠습니다.

카일라스 순례는 약 50킬로미터에 이르는 대장정으로 대개 걸어서 하며, 심지어 한 걸음마다 엎드려 절하기를 거듭하는 이른바 ‘오체투지’로 나아가기도 한다. 성스러운 길은 평원에서 시작해, 서쪽 골짜기의 아름다운 협곡들을 지나, 얼음 낀 북쪽 사면의 잊을 수 없는 장관으로 이어진다. 눈앞에 2000미터 높이로 우뚝 서 있는 이 거대한 검은 수정 덩어리는, 히말라야가 융기하기도 전에 수천만 년 전에 태초의 대양 깊은 곳에서 형성된 것이다. 순례자들은 미처 모를지도 모르지만, 카일라스는 진정 태초의 기념비이다.

- <신화추적자> p80  마이클 우드  2006. 웅진 싱크빅

산의 서쪽으로 접어들자, 풍경은 몹시 황량해졌다. 하지만 그 황량함에는 감히 건드리거나 깨뜨릴 수 없는 정적이 있었다. 이따금씩 돌들이 굴러 떨어지는 소리가 어딘가에서 들려왔지만, 그 소리는 오히려 이곳이 침묵의 세상임을 확인시킬 뿐이었다. 이른 새벽에 멀리 보이던 작은 달은 날이 환해지면서 오히려 점점 크게 하얗게 산길을 비추고 있었다. 우주선이 달에 착륙했을 때, 인류 최초의 우주인이 밟았던 그 땅의 풍경을 닮아 있었다. 나는 잠시 아득해졌다.

이곳은 세상의 끝이거나 혹은 중심이거나 그럴 것이다. 하지만 나는 정작, 도대체 세상이란 것이 무엇인지를 알 수가 없었다. 이곳은 차라리 무슨 또 다른 하나의 행성이라는 생각이 들었다. 하지만 행성보다는, 혹성이란 말이 내 입 속에서 맴돌았다. 그러니까 세상의 중심이라고 믿어지는 카일라시는, 세상의 끝에 가서야 만날 수 있었고, 그 자리에서 세상의 중심과 끝의 구별은 잠시 아득해져 버린 채, 그만 이름 모를 어느 낯선 혹성이 되어버린 듯했다. 거대한 우주의 정적이 그 바위산 아래 까마득하게 박혀 있었다.

- <여행생활자>유성용 2012. 한국물가정보. p86~88

거의 90도 각도로 서 있는 돌산을 오르기 시작했다. 앞선 사람이 발을 잘못 디뎌 돌을 굴리면 뒤따르는 사람이 다칠 수도 있는 상황이었다. 무게를 실은 발밑이 흔들릴 때마다 추락의 공포로 온몸이 얼어붙었다. 그렇게 한참을 올라가자 북벽이 훨씬 가까이 다가왔다. 왼쪽에 높다란 언덕이 있고, 오른쪽에는 가파른 모래 산이 우뚝 서 있다.

깎아지른 듯한 절벽 아래로 얼음 밑에 물이 흐르고 있다. 언덕을 따라 북벽으로 다가서자 현기증이 밀려왔다. 내가 감당할 수 없는 거대한 에너지의 분화구 입구에 다가간 느낌이 들었다. 산의 윗부분만 보며 걷다가 처음으로 카일라스의 밑기둥까지 가까이에서 마주한 것이다. 마치 가까운 곳에서 우주선이 발사된 듯 충격이 몰려왔다.

나는 네발로 기어오르다 처음으로 두 발로 서서, 그 거대하고 영적인 존재와 눈을 맞추었다. 순간 얇디얇은 단화 안에서 일어나는 발의 고통이 깡그리 사라졌다.

내 청춘의 정점에 선 듯 마음이 서늘해졌던 그곳.

태초의 장소에 오롯이 내 숨결을 의식하며 존재했던 유일한 장소.

문득 하늘을 보니 비도 오지 않은 하늘에 무지개가 떠 있었다. 카일라스가 보낸 환영의 인사였을까?

- 정희재. 나는 그곳에서 사랑을 배웠다. 2006 샘터사. p321~323

카일라스 정수리로부터 뿜어져 나오는 우주적인 에너지가 구름장을 뚫고 와 내 몸을 감싸는 듯한 느낌 때문에, 나는 한순간 전신을 부르르 떨고 만다. 감히 고백하거니와, 그것은 습관과 관습에 의지해 살아온 나의 낡은 자아를, 카일라스가 두건을 벗기는 것처럼 단번에 벗기는, 그런 느낌이다.

- 카일라스 가는 길  p212 박범신

카일라스를 보며 걷는 순례 길, 그 길이 너무 아름다워서 두려웠다. 두려움은 신성을 향해 나아가는 첫 단추와 같다. 두려움을 모른 채 행군하는 이는 언젠가 고통에 사로잡히리라. 태초의 자연이 빚어내는 장대함에 압도당한 나머지 나는 자주 바위에 앉아 쉬어야 했다.

해발 5,630미터의 돌마 라 고개에는 우리들의 업이 총천연색으로 펼쳐져 있었다. 순례자들이 지나가면서 버린 옷과 모자, 천들이 어지럽게 널려 있었던 것이다. 티베트인들은 세상을 떠난 사람들의 유품을 이곳에 두면, 죽은 이의 업이 씻겨 나가고 복을 받는다고 믿는다. 환자의 옷을 가져다 두어도 병이 낫고 불운이 물러간다고 믿었다.

- 정희재. 상동 p325~326

이것이 가능하다. 이걸 가져갈 수 있을까? 나는 카일라스를 가져갈 수 있을까? 하지만 우리에겐 이미 카일라스가 있다. ‘나’를 떼어버리고 말하라. ‘카일라스를 가져갈 수 있을까?’

‘가져갈’ 필요가 있을까? 카일라스는 항상 여기 있는데, ‘카일라스를’ 이제는 이렇게 말하자. ‘카일라스와 함께’

저기 있다. 카일라스는 느닷없이 나타나고, 그것은 지금 이 순간 우리의 마음속에 있으며, 항상 가까이에 있다.

이 계곡은 드롤마 라의 열정 뒤의 잔광(殘光)이고 이곳엔 금욕적인 소박함이 있다. 강 이쪽에는 눈이 없고, 강 건너편에는 눈이 남아 있다. 모두가 서로 다른 특징을 가지고 있다. 강 자체, 모든 유목민, 모든 야크, 모든 개, 그리고 우리 모두가 계곡 속에서 뒤섞여 있다. 이 창백한 무아의 소용돌이.

- p 270 <티베트와 영혼> R.서먼 2001 이룸

붓다는 예언하셨네.

이 산은 세계의 배꼽이요,

눈(설산)표범이 춤추는 곳이라고.

산봉우리 수정탑은 붓다 사시는 순백의 궁전이네.

띠세산(카일라스) 에워싼 장엄한 설산들은

오백 나한이 거처하는 성봉이네.

이보다 경이로운 장소 있으랴.

- 신의 산으로 떠난 여정

(The snow Leopard) P.Mathiessen 2004 갈라파고스

제7절. 두 개의 호수, 마나사로 바와 락샤스탈

1. 티베트의 호수

마나사로바 호수의 둘레 길이는 100km에 가깝고, 해발 4,560m, 면적은 약 400㎢이죠. 강 린포체보다는 kora(순례자)들이 조금 적긴 하지요. 전체 한 바퀴 도는 게 강 린포체의 2배 거리인데다, 늪지대가 많고 개울들도 많아 이른바 ‘난코스’인 셈인 거죠. 극성스런 인도 순례자들 중엔 아예 ‘조랑말’을 빌려 강행군을 하는 경우도 있다고 합니다.

∙ mana는 마음이고, sarovar는 호수입니다.

∙ 티베트어로는 마팜 윰쵸 라고 하는데, 마팜은 그 어떤 것에도 정복당하지 않는 존엄한 존재이고, 쵸는 호수입니다.

마나사로바 호수가 몸을 바꿔 요기로 나타난 걸까, 나는 그를 따라 꽤 먼 곳까지 걸었다. 문득 뒤돌아봤을 때 설산에 걸린 구름이 치마폭을 펼쳐 마지막 햇살을 모으고 있는 것이 보였다. 울고 싶어졌다. 내 안에 에고라는 이름으로, 혹은 슬픔, 노여움, 억울함, 체념이라는 이름으로 갇혀 있던 ‘복잡한 것’들이 노을처럼 터져 나오려 했다.

한바탕 울기 좋은 곳, 호곡장(號哭場). 아마도 연암이 이곳에 왔다면 주저 없이 호곡장 후보로 꼽았으리라. ‘천지에 가득 차서 금석에서 나오는 격한 울음’을 울고 나면, 어이없을 정도로 단순해질까.

- 정희재. 상동.

브라흐마는 자신의 마음을 내어 호수를 만들었다. 자신의 일곱 아들이 카일라스에서 수행하고 내려오면, 따빠스(고행)로 인해 더워진 몸을 담가 목욕할 곳이 전혀 없었기에, 자신이 마음을 내어 거대한 하늘호수를 만들었다. 아들들은 격렬하게 달구어진 몸을 이 호수에 담그며 아버지를 찬양했다.

이 물에 몸이 닿거나 목욕을 하게 되면 브라흐마의 천국에 들어갈 수가 있고, 마시게 되면 수백 생의 모든 죄가 사해진 채 쉬바 신의 집에 들어갈 수 있다고, 힌두 스승들이 말하는 이유는 다시 나열하면 중언에 부언이다.

호수에 관한 신화는 끝이 없지만 가슴에 두 신화만 담아도 넉넉하다. 힌두교인들이 물에 들어가 목욕하고 만뜨라를 외우며 두 손을 합장하고 강 린포체 방향으로 서서 경전을 외운다. 그리고 물에 담아 나온다. 모두 행복한 표정이다. 저렇게 성지를 찾아 죄가 모두 사해졌다는 느낌. 비록 의식의 밑바닥에는 까르마 찌꺼기가 남아 있을지라도 내 탓이요! 스스로 죄인선언을 하며 암시를 주는 일보다, 이렇게 한껏 씻어내고 후련하게 돌아가는 순례가 정화의 면에서 한 수 위로 보인다.

- 강 린포체 2 p307~308

“마나사로바 호수 물은 진주와 같고 그 물을 마시면 백 년 동안의 죄가 씻긴다.” 인도의 고대 시인이 마나사로바(해발 4,558미터)를 찬미하며 쓴 글이다. 여행자들과 순례자들은 물통에 호수 물을 담고, 손으로 떠서 마신다.

- 정희재. 나는 그곳에서 사랑을 배웠다. p333

티베트 사람들은 이 호수를 마팜윰쵸라 부릅니다. 쵸는 호수라는 뜻이고, 마팜은 누구에게도 정복당하지 않는 존엄한 존재라는 뜻입니다. 티베트의 전통종교인 뵌교에서는 카일라스를 아버지로, 마나사로바를 어머니로 여깁니다.

인도의 고서인 <구사론>에는 이렇게 쓰여 있습니다.

수미산은 히말라야 북쪽에 있다. 그 산에서 하나의 강이 발원해 무열뇌지(마나사로바)라는 호수로 흘러 들어간다. 그리고 그 호수에서 다시 네 개의 강이 발원해 인도 대륙으로 흘러든다.

- 이해선. 10루피로 산 행복. 2000년 바다출판사. p168

힌두교도들에게 물어본다.

“속죄를 한다면 어디가 제일 좋을까?”

그들은 첫 손가락으로 꼽는 곳은 당연히 카이라스 혹은 마나사로바.

인드라는 바로 이곳 강 린포체(카일라스) 앞의 호수, 마나사로바로 찾아왔다. 창조의 신 브라흐마의 무구한 마음으로 만들어진 이 호수에 피어난 연꽃 물밑 줄기 속으로 들어가 천 년 동안 고행, 명상 그리고 기도했다. 천 번의 혹한이 찾아와 몸을 꽝꽝 얼렸고, 험한 우박이 떨어지기도 했으며, 건조한 삭풍이 몰아쳐 물밑까지 흔들렸다. 브라흐마의 마음은 본디 절대 순수이며 그 마음으로 만들어진 호수에 몸을 담그는 일은 바로 순수로 귀환이었으니 인드라 마음이 그렇게 될 때까지 얼고, 녹고, 다시 얼면서 순화를 거듭했다.

그의 죄는 차차 사라졌다. 평소 자신의 힘만 믿고 교만했던 인드라는 이 사건을 통해 보다 진중해진 존재로 재탄생하게 된다. 브리트라는 악마였으나 신의 섭리에 따라 상대를 교화시키는 임무를 충분히 수행했다.

- 강 린포체 Ⅱ. p304~305

가져온 문장에서 보듯 그 모든 신화와 전설의 수원지인 이 호수는 ‘절대 순수의 세계, 마음 -그 이전의 어떤 것’의 표상임과 동시에, 속죄의 성소요 안식과 진정의 휴식처입니다.

기실 지구상엔 마나사로바보다 엄청 큰 호수들이 많이 있지요.

히말라야에서 가장 가까운 천산산맥의 ｢이시쿨 호수｣도 대단한 절경과 전설을 품고 있고요, 히말라야 일대만 약 1500여 개의 호수가 있다고 하네요.

이 모든 호수들이 다 아름답지요. 그 어떤 호수엘 가더라도, 다들 그 자리에 푹 파묻혀 포근히 안기는 느낌을 받게 되기 마련이구요. 호수뿐만 아니지요, 하다못해 창경궁 연못에만 가게 되더라도 마찬가지이구요. 조금 규모 있는 사찰엔 으레 ‘연못’이 있기 마련이죠. 고대광실 대저택에도 ‘연못’까지 갖추었다면 그 품격이 더욱 높아지는 거구요.

간단하지요, 시냇물이나 도랑물이라도 물 흐르는 곳은 일상생활에서 가까이 하기 어려우니, 그보다는 한결 쉽게 ‘물’을 가까이 하려는 마음. 연못, 호수 곁에 있게 되면 누구나 마음이 차분히 가라앉고 편안해지기 마련이니까요.

2. 두 호수의 매력

지구상의 뭇 호수들 중에서도, 많은 이들이 ‘가장 성스러운’ 호수로 손꼽은 이 두 호수. (마나사로바, 락샤스탈, 각기 존재하고 있는 이 두 호수) 다른 유명한 큰 호수들에 비해 이 두 개의 호수가 더욱 빛을 발하는 연유는, 제가 보기엔 무엇보다도 그 ‘배열’에 있는 게 아닌가 싶습니다.

강 린포체 남쪽 약 20km 지점에 위치한 두 개의 연꽃, 힌두 신화가 아니더라도, 머리에 백설을 고이 간직하고 우뚝 서 있는 거대한 ‘대자연의 파라미드’ → 하나, 굳이 ｢상선약수｣를 거론하지 않더라도 만물의 생명력인 물, 호수 → 둘. 양(陽)과 음(陰)이요 하나에서 둘로, <하나 + 둘= 또 다른 하나>. 돌고 도는 이 거대한 우주변화의 원리를 어찌 이리도 절묘하게 배열해 놓았을까요? 이 두 개의 호수를 강 린포체와 따로 떨어뜨려 버리면, 그 의미가 줄어들게 되지요.

일만 강의 어미로

그 호수 계시나니

우기에는

백조 3백 마리가 한꺼번에 찬란하게 내려오시나니

반드시 일만 강의 어미인 까닭

저 멀리 바라보이는

수미산 수컷

그리움 낭창낭창

늘 새로운 설산들 그림자 담고 계시나니

-고은

어떤 여행 책의 지도를 보아도 마나사로바가 둥글고, 여성의 난자처럼 생긴 호수라는 것을 확인해줄 것입니다. 반면 그 옆에 있는 씨앗 모양 혹은 초승달 모양의 호수는 남성입니다. 나는 어느 고서에서 락샤스탈을 남성의 상징인 비두사로바, ‘정액의 호수’라고 한 것을 보았습니다.

“저것 좀 보세요!” 발레리가 소리친다. 물결 위를 스쳐가는 바람이 방향을 바꾸며 약간의 수증기가 물속에서 떠올라, 태양의 레이저 광선 속에서 굴절을 일으키고 있다. 무지개 담요가 2초가량 몇 에이커의 물 위를 덮는다.

독립기념일에 밤하늘의 불꽃놀이를 보고 탄성을 지르는 사람들처럼, 우리는 한 목소리로 탄성을 터뜨린다. 목덜미의 털이 쭈뼛 일어서는 걸 느끼며 나는 발레리가 더 빨리, 무지개가 나타나기 전에 소리질러줘야 했다고 생각한다.

“정말 놀랍군요! 다들 보았지요?” 텐진은 묻는다. “빛과 렌즈에 대한 지식이 저 아름다움을 훼손합니까? 조금도 그렇지 않습니다! 사실, <모든 신비는 과학입니다.> 그리고 부처님들은 우주에서 최고로 발달한 과학이지요. 그분들은 모두 항상 심오한 사색에 잠겨 있는 프린스턴의 아인슈타인입니다.”

“그러면 지금 부처님들은 어디에 있지요?” 나는 묻는다.

“바로 여기!” 텐진은 신비스럽게 말한다. “아까 그것은 부처님의 무지개 담요였습니다. 그리고 여성- 어머니의 에너지이고 다키니이며 거대한 남근 카일라스의 뿌리에 있는 둥근 호수입니다. 부처님들의 위대한 어머니의 정화, 반야 바라밀, 바즈라 다키니, 그리고 이 모든 여성적 형태의 부처님들이 이 호수 속에 있습니다. 그러므로 저 물은 <불멸성의 크나큰 축복>이지요.

- <티베트의 영혼 카일라스> p300  2001. 이룸

한 가지 더 절묘한 것은 이 두 개의 호수가 ‘실타래처럼’ 서로 이어져 물이 흘러가고 있다는 사실입니다. 둘은 서로 다른 둘이되, 같은 의미를 가진 호수이기도 하다는 것이지요.

마나사로바 호수와 락샤스탈은 연결되어 있다고 합니다. 호수 입구 치우사원에서 서쪽으로 락샤스탈이 보입니다. 라카스 탈은 외로운 영혼들이 모여 있는 호수입니다.

그 호수를 오래 쳐다보지 말고 서둘러 떠나라. 호수의 강력한 검은 힘이 당신을 호숫가에 붙잡아둘지도 모른다.

순례자들 사이에 전해오는 그 말에 사람들은 락샤스탈에 눈길을 주는 것을 두려워합니다. 얼마나 외로움에 지쳤으면 사람들의 발목을 잡아두려 할까요.

전설에 의하면 호수에는 원래 독이 있었다고 합니다. 마나사로바에 살고 있던 황금물고기가 두 호수를 연결하는 수로를 뚫어 마나사로바의 성스런 물이 락샤스탈을 살렸다고 하며, 그 수로를 <강가 추>라고 부른답니다.

-이해선 <10루피로 산 행복>

p169 2000. 바다

검은 힘과 슬픈 사연이 있는 애잔한 호수 락샤스탈과 이에 대비되는 평정한 마음 그 이전의 존엄한 존재는 어머니의 호수 마나사로바이지요.

아마도 지구 위에 이렇게 끝없는 ‘구극의 세계’를 어질게 결합시켜 놓은 경치 풍광은 그 어디에도 없을 것입니다. 그러기에 순례자들은 ‘강 린포체- 두 호수’를 항상 ‘하나’로 여기고 함께 이야기를 하고는 하지요.

실제로는 시간과 경비의 제약 때문에 이중 어느 한 곳을 못 들르게 되더라도, 가슴 속엔 항상 ‘한 묶음의 성지’로 자리하고 있기 마련이구요.

마나사로바 호수

하늘 위에 두둥실 떠 있는 바다

내가 디딘 물기슭이

땅이 아니라 하늘이었습니다.

하늘이 땅에 내려오고

땅이 하늘로 올라가

서로 만나는

오랜 하늘이었습니다.

마나사로바 호수

한 척의 거룻배도 없었습니다.

있는 것은

원앙새 한 쌍이었습니다.

목각 같이

목각 같이

그 드넓은 하늘 바다에서

사랑 없이는

이 세상의 거룩한 나머지가 있습니다.

- 고은

제8절. 소금과 양탄자

1. 소금

엉뚱하게 ‘세계의 지붕’ 히말라야와 소금, 양탄자 대체 무슨 상관이 있을까 의아해하는 분들도 계시겠지요. 하지만 히말라야엔 세계 최고봉 에베레스트, 아시아인들의 정신적 성산 수미산(Mt. Kailas), 히말라야 야생동물의 상징 눈표범과 늑대…. 이런 것들만이 있는 게 아닙니다.

오랜 세월에 걸쳐 ‘사람’이 살아왔고, 지구상 다른 지역과 거의 마찬가지로 수많은 사람들이 먹고, 입고, 자식을 낳아 기르며 거대한 산들과 함께 호흡하며 생존과 생활의 지혜들을 차곡차곡 쌓아왔지요.

손꼽히는 세계 4대 소금 산지는 ① 프랑스의 ｢게랑드 폴리｣ 소금 ② 안데스산맥의 고지대 호수 소금 (칠레 북부 Miscanti 호수, 볼리비아 우유니 호수) ③ 사해(死海)의 호수 소금, 그리고 ④ 히말라야의 크리스탈 소금이죠.

2007년에 KBS에서 방영되었던 명품 다큐 ｢차마고도｣에 보면, 소금을 파는 상인들이 그 험준한 히말라야 고개들을 넘어가며 ‘차. 소금’과 다른 생필품들을 교환하는 힘든 여정들이 아주 감동 깊게 그려져 있었지요. 그렇습니다. 소금은 ‘바다’에서만 나는 게 아니지요. 히말라야에도 있고, ‘사막’에도 있습니다. 2010년에 방영된 EBS 다큐프라임 ‘｢다나 킬｣의 소금 ｢캬라반｣’에 보면 아프리카 - 에티오피아 ｢다나 킬｣에서 소금을 운반하는 ‘사막의 낙타 캬라반’들이, ‘차마고도’에서처럼 깊은 울림으로 다가옵니다. 그러니까 ‘사막’도 ‘히말라야’도 먼 옛날엔 ‘바다’였던 거지요. 초점을 두 가지에 맞춰볼까요.

① 지금 현재 인류 전체는 미증유의 ‘지구 몸살’을 앓고 있어요. 또 다시 산맥이 바다가 되고, 바다가 사막이 될지, 아무도 모르죠. 깊은 공부가 있는 학자들도 짧게 위급상황의 조짐을 어렴풋이 예견하는 정도이지, 남빙양 · 북빙양의 커다란 해빙 그리고 킬리만자로, 히말라야 만년설의 사라짐이 과연 어떤 ‘무서운 변화’를 일으킬지 정확한 예측을 하지 못하고 있는 형편이지요. 게다가 최첨단 과학자들의 ‘엄중한 경고’에도, 현재의 세계 강대국 정치권력들은 ‘한 귀로 슬쩍 흘려들을 뿐’ 근본 대책을 세우는 데엔 그리 큰 관심을 두지 않고 있답니다.

② 히말라야의 소금 캬라반(말, 야크), 사막의 소금 캬라반(낙타)에서 보듯, 그 힘든 ‘물물교환’의 중심인 ‘소금’에 다시 한 번 주목해 볼 필요가 있겠습니다.

현대병의 주범으로 찬밥 신세가 돼버린 소금이지만, ‘설탕’과 함께 소금은 너무 과해도 탈, 너무 부족해도 탈인 셈입니다.

오죽하면 “세상의 소금이 되라!”는 성경 말씀, 한 때는(화폐가 나오기 전) 사람들 월급을 소금으로 지불하기까지 했다던 옛이야기들은, 소금을 애지중지하는 -지금도 소금 카라반들은 그 규모가 조금 줄어들긴 했어도 현재 진행형임- 이 카라반들과 소금에 얽힌 ‘뭇 이야기들’이 그저 한낱 눈요기꺼리 ‘다큐 프로’일 따름일 터입니다.

최첨단 ‘탈 것들’이 날로 새롭게 개발 · 사용되고 있는 지금 이 순간까지도, 이 지구 끄트머리 어느 구석에선 낙타와 야크에 의지해 생필품 - 소금을 구할 수밖에 없는 원주민들이 힘겹게, 즐겁게 살아가고 있다는 이 뚜렷한 현실이지요.

티베트 사람들은 어렸을 적부터 이를 단련해서 튼튼한 치아를 갖고 있다. 내 친구들도 모두 경질의 아름다운 치아를 가지고 있는데, 그들은 일본에 오면 대부분 치아가 나빠지고 만다. 티베트인뿐만 아니라 네팔이나 인도 사람들도 일본에만 오면 소리를 모아 이가 약해졌다고 한탄한다. 그들의 고민을 귀담아 들으면서 도대체 왜 그런 것인지를 곰곰이 생각해 보았더니 치료가 되었다.

그들은 본국에서 돌소금을 섭취하고 있었던 것이다. 티베트에는 바다가 없어 소금이라고 하면 돌소금을 말하는데, 보통 식사 때도 돌소금을 먹으며, 이도 이것으로 닦는다. 돌소금에는 요오드와 인, 칼슘 등 잇몸에 좋은 성분이 듬뿍 함유해 있다.

티베트에서 돌소금을 땅에서 채취하면 절대 햇빛을 쏘이지 않는다. 팔 때에는 건물이나 나무그늘 같은데서 가게 앞에 산더미처럼 쌓아놓고 소금에 천막 따위로 빛을 차단해놓고 손님이 오면 잠시 그것을 들추어서 품질의 좋고 나쁨을 보여주고 나서는 곧 감추어버린다. 수상한 물건이라도 거래하고 있는 듯이 보이지만 상인은 그 정도로 주의를 기울이고 있는 것이다.

햇빛을 쏘이지 않은 돌소금은 자줏빛을 띠고 있어 사람들은 모두 그러한 소금을 구한다. 햇빛을 본 돌소금은 적백색으로 변색이 되고 그렇게 변색된 하얀 소금은 품질이 떨어진다고 해서 멀리하게 된다. 바다를 접하고 있는 인도사람들도 천일염을 마다하고 돌소금을 사용하고 있는 것이다. 돌소금에는 이밖에도 여러 가지 약효가 있는 것으로 알려지고 있다.

우리들은 수행 중에 산에 틀어박혀 이를 닦을 수 없는 경우가 종종 있는데, 그 때 돌소금을 입안에 넣고 우물거리고 있으면 상쾌해지는 것을 느낄 수 있다. 보통 1주일 정도 이를 닦지 않으면 입안이 껄적지근해서 참을 수 없는 정도이지만, 몇 달 이를 닦지 않아도 별 지장이 없다. 칫솔 대신 작은 나뭇가지를 씹기도 하는데 불쾌감이 전혀 없다.

히말라야를 걸을 때도 돌소금 덩어리를 입에 물고 걷는다. 피곤했다가도 금방 기분이 나는 것이다. 땀을 흘리기 때문에 염분을 보충한다는 목적도 있지만 돌소금을 먹느냐 먹지 않느냐에 따라 피곤의 정도가 달라진다. 그것은 소금이 점적액과 마찬가지로 풍부한 전해질을 함유하고 있기 때문인데, 캐러멜이나 초콜릿을 먹는 것보다 더 한층 활력이 넘치는 것은 틀림없는 사실이다.

돌소금은 요리에 사용해도 순하고 맛이 좋다. 오이지를 담그는데 사용해도 단맛이 나는데 다만 가열하지 않으면 잘 녹지 않아서 서걱서걱한 것이 흠이라면 흠이다. 카레도 돌소금으로 만들면 맛이 완전히 달라진다. 일본 내에서 인도 사람이 만든 카레가 제 맛이 나지 않는 것도 바로 이 소금 때문이다.

- 네이버 blog 출처

대표적인 히말라야의 소금호수들

① 인도 라다크 -

판공초(pangongcho) 호수

② 타지키스탄 -

카라쿨(karakul) 호수

③ 티베트 - 창탕고원

염호 (신의 눈물) 호수

<1> 아프가니스탄 동부 파미르 고원에는 마지막 키르기스 족 유목민이 살아가고 있다. 해발 고도 4,800의 산속 야영지에서 1,200명밖에 안 되는 부족인들이 생존을 위해 발버둥 친다.

이들의 땅에서 멀지 않는 곳에 중국과 카지키스탄, 파키스탄이 있지만 이들 나라의 국경은 닫혀 있어 키르키스탄 족은 아프간의 좁은 땅에 갇힌 신세가 됐다. 학교도, 병원도, 차도 없고 전기와 농작물도 없고 심지어 나무 한 그루 자라지 않는 곳에서 생존을 위해 싸우며, 카르키스족의 생활방식과 전통을 보존하기 위해 애쓰고 있다.

<2> 실크로드보다 200년이나 앞선 교역로 차마고도. 해발 4000미터가 넘는 척박한 티베트의 창탕고원엔 먼 옛날 그들의 조상이 그러했던 것처럼 지금도 똑같은 삶을 이어가고 티베트족 소금카라반이 있다.

생활과 종교가 자연스럽게 녹아있는 그들의 소박한 삶은 물질적인 것에 허우적거리는 우리들 부끄럽게 하지요. 자연을 경외하고 자연에 순응하는 그들의 삶을, 우리의 시각으로 가난하고 불행한 것이라 얘기할 수 없는 것은, 그들의 힘든 여정에서 불행한 사람들이라는 생각을 떠올릴 수가 없기 때문이다. 오히려 그들은 힘든 길 위에서 자신들과 상관없는 세상 사람들의 행복을 기원하고 있는 것입니다.

- blog.hani.co.kr

2. 양탄자

우리나라 사람들에겐 양탄자가 뭐 그리 중요한 생필품이 아닙니다만, 아라비아-중앙아시아 일대에선 양탄자가 거의 필수로 긴요한 것이었죠. 이렇다 할 변변한 집안 살림이 별거 없더라도 양탄자는 꼭 갖추고 있어요. 왜 그럴까요? 양탄자를 쫘악 펴 놓으면

① 그 위에 ‘사람들’이 모여 앉지요.(한 식구건 손님들이건)

② 따로 ‘밥상’을 준비할 필요가 없습니다. 우리가 흔히 여차하면 ‘신문지’를 몇 장 펼쳐 놓듯이, 양탄자 하나 깔아버리면 그게 곧 둘러앉는 밥상이 되는 거니까요.

③ (특정 종교와 관계없이) 여기에 무릎 꿇고 엎드려 ‘큰절 올리는’ 공간이었지요.

더군다나 ‘정착민’이 아닌 ‘유목민’인 경우, 양탄자의 중요성은 훨씬 커지지요. 자고로 ｢페르시아 양탄자｣의 명성은 세계로 널리 퍼졌고요. 우리에겐 ｢카슈미어 이불｣로 알려진 ｢카슈미르｣도 실은 인도 북서부 ｢카슈미르｣지역의 ‘염소 털’의 질이 세계 최고급이라 우리나라까지 그 명성이 퍼지게 된 것입니다.

그러니까 다시 말해 아라비아-중앙아시아-천산산맥과 히말라야 일대로 이어지는 이 일대는 실크로드(silk road)의 정중앙 요처이자, ‘양탄자벨트’의 주요 거점들이기도 했던 거지요. 양탄자의 품질은 대충 3가지가 그 척도가 됩니다. ① 원재료(‘털’의 종류와 상태) ② ‘직조’의 소소한 기술 ③ ‘문양’과 ‘색감’이 자아내는 아름다움의 가치가 바로 그것이죠.

‘털’로 말하자면, ‘염소 털’과 ‘양 털’이 그 주종을 이루는데, 간혹 가다 여기에 말이나 낙타의 털이 보조 재료로 들어가기도 하지요. 당연한 얘기겠지만, 극한지대- 툰드라 북극권 원주민들은 ‘한가로이’ 털들을 따로 손질할 ‘여유’조차 없었겠지요. 짐승의 가죽을 털이 달린 통째로 ‘옷’을 만들어 입었지만, ‘양탄자 벨트’ 지역사람들은 ‘길고 긴 날’에 걸쳐, 털을 손질하여 ‘실을 잣고’ ‘옷감을 엮어’내며 갖은 노력을 다했습니다. 우리네 ‘한산모시’나 삼베를 짜는 여인네들처럼요.

이렇게 축적된 ‘작업요령’과 ‘잔가지 기술들’은 할머니 손에서 손녀로 이어져 대물림되며, ‘장인정신’으로 자리매김 돼 왔고, 그 결과 평가는 마을에서 부족으로, 그 지역을 넘어 전 세계까지 널리 알려지게 되었구요. 천산산맥의 ｢카자흐 족｣여인네들은 ‘사슴뿔’과 ‘천산산맥의 설산들’이 가장 핵심을 이루는 ‘문양’입니다. 티베트 고원의 유목민들은 한 장의 <시르닥>, (양탄자)이 곧바로 <만다라 탱화>이기도 합니다.  지금의 화폐로 팔리는 이 일대 ‘양탄자’들의 가격은 작게는 몇 십만 원에서 몇 천만 원까지 올라가기도 합니다.

영국소설가 찰스 디킨슨(Charles Dickins)의 이도비화(A Tale of Two Cities)란 소설에 보면, 이 ‘페르시아의 양탄자’가 이뤄내는 씨줄 날줄의 교집합을 우리네 인생과 비유하는 대목이 나옵니다만, 근사하게 엮어진 양탄자를 보노라면, 그 위에 털퍼덕 깔고 앉기조차 겸연쩍지요. ‘아름다운 탄성’이 저절로 튀어나오기도 하기 마련이지요. 마치 특급 오케스트라가 연주하는 교향곡에 흠뻑 취하듯이 말이지요.

중앙아메리카 ｢코기 족｣(이 책 제7장)들은 이 옷감을 짜는 씨줄 · 날줄의 교향악을 그대로 그들의 정신세계, 우주만물을 아우르는 ‘Aluna’라는 용어로 칭송하며 풀어내기도 합니다.

어떤 사람은 우리네 동이족의 시초가 뽕나무 여인 뉘조가 비단을 짜는 여인이었다고 합니다. 반면 앞의 ｢코기 족｣들은 ‘옷감 짜는 일’을 신성시하여, 절대로 여인네들은 범접을 금하고 남정네들만이 ‘별도 공간에서’하는 집중 작업으로 합니다.

아무튼 간에, 파미르- 천산- 히말라야 일대는 ‘양탄자벨트’의 주요 거점이었고, 지금 이 순간에도 히말라야 일대에선 어렵게 키워 모아낸 가축의 털들로 실을 만들어 짜내는 ‘양탄자’가 ‘직조’되고 있습니다.

이곳에서는 한낱 하찮은 동물들의 생명도 신성시되었다. 결코 죽이거나 도살하지 않았다. 이들에게는 야생동물뿐 아니라 야생의 숲도 당연히 신성한 땅이었다. 야생 동물의 생존이 숲에 달려 있기 때문이다. 그들은 농사를 짓지도 땅을 소유하지도 않았다. 드넓은 고원이 모두 그들의 것이면서 동시에 아무것도 소유하지 않는 정신, 그것이 바로 그들의 자유로움이었다.

예전에는 이 땅이 라마교의 사원이나 토착 봉건 영주의 소유가 된 적이 있었지만, 지금은 주인이 바뀌어 국가에 귀속되었다. 하지만 세상에서 가장 높은 곳에 위치한 이 외딴 고원은, 중국인들에게도 너무 넓고 황폐해서 버려진 곳이나 마찬가지였다. 그래서 중국인들의 지배 아래에서도 이 지역에 사는 야크 유목민들의 생활방식은 조금도 변하지 않았다. 이들은 공산주의든 자본주의든 세상의 모든 공허한 이론과 제도가 미치지 못하는 유일한 인간들이었다.

이 유목민들의 삶은 ‘자급자족’에 두고 있었다. 그들은 생활에 필요한 모든 것들을 야크에게서 얻었다. 천막은 야크 털로 짰고, 모든 짐들은 야크 등에 실어 날랐으며, 땔감으로는 말린 야크 똥을 사용했다. 그들은 버터와 소금을 섞어 만든 차를 마시기 전에 신들에게 늘 먼저 바쳤다.

- 라인홀트 메스너(Reinhold Messner). 히말라야 설인(Yeti).

2001년. 다른우리

이 양탄자들이 이뤄내는 ‘양탄자 교향곡’의 깊고 넓은 씨줄 · 날줄의 하모니는 과연 언제까지 이어질 수 있을까요?

어느 진득한 제작사와 PD가 나서서, ‘양탄자 벨트’와 ‘양탄자 교향악’을 주제로 ‘차마고도’ 보다 훨씬 더 근사한 명품 기록물을 만들어 낼 것을 한번 기다려 보기로 하지요.

- 다음 호 제9절로 이어집니다. -

* 편집부 : 온 누리에 셀 수 없이 많은 민족들이 자신의 문화와 정신을 지키며 살아가고 있습니다. 우리말겨레모임의 취지에도 비슷하다고 생각하여 저번 호부터 나누어 실고 있습니다. 홍석화 선생님이 쓰신 글은 쉬운 우리 말로 바꿔 실으려고 노력하고 있습니다만, 남의 글에서 가져온 인용문은 함부로 고칠 수가 없습니다.

인용문 안에는 잘못된 글이 생각보다 너무 많은데, 그대로 우리말 회보에 실어도 될지 걱정입니다. 특히 번역해온 인용문에는 이도저도 아닌 뒤죽박죽 문법(제 생각에는 중국글자말, 일본말과 서양말이 다 들어있습니다.)이 한데 섞여 읽기 힘듭니다.

그래도 수고스럽게 자료를 찾아 글을 써준 홍 선생님을 생각하여 이렇게 실습니다. 공연히 어려운 말을 쓰거나 맞지 않은 말을 쓴데, 필요 없는 말과 틀린 말을 쓴 부분은 모두들 주의해서 봐주시면 고맙겠습니다.

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다

조언년 우리말겨레모임 간사

공업사회의 붕괴

쯔시다 다카시 槌田 劭

분도출판사, 김영주 옮김

분명한(결정적) 문제 - 자원이 없어지다(고갈)

지금까지 설명해온 악몽 같은 일들을 한데 모아서(종합적으로) 볼 때 우리는 절망을 느끼게 됩니다. 그런데 인간이 마지막 절망에 빠졌을 때 빠져나갈 출구가 어렴풋한(막연한) 현실에서 도망가는 것이기(현실도피) 쉽듯이 우리 역시 이런 때 같은 기분이 됩니다. 그건 그거고 설마 살아날 방법이 있겠지, 나 혼자 해본다고 뭐가 되겠는가? 하는 스스로 포기하는 것(자포자기)입니다. 문제의 중대성은 여기에 있습니다. 오늘날 인류의 문제는 윤리나 도덕이나 이념의(이데올로기) 문제처럼 마음만 고쳐먹으면 해결되는 일이 아닌데 심각성이 있습니다. 오늘날의 사태는 우리의 근심이나 걱정이나 마음의 각오와는 상관없이 제멋대로 어긋나 망가지는 쪽으로(파탄을 향해) 달리고 있는 느낌입니다. 보기를(예) 들면 자원이 없어지는(고갈) 이러한 문제도 그렇습니다.

이 주제는 처음부터 저의 관심이 모인(집중) 곳이기 때문에 늘(항상) 관찰의 대상이 되었습니다. 자원 고갈을 몸소(직접) 큰(중대) 문제로 느낀 것은 2~3년 전에 겪었던 석유 부족으로 혼란했던(공황) 때였습니다. 그렇다고 그때 석유를 많이(대량) 들여오지 못한 것이 아니라, 수입량이 약 10%로 줄어든 것뿐이었습니다. 사실은 수입이 줄었다는(감소) 소문이 나돈 것만으로도 석유 소비의 균형이 깨지는 현상이(공황) 일어난(발생) 것입니다. 공업에 너무 많이 기대고 있는(의존) 이 사회는 공업자원이 조금만 모자라도(부족) 큰일 날 사회가 되고 말았습니다.

“갖고 싶은 물건을, 갖고 싶은 때에, 갖고 싶은 만큼, 돈만 내면 손에 넣을 수 있다”고 하는 생각이 아니면 그대로 이어갈(유지) 수 없는 사회입니다.

그러나 “갖고 싶은 물건을, 갖고 싶은 때에, 갖고 싶은 만큼”이라는 사상은 농업 면에서 반대되는(대립적) 사상입니다. 그런 사상의 굴레(기반) 위에 지금의 공업사회가 이어지고(유지) 있고, 석유가 조금 적게 들어온다는 말만으로도 공황이 일어나는 사회이지만, 그러나 이처럼 소중한 자원이 언젠가는 틀림없이 동이 나게 되어 있습니다. 석유는 앞으로 30년만 지나면 없어지게 되어 있습니다. 이것은 누구나 인정하는 일입니다. 석유가 없어지면 원자력이 있다지만 원자력에 사용되는 우라늄 235가 다 떨어지는(고갈) 것도 20~30년 후이고 보면 여기에도 별 희망을 걸어볼 수 없게 됩니다. 다음에는 고속 증식로, 우라늄 238을 사용하는 원자로 또는 핵융합이라는 것으로 에너지를 바꾸면(대체) 된다고 이야기합니다. 이런 거짓에 속아 넘어갈 수는 없습니다. 원자력에 의지한다는 생각은(발상) 어림도 없는 것입니다. 어쨌든 에너지의 앞길이 어두운 것은 분명한(결정적) 사실이고, 어떤 방법도 아직은 어려움에 빠진 우리에게(구원) 빛을 던져주지 못합니다.

에너지뿐 아니라 금속자원이 모자란 것도(부족) 역시 마찬가지입니다. 한 보기로(예) 우리는 구리가 없는 생활이란 생각할 수 없습니다. 전기세탁기 하나만 보더라도 그 모터에는 얇은 동선이 감겨 있는데, 이것을 구리 말고 다른(이외) 것으로 바꾼다는 것은 전혀 안 돼서(불가능) 어떤 금속을 가지고도 바꿔 쓸(대용) 수 없습니다. 모터에 동선이 없으면 농약, 화학비료, 다른 여러 가지(기타) 아무것도 만들 수 없고, 에너지 원료인 석유가 없으면 움직일 수 있는 게 없고…. 어차피 자원을 많이 쓰는 것은(대량소비) 국제사회에서 경제로 보아도(경제적) 받아들일(허용) 수 없기 때문에, 이 사회는 앞으로 10년 이어질(유지) 수 있을까. 너무 앞날을 내다보는(예언자적) 말은 할 수 없지만 적어도 그리 길게 견딜(지탱) 수는 없을 것이라고 말씀드릴 수 있습니다. 이 공업(화) 사회는 반드시 무너집니다(몰락). 소화 50년대(1975~1984년)는 돈을 달라 하는(청구서) 시대이고 공해 문제로 고민하는 시대입니다. 그래서 다음 시대는 반드시(필시) 모조리 없어지는(몰락) 시대일 겁니다. 어쩌면 더 빨리 올지도 모릅니다. 어쨌든 농업이 공업처럼(공업적) 되었거나, 공업에 묶여(종속된) 버린 상태에서 이 시대의 무너질(몰락) 수밖에(필연적) 없습니다. 바꾸어 말하면 공업은 반드시 물에 잠기게 될 진흙으로 만든 배이고, 그 진흙으로 만든 배 위에 농업을 싣고 간다면 함께 물에 잠기게 된다는 것입니다. 앞에서 말씀드린 글에서(바) 이야기했다시피 농업 경영을 순조롭게 꾸준히 할(계속) 수 있도록 농약이나 화학 비료를 내준다면(공급) 좋겠지만, 이것은 사실 필요치 않을뿐더러 이보다 더(이상) 내어줄(공급) 수 없다는 것이 문제로 됩니다.

더해가는 정신의(적) 퇴폐

거기에다 한 가지 더 중요한 것은 정신의 퇴폐라고 생각합니다. 여러 말할 것 없이(요컨대) 지금까지 말씀드린 것처럼(바) 무리에다 무리를 하고 있기 때문에 단순히 물질(적) 면에서만 앞길이 막혀버리는 것이 아니라, 무리를 하는데 따라 반드시 그 결과로서 정신의 퇴폐가 따릅니다. 노인의 지혜를 살리지 않는 사회라는 것이 그 증거입니다.

이것을 여러분께 말씀드리는 게 적당한지 아닌지 모르겠지만, 일반(적) 문제로서 중요히(시) 봐야 한다고 생각하기 때문에 감히 말씀드리는 것입니다. 이 정신의(적) 퇴폐를 대표하는 말로서 “집 끼고, 자동차 끼고, 늙은이 빼고” 라는 말이 있습니다. 이 말의 뜻은(의미) 집은 좋은 집에서 살고, 편리한 생활은 할수록 좋지만 잔소리 많은 늙은이는 빼버리자는 것입니다. 왜 이런 생각을 할 수 있게 되었는가(가능) 하면 우리가 무리함을 밀어붙여서 어찌됐건 물질(적), 기술(적)에 풍요함을 누리면서(추구) 편리한 생활을 꾸준히(계속) 할 수 있다고 믿게 되는 것입니다. 그렇게 되면 사람이 땀 흘리며 일하는 행위라든가 또는 한 사람 한 사람이 마음속에(내면) 갖고 있는 지혜나 능력이라는 것을 들여다보지(평가) 않게 됩니다. 그리하여 늙은이는 빼놓고 없다고(비존재) 보는 것입니다. 노인이 가지고 있는 생활의 지혜를 밟아 없애고 업신여기는(무시) 풍조가 늘고 있는 것입니다.

요즘에 와선 절임 김치나 무장아찌 들이나(등) 간장, 된장도 도시에서처럼 농촌에서도 가게에서 사다 먹고 있습니다. 장 담그기 전국에서 손꼽히는(제일) 신슈(일본 지역 이름)에서 내가 손으로 직접 장 담그는 이야기를 했을 때, 어떤 할머니가 말씀하시길 “요즘 젊은이들은 직접 만들려 하지 않고 사다 먹는다”고 한탄하고 계셨습니다.

중요한 점을 말하자면(요컨대) 그 할머니가 갖고 계신 생활의 지혜와 장 담그는 능력을 가져다 쓰지(활용) 않는다는 것입니다. 쓸(활용) 필요도 없어지고, 돈만 내면 사올 수 있는 것이라는 생각은 자원과 똑같은 것으로, 갖고 싶은 때에, 갖고 싶은 것을, 갖고 싶은 만큼 사올 수 있다는 사고방식 속에서 자기의 노력, 자기의 지혜를 낼(발휘) 필요가 없어진 것입니다. 그러니까 현재 우리의 생활은 자신의 노력이나 지혜 모두를(전부) 뜯어 없애 버리는 생활인 것입니다. 이런 것들을 없애가는 과정에서 늙은이는 자연히 빼내버리게 됩니다. 늙은이를 빼내 버렸을 때 남는 것은 인간을 깔보는 것(경시)입니다. 돈을 최고의 가치로 여기고 떠받드는 사상(배금사상), 물건을 중시하는 사상은 있지만 인간을 중시하는 사상은 잃어버리고 말았습니다. 사람을 업신여기는(인간경시), 이것이 바로 현재의 정신 퇴폐를 나타내고(상징) 있는 것입니다.

현재의 정신 퇴폐 현상은 여러 곳에서(도처) 쉽게 찾아낼 수 있기(발견) 때문에 그 보기를(예) 들자면 끝이(한) 없습니다. 그 가운데에서(중) 몇 개를 더 들어 보면 젊은 청년이 농촌에 남아 있지 않고 노인들만 남는 상황은, 역시 농촌 청년 안에 정신의(적) 퇴폐가 이루어져 가고(진행) 있기 때문이라고 말씀드릴 수 있습니다. 이것은 여러 가지 확실한 원인이 있기 때문에 말하지만 헐뜯는(비난) 것은 아닙니다.

나아가 먼저 말씀드렸듯이 자연이 망가지지도(환경오염) 않고, 땅의 힘이(지력) 떨어지는 것도(저하) 없고, 이에 따라서 이어지는(일련) 공해병도 없다고 잠깐 내세운다(가정) 해도, 그래도 문제가 있는 것이 환경오염, 복합오염, 자원 문제의 앞길이 막힌 것이 또 하나요, 이에 관련하여 이러한 문명과 시대를 보내고 있는 정신의 퇴폐까지 이 세 가지가 합쳐 가져오는(초래) 것은 틀림없이 문명의 무너짐입니다(붕괴). 자연은 생각하고 있는 것처럼 후하지 못합니다. 이런 식으로 가면 문명사회는 가라앉고(침몰) 맙니다. 진흙으로 만든 배는 위의 세 가지를 떠맡아 안고 있으며 그러기에 반드시 가라앉게(침몰) 됩니다.

현재 오염 정도는 이 시대의 끝 무렵에 가까운(말기적) 증상

이런 것들을 한데 모아 생각해 보면 우리의 시대는 환자로 빗대어보자면(비유) 중증의 말기 환자라고 부를 수 있을 것입니다. 말기 환자는 자기 몸속에서(체내) 영양분을 갖고(취하고) 몸속을(체내) 잇따라 돌게 하여(순환) 건강을 지켜 나가는 균형 상태를 잃고 있습니다. 그래서 피를 받아야 할(수혈) 필요가 있습니다. 말기 환자에 대한 치료라면(처치) 아픔을 견디지 못하여 마약을 쓰게 되며 점점 더 강한 약을 써야만 하게 됩니다. 그래서 환자는 증세가 점점 더 심해지고 목숨을 줄이는(단축) 결과를 낳습니다.

현재 일본의 상태가 이 말기(적) 환자라고 하는 사실이 차츰 분명해지고 있습니다. 보기를(예) 들면 현재 일본의 식량자급 능력은 거의 아무런 힘이 없습니다(무력). 식량의 절반은 외국에 기대(의존) 있으므로 마치 피를 받아 써야 하는 것과(수혈 체제) 비슷합니다(비견). 이것은 만약 외국에서 식량을 들여오지 않는다면 일본의 1억1천만 명 사람들은 살아가지 못함을 뜻합니다(의미).

세상에서 말하는 말에 따르면(이른바) 버릇이 되다시피 해서 쉽게 낫지 못하는(만성적) 수혈입니다. 수혈이란 병이 치료될 수 있는 환자에게 잠깐(일시적) 하는 것입니다. 이것을 농업 면에서 생각하면 지렛대 넣기, 다시 말해(즉) 보조금 행정입니다. 이 지렛대 넣기는 짧은 한 때에는(일시적) 필요할는지 모르지만 오래(장기적) 되면 위험합니다. 지금의 농업 행정은 이 보조금을 오래(장기적), 아니 심하게(극단적) 말해서 영원히 도와주지(조성) 않으면 농업은 물이 새나가듯이 말라 버리는 정책으로 됩니다. 이와 같이 쉽게 낫지 못하는(만성적) 수혈 체제를 취하지 않으면 1억1천만 명이 굶어 죽는다는 상황으로 현재의 농업은 배겨내고(지탱) 있습니다. 이 수혈용 피를(혈액) 공업 제품을 팔아서 메우고(충당) 있습니다. 그런데 이 공업 자체가 언젠가는 물에 잠기고 말, 진흙으로 만든 배인 상태이기 때문에 이것을 그대로 놓아둘 수는 없습니다. 수혈용 피가(혈액) 끊어졌을 때 그 중환자가 살아있을 수 없는 것과 같이 우리도 식량수입이 끊어졌을 때에는 살아있을 수가 없게 되는 것입니다.

또 한 가지는 그럼에도 꾸준히(계속) 경영을 중요히 보는(중시) 관점에서 일을 마친(종업) 결과, 땅의 힘을(지력) 떨어뜨리고(저하) 자연환경을 부수고(파괴) 나아가 수확이 낮아지게 되므로 다시금 화학비료, 농약 들을(등) 넣는(투입) 좋지 못한 현상을(악순환) 되풀이 하는 것입니다. 참으로 말기(적) 환자에게 하는(행해지는) 마약 사용이 아니겠는가고 저는 생각합니다. 적어도 분수에 맞게 솔직하게 해두지 않으면 큰일 날 것입니다. 이것이 두 번째 점입니다. 나아가 지금 말씀드린 것 같은 중증 말기 상태를 내버려두었을(방치) 때는 죽음으로 바로 이어집니다(직결). 이 죽음이란 것은 문명의 무너짐이고(붕괴) 문명의 무너짐은(붕괴) 거의 인류가 이 지구에서 사라지는(멸망) 일이라고 생각합니다.

병의 뿌리는 지금만 잘 살면 된다는 생각과(찰나주의) 자기 자신의 이익만 생각(이기주의)

이 정도로 깊고 크게(심각) 다가온 위기를 맞이하여 우리도 어떻게 해야 하지 않겠는가. 이런 상태에서 벗어나야 마땅하지 않을까 하는 판단이 이젠 분명해졌을 것으로 봅니다. 어떻게든 하지 않으면 바로 고쳐지지 않을 것이고 바로 고치지 못하는 상태에서 손을 써야할 형편이라면 현실을 어떻게 헤아릴(평가) 것인가 하는 것을 확실하게 바로 보아 두지 않으면 안 됩니다.

현재의 문명은 어떠한 것인가를 확실하게 밝혀야 하는데 먼저 말씀드린 것을 덧붙이면(보충), 현재의 문명 상황은 빗대보면(비유) 말기(적) 중증 환자이고, 머리로 떠올려보면(추상적) 이기주의와 찰나주의라고 생각합니다. 왜 이기주의냐 하면 우선 문제가 되는 것이 지역의 이기주의로서 이 지역이라는 것은 국제(적)란 뜻입니다(의미). 또 한 가지는 앞날(미래) 인류에 대한 이기주의입니다. 지역의 이기주의로는 현재 국제사회의 한 문제인 남북문제가 이를 잘 나타내주고(대표) 있습니다. 남달리 잘사는 지역(선진 특정지역), 잘사는 나라의(선진국) 이득을 위해 잘사는 나라는(선진국) 못사는 나라의(후진국) 다른 지역, 국가의 가난한(빈약) 자원을 빼앗고 있습니다. 일본의 인구는 겨우(불과) 1억으로 온 누리(전 세계) 사람을 통틀어 보면(총인구) 얼마 안 되면서도 써버리는(소비) 자원의 양은 아주(대단히) 큽니다. 일본만이 아니라 잘사는 나라에(선진국) 살고 있는 기껏해야(불과) 3분의 1의 10억 인구 정도의 사람들이 세계 자원의 거의 모두를(대부분) 쓰고(소비) 있는 것입니다. 이것이 이기주의가 아니고 무엇이겠습니까. 이것이 세상에서 말하는(이른바) 혼자서 모두 갖는(1인 독점) 것입니다. 혼자의 몫만 갖지(독점) 않으면 지금의 문명은 견딜(지탱) 수 없는 상황입니다. 이것은 농업의 내용까지 합하여(포함) 모든 것이 다 그렇습니다. 다시 말해(즉) 공업으로(적) 농업을 하고 있는 것도, 자기 자신의 이익만 챙기는(이기적) 것입니다. 이런 것들은 어차피 무리한 일이고 가능한 일이 아닙니다. 그 무리는 거의가 다 이기주의 위에 이루어져 있는 것입니다. 정신의 퇴폐가 차츰 더해가고 있습니다.

여러 말할 것 없이(요컨대) 자기 자신의 이익만 생각하는(이기주의적) 몸가짐을(행동) 온 누리 사람들이 보는데(국제적) 하고 있는 것이지요. 그렇기 때문에 그 반동이 여러 가지 작은 사건으로 나타나고 있습니다. 그 보기로서(예) 외국에서 일본의 상사 주재원이 죽음을 맞거나(피살) 쫓겨나는 사건이 자주 일어나고 있는데 이런 사건은 남의 나라 사람들 입장에서 보면 일본인은 밉기 짝이 없는 존재이며 말하자면(이른바) 세계 안에서 눈총과 미움을 받으며 잘 살고(번영) 있는 상태를 나타내주는(반영) 사실들입니다.

이것을 함께 사는 지역 사회의(근린사회) 보기로서(예) 말한다면 비단옷을 입고 목에 힘주고 다니지만 주변 사람들의 미움을(빈축) 사고 있는 모습과 같습니다. 이것과 똑같은 짓을 일본은 국제사회에서 하고(행하고) 있습니다. 일본뿐만이 아니라 잘산다고(선진국) 불리는 나라들은 전부 똑같습니다. 그 중에서 일본이 어느 나라보다 남달리(특히) 심합니다. 왜냐하면 굶고 있는 가난한(후진) 여러 나라로부터 우리 일본은 식물까지 빼앗아 오고(수탈) 있기 때문입니다. 반도체를(트랜지스터) 먹을거리가(식량) 모자란(부족한) 나라들에게 팔아서 그들이 갖고 있는 적은 식량까지 빼앗아오는 짓까지 하고 있지요.

그러니까 현재 일컬어지고 있는 식량 자급 문제는 일본을 위해서만이 아닌 국제(적) 문제로서 생각해야 합니다(않으면 안 됩니다). 일본이 국제(적)에서 식량을 받아들인다고 하는 체제는, 사실 외국 사람들 특히 가난하고 못사는 나라(후진국) 사람들에게 피해를 주고 있음을 뜻합니다(의미). 우리들은 남에게 피해를 주고 있는 것입니다. 이런 뜻에서(의미) 국제(적) 이기주의라는 것은 생각해봐야(고려) 할 문제입니다.

앞으로 살아갈(미래) 인류에 대한 범죄(적) 행위

다음으로 앞으로 살아갈(미래) 인류에 대한 문제는 현재와 같은 우리들의 풍요롭고 편리한 생활이 차근차근(차례차례) 미래에 나쁜 영향을(악영향) 끼친다는데 있습니다. 자연환경을 부수는(파괴) 것도, 현재의 나쁜 상태를 전해 내려가는 것도 모두가 다 그렇습니다. 다시 말해(즉) 현재 우리가 하고(행하고) 있는 모든 것이 미래 인류들에게는 달갑지 않은 일들입니다. 우리들은 이것을 풍요롭고 편리한 생활이기에 좋을 것이라고 생각하고 있지만 실제로는 그렇지 않습니다. 미래의 인류는 현재, 눈에 보이는 존재가 아니기 때문에 그들의 소리도 들리지 않습니다. 그 소리가 안 들리니까 잘 되었다 싶어 우리들이 문명을 밀고 나아가고(진행) 있다면 이것처럼 나쁘고(야비) 도리에 지나치는(이기적) 일은 없을 것입니다.

미래의 자손들에게 나쁜 영향을(악영향) 남기는 원자력의 보기도(예) 마찬가지입니다. 이 자리에는 어업협동조합 분들도 계시는데 이는 어업과(과의) 연관에서도 중요한 것으로 원자력은 무슨 일이 있어도(절대) 써서는(사용) 안 됩니다. 꼭(절대) 쓰면(사용) 안 되는 이유는 미래 인류에게 죄를 짓는 행위이기 때문입니다. 원자로 안에서 만들어지고 있는 ‘죽음의 재’는 몇 만 년에 걸쳐 태우더라도 마무리되지(처리) 않습니다. 이것이 화학물질이라면 잘게 나누어서(분해) 물이나 아니면(혹은) 탄산가스로 만들거나, 또는 다른 생물이 그것을 먹어주기를 바랄(기대) 수도 있습니다. 그런데 방사선 원소만은 어떻게 마무리를 할(처리) 수가 없습니다. 자연의 법칙에 의해 줄어(감소) 들기를 기다리는 방법밖에 없는 것입니다. 오래 걸리는 것은 몇(수) 만 년에서, 짧게 걸려봐야 몇(수) 년으로, 겨우 반밖에 줄지 않습니다. 시간만이 해결의 방법인 것입니다. 그러니까 우리가 죽음의 재를 만든다고 하는 것은 그것을 우리가 마무리 짖지(처리) 못하고, 몇(수) 만 년 후의 인류에게 뒤처리를 부탁해야만 합니다. 그 위에다가 원자력은 기술(적)로도 무리를 하고 있기 때문에 위험도 크고 언젠가는 큰 사고를 일으키리라 생각됩니다. 만약 기술(적)로 큰 사고를 일으키지 않는다 하더라도 먼저 말씀드린 것 같은 뒤처리 문제가 있습니다. 그러니까 원자력 발전이란 것은 어디까지나 이기주의 위에서만 될 수 있는 것이라 하겠습니다.

찰나주의의 문제는 방금 이야기한 가운데서도 나온 것(바) 같이 벌써(이미) 무너지는 게(붕괴) 눈에 보이기 시작한 문명의 내용을 알아차리지 못하고, 좋다고만 하고 있는 모양새라(태도) 하겠습니다. 요즘의 젊은 청년이 찰나주의(적)이라 해서 우리는 한숨을 쉬지만(한탄) 실은 우리의 젊은이들이 지금만 생각하고 즐기는(찰나적) 것은 당연합니다. 왜냐하면 이 시대 그 자체가 짧기(찰나적) 때문입니다. 우리가 지금 짧은 순간을 살아가는 게(찰나적) 아니라 굵고 세차게(맹렬형) 살아가고 있다고 생각하는 자체가 넓고 큰(장대한) 찰나주의입니다. 20년, 30년 후에는 확실히 무너지는(붕괴) 것도 모르고 덮어놓고 지금만 좋으면 된다면서 하고(행하고) 있는 문명이 그렇습니다.

이런 찰나주의와 이기주의 위에 현대 문명이 이루어져 있기 때문에 이것은 큰 문제라고 말하게 되는 것입니다. 우리들이 지금부터 고쳐 나가야할 사회의 모습, 또는 문명의 내용은 적어도 이런 이기주의, 찰나주의에서 벗어나는 상황이어야 한다고 생각합니다.

식량은 스스로 마련해 먹을 수(자급) 있다(가능)

문명의 위기에서(로부터) 빠져나가는 것이 가능한가 라는 물음에 관하여, 가끔 일본은 인구가 많은데 국토가 좁아서 식량의 자급은 아무래도 무리라고 하는 주장에서 시작하여 일본은 공업국이 아니면 안 된다, 공업 제품을 만들어 외국에 팔아 그것으로 살아갈 수밖에 없다, 식량자급 같은 말은 세상을 속이는 말이다 라는 좋지 않게 보는(부정적) 논의들이 나오고(행해지고) 있습니다.

저는 이것은 분명히 틀린 이야기라고 생각합니다. 일본의 식량 자급은 가능합니다. 그것이 현재의 논밭만(경지) 가지고는 어려울지 모르지만, 일본에 있어서는 아직도 산과 숲(산림원야) 가운데서 3백만 ha의 땅을(토지) 일굴(개간) 수 있기 때문입니다. 또 현재 기업들이 가지고(소유) 있는 노는 땅(유휴지) 78만 ha가 있으니 이것들을 모두(전부) 논밭으로(경지) 하면 식량 자급은 할 수 있게 됩니다(가능). 나아가 현재의 농림 행정의 어리석음으로 인해 나타나고 있는 쉬는 땅(휴경지) 26만 ha도 있으니 이것들을 모두(전부) 현재의 논밭에(농지) 합친다면 농사를 지을(경작) 수 있는(가능) 면적은 1천만 ha 넘게(이상) 되는 것입니다. 1천만 ha가 있으면 오늘날 우리가 몸소(직접) 먹을거리로(식용) 삼고 있는 식량의 생산은 넉넉하게(충분히) 실제로 해낼(이룩할) 수 있습니다.

현재 외국에서 먹을거리로(식용) 들어오고(수입) 있는 것을 키워내기(생산화) 위한 면적은 대충 계산해 보아도 약 450만 ha가 있으면 됩니다. 물론 수입에 의한 먹고 사는 것도(식생활) 두터울수록 좋다고들 하지만, 수입 사료에 기대있는(의존) 젖소를 길러 그 젖을 생산하는 사업은(낙농업) 생각을 접어야(단념) 하며, 외국 사료를 쓰는(사용) 가축들을 기르는 것은(축산) 떨치고 일어나(진흥을 통해) 그런 고기나 우유를 먹겠다는 생각은 처음부터(애당초), 그 생각을 해낸 것(발상)부터(자체) 웃기는 것이기에 문제가 되지도 않습니다.

단백질에 관해 깊이 생각해볼(고찰) 때, 우리는 현재의 먹고 사는(식생활) 수준에서 말하더라도 고기, 우유에서 얻는 단백질 양은 전체의 10%정도 밖에 안 됩니다. 이것을 식물성 단백질 콩으로 바꾼다고 하면 곧바로 해결할 수 있습니다. 그런 뜻에서(의미) 먹고 사는 것의(식생활) 본질이나 생활 형태를 그대로 가지면서(유지) 식량 자급이 앞으로 실현될 수 있을지(가능성) 없을지(여부) 가려보는(진단) 것은, 말하는 것부터(자체) 어리석은 일입니다. 생활의 형태를 그대로 두어둔 채로 스스로 마련(자급)하는 것은 씨앗도 없으면서 뿌리를 내리겠다는 것과 같습니다.

여러 말할 것 없이(요컨대) 우리의 생활은 진흙으로 만든 배 위에서 마구 뒤섞인(무성) 번영을 누리고 있는 것과 같아 그런 생활에는 완전히(일체) 손을 쓰지 않고 자급 이러쿵저러쿵 말하는(운운하는) 것부터(자체) 어리석다는 이야기입니다. 그 무성한 번영의 숲속에 있는, 진흙으로 빚은 배에서부터 나오기만 하면 식량자급은 완전히 해결될 수 있다고 생각합니다. 나는 인구 2억 정도가 일본에서 먹고 살지 못한다고는 생각하지 않습니다. 2억이라는 말은 말의 묘미이고, 생활의 형태와 내용의 질에 의해 정말로 바뀔 수 있습니다. 그러나 현재의 1억1천만 인구가 많다고 하시는 분은, 세게(극단적) 말해 자살해 주었으면 합니다. 자기는 살아 있으면서 어째서 1억1천만 명은 살 수 없다는 것인가, 살 수 없다고 한다면 먼저 스스로 죽어야 할 게 아닌가 하는 것입니다. 저는 실제로 자살을 부추기는(권하는) 것이 아니라 살아갈 방법을 찾아야 하지 않겠느냐고 생각하고 또 그렇게 노력하지 않으면 안 된다고 하는 것입니다.

생각하는 방법의 본바탕을(근본적) 새롭게 바꿀(전환) 필요가 있다

이를 위해서는 농사를(경작) 지을 수 있는(가능) 모든 땅을(토지) 농사지을(경작) 수 있게 해줘야 합니다. 이것을 기계로 하겠다는 것은 틀린 생각이며 현재 도시에서 떠돌고(유랑) 있는 사람들을(인구) 다시 농촌으로 되돌려 보내야 합니다.

소화 35년을 가장 중요한 단계로(고비) 제1차 산업부터(으로부터) 제2차, 제3차 산업으로 흘러간 노동력을 다시 한 번 되살리는(복귀) 것입니다. 이것이 첫째이고, 다음에 농약이라든가 화학비료에 기대지(의존) 않으면 생산이 오르지 않는다는 논의가 있는데 이것 역시 먼저 말씀드린 인구 문제와 같은 것으로 수확량을 올리려는 노력 없이 나오는 논의입니다. 퇴비를 착실하게 넣는 농업도 하지 않고 어떻게 그런 말을 할 수 있습니까. 그 퇴비에 대해서도 다만 유기질 비료이기만 하면 된다고 하여 유기질 비료를 넣었다가 실패했다든가, 유기질을 넣어도 조금도 좋아지지 않았다고 하는 것, 이것도 생활의 사상, 생각을 해내는(발상) 그것에서부터 바로 고쳐서 쌓아 올라가는 것이라야 합니다.

이것들도 찰나주의(적) 발상입니다. 한번 실패하면 한 번 더 실험해보아야 합니다. 그 방법 밖에 도리가 없으니까요. 그러나 그렇게 생각하지 않는 데에 현대의 애달픈 일이(비극) 생겼습니다. 중요한 점을 말하자면(요컨대) 좋은 퇴비를 만들려면 어떻게 해야 하겠는가. 그 만드는 방법, 시기 들을(등) 여러 가지로 연구해야 한다는 것입니다. 더욱이 제가 들은 이야기에(바) 의하면 이제 제법 농촌에서도 농업 과학, 농업 기술이 나아지고(진보) 있다는데, 다만 그것이 농림성, 농사시험장, 대학농학부 들에는(등) 받아들여지지 않았기 때문에 널리(일반적) 누리지(보급) 못하고 있다는 것입니다. 제가 존경하는 농사꾼들은(농민) 연구에 깊이 정신을 쏟아(열중) 기술(적)로는 농림성, 농사시험장, 대학농학부에 뒤지지 않습니다. 그 기술이 일반 사람들에게 골고루 미치어 누리게 된다면(보급) 생산량을 떨어뜨리지 않고 또 화학비료나 농약에 기대지(의존) 않고도 농사를 지어갈 수 있을 것입니다. 유기농업을 하면 수확량이 크게 줄어든다고 하는 잘못된 생각은(발상), 한번 정한 대로 바꾸지 않는(고정) 답답한 이론입니다(불과합니다).

먼저 말씀드린 농사(경작) 지을 수 있는(가능) 면적 이야기는, 지금의 반당 수확량을 기틀로(토대) 계산한 것이기 때문에 반당 수확량을 높일 수 있다면 해결은 좀 더 손쉬워집니다(간단). 그런 뜻에서(의미) 발상을 전환하고 문명의 내용을 스스로 나서서(적극적) 선택하고 바로 고쳐 나아간다면, 반드시 물에 잠기게 될 진흙 배에서(로부터) 벗어날 수 있다고 저는 확신합니다. 이것의 실제로 일어질 수 있는가(가능성) 없는가는(여부) 우선 첫째로 우리들의 생각하는 방법을 바꾸는 것과(전환) 노력에 달려 있다고 하겠습니다.

알

립

* 이오덕학교에서 2020년 탁상달력을 만들었다. 달이 바뀌는 모습을 중요하게 보도록 매달마다 변하는 달 그림이 들어가 있다. 달력이 마음에 드시는 회원님들은 메일로 주소와 연락처 받으실 분 성함을 알려주시면, 다음 해 2월호와 함께 넣어 보내드립니다.

* 우리말 우리얼 회보에 실을 원고를 받습니다. 어느 누구보다 우리말겨레모임 회원님들은 우리말에 대한 관심과 사랑이 클 것이라 생각합니다. 우리말글에 대한 글이나 토박이말, 사투리에 얽힌 재미났던 일 모두 좋습니다. 일본 불매운동에 관한 글도 좋고, 그저 깨끗한 우리말로 쓰시면 됩니다. 2월호 원고는 1월 27일(월)까지 25duk@naver.com으로 보내주시면 감사히 실도록 하겠습니다.

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* 벌써 2019년의 마지막 12월입니다. 추운 날씨와 함께 민족 고유의 설날이 다가오네요. 날씨는 춥지만 밝고 희망찬 마음으로 새해 맞으시길 바랍니다. 작년과 달리 빨리 찾아온 설날, 웃음 가득하고 즐겁게 보내시길 바랍니다. 2020년 하고자 하시는 일 모두 이룰 수 있도록 기원합니다. 새해 복 많이 받으세요.

☼ 회계 보고 (12월호)

- 들어온 돈

10 / 11 한전충주지사 13만1천원

10 / 15 한국어인공지능 10만원

10 / 18 이정호 6천원

10 / 18 이재팔 11만원

11 / 20 이정호 6천원

- 쓴 돈

회보 만드는 값은 1권에 3,000원씩(100부)

봉투, 우편료 합쳐 630원씩(100부) 듭니다.

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12월호 들어온 돈은 1,053,000입니다.

10월호 남은 돈 231,000원과 합쳐서 1,284,000원입니다. 12월 제본 값(363,000)을 떼면 221,000원이 남았습니다.

☼ ‘우리말 우리얼’ 회비 보내실 곳

입금계좌 :   우체국 300731-01-001609

예 금 주 :   이정우 (이오덕학교)

* 1권에 3,700원. 1년에 6부가 나옵니다. *

회보 구독료 : 1년마다 22,000원입니다.

누리집(홈페이지) : http://cafe.daum.net/malel

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