이름없는 이들이 다져가는 겨레사랑의 자리

우리말 우리얼

제 106 호   2019년 8월 8일

◂ 차 례 ▸

일본 한자말을 빨리 버리고 우리 토박이말을 살리자!…………………………… 2

국어기본법 어기면 처벌해야 한다 리대로 …………………………………………… 5

<편지글> 이정우 님께 김정섭 ……………………………………………………………… 9

<추모글> 이오덕 ‘책’ 아닌 ‘마음’을 읽는 길 최종규 …………………………………… 11

<추모글> 이오덕 선생님을 생각하며 조언년 …………………………………………… 23

우리말 좀 합시다 이오덕 ………………………………………………………………… 28

우리말 살리는 겨레 운동 펴기 취지문 ……………………………………………… 31

우리말을 살리는 길 김정섭 ……………………………………………………………  36

바로 쓰기의 원칙과 기준 이오덕 ……………………………………………………… 43

조선 동의어 사전 리현태 ………………………………………………………………… 52

토박이 말을 찾아서 권순채  ……………………………………………………………  68

이 땅의 지킴이들 홍석화 ………………………………………………………………… 86

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다 조언년 ………………………………………… 92

알립니다 …………………………………………………………………………………  100

펴낸 곳 : 우리말살리는겨례모임. 전화: 010-4715-9190(이대로)

주소 : 충주시 신니면 광월리 356번지 이오덕학교

전자우편 주소: 25duk1@daum.net, idaero@hanmail.net

누리집 주소 : 우리말 우리얼 http://cafe.daum.net/malel

<우리말살리는겨레모임 밝힘글>

일본 한자말을 빨리 버리고

우리 토박이말을 살리자!

요즘 일본 아베 총리가 우리나라에 반도체 부품을 수출하지 않겠다고 했다. 그 까닭은 우리 대법원이 일본 강점기에 일본 미쓰비시회사가 강제로 우리나라 사람을 끌어다가 일을 시키고도 그 배상을 안 했기에 배상하라는 판결을 했다는 것 때문이다. 스스로 잘못하고도 그 잘못을 인정하지 않고 오히려 우리에게 잘못했다고 경제보복을 하니 기가 막힌다. 왜 그들이 그럴까?

우리를 깔보기 때문이다! 왜 우리를 깔보는가? 우리 스스로 그들이 그렇게 하도록 보였기 때문이다! 그래서 그들은 우리를 제멋대로 해도 된다고 생각하고 있다.

우리 모임은 일찍이 그들의 그런 속셈을 알고 그들이 언젠가 그 속마음을 드러낼 것이고 우리나라가 흔들릴 때엔 다시 침략할 것이라고 보고 그 대비로 일본 한자말을 버리고 우리말 살려서 얼이 꽉 찬 나라를 만들자고 외치고 있다. 그런데 우리 국민은 말할 것이 없고 정부와 학자, 언론인도 우리말을 귀담아 듣지 않고 오히려 우습게 여겼다. 그러니 일본이 이 땅에서 물러간 지 75년이 지났는데도 일본 식민지 교육으로 뿌리 내린 일본 행정, 교육, 전문 용어들과 일본 말투가 그대로 쓰이고 있고, 그래서 일본이 착각하고 짓밟고 있는 것이다.

그러나 우리는 일본 아베 총리의 그런 헛소리와 일본의 못된 짓을 그대로 보고만 있어서는 안 된다. 국민은 그들을 미워하고 일본 상품을 사지 않겠다고 한 목소리로 나서더라도, 정부는 지난 날 그 대비책을 제대로 세우고 실행하지 않은 것을 뉘우치면서 조용히 그들의 못된 짓을 막아낼 근본 대책을 세우고 신속하게 실행해야 한다. 아베가 오래전부터 우리에게 정신을 차리지 않으면 또 먹겠다고 했고 이번에 그 속셈을 뚜렷하게 드러낸 것이니 우리는 이 기회에 일본 상품 안 사겠다는 것을 넘어서서 일본 식민지 때 심어 놓은 식민지 근성과 패배 의식부터 버리고 우리 정신을 차리고 힘을 키워야 한다.

일본은 1,000년 전부터 우리를 괴롭히고 지난 100여 년 전에 우리나라를 강제로 빼앗고 악랄한 식민지 정책으로 우리 겨레까지 없애 버리려고 했고 남북을 갈라놓았으며 100년 안에 다시 먹겠다고 생각하고 있었다. 그런데 이번에 저들이 저렇게 나온 것은 우리 민주주의가 빨리 발전하고 남북이 손을 잡는 것을 보면서 조바심에 그 속셈을 드러낸 것이다. 일본은 우리보다 과학기술이 더 발달하였고 군사력과 재력이 세기 때문에 우리가 바로 무릎을 꿇고 살려달라고 매달릴 것으로 보지만 크게 착각했다. 우리에겐 일본보다 더 높은 국민수준이 있고 군사력이나 재력보다 더 센 단결력과 정신력이 있다는 것을 지나쳤다.

우리는 다시 외친다!

이번 기회에 정부와 국민 모두 한 마음으로 일본 식민통치 찌꺼기인 일본 한자말을 버리고 광복 뒤에 우리말을 도로 찾아 쓰자면서 배움 책에 쓰던 “셈본, 말본, 이름씨, 움직씨” 같은 토박이말을 쓰지 못하게 한 자들을 빨리 이 땅에서 쓸어내자!

쉬운 우리 말글로 교육을 해서 빨리 과학 기술을 발전시키고 힘을 키우자!

그래야 일본은 우리를 깔보지 않고 다시 우리를 먹겠다는 속셈을 버리고 바르게 살 것이다. 이 일은 우리만 살리는 것이 아니라 일본도 살리고 동양 평화를 이루는 길임을 밝힌다!

단기 4352(서기 2019)년 7월 23일

우리말살리는겨레모임

국어기본법 어기면 처벌해야 한다

리대로  우리말겨레모임 공동대표, 한글이름연구소 소장,

한글사용성평가위원회 회장, 국어문화운동실천협의회 회장

영어만 난무, 얼말글 살리기는 남북통일과 일본 넘어서는 첫걸음

한나라의 말글살이 모습은 그 나라 넋살(정신) 모습이다. 제 나라 말글을 우습게 여기고 남의 말글을 더 섬기는 것은 그 나라 사람들이 얼빠졌다는 것을 보여주는 것이다. 우리는 5000년 전부터 살아온 겨레이기에 그 때부터 우리말을 하고 살았다. 그 우리말 속에는 우리 한아비들의 삶과 얼이 담겨 있다. 그리고 우리는 온 누리에서 가장 훌륭한 글자인 한글을 가진 겨레다. 예부터 한아비들이 쓰던 우리말을 이 우리글자로 적는 말글살이가 우리에게는 가장 좋다. 그래야 우리 얼과 우리 겨레가 살고 우리나라가 빛난다. 그래야 딴 나라가 우릴 깔보지 못한다.

그런데 오늘날 이 나라 정부나 나라임자들은 제 말글은 헌신짝 보듯이 하고 일본 식민지 때에 길든 일본 전문용어나 오늘날 미국인들이 쓰는 외국말을 더 좋아하고 섬기고 있다. 그러니 일본이 우릴 깔보고 미국이 우리 우습게 여긴다. 참으로 한심하고 부끄러운 일이다.  일반 국민이 그러면 정부나 나라 일을 하는 정치인과 공무원이라도 잘해야 하는데 그렇지 않다. 오히려 국민은 우리 말글살이를 바르게 하자고 하는데 정부와 공무원들이 앞장서서 우리 말글살이를 어지럽히고 더럽히고 있다. 그리고 언론이 그 못된 짓을 부채질하고 있다.

▲ 왼쪽은 행정안전부 누리집 알림글이고, 오른쪽은 외교부가 공항버스에 붙인 광고문 모습.

며칠 전에 서울 종로거리를 지나는 공항버스에 외교부 이름으로 붙인 광고에 “알GO 챙기GO 떠나GO”라는 글이 크게 적혀 있었다. 외국인이 많이 드나드는 공항에 그 버스가 다닐 것이고, 그 공항버스에 외국인이 많이 타고 다니는데 그들에게 잘못된 우리 말글살이 모습을 선전하는 꼴이다. “우리는 이렇게 못났습니다.”라고……. 버스에만 그런 게 아니다. 정부 누리집이나 정부기관이 보내는 전자편지에 보면 그런 잘못된 말글살이 모습이 수두룩하다. 그런 것을 바로잡자고 정부기관에 국어책임관도 있으나 제 임무를 제대로 이행하지 않고 있다. 거리 간판에서 점점 우리 말글이 사라지고 영문이 늘어나고 있다.

요즘 일본 아베 수상이 우리나라를 괴롭히는 정책을 편다고 많은 사람들이 그를 미워하고 욕하고 있다. 미워할 수 있지만 그들이 왜 그럴까 먼저 생각해보고 그러지 못하도록 미리 스스로 잘해야 했을 것이다. 나 같은 일반인도 일본이 그런 나라요 언젠가 또 이 나라를 빼앗으려고 할 것이란 것을 내다보고 그 대비로 우리말과 얼을 지키고 빛내자는 일을 일생동안 하고 있는데 정부는 아무런 대비를 안 하고 있다. 일본은 1945년 이 땅에서 쫓겨 가면서도 100년 안에 다시 온다고 했는데 말이다. 그저 정치인들은 밤낮 정권 싸움이고 공무원들은 저만 편하고 제 배만 부르면 그만이란 꼴이다.

일본이 이 땅에서 떠나면서 그렇게 말한 것은 우리를 다시 먹겠다는 것이고 그럴만한 자신감이 있어서 한 말이다. 그들이 그렇게 자신감을 갖는 것은 저들이 식민지 교육으로 길들인 일본말과 일본 얼과 식민지 근성이 100년은 갈 것이란 것을 굳게 믿었기 때문이다. 1910년 이 나라를 먹을 때에도 또 우리를 식민지로 다스릴 때에도 우리가 어떤 겨레인지 잘 알고 있으며 철저하게 앞날을  생각해서 길들였기 때문이다. 그 일 가운데 하나가 우리말을 못 쓰게 하고 제 말을 심어 놓은 것이다. 이런 일본을 안다면 우리 지도자들은 광복 뒤부터 바로 우리말을 찾고 살리고 그 말을 우리 글자로 적는 말글살이를 하도록 힘써야 했다.

▲ 왼쪽은 영어 혼용 말장난하는 정부 행사 모습, 한자 혼용이 영어 혼용으로 바뀌고 있다.

정부가 이러니 국민도 법을 무시하고 제 말글을 짓밟고 있다. 오른쪽은 명동거리 간판 모습.

제 말글을 지키고 빛내는 일은 얼찬 나라를 만들어 또 다시 나라를 힘센 나라에 짓밟히거나 빼앗기지 않는 첫걸음이고 그 어떤 이보다 먼저 해야 할 일이었다. 그러나 이 나라를 이끈다는 정치인과 학자, 언론인들은 그렇게 하지 않고 오히려 못 하게 했다. 건국 때 만든 한글전용법이 있었는데 지키지 않고 있어서 국민은 더 강화된 국어기본법을 만들고 어기면 처벌하는 조항을 넣자고 했으나 일본 식민지 세대와 그 제자들은 처벌 조항을 못 넣게 했다. 그리고 이렇게 그 법을 지키지 않고 있다. 이제라도 처벌조항을 넣고 우리 말글을 지키고 살려야 한다. 이 일은 일본처럼 못된 나라가 우리를 깔보지 못하게 하는 데도, 남북통일을 위해서도 그 어떤 일보다 먼저 빨리 해야 한다.

▲ 지난 7월 24일 리대로 우리말겨레모임 공동대표가

한글학회 회장실에서 한글학회 부설 한말글문화협회 대표 위촉장을 받은 사진입니다.

왼쪽은 권재일 한글학회 회장, 오른쪽이 리대로 공동대표입니다.

<편지글>

이정우 님께

김정섭  우리말겨레모임 전 공동대표

한때 겨레모임에서 공동대표로 있었던 김정섭입니다.

그동안 늙고 병든 몸으로 모임에 아무런 도움을 드리지 못해서 미안합니다. 글쓰기가 힘에 부쳐서 벼르고 벼르다가 이제야 씁니다.

‘우리말 우리얼’은 받아보면서 느낀 몇 가지 내 생각을 적어 보냅니다.

1. 나는 이 모임을 처음 만들 때부터 ‘우리말 우리얼’에 실리는 글은 우리말을 살리려는 뜻에 따라 우리 말글살이의 본보기가 되도록 써야 한다고 생각했습니다. (우리말 우리얼에 실린 내 글을 보시길 바랍니다.) 지금도 내 생각은 다름이 없습니다.

2. 오늘날 우리 말글살이는 이 모임을 만들 때보다 조금도 나아지지 않았습니다. 오히려 더 뒷걸음치고 있다고 봅니다. 그리고 ‘겨레 모임’조차 뜨거운 마음도 식었고 움직임도 보이지 않습니다.

이오덕 선생님께서 이룬 그 자리에서 한 걸음도 나아가지 못하고 있습니다.

3. 그 까닭은 이오덕 선생님을 뛰어넘을 새로운 길을 찾지 못한 탓입니다. 내가 오랫동안 생각한 끝에 한 가지 길을 찾아서 내 뜻을 한번 펼쳐보려고 한글학회 이사장님과 한글학회 회장님을 만나서 말씀을 드렸지만 내 생각을 받아들일 생각이 없는 것 같아서 어쩔 수가 없습니다. 내가 생각한 그 길을 한글학회에서 펴내는 ‘한글 새 소식’에 여러 차례 실었습니다만 아무도 돌아보는 사람이 없으니 어찌하겠습니까? (#한글새소식 516호, 540호, 548호)

내 생각이 우리말을 살리는 오직 하나뿐인 길이라고 믿습니다만 ‘겨레 모임’에서 여러 분이 모여 함께 읽어보고 더 좋은 길을 찾는데 도움이 되었으면 합니다.

이대로는 안 됩니다. 새 길을 찾던지 아니면 내가 생각한 길을 따라 ‘겨레 모임’이 몸과 마음을 추슬러 우리말을 살리는 일을 힘차게 펼치기 바랍니다.

마음은 있지만 몸이 따라주지 않으니 안타까울 뿐입니다.

2019년 6월 29일

<추모글>

이오덕 ‘책’ 아닌 ‘마음’을 읽는 길

최종규 우리말겨레모임 운영위원

‘이오덕 마음 읽기’ 책을 펴낸 글쓴이.

<포카혼타스〉라는 만화영화가 있습니다. 이 만화영화에서 포카혼타스 아가씨가 버드나무 할머니하고 이야기하는 대목이 있는데, 만화영화를 보다가 ‘말도 안 돼! 어떻게 사람이 나무하고 말을 섞어?’ 하고 고개를 절레절레 흔들 사람은 없으리라 생각합니다. 만화영화이니 그냥 만화이거나 영화라고 여기겠지요. 그러나 이 대목에서 곰곰이 생각해 볼 만합니다. 왜 만화나 영화에서만 사람하고 나무가 말을 섞는다고 여길까요? 만화나 영화가 아닌 이 삶자리에서 누구나 나무하고 말을 섞을 수 있는데, 우리 스스로 이 길을 잊지는 않았을까요? 우리 스스로 풀잎하고 꽃송이랑 이야기하는 숨결을 잃지는 않았을까요?

포카혼타스는 버드나무 할머니한테 궁금한 이야기를 묻고, 버드나무 할머니는 ‘네(포카혼타스)가 너희 어머니하고 똑같은 말을 묻는구나.’ 하고 빙그레 웃으며 대꾸합니다. 이러더니 “listen with your heart”라는 노래를 불러요. 다른 말을 붙이지 않고 오직 이 노래를 되풀이해서 부른 뒤에 가만히 사라집니다.

영어 노래 “listen with your heart”를 한국말로 어떻게 옮길 만할까요? 아주 쉬운 낱말로 엮은 영어입니다. 이 영어를 중·고등학교 푸름이한테 물어보았어요. 너희는 어떤 한국말로 옮기겠느냐고. 다 다른 쉰 푸름이한테 물어보았더니 “너의 심장과 함께 들어라” 언저리에서 맴도는 대꾸를 합니다. 학교에서 가르친 영어를 바탕으로 ‘심장(heart)’하고 ‘-과 함께(with)’하고 ‘너의(your)’로 직역을 한 셈입니다.

여러 곳에서 만난 다 다른 푸름이한테 똑같이 이야기를 들려주었어요. 우리 푸른님아, 이 영어 “listen with your heart”는 “마음으로 들어”나 “마음으로 들어 봐”나 “마음으로 들으렴”으로 옮겨야 알맞단다, 하고.

삶을 노래하면서 살림을 짓는 마음으로 이오덕 님 책을 새로 읽어 보았습니다. 꿈을 그리면서 생각을 짓는 손길로 이오덕 님 책을 하나하나 되읽었습니다. 사랑을 지피면서 책을 짓자는 꿈으로 이오덕 님 책을 살며시 쓰다듬으면서 가슴에 품어 봅니다. (9쪽)

《이오덕 마음 읽기》(자연과생태, 2019)라는 책을 써냈습니다. 이 이름으로 책을 낼 생각은 진작 했으나 책은 2019년 7월에 태어납니다. 떠난 이오덕 어른을 돌아보면서 2003년에 처음으로 기림글을 적어 보았습니다. 2003년 8월 25일에 쓴 기림글이 발판이 되어 이해 9월 30일부터 무너미마을에 깃들어 어른 글자락을 되새기면서 갈무리하는 일을 여러 해 맡았습니다. 이동안 여러 가지 일을 치렀고, 갖은 사람을 만났는데, 이보다는 다른 여러 가지가 제 마음으로 찾아들었다는 얘기를 남기고 싶습니다.

‘오늘, 곧 이오덕 어른이 살아서 눈을 뜨고 붓을 쥐어 글을 쓰시던 그곳’은 서재도 작업실도 골방도 교실도 아닙니다. ‘어른이 글을 쓴 곳’은 언제나 멧골아이가 웃고 노래하고 춤추고 떠들고 뛰놀면서 맨발로 흙을 만지고 스스로 숲이 되어 살림을 짓던 터입니다. 어린이 마음을 받아들이는 어른으로 살면서 글자락을 여민 걸음걸이가 이오덕 어른이 살아온 나날이라고 느낍니다. 2003년 가을부터 2007년 봄까지, 이동안 무너미마을에 머물며 돌아보고 갈무리한 어른 글에서 흐르는 숨결은 언제나 ‘숲아이한테서 배워 숲어른으로 살아가고 싶은 사랑어린 슬기’였다고 느껴요.

1974년에 태어난 동시책 《까만 새》가 얼마나 팔리거나 읽혔는지 잘 모릅니다. 어쩌면 팔림새는 안 대수로울 만합니다. 모든 글하고 책은 사람들 가슴으로 스미느냐 하는 대목이 대수로울 테니까요. 글쓴이 넋이 읽는이 넋하고 만나서 새롭게 피어나느냐 하는 대목이 대수로울 테고요. (17쪽)

떠난 어른이 남긴 책이 많습니다. 어른이 손수 쓴 책도 많고, 어른이 손수 읽은 책도 많습니다. 떠난 어른은 처음에는 문학에 뜻을 두셨지 싶은데, 문학에서도 동시하고 동화라는 길로 나아갔고, 멧골아이하고 어우러지는 삶을 지으면서 ‘동시·동화’보다는 ‘어린이가 손수 쓰는 글’이라는 길에 눈을 뜨셨지 싶습니다.

어른문학을 하는 어른은 ‘어린이 글’을 문학이란 자리에 안 끼워 줄 뿐 아니라, 매우 얕보거나 깔보기 일쑤였다고 해요. 이런 흐름을 지켜보던 어른은 ‘그래, 어린이가 쓴 글은 굳이 문학이라는 굴레나 쇠사슬이나 수렁에 갇히거나 머물러야 할 까닭이 없지. 어린이가 쓴 글은 ‘문학’이 아닌 ‘글’일 뿐이지’ 하고 깨달으셨구나 싶어요.

어린이가 손수 글을 쓰는 동안, 어린이는 스스로 길을 엽니다. 어린이가 손수 그림을 그리는 동안, 어린이는 스스로 꿈을 그립니다. 글하고 그림을 스스로 제 삶자리에 바탕을 두어서 새롭게 지으니, 어린이는 언제나 활짝 웃으면서 새터 새마을 새나라 새누리 새삶 새사람 새사랑으로 나아갈 만해요.

이오덕 님은 일제강점기에 아이들한테 일본말만 가르쳐야 했답니다. 그런데 일제강점기에는 아이들한테 일본말을 가르치는 일이 잘못인 줄 못 느꼈다고 합니다. 해방이 되고 난 뒤에야 참으로 크게 잘못했다고 깨달았고 뉘우쳤다고 합니다. (29쪽)

《이오덕 마음 읽기》라는 책은, 이 이름 그대로 ‘떠난 어느 어른이 남긴 마음을 읽자’는 뜻을 폅니다. 가르침을 읽는다거나, 배움을 얻자는 뜻이 아닙니다. 마음을 읽자는 뜻입니다. 훌륭한 어른한테서 배우자는 뜻이 아니라, 멧골어른으로 살아가면서 고스란히 숲어른이란 빛이 되려던 걸음걸이를 어떤 마음으로 내딛었는가를 읽자는 뜻입니다.

시골에서도 숲어른이 될 수 있고, 서울에서도 숲어른이 될 수 있으니, 우리가 선 땅보다는 우리가 세우는 마음을 읽자는 뜻입니다. 높이 기릴 만한 어른이 아니라, 어린이하고 상냥하게 어깨동무를 하면서 신바람내며 뛰노는 어른이 되자는 뜻이기도 하고요.

이오덕 님이 마지막 숨을 가늘게 내쉬고서 고요히 눈을 감은 돌집에서 이 글꾸러미를 매만지고 어르면서 날마다 생각했습니다. ‘나무처럼 산처럼’이란 무슨 뜻일까 하고요. 나무처럼 되고 산처럼 되겠노라는 마음을 담은 이름인 줄 얼핏 알겠으나, 그 뜻을 넘어 다른 이야기가 더 있다고 생각했습니다. 이를테면 나(이오덕)부터 스스로 나무가 되고 산이 되려 하고, 내(이오덕) 이웃도 나무가 되고 산이 되는 길을 밝히고 싶다는 이야기가 있겠지요. 나무나 산이 되려면 어떠한 길을 걸을 수 있어야 한다는 뜻을 이 글꾸러미에서 밝혔을 테고, 나무랑 산이 함께 있는, 바로 숲이라고 하는 터전이란 어떤 자리인가를 이 글꾸러미에서 가만히 짚으려 했으리라 생각했습니다. (42쪽)

글하고 말, 길하고 마음, 두 가지를 다른 두 가지하고 맞물려서 생각해 봅니다. 둘 더하기 둘은 서로 어떻게 맺을 만할까요? 저는 이렇게 생각합니다. 길을 펴고 싶어 글을 쓴다면, 마음을 나누고 싶어 말을 한다고 생각합니다.

길을 펴려고 씩씩하게 글을 쓰고, 글을 쓰며 씩씩하게 길을 펴요. 마음을 나누려고 즐거이 말을 하고, 말을 하며 즐거이 마음을 나눕니다.

대단하다 싶은 글을 써야 할 까닭이 없어요. 왜 그럴까요? 모든 글은 저마다 대단하거든요. 굳이 처음부터 ‘대단하다’는 이름을 붙일 일이 없습니다. 그러니, 멋지거나 아름다운 글을 쓸 까닭조차 없습니다. 마땅하지요. 모든 글은 저마다 멋지거나 아름다운걸요. 굳이 이런 꾸밈말이나 저런 덧말을 붙여야 하지 않습니다.

우리가 글을 쓰든 말을 하든 이야기를 담으면 됩니다. 바로 우리 이야기를 담지요. 네 이야기나 남 이야기가 아닌 내 이야기나 우리 이야기를 담습니다. 구경한 이야기가 아닌 살아가는 이야기를 담습니다. 다른 책에서 귀동냥으로 얻은 이야기가 아니라, 스스로 새롭게 지은 이야기를 담습니다.

이오덕 님이 ‘글짓기’라는 훌륭한 이름을 두고도 굳이 ‘글쓰기’라는 새로운 이름을 지어서 펴려고 한 뜻을 헤아려 봅니다. 《어린이를 살리는 글쓰기》는 글을 어떻게 하면 잘 쓸 수 있느냐를 다루지 않습니다. 이 책은 글쓰기를 하는 뜻을 다룹니다. 글을 쓰면서 어린이가 무엇을 마음에 담을 만한지를 밝힙니다. 글 한 줄을 쓰는 어린이가 어떻게 앞으로 꿈하고 사랑을 키워서 아름답고 즐거운 살림으로 씩씩하게 한 걸음을 내딛을 만한가를 차분히 들려줍니다. (53쪽)

하늘을 읽으려고 하는 사람은 참말로 하늘을 읽는 길로 갑니다. 바람을 읽고 싶은 사람은 참으로 바람을 읽는 길로 가요. 어린이 마음을 읽으려고 하는 사람은 어느 길을 갈까요? 숲을 읽거나 꽃을 읽거나 새를 읽거나 나무를 읽고픈 사람은 어느 길을 갈까요?

《이오덕 마음 읽기》라는 책을 여미면서 열 갈래를 지어 보았습니다. 열 가지 책을 발판으로 삼아서 열 갈래 빛깔로 이오덕 어른 마음을 함께 읽자는 뜻을 펴려 했습니다. 굳이 책 열 자락만 읽어야 하지 않습니다. 스무 자락이나 마흔 자락에 이르는 이오덕 어른 책을 찬찬히 챙겨 읽어도 즐겁습니다. 그리고 애써 열 자락에 이르는 책을 읽지 않아도 좋아요. 열 자락 아닌 두어 자락이나 한 자락 책만 찾아서 읽어도 즐겁습니다.

더 많이 읽어야 어른 뜻을 짚을 만하지 않아요. 한 자락을 읽더라도 마음은 얼마든지 짚을 만해요. 바로 마음이거든요. 오롯이 마음이에요. 그저 마음입니다. 마음으로 마주하려 하기에 서로 이웃이 되거나 동무가 됩니다. 마음으로 만나려 하기에 우리는 이곳을 아름터나 사랑터나 꿈터나 놀이터나 일터나 그림터로 가꾸는 기운을 스스로 길어올립니다.

떠난 어른은 어린이 글에 군말을 안 붙입니다. 오직 시골 아이 글만 줄줄이 보여 줍니다. 추운 겨울부터 새봄을 지나 여름하고 가을을 맞이하는 한 해 네 철을 가로지르는 이야기를 가만히 보여 줍니다. 눈물짓는 아이들 삶을 아이들이 손수 적도록 이끌어 줍니다. 웃음짓는 아이들 노래를 아이들이 스스로 활개치도록 북돋아 줍니다. 글쓰기란 이렇군요. 잘남도 못남도 없는 있는 그대로가 아름다운 글쓰기입니다. 오직 고운 사랑 한 가지로 마음을 가꾸는 길을 우리가 스스로 여는 글쓰기입니다. (68쪽)

저는 맨발로 풀밭을 걷기를 즐깁니다. 맨손으로 풀잎을 어루만지를 즐깁니다. 풀을 훑어 나물로 삼든, 풀을 베어 길을 내든, 언제나 맨손입니다. 옷도 가볍게 차릴 뿐더러, 민소매에 깡동치마를 두르고 풀일을 합니다. 뙤약볕이 내리쬐든 말든 해가림갓을 머리에 얹지 않고요. 모기가 물거나 개미가 기어올라도 맨살이 햇볕에 잘 드러나서 까무잡잡하게 거듭나면 좋겠다고 생각해요.

맨발로 풀밭에 쪼그려앉아 맨손으로 낫을 쥐어 풀을 사그락사그락 베노라면, 풀포기가 저한테 말을 걸어요. “아, 시원하다!” 하고. 때로는 “네가 우리(풀)를 베어도 우리(풀)는 죽을 일이 없어. 왜 그런 줄 아니? 우리는 이 땅(흙)이 기름지도록 즐겁게 새로운 거름으로 돌아갈 생각이거든. 네가 맨손으로 날 만져 줘서 고마워.” 같은 말을 들려줘요. 다만, 풀포기는 입이 아닌 마음으로 저한테 이야기를 들려줘요.

꽃 곁에 서서 눈을 감고 손가락을 뻗어 꽃잎을 만지면, 꽃잎은 파르르르 떨면서 “네가 내(꽃) 내음을 맡아 주니 얼마나 기쁜지 아니? 네가 마음이 부르도록 네 온 기운을 너한테 줄게!” 같은 말을 마음으로 들려주더군요.

그러나 저는 예전에는 이런 말을 딱히 듣고 살지 않았어요. 틀림없이 나무이며 풀이며 꽃이며 신나게 수다를 떨었을 텐데, 나무나 풀이나 꽃하고 마음으로 이야기를 할 수 있는 줄 생각조차 않았습니다. 이러다가 이오덕 어른이 남긴 글을 마음으로 읽으면서 ‘마음’은 사람한테만 있지 않은 줄 시나브로 돌아보았어요.

아이들이 새로운 삶을 배우려 할 적에 대학교 아닌 길을 일러 주는 어른이 드뭅니다. 아이들이 새로운 사랑을 펴겠노라 할 적에 대학교 졸업장 아닌 길을 밝혀 주는 어른이 거의 없습니다. 그래서 모든 어버이는 가르치는 노릇을 할 수 있어야지 싶습니다. 모든 어른은 가르치면서 배우고, 삶을 삶답게 돌보는 구실을 할 수 있어야지 싶습니다. 이오덕 님이 그토록 많은 책을 쓰실 수 있는 바탕은 아이들한테 있겠지요? 늘 아이들한테서 배울 수 있는 마음이기에 새롭게 이야기를 지필 수 있었겠지요? 배울 수 있기에 어른이라고 봅니다. 배울 수 없다면 나이만 먹은 늙은이라고 봅니다. (81쪽)

떠난 어른은 흙이라고 하는 품에 안겼습니다. 2003년 8월 25일인데요, 그 뒤 한 달 남짓 지난 9월 30일에 저로서는 처음으로 어른 무덤자리에 가려고 멧길을 오르는 동안 숱한 멧새가 신나게 지저귀는 노래를 들었습니다. 속으로 생각했어요. 저 멧새 가운데 어른 넋이 깃든 아이(새)가 있을는지 모른다고, 새는 스무 날이면 알에서 깨고, 바지런히 자라 어미 새하고 나란히 바람을 가르니, 이제 갓 깨어나서 숲을 누비는 어린 새 가운데에는 어른 넋을 품은 아이(새)가 있겠다고 생각했습니다.

2019년이라는 해에 《이오덕 마음 읽기》라는 책을 써냈습니다만, 2019년에 이 책을 내놓기까지 이오덕 어른을 헤아리는 글을 열일곱 해에 걸쳐 조금조금 써서 갈무리를 하여 조그맣게 한 자락으로 꾸몄습니다만, 저는 이오덕이라는 어른하고 딱히 이어진 끈은 없습니다. 저는 한국글쓰기연구회에 들어간 적도 없고, 그곳 교사나 모람도 아닙니다. 그렇다고 이오덕 어른이 연 여러 모임에 들어간 일도 없고, 그곳 분을 거의 하나도 모르던 젊은이였습니다.

제가 걸은 길은 하나입니다. 저 스스로 사람다운 사람이 되려면 어떻게 사랑다운 사랑을 해야 하고 살림다운 살림을 지어서 말 그대로 새롭다 싶은 새로운 길이 되려나 하고 돌아본 하루였습니다. 이런 하루를 살던 2001년 1월 1일부터 《보리 국어사전》을 짓는 편집장 자리에 앉았어요. 스물여섯 살 적입니다. 대학교를 그만두었으니 고졸이란 배움끈인데, 혼자서 한국말을 익히고 살아온 발걸음을 고이 여긴 윤구병 님이 저를 떡하니, 스물여섯 살이란 나이인 젊은이를 사전 편집장 자리에 앉히셨지요.

이오덕 님이 《무엇을 어떻게 쓸까》라는 이름으로 들려주려던 이야기란 바로 ‘우리 어떻게 살까’이지 싶습니다. ‘우리 어떻게 사랑할까’이면서 ‘우리 무엇을 노래할까’라고 느낍니다. 자전거를 달리는 동안 바람을 노래합니다. 두 다리로 걷는 동안 이 땅을 노래합니다. 아이를 안고 집살림을 건사하면서 기쁨을 노래합니다. 책 한 권을 읽고 글 한 줄을 쓰면서 사랑을 노래합니다. (92쪽)

이러다가 2003년 8월을 끝으로 사전 편집장 자리를 그만두기로 했는데, 이 자리를 그만두고 나서면서 원고종이 700쪽 부피로 쓴 이오덕 어른 기림길이 새로운 끈이 되어 이오덕 어른 큰아드님을 만났고, 어른 큰아드님을 만난 그날 ‘아버지(이오덕) 유고를 정리하는 일을 맡아 주면 좋겠다’는 말씀을 들었습니다.

다시 말하자면, 저한테는 ‘배움꾼(가방끈·학력)’은 없었으나, ‘마음끈’ 하나는 있던 셈이지 싶습니다. 내세울 ‘이름끈(명예·인지도)’마저 없었고요. 저는 그저 마음 하나로 한국말이 어떤 숨결인가를 읽으려고 살다가 사전 편집장이 되었고, 떠난 어른이 어떤 마음으로 이 땅에서 살아가셨나 하고 되새기면서 기림글을 쓰고는 이오덕 어른 유고를 갈무리하는 일을 맡은 셈입니다.

이오덕 님은 고인 물이 되기를 바라지 않았다고 느낍니다. 이러면서 우리한테도 ‘젊은이여, 그대도 늘 흐르는 물이 되게나’하는 뜻을 밝히려 했다고 느낍니다. 이오덕 님 스스로 마흔 해에 걸쳐 조금씩 글손질을 이으면서 스스로 마음이며 몸이 거듭나는 살림을 보여 주니, 우리가 이 흐름을 좇거나 살필 수 있다면, 오늘 우리가 많이 어설프거나 엉성하거나 어쭙잖은 모습이라 하더라도 웃을 수 있습니다. 오늘은 아직 모자랄 뿐입니다. 오늘 우리가 무엇이 모자란가를 똑똑히 안다면, 우리는 앞으로 스스로 거듭날 수 있으며, 오늘 우리가 무엇이 모자란가를 하나도 모르거나 등을 돌리고 만다면, 우리는 날마다 고인 물이 되거나 쳇바퀴만 돌 뿐입니다. (101쪽)

《이오덕 마음 읽기》라는 책을 쓴 밑뿌리는 오직 마음입니다. 오로지 마음입니다. 마음 하나 빼고는 이 책을 써낼 수 없었습니다. 다만 마음으로 어른을 뵈었을 뿐이에요. 마음끈 하나가 있는 줄은 나중에야 알았지만, 이 말고는 배움꾼으로도 이름끈으로도 책끈으로도 어른하고 이어진 일이 하나도 없었으니, 어느 모로 보면 갑작스러운 길인데, 스스럼없이 받아들이면서 좋았습니다.

겉모습 아닌 속마음으로 바라보아 주니 좋습니다. 겉치레 아닌 속가꿈으로 나아가는 길을 함께 가면 좋겠다고 손을 내미니 좋습니다. 그러나 저는 ‘좋다는 느낌’으로 끝낼 마음이 아니었어요. ‘좋고 싫음을 떠나는 마음’이 되기를 바랐어요. 이렇게 어마어마하게 글을 남긴 어른은 어떤 뜻이었는가를 읽고, 이렇게 엄청나다 싶은 책을 읽은 어른은 어떤 사랑이었는가를 읽으려 했습니다.

남들한테는 ‘겉보기로 유고 정리’일 테지만, 제가 무너미마을에서 맡아서 했던 일은 ‘속에서 흐르는 마음을 차근차근 짚어서 새로 펴는 길’이었다고 생각합니다.

그때 그 연구회 회원인 교사들은 왜 그랬을까요? 독재권력에 짓눌린 학교교육이 너무 고달파 술이 아니고는 힘든 마음을 풀 길이 없었을까요? 그러나 아무리 그렇다고 하더라도 배움모임을 열고서 배우지 않고 술만 마신다면, 학교로 돌아가서 무엇을 할 수 있었을까요? 게다가 그분들은 이오덕 님이 써낸 책을 손수 봉투에 담아서 보내 주어도 제대로 안 읽기 일쑤였다고 합니다. 이오덕 님은 책을 새로 낼 적마다 수백 권씩 출판사에서 사들여 교육연구회 회원들한테 하나하나 부쳐 주곤 했는데, 나중에 배움모임에 가서 물어보면 회원들이 책을 읽지 않아 머뭇머뭇하는 모습을 자꾸 보면서, 어른 스스로 헛방아만 찧는구나 하고 느꼈답니다. (115∼116쪽)

떠난 어른이 남긴 글을 갈무리하는 동안(2003∼2007)에는 어른이 제 꿈에 나타난 적이 없습니다. 떠난 어른이 남긴 글을 갈무리하고서 제 새로운 보금자리를 찾아서 무너미마을을 떠나고서 한참 뒤, 큰아이를 낳아서 돌보던 어느 날, 처음으로 이오덕 어른이 꿈에 나타났어요. 그 뒤로 가끔 제 꿈에 넌지시 나타나셔서 말없이 말을 들려주곤 합니다. 이때에 들려주는 말은 크게 둘로 묶을 수 있어요. 하나는 “보라!”이고, 다른 하나는 “사랑!”입니다.

무엇이든 보아야 하는데 그냥 볼 노릇이 아니라 사랑으로 볼 일이라고 짚어 주신다고 할까요. 무엇이든 사랑해야 하는데 그냥 사랑할 노릇이 아니라 제대로 볼 노릇이라고 알려주신다고 할까요.

우리는 이 책 《우리 글 바로쓰기》에서 말하고 글하고 넋하고 삶이 하나로 될 수 있는 길을 찾으려고 한 이오덕 님 마음을 함께 읽으면 좋겠습니다. 아무리 뜻을 세우고 갈고닦아도 모든 낡은 버릇을 털기까지 얼마나 마음을 제대로 쏟아야 하는가를 읽으면 좋겠습니다. 이 대목을 읽어 낸다면 ‘우리 말글을 바르게 쓰자’는 뜻을 내세우는 적잖은 책이 이오덕 님이 쓴 책하고 어떻게 다른가를 살필 수 있습니다. 이오덕 님은 말만 번드르르하게 손질하는 길을 반기지 않았습니다. 민주·평등·평화를 외치면서 정작 말글은 민주도 평등도 평화도 아닌 지식인을 믿지 않았습니다. 그렇다고 이런 일을 아무나 못 한다는 소리가 아닙니다. 찬찬히 마음을 기울이되 서두르지 않으면 한 걸음씩 나아가면 할 수 있습니다. (135쪽)

이제 저는 《이오덕 마음 읽기》을 내놓으면서 이오덕 어른하고 맺은 수수께끼도 풀고, 어른이 저한테 준 마음빛도 제 손에서 내려놓으려고 합니다. 제가 할 일을 해야겠지요. 이오덕 어른이 미처 마무리하지 못하신 ‘우리말 바로쓰기 사전’을 제가 새롭게 여미어서 엮을 수도 있을 텐데요, 저는 ‘이오덕 사전’이 아닌 ‘숲노래 사전’을 쓰는 길을 알맞게 가려고 생각합니다.

제가 곁님하고 사랑으로 낳은 두 어린이가 앞으로 사랑어린 숲사람으로 무럭무럭 자라도록 함께 길을 가는 어버이가 되면서, ‘아름다운 우리말’이 아니라 ‘즐겁게 사랑하는 살림을 짓는 슬기로운 생각을 숲에서 짓는 새로운 숨결로 나누는 말’을 이 땅 모든 이웃님이 같이 누릴 수 있는 사전을 쓰려고 합니다. 그동안 이런 사전을 몇 가지 써내기도 했습니다.

2014년에 《숲에서 살려낸 우리말》을, 2016년에 《새로 쓰는 비슷한말 꾸러미 사전》을, 2017년에 《마을에서 살려낸 우리말》하고 《새로 쓰는 겹말 꾸러미 사전》을, 그리고 《읽는 우리말 사전 1·2·3》을 써냈고, 올 2019년에는 《우리말 동시 사전》에다가 《우리말 글쓰기 사전》까지 써냈어요. 이듬해에는 《새로 쓰는 손질말 꾸러미 사전》을 선보이려고 요새 한창 추스릅니다.

시사용어나 전문용어를 뭉뚱그리는 커다란 사전이 아닌, 이야기를 알맞게 갈래지어서 단출하게 엮는 “읽는 사전”을 새롭게 씁니다. 앞으로 써내어 선보일 새로운 사전이 꽤 많습니다. 부디 이런 새로운 “읽는 사전”이 이오덕 어른이 멧새가 되어 노래하는 멧자락에, 숲그늘에, 무너미마을 한켠에, 나긋나긋하고 포근한 이슬방울로 띄워 보낼 수 있는 꾸러미가 되도록 애쓰려 합니다. 고맙습니다. 떠난 어른도, 살아서 노래하는 이웃님도.

▲ 이오덕 선생님(우리말겨레모임 창립대표)이 좋아하시던 깨끗한 풀과 물만 먹는 염소. 이오덕학교 어린이 그림.

<추모글>

이오덕 선생님을 생각하며

조언년  우리말겨레모임 간사

나는 이오덕 선생님을 뵙지 못했지만 그분의 뜻으로 세운 학교에 다녔다. 그곳에 있으면 자연스럽게 선생님이 쓰신 글들을 읽게 되고 그 삶을 본받고 따르고 싶어진다. ‘한 사람이 참으로 보기드믄 인격을 가질 수 있는가’ 오랜 세월 그 사람의 삶을 볼 수 있어야 하겠지만 그런 행운의 기회는 얻기 어렵다.

이오덕 선생님은 내가 아는 세상의 온갖 이기주의에서 벗어나 있고, 옳은 행동을 이끌어 나가셨으며 더없이 깨끗하셨다. 그에 대한 어떠한 보상은 없었고 혹여 주겠다하더라도 선생님이 바라지 않으셨을 것이다. 선생님은 묵묵히 해야 할 일을 했을 뿐이었다고 정중히 거절하셨을 것이다. 이 세상에 뚜렷한 흔적을 남긴 선생님의 글이 나에게 새로운 인격을 마주볼 수 있도록 해주셨다.

선생님이 고민하신 교육 분야로는 나열하지 못할 여러 가지가 있지만 가장 바로잡고 싶어 하셨던 것이 우리말이셨다. 평생을 교육자로서 살아오신 선생님이 우리말을 살리자는 까닭은 분명했다. 그 속에 우리 겨레의 정신과 뜻이 들어있다고 생각하셨던 것이다. 우리말을 잃으면 민족의 정체를 잃는 것이라고 말씀하셨다. 나는 선생님을 알기 전까지 우리말에 대해서 중요하게 생각해본 일이 없었다. 책에서 본 한자말, 일본말, 서양 글을 흉내 내서 쓰는데 칭찬을 받아왔다.

“남의 나라 글말을 따라 쓰는 문인이나 학자들, 잘못된 글말을 방송하는 텔레비전에서 보고 배운 것이 문제다.” 라고 말하는 어른을 본 적 없었다. 그래서 학교 공부를 하지 못한 사람, 책을 읽지 못한 사람, 시골말을 쓰고 사투리 많이 쓰는 사람이 훌륭한 우리말 선생님이란 것을 몰랐다.

올바른 우리말이 정확히 뭔지 몰랐던 나는 말을 고치는데 힘들었다. 선생님처럼 ‘있는 그대로의 것’을 말할 수 있도록 노력했다. 선생님과 같은 눈을 가지고 세상을 보다보면 할 수 있을 것이라 믿었다. 먼저 ‘있는 그대로의 것’이란 도대체 무엇인가 알고 싶은 강한 의욕이 앞섰다. 그래서 지금까지 우리말에 관련된 많은 책을 보고 분석하며 공부했다. 책마다 달라서 깨끗한 우리말이 뭔지 본질은 흐려지고 말을 꺼내는 첫 시작부터 아주 복잡해졌다.

그러던 어느 날, 산이나 냇물의 흐르는 물을 보고 아름다움을 느끼듯이 아무런 힘도 들이지 않고 보니까 깨끗한 말이 저절로 나왔다. 어떻게 아름다워지는가를 생각하면 할수록 깨끗했던 마음속 말은 없어지고 흐려지는 것임을 알았다.

그 뒤로 ‘있는 그대로의 옛말’이란 순간순간 내가 행동하고 생각하며 느끼는 말임을 알게 되었다. 될 수 있는 대로 어렵지 않게 쓴 우리말이 지금 우리나라의 모순과 분열, 고통과 투쟁의 뒤엉킨 바탕을 조금씩 풀어나갈 수 있다는 생각이 들었다. 우리에게는 어떤 깊은 철학도 까다롭게 비비꼬인 논리도 필요 없다. 오직 손쉽고 시원한 말이 필요하다. 어린애들까지도 그 말을 듣고 환히 알 수 있어야 한다. 올바른 말이 들리지 않는 사회에서는 모든 학문과 종교와 예술이 설 건강한 자리를 잃어버리고 만다.

선생님은 민중이란 말도 ‘일하면서 살아가는 사람’, ‘온몸으로 일하는 사람’으로 간단히 풀이된다고 하셨다. 듣자마자 알기 쉬운 우리말이 얼마든지 있는데 책만 읽고 글만 쓰는 지식인은 ‘민중이란 그가 살고 있는 사회를 개조하려는 정신을 가진 사람인 것 같습니다… 글쎄요.’ 이것도 저것도 아닌 듯 애매한 답변을 한다고 하셨다. 그러니 허구한 날 말로 시비가 붙는데 잘잘못을 굳이 가리자면 어렵다. 이러하니 오늘날 우리나라의 그 숱한 글쟁이들이 어째서 그처럼 소갈머리 없이 흔들흔들 바람에 나부끼는 갈대같이 되었는가 알만한 것이다. 무엇이든지 어렵고 유식하게 보이는 것은 속임수가 들어 있다.

이 세상은 온통 혼란과 폭력으로 가득 차 있어서 걸핏하면 ‘사회 개혁’, ‘색다른 진실’, ‘위대한 자유’를 바라는 반란이 일어나고 있다. 모든 국가에서 평화라는 깃발 아래 폭력이 이루어지고 진리 속에 착취와 가난이 있다. 그런 폭정의 억압은 사회생활에 탄탄하게 세워진 기준이 되었다. 갑질하는 사장의 행동은 당연한 것이고 돈 많으면 어떤 문제도 될 것이 없다. 이런 부당함을 깨닫게 된 사람들은 생각과 활동에 큰 혼란을 느끼면서 망설이게 된다.

“어떻게 살면 좋을까? 활동가들 틈에 끼어볼까? 아님 고독 속으로 도피해볼까? 낡은 종교 관념으로 되돌아갈까? 새로운 조직을 만들어볼까? 자신만의 선입관이나 기호를 이어 나갈까?”

무엇을 어떻게 해야 하는가, 어떻게 하면 좀 더 나은 삶을 살 수 있는가 알고 싶어진다. 며칠 전 나는 ‘나무를 심는 사람’ 책을 다시 오랜만에 읽었다. 책에서는 그와 비슷한 혼란을 가졌던 한 노인이 사회를 벗어나 깊은 산속에서 평생 나무 심으며 살았다. 고독 속에서 자신을 가꾸는 방법을 스스로 터득했다.

지금도 서로가 서로의 생명을 앗아가기에 정신없고 우리말이 죽어가든 환경이 파괴되든 관심 없다. 책 속의 노인처럼 선생님은 우리말이란 어린 나무를 심었고 아직 그 나무들은 자라지 못하고 있다. 사람들이 노인이 하는 일에 관심 없어서 잘 몰랐던 것처럼 선생님이 하신 일도 모르는 것이다. 그러니까 ‘나무를 심는 사람’의 글쓴이처럼 우리말살리는겨레모임 회원들이 선생님의 올곧은 이야기를 멀리 멀리 전할 수 있으면 좋겠다. 이 시대 이 땅에서 살고 있는 사람이라면 자기가 맡아서 하는 일이 무엇이든지, 올바르고 부지런히 일하면서 살아간다면 그런 사람은 누구든지 우리 사회가 지금 엉망진창으로 되어 있다는 것. 그래서 어떻게 해서라도 이 사회를 바로잡지 않으면 우리 겨레가 살아갈 수 없다는 것을 온몸으로 느낄 것이다.

훌륭하고 깨끗한 노인과 선생님의 인격 속에 이처럼 끈질긴 고집이 있다는 것을 누가 알았을까. 노인도 선생님처럼 대가를 바라고 시작한 일이 아니었고, 아무도 자신을 봐주지 않았지만 홀로 고독을 이겨냈다. 1935년이 되니 그곳은 25년 전에 처음 찾아온 산책길이 어디였는지 찾아볼 수 없을 만큼 변했다. 아름다워진 숲 속에서 노인은 자신의 몸도 튼튼히 할 수 있었다. 위대한 자연에 다시 벌목을 생각하고 찾아온 나무꾼들도 손대지 못했고 사람들은 충분한 물과 땅이 있는 그곳에서 밭을 일구었다. 농업으로 희망을 품게 되니 더 이상 나무를 베어 팔 필요가 없었다. 단순히 몸과 정신의 힘만 갖춘 한 사람이 황무지에서 이런 기름진 땅을 만들어냈다는 것이 믿기지 않는다. 그런 결과를 얻어낼 수 있는 것은 끈질김과 깨끗한 인격 속의 열정이라고 생각한다. 오직 신만이 할 수 있을 것이라 생각했던 소박한 노인에게 사람들은 끝없는 존경심을 품게 된다. 이와 같이 선생님의 소박한 바람도 곁에서 도와주는 우리말살리는겨레모임 회원들이 있다면 끝내 이루리라 본다.

우리말을 공부하면서 뭔가 알 수 없는 벽에 부딪혀 어찌할 수 없어 고민하고 몸부림치는 괴로움에 공감하는 사람이 많다. 한국이라는 땅에만 있을 수 있는, 역사를 앞으로 나갈 수 없게 꽉 막고 있는 우리들 자신의 병든 정신 풍토라고 할밖에 없다. 선생님은 수십 년 동안 그런 체험을 해 왔고, 학교를 떠난 뒤 몇 해 동안 교육운동을 하는 가운데 아프게 느끼며 깨달으신 것이다. 그러니까 내가 체험하고 붙잡은 교육 문제의 알맹이가 선생님과 같다는 게 기쁘다. 우리말살리는겨레모임 회원을 두고 쓸쓸하고 외로운 들판에서 백만 군사를 얻은 기분이라 하셨던 선생님의 말을 언제나 잊을 수가 없다.

선생님은 언제나 남의 의견에 숙고하고 살피셨는데 진지함은 자기중심이 될지도 모르겠으나, 언제나 남의 의견에 귀를 기울이며 조사하고 의문을 가지셨다. 아주 민감한 감정을 가지고 있으신 선생님을 알기 위해서 선생님이 어떻게 귀를 기울이고 있는가를 살폈다. 선생님은 언제나 우리 겨레를 중심으로 생각하고 문제를 추구하며 탐구하셨다. 예민한 두뇌, 정신, 마음들을 가지고 우리나라의 문제를 이해하셨다. 그 모든 것의 감각은 특별한 마음가짐에 달렸다. 그러니 나도 내 몸과 정신이 민감한가를 돌이켜볼 필요가 있다. 내 자신이 하찮은 생각이나 습관에 길들여진 것이 아닌가 싶을 때마다 그렇지 않도록 노력한다.

아직 스무살 정도밖에 안 되는 어린 나이에 이런 글을 쓰면서 건방지다고 생각 들지만 어릴 때 읽었던 글이 지금 읽어보면 확실히 그때와는 다르다. 예전에 읽어봤던 선생님의 글도 새롭게 이해하게 되면서 내 몸가짐은 더욱 숙연해진다. 가끔 나는 바깥에 나가 나무가 흔들리는 것이나 물이 흐르는 것을 보며 차분히 생각한다. “이래야 한다, 이래서는 안 된다.” 라고 말하지 않고 그저 바라만 본다. 바라보고 있는 마음과 감각이 피로해지고 둔감해졌다는 것을 깨닫고 나면 고친다. 그러면 그날도 내 자신을 새롭게 배우고 뉘우칠 수 있는 것이라 믿는다.

<우리말‧우리얼 1호를 펴내면서>

우리말 좀 합시다

이오덕 우리말겨레모임 창립대표

1998년 7월 우리말‧우리얼 머리글로 실었던 글.

지금 우리가 살리려고 하는 말은 우리 온 겨레가 나날이 살아가면서 입으로 주고받는 말이다. 어떤 특별한 일자리에서만 쓰는 말도 우리말이 되어야 하겠지만, 그런 말보다 더 서둘러 살려야 하는 것이, 아이고 어른이고 시골 사람이고 도시 사람이고 누구든지 하게 되는 말이다. 이 말이 우리를 길러 주었고, 우리들의 역사를 만들었고, 우리를 한 겨레로 이어 주어서 사람으로 살아가게 하는 어머니가 되는 우리 배달말이기 때문이다. 그런데 이 배달말이 지금 아주 형편없이 짓밟히고, 가리가리 찢기고, 볼썽사납게 일그러져서 죽어가고 있다. 우리들의 삶과 얼과 그밖에 모든 것이 고스란히 담겨 있는 목숨 덩어리(생명체)가 죽어가고 있는 것이다.

우리는 지난 반만 년 역사에서 무서운 흉년도 많이 만났고, 끔찍한 전쟁도 수없이 치렀지만, 그때마다 그 어려움을 잘 이겨내었다. 우리 모두의 삶과 얼이 담긴 말이 있었기 때문이다. 권력을 가진 사람들이 높은 자리에 올라앉아 외국 글, 외국 역사를 하늘처럼 떠받들어 섬기면서 그 학식을 권위로 삼아 백성들을 겁주고 백성들의 피땀을 짜내기만 하던 그 오랜 세월에서도, 일하면서 살던 우리 평민들은 흔들리지 않고 꿋꿋하게 슬기롭게 우리 것, 우리 마음을 지켜 자자손손 이어왔다. 우리를 안아 주면서 언제나 샘물 같은 힘이 솟아나게 하는 우리말이 있었기 때문이다. 그런데 지금은 바로 그 말이 병들어 죽어가고 있다. 이 일을 어찌하겠는가?

더구나 이렇게 말을 죽이고 있는 것이 이제는 바로 백성들 자신이고 우리 자신이다. 제 목숨덩이를 스스로 내버리고 짓밟는 이 엄청난 짓을 저지르고 있으면서도 우리는 거의 모두 그 사실을 깨닫지 못하는 괴상한 겨레가 되어 가고 있으니 참으로 어이가 없다. 어떤 흉년도 어떤 전쟁도, 그 밖에 또 어떤 재난도 이보다 더 클 수 없다. 지금 나라 살림이 다 거덜 났다고 모두 야단법석인데, 겨레말이 죽어 가고 있는 일에 대면 이까짓 경제난국쯤은 아무것도 아니다. 그리고 이 난국이란 것도 알고 보면 사실은 우리가 오래 전부터 우리 것을 학대해 왔기 때문이다. 중국글, 일본글, 서양글에 얼이 빠져서 우리 말, 우리 글에는 등을 돌리고 멸시하는 이 더러운 종살이 버릇은, 우리 조상들이 지켜온 모든 것을 버리고 짓밟는 풍조를 만들었으니, 이렇게 해서 남의 것 쳐다보면서 겉모양만 꾸며 보이고 허풍으로 살아 왔는데 우리 살림이 이 지경으로 결단나지 않을 수 있겠는가?

우리가 지금 빠져 있는 경제난의 수렁에서 헤어나기 위해서도 우리 말을 살려야 한다고 하면 무슨 억지 소리를 하나 하고 말할 사람이 많을 것이다. 그러나 우리 살림이 이 지경으로 된 까닭은 너무나 환하다. 우리 국민들의 정신을 바로잡지 않고는 정치고 경제고 학문이고 교육이고 어떤 것이고 제자리에 바로 놓일 수 없다. 정신이 어디에 있고 어떻게 그걸 바로잡나? 정신이 곧 말이고, 말이 정신이다. 깨끗한 말, 아이고 어른이고 시골 사람이고 도시 사람이고, 교수고 판사고 박사고 국회의원이고 대통령이고 누구든지 잘 알 수 있는 쉬운 우리 말로 말을 하고 글을 쓰면 우리 사회는 저절로 환하게 밝아지고, 모든 것이 제대로 될 것이다. 모든 사람의 마음이 깨끗해지고, 하는 일이 올바르게 될 것이다. 이것을 달리 말하면, 올바르게 살아가는 사람은 깨끗한 말을 하고 쉬운 우리 말로 글을 쓴다는 것이다.

오늘 신문을 보니 미국의 클린턴 대통령이 연방정부의 모든 관리들에게 누구든지 잘 알 수 있는 쉬운 영어로 모든 공문서를 쓰라고 지시했다는 기사가 나왔다. ‘문장은 짧게 쓰고, 입음꼴로 쓰지 말고, 낱말도 쉬운 말로 써라’고 했다는 것이다. 이것은 내가 지금까지 우리 말을 살리기 위해 주장해 온 말 그대로다. 미국의 대통령이 이런 말을 했다니 참으로 놀랍고 뜻밖이지만, 잘 생각해보면 역시 그 나라는 앞서 가는구나 하고 감탄하게 된다. 미국이라는 나라가, 온 세계 각국의 말에 영향을 주면서 그 말들을 집어 삼키거나 그 말들에 스며들어 그 꼴을 바꿔 버리거나 하는 영어를 쓰면서도, 그 대통령이 자기 국민들의 마음을 깨끗하고 바르게 하고, 하는 일에 허풍이 없이 알맹이가 차도록 하기 위해서 누구든지 잘 알 수 있는 쉬운 영어를 쓰라고 했으니 말이다.

여기서 우리는 마땅히 우리 자신의 창피한 꼴을 바로 비춰보고 뼈아픈 반성을 해야 할 것이다. 될 수 있는 대로 어려운 말, 남의 나라 글자말과 남의 나라 말법을 자랑삼아 쓰고 싶어 하는 이 미친 꼴을 부끄러워하지 않는다면, 우리가 이 땅에서 사람 대접을 받고 살아갈 자격이 없다. 그런데 글을 쓰는 모든 사람들 - 학자고 문인이고 기자고 관리고 예술인이고, 심지어 물건을 파는 장사꾼들까지 모든 사람들이 서로 다투어 제 나라 제 겨레 말을 학대하고 학살하면서 온통 허풍스런 엉터리 글 문화를 만들고는 들떠 있으니, 이런 어처구니없는 꼴을 대한민국 말고 세계 어느 나라에서 또 볼 수 있겠는가? 월드컵 축구 경기에서 16강이 아니라 아주 우승을 한다고 해도 이런 정신 가지고는 절대로 앞날이 없다.

서양 사람 것이라면 똥도 서로 다투어 먹는다고 했다. 그런데 요즘 우리 사회를 보면 이 말이 몇 십 년 전에 지나가 버린 한때 우리들의 모습에 그쳤던 것이 아님을 생각하지 않을 수 없다. 미국에서도 대통령이 한 말이니까 이번에는 또 쉬운 영어 공부를 해야 한다고 난리가 날 판 아닌가? 우리가 정말 손톱만큼이라도 제정신이 남아 있다면 쉬운 영어 공부가 아니라 쉬운 우리 말 공부를,

우리말 살리는 겨레 운동 펴기 취지문

이오덕 우리말겨레모임 창립대표

나라 살림이 거덜 나서 먹고 살기가 무척 힘들게 되었습니다. 일자리를 잃은 수많은 사람들이 거리로 쫓겨나고, 무료 급식소 앞에는 하루 한 끼라도 주린 배를 채우려는 사람들로 긴 줄을 이루었습니다. 이제 우리 온 국민은 산처럼 쌓인 나라의 빚더미를 쳐다보고 한숨 지으면서 땀과

살아있는 우리 겨레말 공부를 해야 할 것이다.

날마다 어디서나 우리 말 살리기를, 아침마다 일어나면 우리 말을 죽이지 않기를, 밥을 먹는 것보다 더 중요하게 여겨서 마음속에 다짐하고 남에게도 타이르고 해야 할 것이다.

배달겨레 여러분, 제발 우리 말 좀 합시다.

눈물과 피를 오랫동안 흘려야 이 땅과 목숨을 보전할 수 있게 되었습니다.

우리가 어째서 이 꼴이 되었을까요? 우리를 이 지경으로 빠뜨린 사람이 누굴까요? 사람들은 나라를 망쳐 놓은 책임자를 잡아내어 그 죄를 물어야 한다고 떠듭니다. 그러나 따지고 보면 이렇게 갑자기 앞길이 꽉 막힌 것은, 오래 전부터 우리가 비뚤어진 길로만 자꾸 달려왔기 때문입니다.

역사를 돌아보면서 빗나간 걸음을 내닫게 된 근원을 찾아봅니다. 역사의 수레바퀴를 잘못된 길로 굴러가게 한 책임은 일하면서 살아가는 일반 백성들에게 있었던 것이 아니라, 백성들 위에 올라앉은 사람들 쪽에 있었습니다. 땀 흘려 일하는 농사꾼들, 자연 속에서 노래와 이야기를 즐기며, 씨를 뿌리고 곡식을 가꾸면서 살던 사람들, 서로 도와가며 정을 나누던 우리 겨레는 본디 법 없이도 살던 아름다운 삶을 이어 왔습니다. 그런데 이런 백성들 위에 올라앉은 이들은 착하고 어진 백성들을 무식하고 미개하고 불결하다고 하여, 그 백성들에게 무엇을 자꾸 가르치고 머릿속에 무슨 고상한 ‘생각’ 같은 것을 집어넣으려고 했습니다. 그래서 그런 가르칠 거리가 들어 있다고 믿는 외국의 글자를 배우게 하고, 외국의 글자로 된 어려운 말로 스스로 권위를 세우고, 행정이고 법이고 모든 자리에서 외국 글만을 써서 백성들을 괴롭히고, 심지어 인사말을 비롯해서 나날이 하는 말까지 어려운 외국글자말을 쓰도록 해서, 우리 말밖에 모르는 모든 백성들의 기를 죽였습니다.

그들은 언제나 백성들을 어리석다고 하여 가르치고 부리려고 했고, 통제하고 다스리고 훈련해야 하는 무리로만 알았습니다. 그러니까 우리 말을 자유롭게 쓸 수 있는 글자를 만들어 낸 다음에도 그 글자를 온 백성들이 모두 쉽게 배워서 마음대로 쓰게 되면 자기들의 자리가 흔들리고 특권을 잃어버릴까 겁이 나서 한사코 우리 한글을 못 쓰도록 막았던 것이지요. 산과 들에서 곡식을 가꾸면서 살아가는 사람들에게 어려운 외국 글자가 무슨 소용이 있겠습니까? 그런데 그 외국 글 모르는 농사꾼들은 죄다 무식한 까막눈으로 몰려, 사람 대접 못 받고 종노릇을 해왔습니다.

이렇게 해서 오랜 세월이 흐르는 동안에 우리 말과 우리 글은 조금씩 조금씩 외국 글자, 외국 말에 그 자리를 빼앗겨 시들고 죽고 어지럽게 되었습니다. 그렇게 병들고 죽어간 우리 말과 함께 우리 겨레의 얼도 병들어 죽게 되었습니다. 이것이 바로 우리가 걸어온 빗나간 길입니다. 비뚤어진 역사입니다.

그 옛날 오랜 왕권정치에서는 중국의 한문을 하늘같이 여겨서 우리 말을 한문투성이로 만들어 놓았습니다. 일본제국의 식민지 시대에는 아주 일본 말 일본 글로 살면서 많은 우리 말을 괴상하기 짝이 없는 일본글자말, 일본말법으로 바꿔 놓았는데, 이 일본 말과 일본말법은 아직도 그대로 쓰고 있고, 또 끊임없이 신문과 방송과 책으로 바로 지금 일본인들이 쓰고 있는 말까지 그대로 따라가고 있습니다. 여기에 다시 또 ‘해방’이 되고부터는 미국 말, 서양 글이 들어와 그것을 신주처럼 떠받들어 왔는데, 요즘은 아주 어린 아이들부터 영어를 가르친다고 학교고 학원이고 가정이고 난리판이 되었습니다.

지금 우리 국민이 모두 의무교육을 받아서 우리 말 우리 글을 쓰게 되었다고 하지만, 그 글은 옛날처럼 입으로 말하고 귀로 듣던 깨끗한 우리 겨레 말과는 많이 다릅니다. 오랫동안 지식인들이 외국의 글자 말과 외국말법을 써온 병든 글말입니다. 우리 말, 우리 글은 한자말, 일본한자말, 일본말, 일본말법, 서양말, 서양말법으로 아주 상처투성이가 되고 엉망진창이 되었습니다. 말이 이 지경이 되었는데, 그 말로 살아가는 사람들, 말을 그렇게 만들어 놓은 사람들의 정신이 어떻게 온전할 수 있겠습니까?

보십시오! 우리가 지금까지 어떻게 살았습니까? 무엇이든지 우리 것은 보잘것없고 시시한 것, 아무 값이 없는 것, 버려야 할 부끄러운 것으로 여겼습니다. 그래서 옷이고 신발이고 집이고 곡식이고 닭이고 돼지고 그릇이고 나무고 돌까지도 하루빨리 내버리고 덮어 가리고 팔아먹어야 하는 것으로 여겼습니다. 그 대신 남의 것, 외국 것, 옛날에는 중국 것이었는데 얼마 전부터는 일본 것이나 서양 것이면 무엇이든지 훌륭한 것, 가치가 있는 것으로 떠받들어 모시고 따르고 흉내내어 왔습니다.

우리 국민들이 머리가 좋아서 흉내도 잘 냅니다. 그리고 왜정 때 배운 군대 질서와 훈련 교육으로 아이들에게 경쟁을 붙여, 온 국민이 괴상한 점수 따기 교육에 들뜨고 미친 꼴이 되었습니다. 그 결과 짧은 세월에 공장과 빌딩을 세우고, 길을 닦고 다리를 놓고 하여, 외국 사람들은 우리 한국에서 기적이 일어났다고 놀랐습니다. 외국 사람들은 우리가 잘못된 교육을 하였고, 허풍스런 산업의 틀을 짜서 언제 그 기반이 무너질지 모르는 꼴이 되어 있다는 사실은 몰랐고, 또한 사람과 자연을 돌이킬 수 없이 병들게 하고 죽여 버린 사실도 보지 못했습니다. 마치 우리가 일본이나 서양 여러 나라 사람들이 잘 사는 듯한 겉모양만 보듯이 그렇게 우리를 본 것이지요. 이렇게 해서 살림이 좀 달라졌다 싶으니 이번에는 온통 잘 먹고 잘 입고 잘 쓰게 되었다고 보신 관광 같은 것을 즐기면서 우쭐댄 것입니다. 속은 텅 비어도 겉만 근사하게 꾸미고, 집이고 다리고 길이고 교회고 책이고 사람의 모임이고 무엇이고 크게 높게 많게 1등으로 만들어 자랑했습니다. 이것이 모두 근원이 잘못된 것이고 뿌리가 잘못된 때문입니다. 하루아침에 거지 신세가 된 까닭이 이러합니다. 이것은 우리가 반드시 오늘의 이 막다른 골목에 오지 않으면 안 되었던 잘못된 우리들의 길이었습니다.

오늘날 우리가 겪는 모든 어려움, 어지러움, 어느 구석 하나 제대로 되어 있는 자리가 없는 난장판, 사람들의 어처구니없는 이기주의, 민족을 배반하는 모든 사람답지 못한 짓거리들, 도덕이 아주 송두리째 무너진 세상 풍조… 이 모든 것은 결국 우리가 우리 것을 헌신짝처럼 버린 때문입니다. 바로 이 사실을 깨닫지 않는다면, 가령 우리가 앞으로 온갖 어려움을 참고 이겨내어 다시 좀 숨통이 트게 되었다고 하더라도, 아니 얼마 전보다 더 잘 살게 되었다고 하더라도 그것은 뿌리 없이 벼락치기로 만들어 보이는 가짜 세상이라, 그 길은 다시 또 낭떠러지로 달려가는 길밖에 안될 것입니다. 우리는 어떻게 해서라도 깨끗한 우리 말과 우리 마음으로 일하면서 사람답게 살아야 합니다. 백성들이 가졌던 맑은 우리 겨레의 얼을 도로 찾아 가져야 합니다. 우리 말을 버리고 남의 말, 남의 글에 빠져서 입으로 유식하게 지껄이고, 알 수도 없는 글을 써서 학식을 뽐내면서, 깨끗한 마음으로 살아가는 일반 국민들의 기를 죽이고 우리 말 우리 삶을 더럽히는 짓을 그만두어야 합니다.

여기 우리가 그 어떤 일보다 더 크고 근본이 되는 일, 그래서 먼저 해야 할 일이 있다고 보는 까닭이 이러합니다. 그 크고 근본이 되는 일, 가장 먼저 해야 할 일이 바로 우리 말을 살리는 일입니다. 우리 마음, 우리 얼을 살리는 일입니다. 지금 이 시간에도 가는 곳마다 짓밟히고 죽어 가는 우리 말을 일으켜 세우는 일입니다.

겨레를 사랑하고 나라를 걱정하는 모든 분이 이 일을 함께 해주십시오. 우리 모두 이 땅을 지키고 이 겨레를 살리는 거룩한 일을 시작합시다.

<우리말 바로쓰기 길잡이①>

우리말을 살리는 길

김정섭 우리말겨레모임 전 공동대표

1998년 7월 우리말‧우리얼에 실었던 글.

들머리

우리 말이 죽어간다고 걱정하는 사람은 많다. 몇몇 사람은 팔을 걷고 나서서 열심히 뛰기도 한다. 하지만 뜻대로 이루어지지 않는다. 우리 말을 살리자는 사람들이 모여서 한번 크게 일을 일으켜 보자고 하기도 한다. 하지만 이 또한 뜻과 같지 않다.

우리 말을 살리자는 뜻은 같으나 무엇을 어떻게 해야 한다는 생각이 사람마다 다르기 때문이다. 따라서 무엇을 어떻게 할 것인가를 미리 명토 박아 놓아야 한다. 우리 말을 살리는데 꼭 생각할 일을 아래에 대충 간추려 놓았다. 여러 사람이 모여서 보탤 것은 보태고 뺄 것은 빼고 해서 큰 테두리를 만들어 놓고 이 뜻에 따르겠다는 사람만 모여서 일을 벌인다면 이제 보다 훨씬 쉽고 빠르게 해나갈 수 있을 것이다.

우리 말을 살리자는 뜻은 남의 말에 밀려나는 우리 말을 지키고 남의 말투에 물들어 날로 비뚤어지는 우리 말을 바로잡자는 말이다. 옛날엔 중국말인 한자말이 우리 말을 내몰았고 요즘은 서양말이 우리 말 자리를 야금야금 게먹어들고 있다. 또 서양말과 일본말투를 흉내낸 억지말이 우리 말투를 좀먹고 있다. 이래서 우리 말은 날이 갈수록 힘을 잃고 뒤틀려 간다.

이렇게 죽어가는 우리 말을 살리려면 맨 먼저 ‘우리 말을 우리 말법에 맞게 쓴다’는 목표를 내걸고 이 목표에 따라 우리 말 뜻매김을 해야 하고 우리 말법이 어떤 것인지 틀을 자리매김해야 한다. 곧이어 이 잣대에 견주어 우리가 쓰는 모든 말을 들온말과 남의 말 그리고 버릴 말로 갈라내야 한다. 잘못 쓰는 말투는 바로잡아야 한다. 쓸모가 있다면 새 말도 만들어야 한다.

첫째, 우리 말 뜻매김

우리 말이란 겨레말과 들온말을 아울러 일컫는 말이다. 겨레말이란 우리가 옛날부터 나날살이에서 써온, 우리 삶 속에서 저절로 익어 만들어진 말을 가리킨다. 하늘, 땅, 물, 불, 아버지, 어머니 따위다. 들온말이란 본디 남의 말이지만 우리 삶 속에 들어와 깊이 뿌리내린 말을 가리킨다. 회사, 외삼촌, 과녁, 김장, 버스, 택시 따위다. 겨레말과 들온말을 뭉뚱그려 우리 말이라 한다.

둘째, 우리 말법 자리매김

우리가 예부터 써온 말투가 있다. 언제나 사람이 주인이 되고 내가 책임을 지는 말을 하는 것이 우리 말투다. 물건이나 일이 사람을 앞서 주인 노릇을 하는 법은 드물다. 다만 아직 바른 우리 말투가 틀을 갖추지 못했기 때문에 옛사람들이 쓴 말을 더듬어 올바른 우리 말법을 자리매김하고 거기에 따라 올바른 틀을 만들고 그 틀에 따라 우리 말투를 자리매김해야 한다.

셋째, 들온말과 남의 말

딴 나라 말이 처음 우리 말 속에 들어오면 다 남의 말이다. 하지만 그 가운데 우리 말에 녹아들어 아주 우리 말이 된 것이 있다. 이것을 가리켜 들온말이라 한다. 들온말은 우리 말이기 때문에 아무 문제가 없다. 다만 들온말과 남의 말을 갈래짓지 못하는 데서 여러 가지 어려움이 생긴다. 한자말은 우리 말이라고 하는 생각이 그렇다.

한자말 가운데는 들온말이 된 것이 많다. 그렇다고 모든 한자말이 다 들온말은 아니다. 서양말도 마찬가지다. 우리가 흔히 쓰는 한자말과 서양말을 모조리 들온말과 남의 말로 갈라내야 한다. 이것만 제대로 하면 그밖에 얽히고 설킨 여러 가지 일들은 쉽게 풀린다.

‘우리 말 사전’에 실린 낱말은 대충 30만에서 50만 사이다. 이 가운데 반 넘게 한자말이 차지하고 있다. 이 한자말을 보면 오늘날 우리 말글살이에서 쓰지 않는 것도 수두룩하고 겨레말과 뜻이 같은 말도 많다. 우리 말이 없거나 고칠 수 없는 말만 들온말로 받아들이고 나머지는 모조리 남의 말이나 버릴 말로 갈라내야 한다.

넷째, 남의 말과 들온말을 갈라내는 잣대

⑴ 겨레말이 있는 남의 말은 모조리 버린다.

냉수 → 찬물,

난황 → 노른자,

계란 → 달걀,

전염병 → 돌림병,

육지 → 뭍,

연돌 → 굴뚝,

태양 → 해,

해양 → 바다,

원양 → 난바다,

근해 → 갓바다,

백미 → 쌀,

홍합 → 담치,

청천 → 파란 하늘,

경지 → 논밭,

암석 → 바위,

와이프 → 아내… 따위.

⑵ 우리 말로 굳어진 남의 말은 들온말로 받아들인다.

가게(가가),

도둑(도적),

과녁(관혁),

명질(명절),

천둥(천동),

추렴(출렴),

김장(침장),

짐승(중생),

재미(자미),

서랍(설합),

두부, 심술, 고집, 운동, 회사, 석유, 공기, 의사, 판사, 검사, 변호사, 책, 공책, 연필, 칠판, 야단, 법석, 이상하다, 구두, 냄비, 가마니, 버스, 택시, 가스… 따위.

⑶ 우리 말로 굳어진 남의 말이라도 겨레말이 있거나 쉽게 겨레말로 바꿀 수 있는 말은 하나만 대중말(표준말)로 삼든지 둘 다 대중말(복수 표준말)로 삼는다.

부부 → 안팎, 가시버시.

세상 → 누리,

사회 → 모둠살이,

언어생활 → 말글살이,

세간 → 살림살이,

온돌 → 구들,

목단 → 모란… 따위.

⑷ 일본식 한자말은 겨레말을 찾아 쓰거나 우리가 써온 한자말(들온말)로 바꾼다.

백조 → 고니,

이창 → 뒤창,

일응 → 먼저,

견송 →배웅,

당분간 → 얼마동안,

시합 → 경기, 내기.

축제 → 축전, 잔치, 굿.

가급적 → 되도록,

행선지 → 목적지, 갈 곳… 따위.

⑸ 서양말 소리나 꼴을 따서 만든 일본한자말이나 중국한자말 그리고 우리가 만든 한자말은 버리고 제바닥말을 들온말로 받아들인다.

아세아 → 아시아,

구라파 → 유럽,

향항 → 홍콩,

불란서 → 프랑스,

나성 → 로스엔젤레스,

동남아 → 동남아시아,

북구 → 북유럽,

임파선 → 림프샘,

초자 → 유리,

구락부 → 동아리,

와사 → 가스,

불(弗) → 달러,

낭만 → 로망,

와(瓦) → 그램,

미(米) → 미터… 따위.

⑹ 버릇으로 굳어진 이은말도 일본말, 중국말, 서양말에서 온 것은 버린다.

믿어 위심치 않는다.

애교가 넘친다.

원한을 사다.

도토리 키 재기.

미각을 드러내다.

빵만으론 살 수 없다.

면담을 가지다.

뜨거운 감자.

저 분이 나의 아버지가 되겠습니다… 따위.

다섯째, 다른 나라 말투는 우리 말투로 고친다

① 일본말투

나의 살던 고향.

남편의 탄 배.

이상의 실현.

책의 선택.

한 잔의 술.

하나의 사물.

가족과의 대화.

미래에의 다짐.

비극으로서의 현실.

현재에 있어서의 문화 창조.

제 나름대로의 판단.

어감에 있어서 다른 점.

돌임에 틀림없다… 따위.

② 서양말투

뜻이 이루어졌다.

정부에서 주어진 훈장.

모임을 가지다.

반성하는 마음을 가져라.

어떤 느낌을 가졌는지 말하라.

더 강하게 요구된다.

끈질긴 노력이 요구된다.

노력이 필요로 한다.

고도의 과학 기술이 필요로 한다.

언어는 개인에 의하여 만들어지는 것이 아니다.

백성으로부터.

아들로부터 받은.

자물쇠로 채워져 있는 가방.

쥐가 고양이에게 잡혀 먹었었다… 따위.

여섯째, 새 말 만들기

새로운 일이나 물건이 생기면 반드시 새 말도 만들어야 한다. 이제까지는 대충 일본이나 중국에서 만든 한자말을 가져와 써왔다. 하지만 이제는 반드시 겨레말로 새 말을 만들어야 한다. 말을 새로 만들면 어떤 것은 바로 죽는 것도 있겠지만 알맞은 것은 살아남아서 우리 말을 살찌울 것이다.

또한 흔히 새 말은 한자말을 버무려 만드는 수가 많은데 이는 서양말을 일본이나 중국에서 한자말로 뒤친 것을 받아들이며 버릇이 든 것이다. 이를 가리켜 한자말은 ‘조어력(말 만드는 힘)’이 좋다는 말로 얼버무려서는 안 된다. 한자말로 만든 새 말을 다시 겨레말로 고치는 어리석은 짓을 되풀이해서는 안 된다.

일곱째, 글말을 버리고 입말을 써야 한다

말과 글은 하나가 되어야 한다. 글말을 버리고 입말을 써야 한다. 여기서 말하는 글말이란 대충 한자말이나 서양말을 섞어 쓴 말, 말소리를 듣고서는 뜻을 알기 어려운 말이나 반드시 눈으로 글자를 보아야 뜻을 알 수 있는 말을 가리킨다. 한자말이나 서양말이 그렇다.

또 보통 한자말은 거의 다 이름씨로 되어 있고 이름씨에 뒷가지를 붙여서 움직씨나 그림씨로 만들어 쓰는데 여기서 우리 말투가 비뚤어지는 수가 많다.

수면이 부족하다. → 잠이 모자라다.

안전사고를 미연에 방지하다. → 탈이 나지 않도록 미리 조심하자.

기만하여 호도하다. → 속여서 얼버무린다.

현하까지도 지속되고 있다. → 오늘날까지도 이어지고 있다.

승용차를 대기시켜라. → 차를 대어놓도록 해라… 따위.

여덟째, 부름말도 새로 손질해야 한다

집안 사람들이 한 마을에 모여 살던 옛날에는 부름말을 저절로 익혀서 어려움 없이 썼지만 요새는 한 집안 식구가 뿔뿔히 헤어져 살면서 부름말도 다 잊어버렸다. 또한 집안 예절이 제대로 이루어지지 않아서 터무니없는 부름말을 쓰는 일도 많다.

작은아버지를 삼촌이라 부르기도 하고 남편을 아빠나 아저씨로 부르기도 한다. 이제 옛날에 쓰던 부름말을 되찾아 쓰기도 어렵게 되었다. 알맞은 말을 찾든지 새로 만들든지 해야 한다.

아홉째, 갈말(학문말, 기술말, 직업말)도 새로 만들어야 한다

우리가 쓰는 갈말은 거의 다 일본한자말이다. 그래서 한자말이 없으면 ‘학문’을 할 수 없다고들 한다. 이 한자말은 서양 문화와 학문을 일본이나 중국을 거쳐 받아들이면서 함께 들어온 것이다. 언제까지나 일본한자말이나 중국한자말에 기대면 우리 학문은 살아날 길이 없다. 학문도 말로 이루는 것이기 때문이다.

마무리말

우리 말을 살려내야 한다. 이 일은 우리 겨레와 우리나라의 앞날이 달린 문제다. 어영부영하다가는 끝내 우리 말을 잃어버리고 나라와 겨레 목숨이 끊어질지도 모른다. 매우 어려운 일 같지만 알고 보면 못할 일도 아니다. 목표와 방향 그리고 방법만 똑똑히 밝힌다면 쉽게 풀릴 수도 있다.

앞에서 밝힌 목표와 방향은 우리 말을 살리는데 가장 먼저 정해야 할 일이다. 반드시 해야 할 일만 간추려 놓았지만 더러 빠진 것도 있고 잘못 생각한 것도 있을 수 있다. 뜻을 같이 하는 사람들이 모여서 꼼꼼히 따져 보고 손질을 해서 빈틈없이 한 뒤에야 비로소 우리 말 살리는 일을 제대로 할 수 있을 것이다.

<우리말 바로쓰기 길잡이②>

바로 쓰기의 원칙과 기준

이오덕 우리말겨레모임 창립대표

1998년 7월 우리말‧우리얼에 실었던 글.

온 겨레가 나날이 살아가면서 입으로 말하고 글로도 쓰는 말이, 밖에서 들어온 말에 밀려나고 버림받고 죽어가고 있어, 지금 우리 말은 아주 엉망진창이 되었다. 우리 말이 이렇게 병들고 죽어가고 있는 것은 바로 우리 겨레가 병들고 죽어 가고 있는 것이다. 우리 말을 살리지 않고 우리 겨레를 살릴 수 없다.

우리 말을 어떻게 살릴까? 무엇보다도 먼저 잘못된 말 병든 말을 찾아내어야 한다. 쉽고 깨끗한 우리 말과 우리 말이 아닌 말(우리 말이 될 수 없는 말, 우리 말이 되어서는 안 되는 말, 남 따라 쓰는 말, 책에서 배우고 방송을 듣고 그대로 쓰는 말)을 갈라놓아야 한다. 우리 말이 아닌 말을 낱낱이 가려내어 이런 말이 우리 말을 잡아먹는 황소개구리라는 사실을 이웃과 모든 사람들에게 알려야 한다. 그리고는 이 황소개구리 같은 말을 몰아내는 ‘우리 말 살려 쓰기’를 사람마다 나날이 밥을 먹는 것만큼 중요하게 여겨서 해나가야 한다.

그런데 바르고 깨끗한 우리 말과 병들고 비뚤어진 말을 어떻게 나눌 수 있는가? 어떤 원칙으로, 무엇을 기준으로 이 일을 해야 할까? 그리고 이 일은 누가 해야 하나? 아무나 다 이 일을 할 수는 없을 것 아닌가?

먼저 이 일을 누가 할 수 있나 하는 문제부터 생각해보겠다. 우리 말과 우리 말이 될 수 없는 말, 우리 말을 죽이는 말을 바로 보고 느끼고 그것을 잘 판단하는 일은 방안에서 책만 읽고 글만 쓰는 사람이나 책에 파묻혀 연구하는 사람이 중심이 되어서는 결코 올바르게 할 수 없다. 오히려 책과는 거리가 먼 사람들, 일하면서 살아가는 일반 백성들(서민들)이 잘 할 수 있다. 원칙은 어디까지나 그렇다. 그 까닭은 오늘날 우리 말이 이렇게 병들어 버린 근원은 책과 글에 있고, 그 책과 글을 만들고 지어 놓은 지식인들 쪽에 모든 잘못이 있기 때문이다.

그런데 글을 모르는 사람들은 그 자신들이 깨끗한 우리 말로 살아가고 있으면서도 그런 사실을 모르고, 또 잘못된 글쓰기 문화에 짓눌려 자신들이 하고 있는 말에 자신을 잃고 있다. (우리 사회에서는 이런 사람을 ‘문맹자’, ‘글봉사’라고 해서 아주 없애야 할 미개인으로 따돌리고 있다!) 세상이 이렇게 거꾸로 되었으니, 잘못된 일을 바로잡는 일에서도 거꾸로 된 세상의 틀을 그대로 이용하는 수밖에 달리 도리가 없다. 그래서 말과 글에 관한 참 이치를 깨달은 사람들이 백성의 한 사람으로 숨쉬고 살면서 백성의 삶과 생각과 느낌을 그대로 살리고 대신해 말해주면서 모두가 살아있는 우리 말을 지키고 가꾸어 가도록 해야 한다.

다음은 무엇이 우리 말인가, 우리가 어떤 말을 쓰고 어떤 말을 버려야 하나 하는 문제다. 우리 말의 원칙을 여러 가지로 들어서 말하기에 앞서, 그 원칙이 나오게 된 밑뿌리를 요약하면 다음 세 가지가 된다.

첫째, 깨끗한 우리 말일 것.

둘째, 글보다 말이 으뜸이다.

셋째, 살아있는 말이라야 한다.

그러면 이 세 가지를 바탕으로 해서 좀 더 자세히 우리 말의 원칙을 들어 보겠다.

원칙

① 시골의 농사꾼들, 학교 공부를 하지 않은 사람들, 글을 읽지 않고 살아가는 사람들이 하는 말은 거의 모두 깨끗한 우리 말이다.

② 어린 아이들이 하는 말 가운데는 방송을 따라하는 말이나 학교에서 잘못 배운 말, 어른들한테서 잘못 배운 말이 더러 나오지만, 대체로 어른들의 말보다 깨끗하다.

③ 지금부터 60년이나 70년 전부터 누구나 입으로 하던 말은 우리 말이다.

④ 입으로 하지 않는 말, 글에서만 나오는 말은 우리 말이 아니다. 다만 옛날부터 우리 글에서 쓰던 말이나, 옛날에는 입으로 하던 말이 지금은 글에서만 쓰게 된 말은 그대로 쓸 수 있다. 그러나 이런 경우에도 지금 우리가 입으로 널리 하고 있는 말이 있으면 그 말을 쓰는 것이 바람직하다.

⑤ 밖에서 들어온 말이라도 그 말이 우리 말과 어느 정도 잘 어울리고, 또한 그 말에 대신할 우리 말이 없으면 우리 말로 삼는다.

⑥ 같은 뜻을 가진 우리 말이 두 가지 있으면 그 어느 쪽 한 가지를 쓸 수도 있고, 두 가지를 다 쓸 수도 있다.

⑦ 모든 글은 그것을 읽었을 때 귀로 들어서 곧 알 수 있는 말이 되어야 한다. 귀로 들어서 알아들을 수 없는 말은 우리 말이 아니다.

⑧ 꼭 입으로 하는 말이 아니라도 오래전부터 글로 써왔고, 그래서 누구나 자연스럽게 받아들이고 있는 말은 그대로 글로 쓸 수 있다.

⑨ 어떤 전문 분야(철학, 종교, 정치, 경제, 금융, 상업, 농업, 공업, 의학, 건축… 들)에서 쓰는 말, 곧 누구든지 나날의 삶에서 흔하게 쓰지 않는 말은 그 전문 분야에서 일하는 사람들이 우리 말로 다듬어 쓰도록 할 수 있어야 한다. 이럴 때도 될 수 있는 대로 그 전문 분야에서 일하지 않는 사람들도 알 수 있도록, 쉬운 우리 말로 다듬어서 쓰는 것이 옳다.

⑩ 문학은 전문 분야이기는 하지만 모든 사람이 읽을 수 있도록 하는 글쓰기이고, 또한 말로 창조하는 예술이고, 겨레말을 살리는 일을 하는 자리다. 따라서 소설이든지 수필이든지 시든지, 그밖에 어떤 종류의 글도 일반 국민들, 백성들이 잘 알 수 있는 우리 말로 써야 한다.

⑪ 더구나 어린이들에게 읽히거나 들려주기 위해서 쓰는 글은 한층 더 깨끗한 우리 말로 써야 한다. 입으로 하는 말도 마찬가지다.

⑫ 관청이나 언론에서 또는 책에서 퍼트려 놓은 잘못된 말은 비록 오랫동안 널리 썼다고 하더라도 바로잡아야 한다.

⑬ 우리 말의 뿌리요 둥지가 되어 있는 농민들의 말은 우리 말 사전에도 올려 있지 않는 말이 아직도 많다. 이런 말을 모두 ‘사투리’로 잘못 알고 있지만, 깨끗한 우리 말로 보아야 한다.

⑭ 우리 말 사전에 올려 있는 말 가운데는 실지로 쓰지 않는 말, 우리 말이 될 수 없는 말, 되어서는 안 되는 말이 아주 많다.

⑮ 우리 말 사전에는 말을 풀이해 놓은 글이 우리 말이 아니고 우리 말법이 아닌 것이 아주 많다.

⑯ 토박이말이 없어 들온말을 인정할 경우에 한자말과 서양말 두 가지가 있을 때는, 어느 것이 더 잘 우리 말에 어울리는가, 더 쉽고 자연스럽게 쓰이는가, 어느 것이 먼저 들어온 말인가를 살펴서 그 어느 쪽을 우리 말로 받아들인다.

⑰ 관공리나 지식인들이 새로 쓰는 어려운 말은, 그것이 어느 나라에서 들어온 말이든 우리 말로 인정하지 않는 것을 원칙으로 한다.

⑱ 우리나라의 어떤 단체나 사람의 이름을 줄여서 나타낼 때는 외국말이나 외국글자로 써서는 안 된다. 또 우리 말로 나타내더라도 그렇게 줄인 말이 이상한 느낌을 주거나 엉뚱한 이름으로 잘못 느끼게 되지 않도록 줄여서 써야 한다.

⑲ 모든 글은 한글로만 쓴다. 다만 특별한 경우에 어떤 외국의 글자를 묶음표 안에 넣어 쓸 수 있다.

⑳ 맞춤법은 그대로 따라 쓰는 것을 원칙으로 한다. 다만 맞춤법 가운데 누가 보아도 잘못되어 있는 것은 바로잡아 쓸 수 있다.

㉑ 눈으로 보거나 소리 내어 읽었을 때 그 말뜻을 잘못 알게 되도록 쓰고 있는 맞춤법은 바로잡아서 쓴다.

기준

앞에서 든 스물한 가지 원칙을 가지고 우리 말을 ‘❶ 깨끗한 우리 말’과 ‘❷ 바로잡아야 할 잘못된 말’로 나누고, 이 두 가지를 다시 몇 가지 갈래로 나누어서 그 보기를 들어 보겠다.

❶ 깨끗한 우리 말

㉠ 본디부터 있던 토박이말

㉡ 들어온 말

❷ 우리 말이 될 수 없는 말 (바로 잡아야 할 잘못된 말)

⤷ ㉮ 한자말

㉠ 어려운 한자말

㉡ 느낌이 좋지 않거나 엉

뚱한 뜻으로 알게 되는 말

㉢ 우리 말이 있는데도 공	연히 쓰는 말

⤷ ㉯ 일본말

㉠ 일본말

㉡ 일본한자말

㉢ 일본말법

㉣ 일본글말

㉤ 일본글 셋째가리킴

대이름씨

㉥ 일본속담

⤷ ㉰ 서양말

㉠ 서양말, 또는 서양말	흉내낸 말

㉡ 서양말법

㉢ 서양정서, 전통을 흉내	낸 말

⤷ ㉱ 잘못 쓰는 글말

다음에 보기를 든다. 각 항목마다 얼마쯤씩 들었을 뿐이다. 우리가 쓰고 있는 말과 사전에 올려 있는 모든 말을 이 기준에 따라 나눌 수 있다.

❶ 깨끗한 우리 말

㉠ 본디부터 있던 토박이말

■ 하늘, 땅, 바다, 구름, 나무, 바람, 눈, 비, 물, 안개, 길, 사람, 아이, 어른, 소, 마음, 새벽… (이름씨)

■ 나, 너, 그이, 저이, 이것, 저것, 그대, 누구… (대이름씨)

■ 하나, 둘, 셋, 첫째, 둘째, 셋째… (셈씨)

■ 본다, 듣는다, 간다, 일한다, 말한다, 먹는다… (움직씨)

■ 기쁘다, 반갑다, 슬프다, 아름답다, 깨끗하다… (그림씨)

■ 이다, 아니다… (잡음씨)

■ 이, 그, 저, 새, 헌, 한, 두, 세, 서, 넉, 네… (매김씨)

■ 아주, 가끔, 빨리, 천천히, 저절로, 더구나, 방긋방긋, 팔랑팔랑… (어찌씨)

■ 아아, 아차, 어이쿠, 아뿔싸, 후유, 영차… (느낌씨)

■ 가, 이, 는, 에, 에서, 까지, 부터, 야, 을, 한테, 마다, 으로… (토씨)

㉡ 밖에서 들어왔지만 우리 말이 되어버린 말

■ 산, 강, 책, 신문, 학교, 학생, 교실, 역사, 사회, 문학, 예술, 철학, 자동차, 비행기, 전기, 전차, 민주주의, 자유, 국회, 회의, 내일, 냉장고, 정부, 감옥, 연필, 필통, 만년필, 운동장, 풍금…

■ 버스, 라디오, 텔레비전, 아파트, 피아노…

❷ 우리 말이 될 수 없는 말 (바로 잡아야 할 잘못된 말)

⤷ ㉮ 한자말

㉠ 어려운 한자말 :

조우, 해후, 호우, 기아, 미지수, 두건, 입자, 인후, 빈축, 선박, 유실수, 불연성, 수수방관, 속수무책, 일전불사, 불가사의…

㉡ 느낌이 좋지 않거나 엉뚱한 뜻으로 느끼게 하는 말 (우리 말에 어울릴 수 없는 말) :

오자, 오지, 오수, 오니, 오독, 비자금, 상판, 교각, 고객, 수수, 발발, 왕왕, 의의, 의외, 의아(해한다), 하자(흠), 종용, 우수(근심, 수심), 우아(하다), 만끽(한다), 끽연, 회화, 외화, 희화화(한다), 화훼, 박차, 미풍, 미아, 영아, 치아, 의상, 익사, 고의, 토로…

㉢ 우리 말이 있는데 공연히 쓰는 말 :

대지, 초원, 여명, 황혼, 야생초, 야생화, 수로, 농토, 소로, 대로, 영아, 유아, 미소, 서식, 종자, 파종, 수확, 제초, 작물, 작황, 돌연, 돌입, 미래, 붕괴, 상호, 석권, 관건, 도서, 기로, 우회로, 첩경, 해안, 계곡, 산정, 춘계, 추계, 하계, 동계, 완구, 주방, 식탁, 사용, 성인, 실내, 노천, 수목, 온수, 냉수, 음료수, 체구, 이환, 치유, 발한, 동일, 의복, 가구, 위치한다, 웅변한다, 등장한다, 소유한다, 유실한다, 분실한다, 망각한다, 증오한다, 비탄한다, 견고하다, 가능하다…

㉣ 같은 한자말이면 누구든지 잘 알고 있는 말을 써야 한다 :

대기(공기), 계기(기회), 종용(권유), 우려(염려), 표출(표현), 출범(출발)…

㉤ 많이 쓰는 말도 우리 말을 찾아 쓰면 더 좋은 말이 된다 :

사용한다(쓴다), 활용한다(살려쓴다), 도서(책), 인간(사람), 계속(자꾸, 잇달아), 각자(저마다), 감사합니다(고맙습니다), 사망(죽음), 작업(일), 실천한다(한다), 노동한다(일한다), 출발한다(나선다), 도착했다(닿았다), 관찰한다(살펴본다), 기록한다(적는다), 장소(곳), 시일(때), 이유(까닭), 등(들, 따위), 도로(길), 가격(값), 노트(공책), 게임(놀이, 운동, 경기)…

⤷ ㉯ 일본말

㉠ 일본말을 그대로 쓰는 경우 :

야끼마시, 가다마에, 에리, 이빠이, 고데, 아다리, 가다로꾸, 요지, 도비라, 시와, 우라, 에에또, 앗싸, 요이샤, 찌찌…

㉡ 일본한자말 :

입구, 창구, 입장, 역할, 수순, 수속, 취급, 취입, 인상, 인양, 인하, 대출, 인출, 차입, 일응, 절취, 수취인, 승부수, 승부사, 승부한다, 진검승부, 민초, 체념, 예취, 소채, 야채, 부락, 개시, 주관적, 객관적, 비교적, 사회적…

㉢ 한자 섞인 일본글 따라 쓰는 말 :

특히, 필히, 공히, 극히, 심히, 쾌히, 일제히, 일일이, 비해…

㉣ 일본말법 :

■ 나의 집, 나의 학교, 나의 어머니, 나의 사는 곳, 나의 존경하는 사람, 만남의 광장…

■ 되어진다, 주어진다, 던져진다…

■ 불린다 (그는 천재라 불린다… 따위)

■ 라고 (“-간다”라고 말했다.)

■ -에 있어, -에 있어서, -에 있어서의

■ 에의, 로의, 에로, 에로의, 으로부터(중국으로부터 수입하는… 따위), 에서의, 와의, 마다에…

■ 보다 (보다 나은… 따위)

■ 뿐만 아니라 (우리 말은 ‘그뿐만 아니라’)

■ 그러나 (일본말 따라 글의 중간에 쓰는 경우)

㉤ 셋째가리킴대이름씨 :

■ 그녀

㉥ 흔히 쓰는 일본이음말 :

■ -에 다름 아니다, 그럼에도 불구하고(줄여서 ‘그럼에도’, ‘불구’ 따위로도 나타남), -에 의하여, -를 통해서, -로 인한…

㉦ 일본속담, 버릇말 :

■ 도토리 키 재기, 벌레를 씹는다, 원숭이도 나무에서 떨어진다, 손에 땀을 쥔다…

⤷ ㉰ 서양말

㉠ 서양말 또는 서양말 흉내 낸 말 :

가이드 오픈, 이미지, 메시지, 쇼핑, 세일, 조깅, 레크리에이션, 캘린더, 조크, 제스처, 스케줄, 스케일, 커브, 캠핑, 해프닝, 파티, 파트, 넘버, 게임, 컬러, 메뉴, 커미션, 커버, 에세이, 엠티, 스푼, 슬로건, 클럽, 키, 오더, 캠페인, 그린스카우트…

㉡ 서양말법 :

먹었었다, 갔었다, 했어야 했다

㉢ 서양정서, 전통을 흉내 낸 말 :

공주, 요정, 거인, 마귀할멈, 대부, 인어아가씨, 뜨거운 감자…

▲ 이오덕 선생님(우리말겨레모임 창립대표)의 옛 모습.

⤷ ㉱ 잘못 쓰는 글말이나 지어낸 말 :

■ 먹다, 가다, 오다, 일하다, 쉬다…

■ 더불어, 함께

■ 가끔씩, 인구수…

■ 하거라, 쓰거라…

■ 세 장(석 장), 네 단(넉 단)

■ 먹거리, 모람, 글모음집…

조선 동의어 사전

리현태  북조선의 국어학자

북조선에서 쓰는 우리말을 보다 폭넓게 알기 위하여 이 책을 냈습니다.

이 책의 본래 제목은「조선어동의어사전」으로 1990년 북조선의 사회과학출판사에서 출간된 것입니다. 글쓴이는 리형태입니다.

우리말에는 단어의 뜻이 비슷한 단어들이 아주 많이 있을 뿐 아니라 뜻이 꼭 같으면서도 그 의미에서나 단어들이 합쳐지는데서 서로 다른 단어들이 있습니다.

이러한 동의어를 차례로 정리하고 우리의 언어생활에서 그것을 쉽게 쓸 수 있는 사전을 만드는 것이 필요하다고 생각하였습니다.

* 일러두기

이 <조선동의어사전>은 말소리가 서로 다르지만 뜻이 같거나 비슷한 어휘와 표현들을 따로 묶어 편찬한 작은 언어 사전입니다.

ㅅ

↳숙사[명] 여러 사람들이 함께 생활하는 집.

합숙 여러 사람이 한데 모여서 집단생활을 하는 곳. / ~ 생활, 공장 ~.

기숙사 학교 같은 기관에서 학생들이 모여 생활하는 집. / 대학 ~, ~ 생활.

↳순간[명] 눈 깜짝할 동안, 곧 아주 짧은 동안. / ~에 벌어진 일.

· 어떤 고비로 되는 시간의 계기. / 결정적 ~.

한순간 <순간>을 강조하여 이르는 말.

↳순수하다[형] 조금도 다른 잡것의 섞임이 없고 깨끗하다. / ~한 물.

알쭌하다 다른 것이 섞이거나 더해지지 않아 순수하거나 순전하다. / ~하게 갖춘 학용품, ~하게 거두어들이다, ~한 종자.

순전하다 오직 한 가지로만 이루어지고 다른 것이 섞이거나 보태어진 것이 전혀 없다.

↳순진하다[형] 꾸밈이나 거짓이 없이 순수하고 참답다.

순직하다 순진하고 정직하다. / ~한 마음.

순정하다 성질이 순진하고 바르다.

순박하다 순진하고 소박하다.

천진하다 거짓이나 꾸밈이 없이 순진하다.

천진스럽다 거짓이나 꾸밈이 없이 순진한 느낌이 있다. / ~스러운 웃음.

천진난만하다 <천진하다>를 강조하여 이르는 말. / ~한 미소, ~한 어린이.

숫하다 순박하고 진실하다.

숫지다 순박하고 무던하다.

숫접다 순박하고 수줍어하는 티가 있다.

숫되다 거짓이 없고 순진하다. / 숫된 처녀. → 순하다, 참되다, 착하다.

↳순하다[형] 성질이나 태도가 부드럽다. / ~한 마음, ~한 어린이.

· 바람결이나 말씨 같은 것이 부드럽다. / 노래가 ~.

· 까다롭게 거리는 것이 없다. / 일이 순하게 풀려 모두 기뻐하다. → 순조롭다.

양순하다 어질고 순하다. / ~한 성격.

순평하다 성질이 모가 나지 않고 부드럽다.

무독하다 성품이 착하고 순하다. / ~한 사람.

· 독기가 없다. / ~한 약품.

인후하다 어질고 순하다.

온순하다 고분고분하고 순하다.

부드럽다 (성질이나 태도가) 거칠거나 까다로운 데가 없이 순하다. / 부드러운 마음.

· 닿거나 스치는 맛이 거칠거나 뻣뻣하지 않고 연하다.

수더분하다 성질이 까다롭지 않고 서글서글하다. / ~한 성격.

· 물건이 푼푼하게 많다.

곱다 마음씨가 어질고 부드럽다.

· 마음 들게 듣거나 보기가 좋다.

· 만져지는 느낌이 거칠지 않다.

· 가루가 잘고 부드럽다.

숫되다 순박하고 무던하다.

· 순진하고 좀 어수룩하다. → 너그럽다, 순진하다, 착하다.

↳숨바꼭질[명] 숨은 사람을 찾아내는 아이들의 놀이.

· 무엇이 숨었다 보였다 하는 일을 비겨 이르는 말. / 밝은 달이 이따금 떠가는 구름 속으로 ~을 한다.

숨기내기 <숨바꼭질>을 입말체로 이르는 말.

↳숨차다[형] 숨이 가쁘다. / 숨차서 헐떡거리다.

가쁘다 숨이 몹시 차다. / 가쁘게 숨을 쉬다, 숨이 ~.

· 어렵고 힘에 겹다.

숨가쁘다 <숨이 차서 숨쉬기가 매우 힘들다>는 뜻으로서 <가쁘다>를 강조하여 이르는 말. / 숨가쁘게 달려오다.

· 긴장된 상태에 있다. / 숨가쁜 투쟁이 벌어지다.

숨겹다 <숨차다>를 비유하여 이르는 말 / 숨겨운 소리.

답답하다 가슴이 시원하지 않고 숨쉬기가 가쁘다. / 굴안이 ~.

· 애가 타고 갑갑하다.

숨답답하다 <답답하다>를 강조하여 이르는 말.

숨이 턱에 닿다 <숨차다>를 모습으로 떠올리며 이르는 성구. / 숨이 턱에 닿게 산을 넘다.

↳슬기롭다[형] 사물의 이치를 빨리 깨달으며 사물을 처리하는 방도를 옳게 잘 생각하여 내는 재간이나 능력이 많다. / 슬기로운 아이.

지혜롭다 = 슬기롭다.

예지롭다 <슬기롭다>를 보다 강조하여 이르는 말. → 영리하다, 똑똑하다, 명석하다.

↳슬프다[형] 원통하거나 불쌍한 일을 당하거나 보게 되어 마음이 허전하거나 쓰리다. / 슬픈 감정.

비감하다 <마음이 몹시 슬프다>는 뜻으로 <슬프다>를 강조하여 이르는 말. / 비감한 눈매로 바라보다.

비통하다 마음이 몹시 슬프고 애달프거나 쓰라리다. / 비통한 소식, 비통한 심정.

서글프다 서럽고 허전하다. / 서글픈 울음, 서글픈 생각.

· 섭섭하고 언짢다.

서럽다 원통한 일을 당하여 마음에 슬픈 감정과 느낌이 있다. / 서럽게 울다, 서러운 심정.

구슬프다 처량하고 슬프다. / 구슬픈 노래, 구슬픈 심정

비창하다 마음이 상하고 슬프다. / 비창한 표정. → 애달프다, 속(이) 타다, 분하다.

↳승급하다[동] 등급이나 급수가 올라가다.

올라가다 <승급하다>를 입말체로 쓰는 말. / 지방에서 중앙으로 올라가다.

· 낮은 곳에서 높은 곳으로 또는 아래에서 위로 가다.

↳시급하다[형] 시간이 몹시 급하다. / 시급한 시일 안으로 끝내다.

급하다 <시급하다>의 뜻으로 (사정, 형편이) 머뭇거릴 겨를이 없음을 비겨 이르는 말. / 급한 시일

· 서두르거나 다그쳐 빠르다. / 급한 걸음.

· 흐름이 빠르다. / 강물이 ~.

· 병이 심하고 위태롭다. / 급한 병. → 위급하다.

· 참을성 없다. / 급한 성미. → 조급하다.

· 비탈이 심하다. / 경사가 ~.

지급하다 시간으로 더할 수 없이 급하다. / 지급한 용무.

촉박하다 기한이나 시간이 몹시 바쁘거나 급하다. / 시간이 ~.

↳시다[형] 초나 덜 익은 살구의 맛과 같다. / 살구가 ~.

시큼하다 맛이 존 신듯하게 시다.

새콤하다 <시큼하다>와 뜻이 같은 말로써 보다 가벼운 상태를 이르는 말.

새큼하다 <새콤하다>를 강조하여 이르는 말.

시큼시큼하다 <매우 시다>는 뜻으로서 <시큼하다>를 강조하여 이르는 말.

새큼새큼하다 <웅심깊게 매우 시다>는 뜻으로서 <새큼하다>를 강조하여 이르는 말.

시그무레하다 조금 신 듯하다.

새그무레하다 조금 새콤한 듯하다.

시척지근하다 맛이 쉬기 시작하여 비위에 당기지 않고 시큼하다. → 시치근하다.

새척지근하다 음식이 쉬어서 맛이나 냄새 따위가 조금 시다. → 새지근하다.

시시근하다 좀 쉰듯하게 시큼하다.

콜콜하다 시척지근하거나 구리터분하다. → 시다, 시큼털털하다.

시큼털털하다 시큼하고 떫은맛이 있다. / 시큼털털한 산 살구.

시큼떫떠름하다 <시큼털털하다>를 강조하여 이르는 말. → 시다, 시척지근하다.

↳싯누렇다[형] 빛깔이 더할 수 없이 아주 누렇다.

샛노랗다 <싯누렇다>와 같은 뜻으로서 보다 밝은 상태를 이르는 말.

누리끼리하다 아주 누렇다.

노리끼리하다 <누리끼리하다>와 뜻이 비슷하면서 보다 밝은 상태를 이르는 말. → 노랗다, 누렇다.

누르스름하다 조금 누렇다.

노르스름하다 조금 노랗다.

↳시물거리다[동] 입을 좀 실그러뜨리며 자꾸 웃다.

시물시물하다 <시물거리다>를 형상으로 이르는 말.

씨물거리다 <시물거리다>를 힘주어 이르는 말.

씨물씨물하다 <씨물거리다>를 형상하여 이르는 말.

새물거리다 <시물거리다>와 같은 뜻으로서 보다 작은 동작을 이르는 말.

새물새물하다 <새물거리다>를 형상하여 이르는 말.

쌔물거리다 <새물거리다>를 강조하여 이르는 말.

쌔물쌔물하다 <쌔물거리다>를 강조하여 이르는 말. → 웃다, 싱글거리다, 방글거리다.

↳시시하다[형] 보잘 것 없이 너절하다. / 시시한 이야기

· 소소하고 쩨쩨하다.

시시껄렁하다 시시하고 껄렁하다.

시시껍쩍하다 시시하고 귀찮다.

너절하다 시시하고 더럽다.

· 깨끗하지 못하고 지저분하다.

시시부지하다 시시하고 보잘 것이 없다.

· 흐지부지하다.

알량하다 (무엇을 얕잡아 평가할 때 쓰이며) 같잖고 시시하다. → 치사하다, 초라하다, 구리터분하다, 쩨쩨하다, 궁상맞다.

↳시종일관하다[형] 처음부터 끝까지 한결 같다. / ~ 하게 열정에 불타다.

시종여일하다 처음이나 나중이나 한결같고 변함이 없다.

시종하다 시작하여 끝까지 일관하다.

변함없다 언제나 변하지 않고 그대로 한결같다.

↳시커멓다[형] 빛깔이 몹시 꺼멓다. / 시커멓게 타다.

· 마음이 몹시 음흉하다.

시꺼멓다 <시커멓다>를 강조하여 나타내는 말.

새카맣다 몹시 새까맣다.

· (모인 수가) 헤아릴 수 없이 많다. / 새카맣게 모이다.

새까맣다 빛깔이 아주 까맣다. / 새까맣게 타다.

· 아주 어둡다.

· 전혀 아는 것이 없다. → 무식하다.

거무스름하다 빛깔이 조금 검은 듯하다. / 거무스름한 살결.

꺼무스름하다 <거무스름하다>를 강조하여 이르는 말.

가무스름하다 빛깔이 조금 감은 뜻하다. / 가무스름한 눈썹.

까무스름하다 <가무스름하다>를 강조하여 이르는 말.

거뭇거뭇하다 군데군데 거무스름하다. / 턱에 수염이 ~.

꺼뭇꺼뭇하다 <거뭇거뭇하다>를 강조하여 이르는 말.

거멓거멓하다 아주 거멓다. / 거멓거멓한 먹물.

가무총총하다 꺼림칙해 보일 정도로 어두침침하게 가무스름하다.

까무총총하다 <가무총총하다>를 힘주어 나타내는 말. / 별도 없이 까무총총한 밤하늘. → 검다, 까맣다.

↳시퍼렇다[형] <성이 난 정도가 매우 심하다>를 형상하여 이르는 말.

· 빛깔이 아주 퍼렇다. / 시퍼런 강물.

· 춥거나 겁에 질려 얼굴이나 입술 따위가 몹시 푸르게 되다. / 얼굴이 시퍼렇게 질리다.

· 날 따위가 몹시 날카롭다. / 시퍼런 비수를 꽂다.

· 권세나 기세 따위가 아주 대단하다. / 서슬이 시퍼렇다.

· 멀쩡하게 살아있다. / 눈이 시퍼렇게 살아 있다.

새파랗다 <시퍼렇다>와 비슷한 뜻으로서 보다 쌀쌀하게 느껴지는 상태를 이루는 말.

· 빛깔이 아주 파랗다.

시펄뚱하다 칙칙하게 매우 퍼렇다. / 시펄뚱한 얼굴.

· 날씨가 음신하고 흐리다. / 시펄뚱한 하늘.

새치름하다 쌀쌀맞게 새침하다. / 새치름한 표정.

새초롬하다 약간 새침하다.

↳시끄럽다[형] 마음에 들지 않아 귀찮고 성가시다. / 동생이 옆에서 시끄럽게 치분거리다.

· 듣기 싫게 떠들썩하다. / 시끄러운 소리.

· 말썽이 나서 어지러운 상태에 있다. / 사형수의 탈옥으로 세상이 ~.

귀찮다 성가시거나 괴로울 정도로 싫다. / 귀찮은 일을 떠맡게 되었다.

성가시다 귀찮게 싫다. / 성가시게 떠들다.

↳시뚝하다[형] 마음에 언짢아서 모르는 체 하거나 토라져 있다. / 시뚝해서 돌아앉다. → 삐지다, 토라지다.

· 잘난 체하여 우쭐하다.

새뚝하다 마음이 언짢아서 새침하다. → 뾰로통하다.

시뜻하다 마음에 언짢은 기색이 있다. / 대답도 안 하고 시뜻해 있다.

시틋하다 <시뜻하다>를 보다 강조하여 이르는 말. 마음에 내키지 않고 조금 싫증난 기색이 있다.

시퉁하다 주제넘게 약간 시틋하다.

시퉁스럽다 보기에 하는 짓이 주제넘고 건방진 데가 있다.

시퉁머리스럽다 <시퉁스럽다>를 보다 속되게 이르는 말.

↳식구[명] 한 집안을 이루고 같이 사는 사람.

식솔 <식구>를 입말체로 이르는 말. / ~이 많다, ~을 거느리다.

↳식성[명] 음식의 종류에 따라 좋아하거나 싫어하는 성미. / ~에 맞는 음식, ~이 변하다.

먹성 <식성>을 입말체로 이르는 말. / ~에 맞게 음식을 차리다. → 먹새.

↳식충이[명] <밥만 먹는 벌레>라는 뜻으로 일을 제대로 하지 못하는 사람을 비겨 이르는 말.

밥버러지 <식충이>를 보다 얕잡아 이르는 말.

밥통 <식충이>와 비슷한 뜻으로서 <밥이나 축내면서 제 구실을 못하는 사람>을 욕으로 이르는 말.

· 밥을 담는 통을 이르는 말.

· 밥을 많이 잘 먹는 사람.

먹보 <밥을 많이 잘 먹는 사람>을 놀림조로 이르는 말. → 먹새, 먹쇠.

↳신[명] 밖에 다닐 때에 발에 신는 물건. → 신발.

신짝 <신발>을 속되게 이르는 말.

· 신의 한 짝을 이르는 말.

↳신랄하다[형] 맛이 아주 쓰고 맵다.

· 사물의 분석이나 비평 따위가 매우 날카롭고 예리하다. / 신랄한 비판, 신랄하게 분석하다.

날카롭다 분석, 판단하는 힘이 빠르고 날이 서다. / 날카로운 비판.

· 날이 뾰족하다.

· 신경이 예민하다.

예리하다 사물을 분석하고 판단하는 것이 매우 심각하고 날이 서다. / 예리한 분석.

· 날이 뾰족하거나 날이 서다.

· 찌를 듯한 자극이 세다. / 예리한 눈초리.

↳신비하다[형] 사람의 힘으로써는 할 수 없으리만큼 알 수도 없고 이상하고 묘하다.

신비롭다 신비한 데가 있다.

신령하다 알 수 없이 신기하고 영묘하다.

신비스럽다 신비한 느낌이 있다. → 묘하다, 이상하다.

↳실긋거리다[동] (사람의 신체 부위나 물건이) 자꾸 한쪽으로 비뚤어지거나 기울어지다. / 쌓은 책들이 실긋거리더니 와르르 무너졌다, 입술을 실긋거리며 비아냥댔다.

씰긋거리다 <실긋거리다>를 강조하는 말.

살긋거리다 자꾸 실굿거리다.

샐긋거리다 자꾸 샐긋거리다.

실긋실긋하다 <실긋거리다>를 보다 강조하여 이르는 말. → 실긋대다, 샐긋대다.

샐긋샐긋하다 <샐긋거리다>를 보다 강조하여 이르는 말.

실기죽거리다 조금 실그러지게 자꾸 움직이다.

실기죽실기죽하다 <실기죽거리다>를 형상하여 이르는 말. → 샐기죽거리다, 샐기죽샐기죽하다.

↳실바람[명] 가늘고 약하게 부는 바람. / ~이 솔솔 불다.

산들바람 가늘고 약하게 부는 바람을 형상하여 이르는 말.

선들바람 약하게 부는 바람을 형상으로 이르는 말.

솔솔바람 순하고 부드럽게 부는 바람.

↳실뚱하다[형] 어쩐지 마음이 내키지 않아 싫다. / 얼굴에 실뚱한 빛이 보이다.

실뚱머룩하다 마음에 내키지 않아 덤덤하다. / 맛있는 것을 사주어도 실뚱머룩하게 여긴다.

실큼하다 좀 싫어하는 태도가 있다.

실둥하다 좀 마음에 들지 않은 듯하다.

시쁘둥하다 매우 마음에 차지 않아 시들한 기색이 있다.

시쁘장스럽다 마음에 차지 않아 시들한 데가 있다. → 싫다, 시뚝하다.

↳실없다[형] 참되지 않고 미덥지 못하다. / 실없는 소리, 실없는 행동.

객쩍다 행동이나 말, 생각이 쓸데없고 싱겁다. / 객쩍은 소리, 객쩍은 공상.

객심스럽다 보기에 행동이나 말 따위가 몹시 쓸데없고 실없는 데가 있다.

객스럽다 쓸데없고 실없는 느낌이 있다.

새빠지다 생각이나 행동이 시시하여 보잘 것 없다. / 새빠진 소리를 하다. → 주책없다, 실없다.

· 경우와 기대에 어긋남이 있다.

↳싫다[형] 마음에 좋지 않다.

언짢다 마음에 맞갖지 않거나 좋지 않다. / 마음이 ~.

쓰다 <마음에 언짢거나 싫다>는 뜻을 비유하여 이르는 말. / 쓴 것도 참아가다.

· 맛이 달지 않고 소태나무 껍질의 맛과 같다.

쓰겁다 <달갑지 않은 일을 당하여 마음에 언짢다>는 뜻으로 <쓰다>를 강조하여 이르는 말.

· 쓴 맛이 있다.

씨그둥하다 귀에 거슬려 달갑지 않다. → 싫다, 실뚱하다.

↳싫증[명] 싫은 생각. / ~이 나다.

염증 싫증이나 역겨운 느낌.

↳심술[명] 남을 시기하는 못된 마음. / ~이 사납다, ~을 부리다, ~을 놓다.

· 온당치 않게 고집을 부리는 마음.

질투심 남이 잘 되거나 낫게 되는 것을 미워하고 그것을 깎아내리려는 나쁜 마음.

· 남녀관계에서 상대자가 다른 사람과 가까이 하는 것을 공연히 시기하는 마음.

심술딱지 <심술>을 속되게 이르는 말.

시기심 남이 잘되거나 좋게 되는 것을 미워하고 샘내는 마음.

↳심술꾼[명] 남이 잘 되는 것을 고깝지 않게 여기여 시기하거나 질투하는 사람.

심술때기 <심술꾼>을 낮잡아 이르는 말. → 심술주머니, 심술꾸러기, 심술쟁이, 심술퉁이,

욕심쟁이 <심술쟁이>을 홀하게 이르는 말.

· 어떤 일을 위하여 마음을 깊이 쓰는 사람을 속되게 이르는 말.

↳심술궂다[형] 심술기가 많다.

심술스럽다 보기에 심술이 있거나 매우 심술이 사납다.

암통하다 성미가 앙큼하고 심술 사납다.

암상궂다 몹시 앙큼스럽게 심술이 사납다.

암상스럽다 암상한 태도가 있다.

암상하다 앙큼스러운 심술이 있다.

· 샘이 많다.

↳심심하다[형] 하는 일 없이 그대로 있기가 지루하고 재미없다.

심심답답하다 심심하고 답답하다.

맥쩍다 심심하고 흥미가 없다.

· 열없고 쑥스럽다. / 나는 그 말이 맥쩍어 얼굴을 붉혔다.

↳심장[명] 사람의 피 순환 계통의 하나로서 온몸에 피를 보내는 중요기관. / ~이 뛰다, ~을 틀어잡다. (마음을 틀어잡다), ~을 찌르다. (정통을 찌르다.) → 염통.

· 동물의 피 순환 계통의 하나로서 온몸에 피를 보내는 중요 기관.

· 진정으로 우러나오는 마음을 비겨 이르는 말. / ~으로 느끼다.

· 사물현상의 존재와 발전에 중심된 역할을 하는 부분.

↳심하다[형] 보통의 정도보다 지나치게 더하다. / 심한 추위. → 혹독하다.

혹심하다 매우 심하다.

막심하다 더할 수 없이 심하다.

↳심오하다[형] 사상, 이론들이 매우 깊이 있다. / 심오한 사상, 내용이 ~.

심원하다 헤아리기 어려울 만큼 깊다. / 심원한 진리.

↳싱겁다[형] 짠맛이 적다.

· 말이나 행동이 체격에 어울리지 않고 멎적다.

슴슴하다 자극을 느끼지 않을 정도로 싱겁다. / 슴슴한 반찬.

심심하다 맛이 싱겁다.

· 하는 일 없이 그대로 있기가 지루하고 재미없다.

싱검싱검하다 간이 꽤 싱거운 듯하다.

덤덤하다 제 맛이 안 나고 아주 싱겁다.

· 그저 예사롭다. / 덤덤하게 대하다.

· 말할 자리에서 아무 말이 없이 있다.

↳새물거리다[동] 입술을 약간 샐그러뜨리며 소리없이 자꾸 웃다.

씨물거리다 <새물거리다>와 비슷한 뜻으로서 보다 큰 움직임을 나타내는 말.

쌔물거리다 <새물거리다>를 강조하여 이르는 말.

새물새물하다 자꾸 새물거리며 웃다. → 씨물씨물하다, 쌔물쌔물하다, 방글거리다.

↳새참[명] 일을 하다가 끼니 사이에 쉬는 동안에 먹는 음식. → 간식, 일참, 쉴참, 새밥, 사이참.

곁두리 <여럿이 어울려 먹는 새참>을 입말체로 이르는 말.

↳새벽[명] 먼동이 터서 밝은 무렵. / 이른 ~, 꼭두~, 첫 ~.

새벽녘 새벽이 될 무렵.

동틀녘 동쪽 하늘이 훤하게 밝아올 무렵. → 새벽.

동틀 무렵 <동틀녘>과 같은 뜻으로서 <동이 훤하게 트기 시작한 때>를 강조하여 이르는 말.

↳새색시[명] 갓 결혼한 젊은 여자.

새아가씨 <새색시>를 높여 이르는 말. → 새아기씨, 새아기, 새애기.

↳새침하다[형] 좀 쌀쌀하게 시치미를 떼는 태도를 보인다. / 새침한 성미.

뾰로통하다 몹시 불만스럽거나 성이 나서 말없이 새침하다. → 냉랭하다, 시뚝하다.

↳샘내다[명] 남이 잘 되는 것을 공연히 미워하고 싫어하는 것 또는 그런 짓.

· 남에게 지지 않으려고 하거나 남이 이기는 것을 부러워하는 것을 이르는 말.

시샘하다 <샘>을 입말체로 이르는 말.

· 남녀관계에서 상대자가 다른 사람과 관계를 가지는 것을 미워하고 싫어하는 것.

· 자기보다 나은 것을 부러워하거나 지지 않으려고 하는 것.

시기하다 남이 잘 되는 것을 샘하며 미워하다.

질투하다 남이 잘되거나 좋은 처지에 있는 것을 미워하고 깎아내리려 한다.

강샘하다 공연히 질투하며 샘을 내다.

강짜하다 <강샘하다>를 속되게 이르는 말.

· 아무런 근거나 조건도 없이 무리하게 억지를 부리거나 강다짐을 하다.

↳새우다[동] 온밤을 자지 않고 지내다. / 밤을 ~.

지새우다 <새우다>를 강조하여 이르는 말.

밝히다 <새우다>를 형상하여 이르는 말.

· 어두운 것을 환히 밝게 하다.

· 사실이나 이치를 따져서 똑똑하게 하다.

· 주로 눈과 함께 쓰이며 신경을 집중시키다. / 눈을 ~.

↳생동하다[형] 마치 눈앞에 있는 것 마냥 움직임이 실감나고 생생하다. / 기억이 ~.

생생하다 방금 본 것 마냥 뚜렷하다.

· 썩거나 상하지 않아 싱싱하다.

싱싱하다 시들거나 상하지 않고 성하다. / 싱싱한 과일.

· 자라는 힘이 기운차다. / 싱싱하게 자라는 남새.

· 행동이 기운차다.

신선하다 (남새, 열매, 고기 들이) 싱싱하고 성하다. / 신선한 생선.

· 새롭고 산뜻하다. / 신선한 공기.

↳생명[명] 살아있는 목숨.

· 어떤 사물현상의 기능에서 가장 중요하고 기본된 것.

목숨 숨을 쉬며 살아있는 것. / ~을 내걸다.

생령 <살아있는 넋>이라는 뜻으로 <생명>을 이르는 옛말.

↳생활비[명] 노동의 질과 양에 따라 근로자들에게 분배하는 돈. → 노임.

↳세계[명] 인류 사회의 전체 또는 지구 위의 모든 나라.

· 인류 사회의 면에서 본 지구.

· 사물현상의 어떤 분야나 또는 영역. / 동물의 ~.

세상 사람이 살고 있는 세계를 두루 이르는 말. / 이 ~ 끝까지.

· 독판치며 제멋대로 할 수 있는 판이나 경우. / 제 ~처럼 날뛰다.

누리 세상을 나타내는 입말체. / 온 ~에 빛을 뿌리다.

↳세대주[명] 한 세대를 대표하여 책임지고 있는 사람.

· 일정한 분야의 사업과 살림을 책임지고 맡아 하는 사람을 비겨 이르는 말.

주인 세대주를 이르는 입말체.

· 물건을 차지하고 있는 사람.

· 모든 것을 맡고 처리할 의무를 지닌 사람을 이르는 말.

· <손님에 상대하여 그를 맞이하는 쪽의 사람>을 이르는 말.

주인님 <주인>을 높여 이르는 말.

주인장 <주인>을 높여 이르던 말.

바깥주인 <세대주>를 이르는 뜻으로서 곧 <가정에서 남자주인>을 이르는 옛말.

↳세차다[형] 힘이 있고 억세다. / 세차게 내밀다.

억세다 만만하지 않고 힘차며 세차다. / 억세게 누르다.

드세다 몹시 세다. / 드센 기운, 드센 손아귀

· 일이 겪어내기에 힘겹다.

세다 힘이 많다.

· 정도에 지나치게 더하거나 강하다. / 고집이 ~, 바람이 ~.

· 일이나 부담이 지나치거나 힘겹다. / 일이 ~.

드세차다 몹시 세차다. / 파도가 ~. →억세다, 기세차다.

↳쉬다¹[동] 일이나 활동을 한동안 그치거나 멈추거나 피로를 풀다. / 일을 하다가 ~.

· <자다>를 높여 이르는 말.

휴식하다 하던 일이나 동작을 멈추고 쉬다.

↳쉬다²[동] 변하여 맛이 시큼하게 되다.

쉬쉬해지다 좀 쉰듯해지다. / 쉬쉬한 냄새.

쉬지근해지다 맛이나 냄새가 좀 쉬어지다.

↳쉬지근하다[형] 목소리가 쉰 듯하다. / 쉬지근한 목소리.

석쉼하다 목소리가 조금 웅숭깊고 쉰 듯하다. / 걸걸하고 석쉼한 목소리.

걸걸하다 목소리가 좀 갈린 듯 하면서 우렁차다. / 걸걸한 목소리.

· 시원스럽고 쾌활하다.

↳쉽다[형] 힘이 많이 들지 않다. / 쉬운 일.

· 이해하기가 까다롭지 않다.

헐하다 힘이 들지 않아 쉽다. / 헐하게 할 수 있는 일.

· 값이 일정한 기준이나 시세보다 눅다.

· 이해하기 까다롭지 않다.

용이하다 힘들지 않고 쉽거나 헐하다.

수월하다 까다롭거나 힘들지 않아 하기가 쉽거나 헐하다.

손쉽다 품 들게 까다롭지 않고 헐하다. / 손쉽게 고칠 수 있는 고장. → 간단하다, 단순하다.

조련하다 만만할 정도로 헐하고 쉽다는 뜻으로서 부정하는 표현과 함께

우리 말 살리기 운동의 목표

우리 온 국민이 날마다 입으로 하는 말, 읽고 쓰는 글을 누구나 잘 알 수 있는 쉬운 우리 말과 우리 글로 하도록 하여

서로 생각을 올바르게 알리고,

서로 깨끗한 마음을 주고받고,

저마다 하는 일을 바로 하게 되고,

잘못된 말로 남을 속이지 않고 남에게 속지 않으며,

어려운 말을 몰라서 세상을 불편하게 살아가는 사람이 없도록 하고,

어려운 말을 몰라서 죄를 짓게 되는 일이 없게 하고,

유식함을 자랑하거나 겉치레하는 풍조와 남의 것 부러워하여 우리 것을 멸시하는 태도를 바로잡아,

온 국민이 나라 사랑 겨레 사랑의 한 마음으로 정답게 살아가는 참된 민주 통일의 나라를 세우는 바탕으로 다지는데 목표를 둔다.

쓰인다. / 조련한 일이 아니다.

간단하다 <손쉽다>는 뜻으로 단순하게 일이 해결된다.

· 줄거리만 추리여 짤막하다. → 간략하다, 단순하다, 간편하다, 단출하다, 손쉽다.

↳쉽사리[부] 힘들이지 않고 아주 쉽게. / ~ 해결하다, ~ 생각나지 않다.

쉬이 쉽게. / ~ 풀리는 문제.

간대로 그리 쉽사리.

· 함부로 또는 되는대로

헐히 별로 힘들이지 않고 쉽게. / ~ 해결할 수 있는 문제.

헐헐히 <헐히>를 강조하여 이르는 말.

- 다음 호에 이어갑니다. -

토박이 말을 찾아서

권순채  우리말겨레모임 회원

《농부와 수녀의 유별난 한글 사랑》에서 옮김.

노거목을 보호하자

전국 어느 마을에 가거나 마을의 어귀에는 정자나무와 당나무 같은 고목들이 있는 것을 볼 수 있다.

마을 사람들은 언제부터인지 해마다 토지신, 산신들과 함께 노거목을 마을의 수호신처럼 여기게 되었다. 노거목이 만들어주는 그늘은 한여름 땀 흘린 농부들의 잠깐 쉬기에 알맞은 곳이기도 하며 동네 어른, 아이들의 모임터이다. 그리고 마을 어귀에는 유난히도 맑고 깨끗하며 향내가 넘쳐흐르는 샘물도 있다. 한길 깊이도 채 되지 않는 샘. 그 속에서 흐르는 물은 가물어도 물이 줄거나 마르지 않고 오랜 장마에도 흐려지지 않으며 사시사철 변함없는 맛을 지녔다. 더구나 그 옆에 자연석으로 동그랗게 돌단을 쌓고 용트름을 하는 한 그루 향나무는 언제나 변함없는 향내를 물에 더해주며 더 할 수 없는 경치를 우리에게 보여준다.

동구 밖 마을의 수호신으로 모셔지던 느티나무와 집 앞의 은행나무, 그리고 오동나무와 우물가의 향나무들이 어우러진 아름다운 우리의 마을을 볼 때 자연을 이용하고 가꾸며 생활할 줄 알았던 조상님들의 슬기와 정신에 감탄하고 이를 이어받아 보호할 줄 알아야 하겠다는 생각해 본다. 미신이다, 새마을 사업이다, 하여 노거목을 무조건 없앨 것이 아니라 다시 한 번 조상님들의 뜻과 정신을 생각하며 현재의 상황과 잘 어우러지게 하여 후손에게 물려줄 수 있도록 노력해야 할 것이다. 오랜 세월을 자라온 고목들이 당장 눈앞의 이익에만 치우친 몇몇 몰지각한 사람들에 의해 베어지고, 관리의 소홀이나 부주의로 사라지는 것을 볼 때, 너무도 안타까운 생각이 든다. 이런 귀중한 노거목들이 훼손되거나 고사되어 점점 사라져가고 있는 이때에 우리 모두 조상님들의 얼과 정신을 이어받아 보살피고 보호해야 한다.

토박이 마을과 당수나무

사람이 살면 모여서 마을을 이루기 마련이고 흔적을 남기게 된다. 어느 곳이고 간에 땅 이름이 생긴다.

마을마다 그 마을에 따른 특색 있는 마을 이름과 땅 이름이 있고 사람이 모여 사는 곳에는 질서와 무사평안을 빌기 위하여 우리가 흔히 말하는 토속신앙으로 여기는 동제를 지내고 있다.

어느 독지가의 도움으로 경주군 내남면과 경주시 탑정동의 토박이 땅이름과 동제를 모아 책으로 펴내게 되었는데, 그동안 조사하면서 미처 확인 못한 것이 당수나무여서 주민들의 말만 듣고 그러나 보다 그냥 알고 있다가 하나하나 확인을 해보니 분명히 포구나무인데 느티나무라고 말하고 있는 것이었다. 그만큼 느티나무가 주민들 사이에는 입에 익은 말인 것이다.

땅 이름도 마을이 생긴 산세와 같은 것이 있는가 하면 마을 출신의 유명 인사와 연관된 것도 있었다. 이번에 조사한 곳은 경주군 내남면의 13 법정리와 34 행정리, 60여 마을, 경주시 탑정동 4곳, 법정동 18곳과 행정동 15 마을이다. 경주시 탑정동의 경우 동제를 지내는 마을(탑리, 남간, 식혜골, 율동, 도초, 매바우, 두대, 당미기, 배리, 포석)은 10곳인데 나무는 홰나무(두대, 배리, 남간), 느타나무(포석), 소나무(매바위), 느티나무와 갈참나무 한 그루씩(탑리), 바위(식혜골), 당집(당미기) 들이 있다. 두 그루의 홰나무는 문화재 가치가 있는 고목나무나 다른 곳은 별로 특징이 없어 주민 스스로 동제를 지내고 있다는 것만으로도 만족해야할 것이다.

경주군 내남면의 경우 동제를 지내는 마을이 안 지내는 마을보다 많으나 해마다 동제를 안 지내는 마을이 늘어남을 알 수 있었다. 동제를 지내는 나무 분포도를 보면 느티나무가 28군데, 팽(포구)나무가 3군데, 서나무가 4군데, 홰나무가 4군데, 소나무가 2군데, 왕떡버들이 1군데, 은행나무가 2군데, 말채나무가 3군데 마을이다. 이 가운데 노거목이 11군데 마을이었다. 그 말고는 어린 나무이며 노거목이라지만 별로 가치가 없어 보였으며, 숲을 이루고 있는 곳이 일곱 마을이었다. 그런데 이번에 조사한 결과에 의하면 문화재 가치가 있는 나무도 상당히 많음을 알았다.

시구역보다는 군지역에서 아직 동제를 많이 지내고 있으며 나무의 보호도 잘 되고 있음을 알았고, 시의 경우 나무가 여러 가지 다양하지만 군의 경우 느티나무가 많은 것으로 나타났다. 이번 조사에 의하면 느티나무와 홰나무, 포구나무가 수령이 오래된 것이 있는가 하면 느티나무, 포구나무, 서나무, 소나무는 숲을 이룬 곳이 많이 있었는데 홰나무는 숲을 이루지 않고 한 그루씩 있었다. 이러한 나무들은 보호수로 지정하여 보호한다면 앞으로 사라져가는 황토수목의 보호에 좋은 본보기가 될 것이다. 경주시, 군지역의 동제목과 노거수들을 상세히 조사하여 연구하다면 좋은 결과가 있을 것이라 생각되며 행정당국에서도 좀 더 신경을 써주었으면 하는 나름대로의 바램을 여기 적는다.

우리는 언제나 나무와 벗하며 친숙하고도 밀접한 관계를 가지고 있는 만큼 그중에서도 크고 오래가고 숲을 이루는 굵은 나무를 많이 신성시하여 왔다. 우리 지방에서는 느티나무와 포구나무, 홰나무, 서나무, 소나무가 신성시되고 있으나 소나무보다는 잡목을 더 신성시 여기고 있으며 노거목도 잡목이 소나무보다 많다.

나는 마을에 사람이 살지 않아도 옛날에 신성시 여기며 동제를 지내고 섬기던 당수나무만은 묵묵히 마을을 지키고 있는 현장을 보았다. 그런 만큼 우리는 거대한 산더미가 없어지고 마을이 수몰된다 해도 노거목이야말로 보호해야 된다고 생각하는 바이다.

마을의 당수나무야말로 마을의 수호신일 뿐 아니라 자연환경을 아름답게 만들어주는 역할을 해주는 만큼 향토수목의 보호를 위해서라도 행정당국에서는 노거목을 체계 있고 조사하여 정리 보호해주었으면 한다. 이런 뜻에서 앞으로 나무를 심을 때도 이러한 것을 염두에 두면 좋지 않을까.

발로 뛰는 향토사 연구

사람은 살아가면서 흔적을 남기고 거기에 따른 이름을 짓기 마련이다. 오랜 세월이 흐른 후에는 흔적을 남기고 이름을 남긴 사람들에 대한 연구를 하고 그 유적과 유물을 보호하고 있다.

우리는 지난 날 조상님이 물려주시고 남긴 유적과 유물을 연구보존하려고 무척 애를 쓰고 있는 것을 많이 보아왔다. 우리가 지금 살아가면서 하찮은 것이라 여기던 것이 오랜 세월이 흐르고 문명이 발달함에 따라 하나의 보배로운 문화유적이 된 것을 보아왔다. 그런데 오늘날 각 지방마다 많이 불러지고 있는 향토사 연구는 발로 뛰는 만큼 중요한 일이 없다고 본다.

지금 우리 주위에서 점점 사라져 가는 민속놀이와 노동요, 토박이 땅이름들은 몸소 다녀보지 않은 사람은 찾아내지 못할 것이다. 옛 문헌을 본다 해도 그 하나하나에 대한 설명은 하지 못할 것이다. 말로 전해지고 몸짓으로 하던 것을 깊고 깊은 산골짜기에서 문명의 혜택도 별로 받지 못하는 사람들이 내뱉는 말 한 마디야말로 얼마나 귀중한 것인지 모른다. 그들이 하는 말 속에 우리 문화가 숨 쉬고 있다는 것을 알아야 할 것이다. 그렇기 때문에 그런 사람들을 많이 만나 보아야 한다. 그래야 각 지방의 향토사 연구가 활발할 것이 아닐까?

내가 처음에 땅 이름을 조사할 당시에는 몇몇 마을 이름을 물어보았으나 그 마을에 이름 있는 몇몇 들과 산밖에 모른다고 하기에 몸소 마을을 찾아 다녔다. 들과 산을 다니면서 조사를 하여보니 뜻밖에 많은 땅 이름을 찾게 되었다.

그 당시에는 누군가 나를 보고 바보스럽고 어리석은 짓을 한다고 비판도 하였지만 지금에 와서는 도리어 나를 보고 칭찬을 하는 사람도 있다. 그런데 아쉬움이 있다면 요즘은 자기에게 이롭지 않고 돈벌이가 안 되는 일은 도와주지 않으려 한다. 안타까운 일이다. 누가 나에게 우리 지역의 땅 이름을 조사하게끔 뒷받침 해준다면 경주시, 군지역의 땅 이름을 모두 조사해 보고자 하는 바이다.

요즘 하루가 다르게 지형이 바뀌고 땅 이름이 잊혀져 가고 있으니 매우 안타까운 마음이 든다. 한 번 잃어버린 역사는 다시 못 찾게 될 것 같으니 신중을 기해 무슨 일이든지 해주었으면 한다. 하나의 역사를 이룩하기 위해서 수많은 세월이 흐르는데, 그것을 모르고 무조건 없애고 파괴한다면 우리의 역사는 그만큼 물러나는 것이 아닐까?

역사란 꼭 한 지역에만 있는 것이 아니다. 우리가 살고 있는 땅이면 어디든지 다 있다고 본다. 그래서 각 지방마다 부지런히 향토사를 조사 연구하여 주었으면 한다. 그 지방에서 살고 생활하는 사람만이 그 지방을 가장 잘 알고 조사하기 좋다고 생각한다.

각 지방마다 독특한 문화가 있고 삶과 생활이 있는 만큼 많이 조사 연구하여 준다면 훌륭한 향토사가 될 것이 아닐까.

나날이 변해가는 생활과 과학의 발달로 우리 쥐위에서 점점 사라져 가는 옛문화를 되살려야 한다고 본다. 그러기 위해서 우리 문화의 뿌리를 찾고 맥을 이어 나간다는 것이 얼마나 중요한지 모른다.

산과 들, 나무와 풀, 짐승에게도 이름이 있듯이 우리가 살고 있는 곳이라면 어느 곳이든지 다 이름이 있기 마련이다. 거기에 따른 유래가 있기 때문에 그것을 찾아내어 연구하여야 한다. 그러기 위해서 많이 다녀야 한다. 많은 사람을 만나 나누는 말 중에는 우리 역사와 생활이 살아 숨 쉬고 있음을 알 것이다. 그렇기 때문에 더 잊혀져 가기 전에 더 많이 조사해 주었으면 한다.

토박이 땅 이름과 문화유적

사람은 살아가면서 흔적을 남기게 마련이다. 남긴 흔적들이 수많은 세월을 흐르면 하나의 유적이 되고, 유물이 되는 것이다. 이런 유적과 유물들을 잘 보살피고 연구하는 민족이야말로 앞서 가는 문화민족이 아닐까 생각한다.

어렵게 이룩해놓은 조상들의 문화유적지를 생활에 편리하도록 훼손시키고 있으니 어찌 역사를 가진 문화민족이라 할 수 있겠는가?

하나의 기와조각과 토기조각도 헛되이 여기지 말아야 한다고 본다. 며칠 전에 우리집 아이가 학교에 갔다 돌아오면서 길거리에서 주워왔다는 기와조각을 보니 사람의 발에 밟히고 온갖 농기계에 부딪혀 깨어지긴 하였으나 암막새 기와조각과 수막새 기와조각인데 무늬가 새겨져 있었다. 이렇게 논밭에서 이리저리 뒹구는 기와조각 하나에도 우리의 역사가 살아 숨쉬고 있음을 알아야 한다.

이런 보기도 있다. 학자들 사이에 시대가 맞느니, 안 맞느니 논쟁이 있는 곳에서 명문이 새겨진 기와조각을 주움으로 해서 논쟁이 없어진 적 있었다. 그런가 하면 그곳에서 무늬가 새겨진 수막새기와를 보고 시대를 앞당기는 보기도 있는 만큼 논밭에서 일하기 어렵다고 없애지 말고 잘 보살핌이 좋을 것이다.

우리 지역의 토박이 땅 이름을 조사하는데 뜻밖의 땅이름과 유적지가 딱 맞아 떨어지는 곳을 발견할 때도 많다. 옛 문헌의 기록을 보고 유적지를 찾으려는 학자들께서 아무리 찾아도 못 찾은 곳을 땅 이름을 조사하면서 찾아낸 보기도 있었다. 땅 이름 찾는 것도 중요하지만 역사의 흐름 속에서 영원히 잊혀져 가는 문화유적을 찾아내 우리 역사를 올바르게 바로 잡아야 할 것이다. 그러기 위해서는 더욱 더 땅 이름을 찾아내고 조사연구 정리해야 한다.

내가 처음에 땅 이름을 조사할 때만 하여도 농사지으며 매일 나간다고 주위에서 핀잔을 주었다. “농사짓는 사람은 농사나 짓지 무슨 짓을 하느냐. 그것은 학자들이나 하지 무엇 한다고 다니느냐.”며 비꼬아 말하기도 하였다. 그러나 이제는 내가 조사한 땅 이름이 행정당국에서 인정을 받고 땅 이름과 유적지가 맞아 떨어지는 것을 보고 주위에서 놀라는 기색들이다.

그런데 토박이 말 이름이야말로 우리 토박이들의 숱한 애환과 삶이 깃든 만큼 토박이들이 살아가면서 거기에 맞게끔 지어 부르고 있는 것이 토박이 땅 이름인데, 그 지역민이 가장 아끼고 즐겨 부르는 이름이기도 하다.

한 달 전에 우리 지방의 어느 시골에 유명한 조선시대의 도요지가 있다기에 찾아 나서 그 지역에 가서 물어보니 아는 사람이 아무도 없었다.

그런데 마침 뻥튀기 하는 사람이 그 그릇 굽던 터를 알기는 하는데 지금은 사람의 발길을 끊어져 모르는 사람이 혼자서 찾아가기는 어렵다고 하였다.

그러면서 자기가 초등학교 시절 소풍갈 때 보았다면서 안내를 해주는데 마을에서 한 시간이 넘는 거리라고 하였다. 30년 동안이나 사람의 발길이 끊긴 곳이라 잡목이 빽빽한 좁은 골짜기를 찾아가는 것이었다.

좁은 계곡을 지나니 산 중턱쯤에 넒은 들판이 보이며 잡목과 잡초가 우거져 있는데 거기에 못이 있었다. 1959년 사라호 태풍 때 터진 것이라 했다. 여기에서 계곡을 따라 올라가니 조선조 후기의 토기조각과 청색의 흙이 많이 있었다. 굉장이 큰 사기 가마터인 것 같았다. 잡목과 잡초에 묻힌 것을 찾아낸 것이었다.

이곳 주민들은 사라호 태풍에 터진 못은 신라 화랑들이 훈련하면서 말에게 물 먹이던 곳이라 했으며, 그릇 가마터는 임진왜란 때도 있었다면서 이곳의 도공들 수십 명이 일본에 붙들려 갔는데 지금 일본의 도공들은 그들의 후손들이라 일러주었다.

보통 그 지역 주민들은 잘 알고 있지만, 자기네들의 생업에 별로 이로운 것이 아니라고 해서 남에게 알려주기를 꺼리지만 그래도 우리 문화에 관심이 있는 사람은 안내를 잘 해주기도 하는 것이다.

우리 토박이 땅 이름을 찾다 보면 알게 모르게 문화유적지를 찾아내는 보기도 많이 있다. 영원히 묻혀버릴 문화유적을 찾는 것은 찬란한 문화민족의 긍지를 심어주는 것으로 여긴다.

골기와집이 사라져 가고 있다

우리 고유한 멋을 간직하고 있는 목조 한식 골기와집이 점점 사라져 가고 있다. 그나마 남아 있는 집들도 비가 새고 허물어진 채 내팽개쳐 지고 있어 우리 문화를 연구 보존하려는 사람들에게 안타까움을 주고 있다.

우리의 옛집들은 우리 풍토와 기후생활, 민족성을 잘 나타내고 있을 뿐 아니라 자연 그대로를 이용하여 우리 생활에 알맞게 지어진 것이다. 반달처럼 휘어진 박공 굽은 것을 잘 이용한 연목, 적당하게 굽은 대들포, 창포잎 같이 곱게 다듬어 만든 문살들은 보면 볼수록 고색창연하다.

중국의 집 구조는 무엇보다도 대륙의 기질이고 큰 것을 좋아한 나머지 크고 웅장한 건물이 많고, 일본은 섬나라의 기질에 날카로운 건물이 많으며, 우리나라는 대륙의 기질도 섬나라의 기질도 아닌 우리 민족성에 맞는 은은한 멋을 지닌 건물이 많다.

기와지붕의 그 골마다 휘어진 곡선의 아름다움은 어디에 비할까? 조상님 고운 손때가 묻은 것이 얼마나 곱게 다듬어져 있는가.

경주군 내남면 망성1리(둥굴마을)는 권, 한 두 성씨가 주를 이루고 있다. 종택과 가묘가 잘 보존되어 있는가 하면 오래된 고가도 많이 남아있다. 망성1리는 17집인데 오래된 집은 곡산 한 씨 종택을 비롯해 5집 가량이고, 근래 지은 집이 한 채 있는데 이것은 최근 콘크리트이다. 그 말고는 모두 백 년 이내인 것 같았다. 망성2리(새말)는 8집이 모두 모여 있는데 비어있거나 허물어져가는 집도 많다.

그러나 목조 한식 골기와집을 이대로 방치하면 몇 년 내에 허물어져 버릴 집도 많아 보였다. 또한 몇 년 사이에 허물어져 없어진 집도 몇 집 있었다. 이대로 그냥 내버려 둔다면 목조 한식 골기와집이 점점 사라질 것이고, 목조 한식 골기와집은 누가 짓지도 않고 있으니 우리 고유의 아름다움이 점점 사라져 가는 것이 아닐까 싶어 안타까운 마음이다. 우리 고유의 주택은 나무와 흙으로 지어졌는데 요즘은 시멘트가 주를 이루고 있으니 말이다.

행정당국에서 우리 고유의 한식 골기와집을 조사하여 잘 보존하도록 주민들에게 이해시켜 주는 것도 좋을 것 같다. 그리고 우리 지역의 한식 골기와집을 조사하여 보존가치가 있는 것은 보호 관리하여 주기를 바란다.

사라져가는 우리 토종

문명의 발달과 새로운 기술로 품종의 개발과 보급이 많아졌다. 그로 인해 우리 고유의 품종인 토종이 점점 사라져 가 매우 안타까운 마음이 든다.

몇 년 전까지만 해도 우리 주위에서 흔히 볼 수 있던 밀, 목화, 조, 기장들은 요즘에는 좀처럼 볼 수도 없고, 구할 수도 없는 귀한 작물이 되어 버렸다.

벼, 보리, 콩, 참깨, 마늘, 고추들의 작물은 신품종 개발과 보급으로 인해 우리 고유의 품종인 토종은 볼래야 볼 수가 없다. 또한 소, 돼지 같은 가축은 인공수정의 발달로 인해 토종인 한우와 토종 돼지가 점점 사라져가고 닭은 기계로 병아리를 부화함으로 해서 토종닭이 없어져 가고 있는 실정이다. 토종 벌과 양봉의 싸움으로 인해 우리의 토종 벌도 점점 사라져가고 있다.

우리 조상 대대로 가꾸고 재배하며 기르던 우리의 토종이야말로 우리 민족과 함께 살아오고 애환을 같이 나누며 우리 민족성을 잘 간직하고 있는데도 무슨 이유인지 자꾸만 멸시하고 천대하고 있으니 농사짓는 한 사람으로서 안타까운 마음이 든다. 자꾸만 우리 토종이 없어져 간다면 어느 작물, 어느 품종, 어느 가축에서 우리 민족성을 찾아야 할까? 토종이 더 이상 멸종하기 전에 정부 당국에서 토종 보호법을 만들어 토종을 보호하든가, 토종 보호구역을 정하든가 하여 하루 빨리 토종을 보호하도록 해야할 것이다.

우리 민족이라면 우리 토종을 보호하고 가꾸는 마음을 가져야 할 것이다. 지금 이 상태로 나간다면 그나마 남아있는 토종들도 모두 사라져 볼 수도 구할 수도 없을 것이다. 어서 빨리 토종을 보호하도록 해야 한다.

토종이야말로 우리 민족성을 잘 나타내고 있는 만큼 없애지도 말고, 천대하지도 말고, 잘 보살펴 주어야 한다.

살아 숨 쉬는 문화유적

조상님들이 물려준 찬란한 문화유산은 이를 잘 보살피고 빛내어 후손에게 값있고 보람 있게 물려주어야 할 것이다.

우리 주위에서 알게 모르게 우리의 소중한 문화유산들이 사라져가고 있어 못내 아쉽기만 하다.

농촌의 농경지 정리를 비롯하여 도시의 주택건립과 도로의 개설 같은 일들로 인하여 수많은 문화유산이 파헤쳐지고 또한 없어지는 보기가 허다하다. 농경지 정리할 때는 으레 지표조사와 고적발굴조사를 하여야 할 것이다. 농경지 정리는 지형이 바뀌는 만큼 문화유적지 보존에 신중을 기해야 할 것이다. 한 번 훼손되면 다시는 찾지 못할 우리의 문화유적이 될 것이다.

자연미 넘치는 우리나라의 명승고적들은 산과 강과 바다가 어우러지고 들과 마을이 조화를 이루고 있는 가운데 논밭이 우리의 산실이기도 하다. 우리 민족은 산에서 나고, 산에서 살고, 산에 묻히는 만큼 우리 주위에는 올망졸망 산등성이마다 수많은 고분들이 산재하고 있는데, 이것을 모른 채 마구 파헤쳐진 보기는 수없이 많다.

몇 년 전에 돼지우리를 지으려고 야산을 깎아 터를 고르던 중 9세기 것으로 추정되는 석함 속에 화장한 사람의 뼈를 넣은 골호가 있고 그 둘레에 방위에 따라 흙으로 만든 십이지상이 발견되었다. 용, 뱀, 말의 형상 3점은 작업시 포크레인에 의해 파괴되어 찾지 못한 채 지금 경주박물관에서 전시 중이다.

만약에 이 귀중한 문화유적이 파괴되어 찾지 못하였다면 신라 시대 묘지 연구와 십이지, 토용 연구가 어떠하였겠는가. 이런 것은 값으로 따지기 보다는 우리의 역사와 문화유적을 찾아야 한다는 신념으로 우리의 문화유적지를 잘 보존하고 훼손하지 말아야 할 것이다.

도시의 아파트 건립으로 인하여 고분밀집지역을 파헤치는 보기가 수없이 많은데 공사에 조금 지장이 있다 하더라도 발굴 작업을 하고 시행하던가, 아니면 아파트 건립을 중단하고 그곳을 보호하여 우리의 역사를 찾아 세계에 빛나는 문화민족의 긍지를 밝혀야 할 것이다.

땅에 묻혀있는 문화유적도 많지만, 또 다른 문화재도 수없이 많다. 깊고 깊은 산골짜기 인적 드문 곳 토담집의 신비와 그 집에 살면서 고유의 수공예품을 엮어 만드는 산골 할아버지의 손놀림은 지금 주위에서 점점 사라졌다. 그분들이 부르는 노랫소리도 지금은 들을 수 없어 아쉽기만 하다. 집 뜨락에 앉아 토담집 지붕을 이기 위해 이엉을 엮는 장면은 예스럽고 우리 문화를 이어준다는 뜻에서 권장하여도 좋을 것이다.

현대의 과학문명과 물질만능주의 사상에 의해 우리의 고유한 토속신앙이 주위에서 점점 사라지고 있을 뿐 아니라 더구나 미신으로 여기고 있는데, 이것은 미신이라기보다는 안녕과 질서를 지키기 위한 것으로 보고 보존하여야 한다고 본다. 해마다 지내는 마을의 동제도 알고 보면 마을의 안녕과 질서를 지키기 위한 고유한 토속신앙으로 보아야 할 것인데, 지금은 농촌의 도시화에 의하여 사라져감을 느낄 수 있다.

내가 경주지방의 토박이 땅 이름과 토속 언어를 조사하면서 동제를 조사한 바에 의하면 한 행정 리, 동 안에서도 자연부락 단위로 동제를 각각 따로 지내고 있었다. 심지어 6가구 밖에 없는 마을에서도 동제를 지내고 있으며 지금은 아무도 지낼 사람이 없어서 해마다 돌아가면서 지내고 있는 곳도 있었다.

사실 지금은 미신으로 여길지는 몰라도 동제를 안 지냈더라면 우리나라 곳곳에 오래된 고목나무는 볼 수 없지 않았을까 생각한다. 어렵게 지켜온 토속신아와 무형문화재, 민속놀이가 현대의 과학문명과 물질만능주의에 젖어 자꾸 훼손되어 가는데 더 이상 훼손시키지는 말아야 한다고 본다. 이러한 문화재들은 우리의 사상과 문화, 예술, 종교가 잘 간직된 것인 만큼 잘 보호해 나가야 할 것이다. 사라져가는 문화유적 속에 우리 조상들이 물려준 고귀한 역사가 살아 숨 쉬고 있다. 수려하고 아름다운 자연과 더불어 살아가고 있는 가운데 곳곳마다 유적이 있고 전설이 있는 만큼 우리 주위에 흩어져 파괴되고 사라져가는 문화재를 쓸모없고 귀찮다고 내팽개치지 말고 한 조각의 기와라도 보살피고 보존하는 마음으로 문화재를 보호하여 문화민족으로서의 긍지를 가져야 할 것이다.

신라문화를 생각하다

■ 잊혀진 우리 역사를 연구하자

우리는 역사의 분기점을 고조선, 삼국시대, 통일신라, 고려, 조선과 일제강점기의 암흑시대로 구분하지만 발해에 대해서 논의 연구하시는 분은 적다고 본다.

삼국시대를 말한다면 고구려, 백제, 신라이지만 신라가 삼국통일을 한 이후의 신라에 대해서는 연구가 많이 되는데 비해 발해는 등한시하는 것 같다.

오늘날의 우리나라를 말한다면 통일신라는 남쪽의 나라요, 발해는 북쪽의 나라인 만큼 둘 다 우리나라인데 어찌해서 통일신라의 역사는 활발히 연구하면서 발해의 역사는 보지 않는지 정말 안타까운 마음이 든다.

신라는 삼국의 땅 일부와 민족의 일부를 통일하였다. 문화를 통일했다고 볼 수 있지만 땅과 민족을 완전히 통일한 것은 아니다. 신라가 통일하지 못한 고구려 땅을 발해가 통일한 것이 아닐까? 발해는 만주와 연해주, 시베리아까지도 차지했다.

발해를 세운 사람도 우리나라 사람이요, 신라를 통일한 사람도 우리나라 사람인만큼 발해와 신라는 모두가 우리나라인 것이다.

지금 우리나라가 이념과 사상을 가지고 외세에 의해 갈라진 것이라 해도 남과 북의 땅과 민족, 그리고 언어가 하나인 만큼 모두가 한나라이지 어찌해서 북은 남의 나라라 하겠는가?

이와 같이 발해도 통일신라와 같이 우리나라임에 틀림없는데 어찌해서 지금 나오는 국사책과 역사를 논하는 사학자들은 발해에 대해 연구하시는 분들이 적은지 부끄럽다. 앞으로 전문 사학자들은 발해에 대해 많이 연구하고 영토와 문화도 정확히 밝혀 우리 민족의 자존심을 찾아 세계의 으뜸 민족임을 자랑으로 여겨야 한다.

■ 시대별 특색 있는 문화유적을 살리자

경주하면 신라 문화만 생각하지만 고려, 조선, 일제강점기, 해방 후 현대에 이르기까지 많은 유적과 유물이 곳곳에 흩어져 있는 것은 사실이다. 이뿐만 아니라 고대 원시시대의 유적도 곳곳에 산재해 있다. 지석묘, 선돌, 암각화 들이 그것이다.

경주는 크게 말하면 신라문화가 주를 이루지만 그래도 구석기 시대에는 언제부터 사람이 살았으며 어떻게 신라문화까지 이어져 왔나를 알고, 거기에 따른 유적, 유물을 소개하여야 한다. 신라시대를 거쳐 고려시대의 유적도 찾고 연구함이 좋을 것이다. 사실 유교문화는 안동보다 경주가 앞서고 유적과 유물이 많음에도 경주는 신라 문화권에 불교 문화만 꽃핀 줄 알고 있다. 불교와 유교, 민족종교인 천도교도 경주가 발상지인데도 다른 지역의 근대 종교발상지에 대한 것보다도 홍보가 미흡하다.

경주에도 일제에 항거한 항일운동가들이 수없이 많은데 아직까지 알려지지 못하고 빛을 보지 못한 사람들이 얼마나 많은가?

6.25 전쟁 때도 안강, 기계 전투는 얼마나 치열하고 유명했는가? 그런데도 다른 지역에 비해 전적비나 승전비가 적고 별로 알려진 곳이 없으니 안타까울 따름이다. 신라 문화유적과 조선시대의 유적만 있는 줄 알지만 경주는 아주 먼 옛날부터 최근의 독특한 문화가 살아 숨쉬고 있다는 것을 알아야 한다.

선사시대의 고인돌과 선돌, 암각화, 신라 불교 문화와 고분, 그리고 고려의 문화, 조선의 유교 문화, 일제강점기의 근대문화유적과 현대의 건축물을 둘러볼 수 있는 그야말로 우리의 역사 문화 유적을 경주에만 가면 다 볼 수 있다는 것을 보여주어 침체된 경주의 관광 문화를 살리고 가보고 싶은 경주가 되도록 하였으면 한다.

■ 경주 일대 문화유적 관광 상품으로 하자

꽁꽁 얼어붙은 겨울이 지나고 매화꽃 향기로운 봄이 오면 경주 남산 용장골에서 ‘금오신화’를 지은 매월당 김시습이 생각날 것이다. 흔히들 우리나라 최초의 한문 소설하면 ‘금오신화’라고 말하는데 쓴 곳이 어디인지 모르는 사람들이 많다. 그곳은 바로 금오산으로 불리는 경주 남산의 용장사 터로 설잠이란 법명을 가진 김시습이 은둔 생활로 적막하게 지내면서 집필한 곳인데 지금 그 자리에는 아무런 표지석조차 없다. 어느 누가 그곳을 매월당 김시습이 ‘금오신화’를 지은 곳으로 여기겠는가.

다른 지방에서는 현대 소설의 주무대가 된 곳에 온갖 기념될 만한 조형물을 세우고 야단인데 우리나라 문학사에 영원히 빛날 ‘금오신화’를 지은 곳에 기념될만한 조형물은커녕 김시습의 문학비 하나 없다. 이것은 문학을 좋아하는 사람으로서 부끄러운 마음이 들기 마련이다. 그런 뜻에서 용장사 계곡 입구나 용장사 터에 매월당 김시습의 문학비를 세우면 얼마나 좋을까? 그뿐 아니라 경주는 김동리의 ‘무녀도’의 배경인 애기청소에도 무녀와 관련된 안내 표지석이라도 세워주어야 되지 않나 하는 생각이다. 그냥 소설로서만 무녀도를 읽을 것이 아니라 그 주무대인 애기청소와 성건동을 한 번쯤 돌아보고 그 소설을 읽어본다면 더 더욱 흥미진진할 것이 아니겠는가.

경주는 신라문화와 조선조 문화만 있는 것이 아니다. 옛 구석기, 신석기, 청동기 시대의 유물과 유적이 있는가 하면 신라, 통일신라, 고려, 조선, 일제강점기, 현대에 이르기까지 많은 문화유적들이 산재해 있다.

■ 외면 받고 있는 경주 ‘성부산’

경주하면 으레 불국사와 석굴암이 있는 토함산과 불교문화 유적이 많은 경주 남산을 떠올린다. 전설이 많은 성부산에 대해서는 아는 사람이 별로 없다.

‘삼국유사’에서는 성부산에 대한 전설을 세 가지나 전한다. 경기도선과 경주와 서울, 경주와 광주가 관계되는 전설로 너무 기이한 산인데도 아는 사람이 별로 없다. 문화유적이 있는 산은 중요하고 전설이 있는 산은 그다지 중요하지 않다는 것 같다. 이것은 잘못된 생각이 아닐까?

전설도 정신으로 우리에게 얼마나 중요한 부분을 차지하는지 그냥 넘길 것이 아니라고 생각한다. 그런데 성부산 동쪽 산허리를 뚫고 경부고속철도가 지나가게 됨에 따라 그곳에서 일하는 건설 회사나 일하는 일부들 모두가 이 산이 어떤 산인지조차 모르고 있으니 안타까운 마음이다.

특히 일하는 인부들 중에는 외국인도 많다. 이들에게도 이 산의 좋은 전설을 알려주면 어떨까 하는 마음이 간절하다. 그래서 성부산에 대한 안내판이라도 몇 군데 세워주면 좋겠다는 생각을 한다. 그리고 경부고속철도가 동쪽 산허리를 뚫고 지나가는데 그 터널 이름도 성부산굴(터널)로 하면 어떨까 하는 생각이다.

전설이 많고 산의 생김새가 좋은데도 문화유적지가 없다는 이유로 언제나 푸대접을 받는 성부산을 우리는 올바르게 알고 잘 보살펴주면 어떻까?

■ 경주시 문화행사 유감

경주하면 역사와 문화예술, 유적의 도시라고들 많이 할 뿐 아니라 거기에 따른 문화예술의 행사도 많이 열리고 있다.

신라문화제를 비롯하여 경주문화엑스포, 그리고 한국의 술과 떡 축제 같은 굵직한 행사들도 다른 지방에서는 개최하기 어려운 행사들이 많이 열리고 있다. 따라서 거기에 따른 자료를 잘 챙겨두면 먼 훗날 하나의 큰 사료가 될 뿐 아니라 우리의 역사가 되는 것이 아닐까?

모든 자료를 행사 마치고는 없애버릴 것이 아니라 빠짐없이 잘 챙겨 행사를 끝내고서는 평가하는 의미에서 자료 전시회라도 열면 하는 바람이다. 신라문화제도 제1회부터 지금까지 포스터나 일정표를 모아두고 전시회를 한다면 시대의 변천 과정을 잘 알 수 있을 텐데…….

그리고 문화엑스포도 마치고 나서는 거기에 따른 포스터와 프로그램, 전단지가 수없이 많을 것인데 그것을 모아두고 전시회라도 열면 어떨까 하는 마음이다. 그냥 행사에만 마치고 쓰레기처럼 취급하고 내버리지 말아주었으면 한다.

경주가 역사와 유적 문화예술의 도시라고만 하지 말고 행사가 많은 만큼 거기에 따른 자료를 하나라도 잘 챙겨 문화도시의 자부심을 가지고 우리 것을 잘 지켜나감도 중요할 것이다.

무슨 행사를 할 때마다 현수막과 포스터, 팸플렛 들을 다양하게 만들면서 행사가 끝나면 언제 그랬냐는 듯이 없애버리는 것을 보면 안타까울 때가 많다.

역사가 있으면 거기에 따른 자료가 많이 있어야 하는 만큼 모으고 보관하는 습관을 길러야 한다.

■ 시장과 오일장

옛날에는 곳곳에 시장이 많이 있어 장날 또한 어김없이 열렸다. 장날이 되면 갖가지 물건과 가축을 내다파는 일이 많았는데 지금은 교통, 통신의 발달로 장날도 없어져 산간오지에 사는 사람들은 먼곳까지 시장을 보러 가는 불편이 있다.

또한 장날마다 장터를 돌아다니는 장돌뱅이가 없어진 대신 차량이 곳곳을 누비고 다닌다. 따라서 옛날처럼 장날이 아니라도 필요한 물건을 구할 수 있을 뿐 아니라 전화 한 통이면 원하는 물건을 집까지 배달해준다. 그러니 자연 장터, 장날도 필요 없게 되었다.

그러나 우리 지방에는 그래도 아직까지 장날이 있고 장날마다 장터가 만들어진다. 그뿐만 아니라 가축시장만은 장날이 분명하다. 흔히들 장날을 오일장이라고 부른다. 사람이 살면서 마을이 만들어지면 물물교환이 있기 마련이고 이것이 발달하여 시장이 만들어진 것이다.

우리나라 시장의 시초라면 무엇보다도 기록에 경주라는 사실을 알게 될 것이다. ‘삼국사기’에 의하면 신라 소지왕 때에 경도시에 개설하였다고 한다. 지금 경주시 강동면의 부조장은 조선조 때는 우리나라 4대 시장의 하나였다. 우리 지방은 예나 지금이나 교통의 중심지로 상공법도 발달하여 지금도 경주 장날이면 사람들이 북적거린다. 교통이 편리하여 전국의 모든 장삿꾼들이 몰려들 뿐만 아니라 장날만 되면 소 장사들은 이 장 저 장 다니는 것을 흔히 볼 수 있었다.

옛날에는 몇 십리 길을 걸어서 장에 간다고 새벽 밥을 먹고 나서기도 하였는데 장날만 되면 온갖 소식을 다 들을 수 있었다.

시골의 오일장은 점점 사라지고 시청, 군청 소재지 중심의 시장이 만들어지고 있다. 우리 지방에도 옛날에 있던 시장과 장날이 없어지는가 하면 교통 중심지인 기존의 경주 시가지에 시장이 만들어지는 현실이다.

사라진 시장과 장날이 앞으로 더 이상 사라지기 전에 조사해봄도 좋을 것이다. 그리고 앞으로 더 번창해 나아가는 상가도 조사해 나가는 것도 좋을 것이 아니겠는가. (끝)

이 땅의 지킴이들

홍석화  우리말겨레모임 회원

《토종문화와 모듬살이》에서 옮김.

산골짝 외톨박이 임상성 씨

얼마 전 한 일간지 문화부장과 이 이야기 저 이야기 하다가 우연히 “이 땅에 아직도 산골짝이란 게 있을까”로 이야기를 나눈 적이 있다. 그 분 이야기로는 이제 웬만한 곳이면 지프차 정도는 들어가게 마련이니 산골짝이란 말이 거의 없어지지 않았느냐는 것이었다.

그도 맞는 이야기이긴 하지만 글쓴이의 생각은 조금 달랐다. 아주 외딴 산꼭대기나 섬에다 둥지를 틀고 앉아 도 닦는 이들도 많고, 농사짓거나 벌을 키우거나 고기잡이를 하며 살아가는 분들을 셀 수 없이 보아온 터였기 때문이다.

산골짝 기행을 어디로 갈까 한두 군데 헤매던 끝에 드디어 맞춤한 곳이 한 군데 나타났다. 백두대간이 동해를 타고 내려오다 왼쪽으로 꺾이기 시작하는 지점, 태백산 바로 아랫자락. 산과 산들로 둘러싸인 나라에서 둘째가라면 서러워할 산골짝이들.

흐르는 물로 말하자면 낙동강의 북단 상류지역 중의 한 곳이기도 하다. 발원지인 태백산에서 흘러내린 황지천과 통고산에서 시작되는 또 하나의 발원지인 회룡천이 만나 서로 만나는 광비천 깊숙하게 자리 잡은 원곡 마을.

마을이라 이름 붙일 것도 없는 것이 현동, 울진 사이 36번 국도에서 벗어나 비포장도로로 약 20분 들어가면 길 마지막 막다른 곳에 흑염소 키우는 집이 한 집 있을 뿐. 여기서부터 또 걸어서 약 20분 가야 외딴집의 주인 임상성(62세), 김매자(52세) 씨 내외가 살고 있는 흙집이 나타난다.

이 외딴집에 가는 길은 참으로 즐겁다. 그냥 손으로 살포시 떠먹어도 될 맑은 물, 손때 묻지 않은 비위며 나무며 풀들이며, 외진 암자를 갈 때면 걷게 마련인 오솔길만 있는 게 아니라, 물 따라 냇가 바위를 타고 오르내리며 눈에 미끄러질라 조심해야 한다.

“참으로 독한 데 사시네요.”

“여기가 좋은 걸 어떡합니까?”

12년 전 모든 것 훌훌 털고 터를 잡을 때 삐딱구두를 신고 고개 넘어 산길을 헤집어 이곳에 도착한 뒤, 하루에 꼭 20번씩 제 살을 꼬집어보며 ‘내가 살아있는 건가’ 되묻고는 한다는 아주머니는, “아이들이 다 나가 살지만 거기 가면 사흘 못 있어 그냥 달려와 뿌리지요. 이젠 묘 자리까지 다 봐놨는데요” 하며 소녀마냥 환히 이곳의 대자연을 가슴 가득 품어 안는다.

이 외진 산자락에다 임 씨는 대추, 고추, 오가피, 두충, 산사나무들을 심어 가꾸고 미역취, 곰취, 참취 등의 나물들을 약 6천여 평 길러 3남2녀를 다 키워냈다 한다.

한국 신학대학을 졸업한 목사님이었던 임 씨는 젊은 시절 이승만 자유당 정권 때 반독재 정치활동에 몸담았다고 한다. 학창시절부터 웅변을 잘해 유세반원으로 큰 활약을 했지만, 정치판의 권모술수와 허망함에 넌덜머리를 내곤 산골짝을 찾아다니기 십여 년, 드디어 한 친구가 먼저 자리 잡은 이곳에 땅이 나왔다는 이야기를 듣고, 그때 돈 200여만 원을 주고 이 산자락을 사들였다.

이곳 일대엔 여느 시골처럼 낡은 집들이 폭삭 내려앉은 채 듬성듬성 눈에 뜨인다. 임 씨의 이 흙집도 사람이 살지 않았으면 벌써 허물어져 버렸을 것이다. 산비탈을 이용해서 아래쪽에 부엌을 위쪽에 단칸방을 들인 이 움막 같은 흙집에서 십여 년을 살았으니 이젠 어지간히 산사람이 되었을 터이다.

“손수 지으신 집은 아니지요?”

“네, 원래는 일제시대 때 독립운동을 하다 피신해 들어온 분이 지으신 집이랍니다. 그래 더욱 애착이 가지요.”

이 흙집엔 그 흔한 보일러가 영 어울리지 않게 마련. 창고엔 장작이 가득 쌓여 있고 텃밭엔 아직도 싯푸르게 살아있는 미역취가 찬 서리에도 아랑곳 않고 가득하다. 비닐집 건조실엔 가을걷이한 대추며 산사 열매들이 수북하게 쌓였다.

“논이 없어 자급자족은 안 되시겠네요?”

“쌀이야 사다 먹지요. 허지만 대추나 산사 열매 한 가마면 쌀 두어 가마는 되니까 먹고 사는 거야 해결되지요. 3년 전에 막내놈아가 대학엘 들어가서 이제는 한숨 좀 놓고, 집도 좀 어찌 한 채 새로 들여볼까 했는데 그게 영 잘 안 되네요.”

“이 흙집, 참 좋지 않습니까?”

“그래도 이젠 애들 손자들도 가끔이지만 내려오고, 이래 손님들도 오곤 하는데, 어디 방이 있어야지. 우리 내외 사는 거야 이젠 익숙해져 괜찮지만서두.”

술은 입에 대지도 않는다는 임 씨는 반가운 손님이 왔다며 산사과, 구기자, 산사 열매 등으로 담근 술을 권하며 즐거이 이야기꽃을 피운다.

“다시 큰 도시 나가 살고 싶지 않으세요? 이것저것 불편하실 텐데….”

“미쳤습니까? 묘자리꺼정 봐놨는데 이젠 답답해서 나가 못살아요. 물 좋고 공기 좋고 아등바등 사람에 부대낄 거 없고 참 내가 봐도 이상하지요. 처음엔 그래 적응이 안 되고 꿈속을 헤매는 것 같더만, 3~4년 지나니께 하나 하나가 다 재미있어지데요. 풀 하나가 자라는 거, 나무가 크는 거, 잎새가 나고 꽃이 피고 열매 열리고, 겨울 되면 지고…. 이 모든 게 그렇게 신기하고 재미있을 수가 없어요.”

돌아 나오는 길에 우린 이곳 냇가의 명물이라는 용소와 통소를 살펴보기 위해 오던 길과 반대편 길을 택했다. 이 길은 가던 길보다 더욱 험했다. 바위 타기, 바위 옆으로 아슬아슬 기어 넘기, 허벅지까지 빠지는 낙엽 속을 뒹굴며 맑고 뿌듯한 냇가를 따라서 눈 쌓인 계곡은 또 다른 정취에 젖어들게 하며 나그네의 심금을 휘저어 놓는다.

이윽고 기암들이 패어나간 용소에 이르러 일행은 잠시 앉아 넋 나간 사람들처럼 가만히 앉아 있었다.

“여름에 한 번 오이소. 물놀이하기도 좋고. 짐 옮기는 게 좀 힘들지만 이런데 살믄 쉬엄쉬엄 자연과 벗하면서 일하믄 거짓말 안 하고 살 수 있으니 을매나 좋소.”

헤어지기 전 임 씨가 한 말이다. 이 말과 아주머니의 티 없이 환한 모습이 내내 머릿속을 떠나지 않는다.

마무리글

1994년에 ‘한국의 토종 101가지’(웅진)와 ‘한국의 토종기행’(사계절) 2권의 책을 낸 뒤에 3년 만에 또 한 권의 책을 내게 되었습니다.

쉰 나이에 자꾸 책을 낸다는 게 부끄럽게 여겨지기도 합니다만, 그동안 여기 저기 발표했던 잡문들 중에서 그냥 썩혀 두기엔 조금 아쉬운 것들을 모아 보았습니다.

앞의 책들이 토종 동식물과 농수산물에 관한 탐색보고서라면 이번 책은 그동안 즐거웠고, 때로는 속터지게 끙끙 앓던 우리들 살림살이에 대한 보고서라고 할 수 있겠지요.

나이 40이 넘어 토종을 찾아나서는 일에 매달렸으니 젊었을 때 신명을 바쳤던 마당굿이나, 토종 동식물이나, 토종 농수산물이나 어떻게 보면 이 땅이 끙끙 앓고 있는 큰 덩어리의 한 면이기에, 이들은 모두 어쩔 수 없이 서로 이어지게 마련이고, 그 어떤 분야도 뚝 떨어져 소개할 수는 없는 일이겠지요.

결국은 모든 분야의 ‘의식과 제도’가 함께 변해가는 것 아니겠습니까. 또 그 변화라는 것이 하루 이틀에 쉽사리 이루어질 수 있는 일들도 아니고요.

그러니까 ‘토종의 알기’를 보존, 전수하는 일은 나라에서 담당해야 할 일일 터이고요, 일반 사람들로서는 먹고 자고 입는 일상생활 속에서나마 ‘토종’을 찾아 실천해가는 과정이 매우 중요하다 여겨지더군요.

헌데 그 토종을 찾아 헤매는 일이 ‘장님 코끼리 더듬기’나 다름없는 노릇이라, 토종(문화)의 핵심이랄까, 그 지혜의 바탕이랄까 그런 걸 알아내기가 여간 어려운 게 아니거든요. 워낙 넓고 깊은 세계인데다 기록이 남아 있지 않고 끊어졌던 터라서 더더욱 그렇구요.

“세계는 넓고 해야 할 일은 많은데 가진 그릇은 작고 나이는 자꾸 먹어가고….”

이쯤 모두어지는 생각은 토종 분야에서 일하시는 분들이 지니고 있게 마련인 뿌리 깊은 폐쇄랄까, 정통에 대한 편협한 아집이랄까 그런 점이 늘 마음 아프게 합니다. 반면에 그 반대편에서 출발하여 이른바 서양 과학으로 무장한 전문가(학자)들의 어설픈 오만함도 문제이다 싶구요. 또한 그 와중에서 요즘 일반 사람들과 맞닿아 있는 토종이 무엇인가를 알아내려는 저로서는 어중이 떠중이 소리 듣고, 밑모를 피곤함에 쉬이 지쳐 버리기도 하구요.

젊어서부터 지금까지 제 삶의 일관된 그 무엇이 도대체 있었던 것일까, 이제 와서 곰곰 생각해 봅니다. 억지로라도 굳이 정리해보자면 ‘전통을 다시 살리는 일’이라고 줄일 수 있을까 모르겠네요.

하지만 워낙 공부가 짧고 사람이 맵차지 못해서 그 어떤 분야든 깊이 있게 하지도 못했고, 그 어떤 활동에서도 목숨 걸고 매달리지도 못해왔지 않나 싶습니다.

또 제 둘레 사람들이나 어떻게든 인연을 맺었던 분들한테 확실히 눈에 보이는 도움이 되어 드리지 못하고, 그저 자질구레한 일들로 괴롭혀 드리는 짓을 끝없이 해온 것이나 아니었던가 한심스럽게 여겨지기도 합니다.

허나 어쩌겠습니까. 제 능력과 성격이 본디 지니고 있는 게 이것밖에 되지 않는 걸요.

간혹 저를 아끼시는 분들은 더 힘이 떨어지기 전에 ‘토종연구소’라도 하나 차리든가 해서 좀 더 많은 일을 하고, 여러 사람들이 일상생활에서 해갈 수 있는 실타래도 풀어가야 할 것이 아니냐고 다그치기도 하십니다. 하긴 그럴 필요도 있고, 그것이 바로 ‘제 몫’이라는 생각이 들기도 하지만, 다른 한편으로는 자꾸 무슨 일을 벌여가는 것보다 이제는 터 잡고 들어앉아 고요히 자신이나 갈고 닦는 ‘훌훌 털기’를 해야 될 나이가 아닌가 여겨지는 것이지요.

하지만 그것도 마음만 그럴 뿐, 이러지도 저러지도 못하고 이런저런 세상 사람들과 어울리는 재미, 이 땅의 커다란 자연에 흠뻑 취하는 재미에 넋을 잃고 세월만 보내고 있습니다. 어쩌겠습니까. 별 도리 없이 그저 형편과 마음이 흘러가는대로 흘러가는 수밖에요.

하지 않음으로 함을 삼고

일 없음으로 일을 삼고

맛 없음으로 맛을 삼고,

어려운 일을 그 쉬운 데서 꾀하고

큰 일을 그 작은 데서 하니,

세상의 어려운 일은 반드시 쉬운 데서 비롯되고,

세상의 큰 일은 반드시 작은 데서 비롯된다. - 노자

언젠가는 조금 넉넉한 자리에 터를 잡게 되겠지요. 그래서 토종을 조금 더 가까이 온몸뚱이로 흠뻑 맞으며 살아가게 되겠지요. 그때엔 가끔 놀러들 오시지요 (끝)

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다

조언년 우리말겨레모임 간사

공업사회의 붕괴

쯔시다 다카시 槌田 劭

분도출판사, 김영주 옮김

길 막힌 현대 문명과 농업의 중요

무엇을 할 것인가

평소 농업 문제에 깊은 관심을 가지고 활동하시는 여러분들을 모시고 농업의 중요(성)라는 주제로 강연을 한다는 것은 이런 일에 낯선(미숙) 제게는 조금 어렵게 여겨집니다. 하지만 현대문명 속에서 농업은 아주(대단히) 중요한 위치에 와 있다고 늘(항상) 생각해 왔기 때문에 평소 생각하던 것을 그대로 말씀드리고자 합니다.

제가 농업 문제에 관심을 갖게 된 것은 돌아가신 아버지(선친) 쓰지다 류다로의 영향이었습니다. 아버지는 오사카 대학 이학부 교수로서 일본 학술회 회원이고 새로운 것을 생각해내는(독창적인) 화학자로서 훌륭한 업적과 함께 뛰어나고(탁월) 올곧게(투철) 시대를 보는 눈으로(비판력) 세상에 경고하는 의견을 외쳤습니다(제창). 쓰신 책으로는 『유안망국론』 들이(등) 있고, 자원 낭비에 의한 『미래 인류의(에의) 침략』이란 책을 쓰시며 경고하셨습니다. 그 영향 밑에서(하) 저 자신이 생각하고 있는 것, 또 해오던 일을 밑바탕으로(토대) 말씀드려 보고자 합니다.

저는 원래 금속물리학을 전공했기 때문에 크게 보면 농업과(과는) 관계가 없었습니다. 살아있는 것과는 좀 거리가 먼 것을 연구의 대상으로 해오면서, 가장 큰 문제로 여겨졌던 것은 금속자원의 앞날이 훨씬(대단히) 어둡다는 사실이었습니다. 이 자원 문제에 관해서도 아버님의 영향이 커서 현대의 문명, 현대의 생활 형태는 오래 가지 못하고, 반드시 무너질(붕괴) 것이라는 생각이 들었습니다. 제가 늘 대학에서 연구하거나, 학생들에게 교육하는 내용이, 실은 그 붕괴를 빨리(가속화) 시키는 일을 하고 있는 것이 아닌가 라는 의심도 들었습니다. 부끄러워서 사람들에게 말할 수는 없었습니다만, 전에는 공부를 좋아해서 열심히 연구했고 또 그때는 별로 이런 생각을 못해 보았는데 어느 정도 지나 한숨을 돌리고 보니까 무엇이 좀 잘못된 게 아닌가라는 생각이 들었습니다.

이 일은 보통 일이 아닙니다. 지금 우리가 살고 있는 사회, 이 사회를 밑받침하고 있는 문명이 붕괴를 향해 가고 있다면 이건 정말 보통 일이 아닙니다. 이런 문제에 관하여 일을 통해 관계를 맺고 있거나 또는 돕고(가담) 있다면 그것은 큰(중대한) 일이기 때문에, 어떻게 그곳에서 빠져나갈 방법은 없을까라고 생각하게 된 것입니다. 그러나 아무리 궁리를 해봐도 사람 본연의 자세라는(일상성) 게 대단히 엄격한 것이어서 여전히 그 안에서 빠져나가지 못하고 있음을 알았습니다.

이렇게(이런 식) 생각만 하다가 지쳐서 몇 년이 흘러가 버리고 말았는데, 그 후 또 하나의 계기가 된 것은 여러분이 잘 알고 계시는 대학 분쟁입니다. 1960년대 일본 대학생들의 안보논쟁을 중심으로 한 과격한 학생운동을 말합니다. 대학 분쟁이 무르익을(한창) 당시 나는 ‘교육이란 무엇인가’ 하고 골똘히 생각해보았습니다. 물론 그 전에도 여러 가지로 생각해왔지만, 이른바 그 때의(시기) 대학은 대단히 어지러울(혼란기) 때여서 연구나 공부를 할 수 없는(불가능) 시절이었기 때문에 제게는 모든 일을 깊이 생각해 볼 수 있는 걱정이 바뀌어 복이 되는(전화위복) 계기였습니다.

이야기가 조금 빗나갔습니다만, 교육제도가 이래선 안 되겠다고 판단했을 때, 이런 일에 의문을 갖고 있는 사람들이 꽤(상당히) 있다는 것을 알았습니다. 그 중의 한 분인 행복학원을 시작하신 니이지마 씨와는 그때를 계기로 해서 만나기(교제) 시작되었던 것입니다. 그때에 니이지마 씨는 지금의(현재) 교육제도에 의문을 갖게 되어 어딘가 농촌 땅에(지대) 문부성의 영향권을 벗어난 좀 더 자유스런 학원을 만들고 싶다는 생각을 말씀하셨습니다. 저도 그것은 확실히 한 가지 방법이라고 생각했지만 저의 생각은 그 분과는 약간의 차이가 있었습니다. 무슨 이야기냐 하면, 현대 사회의 상황을, 또는 현대 사회의 꼼짝 못하는(압도적) 흐름을 그대로 두고, 어딘가 떨어진 곳에 다른 형태의 학원을 만든다고 해서 그것이 과연 될 수 있을 것인지, 다시 말해(즉) 처음에 말씀드린 것처럼 현대문명의 붕괴에 대비한 어떤 방지책은 아니지 않는가. 어쩌면(혹) 그것이 방지책으로서 쓸(가능성) 없지 않을까를 생각하게 된 것입니다.

저의 생각을 줄이자면(요약), 문부성의 교육 길에서(노선) 벗어난 곳에 자기의 자식을 맡기는 부모는 현실에선 있기(존재) 어려울 것이다. 학력사회가 있고 또 무엇이 있고… 그렇지 않고 어떤 동떨어진 곳에 아이를 맡기는 부모라면 무언가 남다른 생각을 가진 사람일 것이며, 따라서 그러한 부모를 이 사회 안에서 많이(대량) 만들어낼 수 없는 한 그것은 당장에 할 수 있는(현실적) 바탕을(기반) 갖지 못한다. 이른바 우리의 생활과 바로 이어진(직결된) 교육 문제부터(에서부터) 현제사회의 붕괴에 대한 방지책을 생각해 가는 운동을 해나가야만 하겠다는 것입니다. 생활의 현실 속에서 생활의 사상을 묻고, 사회를 대상으로(대상) 활동을 할 필요가 있는 것입니다.

버리는 종이(폐지) 거두어 들이는(회수) 운동의 실천부터

이때 제가 제안한 것은 자원을 다시 쓰는 문제(재순환), 즉 우리 생활 속에서 무심히 버려지고 있는 것에 대해 어떤 생각들을 가지고 있는가 하는 문제였습니다. 옷을(의복) 보기로(예) 들면, 요즘은 옷들이 대단히 넘치게(풍부) 되어 슈퍼마켓이나 백화점에서 돈만 내면 쉽게 살 수 있고, 누구보다(특히나) 부인들에게 있어서는 유행이 바뀔 때마다 여러 가지 옷들을 자주 사서 헌 것은 쉽게 버리곤 합니다. 아이들도 바꾸어서 돌려가며 입으면 얼마든지 더 쓸 수 있는 것을 핵가족이 되면서 아이의 수가 적어지고 이웃과(과의) 사이가 멀어져, 입던 옷은 다 내버리는 실정인데, 우선 이런 문제를 풀어보자는(처리) 것입니다.

그런 취지에서 여러 가지 조건을 맞춰본 끝에(결과), 넝마주이의 일(폐지회수), ‘쓰고 버리는 시대를 생각하는 모임’을 만들기로 했습니다. 손쉽게 할 수 있는 일부터 시작하자는 것입니다. 처음엔 손수레, 다음엔 트럭을 써서(사용) 폐지 회수 운동을 했습니다. 그런데 이런 일을 하고 있는 동안 버리고 있는 것은 물건만이 아니라는 생각이 들더군요. 다시 말해서 물질이 함부로 쓰이고(낭비) 있다는 위기의식만으로는 충분하지 못하다는(불충분) 사실을 느끼게(실감) 되었습니다.

뿌리깊은(근본적) 문제는 사람이 버려지고 있다는데 있었습니다. 이것이 첫 단계에서 벌써(이미) 문제로 떠올랐던(문제시) 것입니다. 이 운동을 해나가면서 더욱 심각하게 느껴지기 시작했습니다. 예를 들면, 현대사회는 젊은이의 자유 풍조가 널리 퍼져(만연) 늙은이는 깔보고(무시) 한 사람의(인간) 구실만을(기능) 따져서(계산), 일을 할 수 있을 때는 소중하게 여겨지다가도 일을 할 수 없게 되면 깔보는(무시) 구조를 하고 있습니다. 바로 인간을 쓰고 버리는 것이 아니고 무엇입니까. 그런데 쓰고 버리는 흐름은 자꾸만 넓어지고 공업이(공업화) 커지자(확대), 농업은 설 땅을 잃게 되었습니다. 이거야말로 커다란(중대한) 문제로서, 꼭 풀어내지(해결) 않으면 안 될 일로 두드러지게 된(부각) 것입니다. 윗글은(이상) 농업에 제가 관심을 갖게 된 계기였다고 하겠습니다.

식량의 양과 질을 믿기 어렵다

지금까지 살아온 제 삶의 자기비판을 넣은(포함) 것이기도 합니다만, 저는 지금 농업에 대한 그 중에도 식량에 관한 관심이 대단히 큽니다. 그런데 요즘 소비자 가운데서 또는 뜻있는 농민 가운데에서 이런 관심이 점점 퍼지고 있는데 그 내용의 하나는 ‘양의 문제’이고 또 하나는 ‘질의 문제’입니다.

양에 관한 문제는 일본 식량 스스로 마련하는 비율이(자급률) 떨어지는(저하) 것으로 언젠가는 그것이 굶주림(기아) 상태로 치닫게 될 것이라는 점에서 중요하게 보고(중요시) 있습니다.

질의 문제에 관해서는 안전과(안전성) 영양가치, 그것도 크게 보면 모두 정말 안전한지(안전성) 문제이지만 그 안전함이 위협받고 있다는 사실입니다. 어찌 보면 낡은 얘기지만 아무튼 농약과 화학비료에 그 원인이 있습니다. 이런 것들이 보통(일반적인) 관심의 내용이라 생각됩니다만, 이것에 대해서는 뒤에 다시 자세히 이야기하기로 하겠습니다.

농업에서 식량문제, 또는 식량문제부터(로부터) 농업문제, 그 가운데서 얻어지는 농산물의 안전함이(안정성) 떨어지고(저하) 있어, 양적으로는 길이 막히고 있다는 관점에 따라 이야기를 해나간다면, 그러한 상황은 어째서 일으켰는지(야기) 한번 밑바탕을(근본) 따져봐야 하겠습니다.

신칸센과 농업이 무너지는(붕괴) 관계

왜 농업의 무너지는가를(붕괴) 먼저(우선) 시간을(적) 지나가서(경과) 생각해보기로 하겠습니다. 여기서 잠시 빗나갑니다만, 실은 저는 어젯밤 구도까이도셍의 밤 열차편으로 왔습니다. 저는 요즘 몇 년 동안(수년간) 신칸센을 타지(이용) 않는 원칙을 지키고 있습니다. 왜 이렇게 바보 같은 원칙을 갖게 되었는가 하면, 신칸센이란 것 안에서, 지금의 농업 붕괴의 문제가 이어진(관련) 점을 찾아냈기 때문입니다. 구도까이도셍과 신칸센 간의 격차는 아주(대단히) 큽니다. 두말할 것 없이 속도, 탄 기분의 좋고 나쁨, 편리하고 불편함을 꼽을 수 있습니다. 그래서 구도까이도 열차의 교토, 도쿄 사이(간) 직통 운행은 단지 밤에 가는(야간) 침대 열차만 남아 있고 나머지는 모두(전부) 없어져 버렸습니다. 바꾸어 말씀드리면 그것들은 발에 차여 쫓겨나 버린 농업의 붕괴과정과 줄거리가(내용적) 똑같습니다.

요컨대 어느 한쪽에서 더 높은 특급으로(초특급) 달리는 상황이 생겨나면 다른 쪽이 무너져 버린다, 모든 일이 좋다고 하는 한 면이 지나치게 나가면 반드시 그것에 짝이 되었던(대응) 무엇인가가 없어져 간다, 없어져 가는 현상이 이해할(납득) 수 있는 것이면 좋지만 없어져 가는 현상을 이해할(납득) 수 없는 때도 있다는 것이 큰 문제입니다.

구도까이셍을 써보면(이용) 여러 가지를 생각할 수 있게 됩니다. 예를 들면 어깨가 아프다, 허리가 쑤신다고 하는 몸이(육체적) 고통을 느끼며 여러 가지 생각을 하게 됩니다. 이렇게 천천히 느긋하게 달리는 것과 신칸센 같이 알맞은(합리화) 것을 견주었을(비교) 때 일어나는 문제가 그 중 하나입니다. 이것을 먼저 말씀드린 농업 문제와 이어(관련) 보면 초특급이 달리면, 초특급이 달릴 수 없는 구조를 갖고 있는 것이 피해를 입는데, 공업을 중심으로 한 공업(공업화) 사회에서 이 피해를 입는 것은 바로 농업입니다.

공업의 경우는 많은 것을 만들어 내는(생산성 향상) 것이 중시되어 석유를 많이(대량) 쓰고(소비) 기술혁신을 해나가면서 합리를(합리화) 밀고 나아갑니다(추진). 그러면 지금까지 수백 명이 만들고 있던 제품이 집중관리실을 움직이는(조작) 몇 사람에 의해 만들어지게 됩니다. 즉 생산을(생산성) 한 단위 두 단위 올리는 것이 더할 수 없이(극히) 쉬운(용이) 것이 공업입니다. 농업의 경우, 이것은 어업도 마찬가지입니다만, 생산을(생산성) 높이는 것은(향상) 자연이(과의) 도와야만(관계) 합니다(가능). 아무리 힘을 써도 별짓 다해도 끝이(한도) 있는 것입니다. 현재 일컬어지고 있는 공업 같은(공업적) 농업의 경우에도 합리를(합리화) 따지고(계산) 생산을(생산성) 높이는데 대해서 여러 가지 노력이 더해지고(가해지고) 있음은 사실이나, 어차피 이것은 자연과(과의) 맞닿지(접촉) 않고는 이루어질 수 없는 타고남을(숙명) 지니고 있습니다. 따라서 농업의 생산(생산성) 높이기는(항상) 한계가 있습니다.

여기에서 먼저 말씀드린 신칸센은 1964년에 통하게 되었는데(개통), 이 해는 매우 중요한 뜻이(의미) 있는 해였습니다. 왜냐하면 소화 30년대와 40년대의 경계를 이 신칸센이 나타내어(상징적) 가르고 있다고 여겨지기 때문입니다.

전쟁이 끝난 뒤엔(전후) 이웃나라의 불행 위에

시대를 되돌려서 소화 20년대는 전쟁 뒤(전후) 다시 일어나는 때라(부흥기) 하겠습니다. 패전의 아픔에서부터 일본 사회가 다시 일어선 시기입니다. 우리의 부흥기가 한국 전쟁, 한국동란에 의해 일어졌다는(성취) 것이 실은 슬픈 일이라고(비극) 생각하는데, 이는 일본의 전후 부흥이 아주(극히) 올바르지 못한(부도덕) 내용을 갖고 있다는 사실, 즉 이웃 나라의 슬픔을(비극) 밑바탕으로(토대) 해서 이루어졌다는 것입니다. 가끔 일본의 부지런한 노동자가 일한 결과에 따라 일본의 전후는 눈부시게 일어났다고(부흥) 말하고들 있지만, 잘못된 분석이라고 봅니다. 물론 일본의 노동자와 농민은 부지런하긴 했지만 부지런한 것만 가지고 이런 놀라운(경이적) 발전을 한 것일까, 이른바 이웃 나라의 슬픔을(비극) 바탕으로(토대) 해서 한국 전쟁으로 부흥했다, 여기에 도덕이(도덕적) 퇴폐하는 계기가 싹터 있는 것이라고 여겨지는 것입니다.

부흥기를 끝내고 소화 30년대, 이것은 공업(공업화) 사회가 굳게 선 때이고(확립기) 공업(공업화) 사회가 점점 발전하여 생산(생산성) 높이기(향상) 운동이 중요한 과제로 되던 때(시기)입니다. 그래서 신칸센, 도오메이 고속도로가 생기고 메이싱 고속도로가 들어선 것도 이 기간 중이었습니다. 이 후반부터 건설이 시작되어 39년에 완공되었으니까요. 이것을 전환점으로 40년대에 공업(공업화) 사회가 무르익고(난숙기), 이 덕분에 50년대에는 그것의 계산청구가 돌아와서 공해의 시기가 됩니다. 그래서 지금은(현재) 이른바 어긋난 이치가(모순) 커지는(확대) 시기를 맞이하고 있다고 생각합니다.

- 다음 호에 이어집니다 -

▲ 지난 8월 15일(광복절) 광화문에서

받은 ‘일본제품 불매운동’ 팻말.

알

립

* 지난 6월 22일 진주에 있는 경남과학기술대학교 대강당에서 우리 모임 공동대표를 지낸 김수업 교수님 1주기 기림굿을 했습니다. 김수업선생추모사업회 주최로 열었는데 “빗방울 김수업 교수”란 추모문집도 냈답니다. 우리 모임에서는 김경희, 박문희, 이대로 공동대표와 주중식 선생이 다녀왔습니다.

▲ 이대로 우리말살리는겨레모임 공동대표가

‘김수업 선생 1주기 기림굿’ 현판 앞에 서있다.

* 지난 7월 24일 한글회관에서 권재일 한글학회 회장과 학회 임원들이 참석한 가운데 우리 모임 이대로 공동대표가 한글학회 부설 한말글문화협회 대표로 다시 취임했습니다. 한글학회는 일제강점기부터 학술과 우리말 독립운동을 한 독립운동단체요 애국단체인데 한말글문화협회는 우리말 독립운동을 하는 한글학회 부설 단체로, 요즘 우리 말글살이가 영어에 밀려서 어지럽고 나라까지 흔들려서 우리말을 지키고 빛내는 일을 힘차게 하려는 뜻입니다.

* 우리 모임은 지난 7월 23일 “일본 한자말을 빨리 버리고 우리 토박이말을 살리자!”는 제목으로 낸 밝힘글에서 “요즘 일본이 우리를 짓밟고 못살게 굴며 다시 우리를 먹겠다는 못된 속셈을 드러냈

니

다

다. 일본 강점기 때에 온갖 못된 짓을 하고 반성하고 잘못했다고 생각하기는커녕 큰소리치는 것은 우리를 깔보기 때문이다. 그들이 우리를 깔보는 것은 우리가 광복 75년이 지났는데도 일본 식민지 교육으로 길든 일본한자말을 그대로 쓰면서 일본 편을 드는 무리들이 우리 안에 있어서 그렇다.”면서 일본 상품을 안 사고 일본 여행을 안 가는 것을 넘어서 그들이 우리를 깔보는 근본 까닭을 찾아 쓸어버리자고 밝혔습니다.

☼ 회계 보고 (8월호)

- 들어온 돈

6 / 07 이재팔 20만원

6 / 20 이정호 6천원

6 / 27 이창수 5만원

6 / 28 박해용 10만원

6 / 28 이숙례 2만2천원

7 / 05 문승영 5만원

7 / 09 김경철 10만원

7 / 22 이정호 6천원

- 쓴 돈

회보 만드는 값은 1권에 3,000원씩(100부)

봉투, 우편료 합쳐 630원씩(100부) 듭니다.

8월호 나간 돈은 363,000원입니다.

8월호 들어온 돈은 534,000원입니다.

- 남은 돈

6월, 8월호 합쳐서 남은 돈은 366,000원입니다.

☼ ‘우리말 우리얼’ 회비 보내실 곳

입금계좌 :   우체국 300731-01-001609

예 금 주 :   이정우 (이오덕학교)

* 1권에 3,700원. 1년에 6부가 나옵니다. *

회보 구독료 : 1년마다 22,000원입니다.

누리집(홈페이지) : http://cafe.daum.net/malel

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