넉살 좋은 강화년과 넉 살 좋은 강화 연

- 언어를 통해 본 강화의 삶과 문화

김슬옹(연세대 박사 과정, 한글학회 연구원)

강화도는 현대를 사는 우리에게 끊임없이 화두를 던져 주는 곳이다. 청동기 시대의 유물인 고인돌, 단군 시조의 신성함이 서려있는 마리산 첨성단과 정족산성, 그런가하면 몽고 침략, 병자호란 등 외침의 흔적,  근대사의 비극 강화도 조약, 어디 그뿐이랴 북한 땅이 훤히 보이고 망원경으로 보면 □주체사상 만세□라는 글씨까지 뚜렷하게 보이는 곳. 이러한 역사적 총체성(?)이야말로 세계적인 괴물 도시 서울, 남한 사회의 발전과 모순의 극명한 복합체인 서울 근교에 있다는 것이 화두가 아니고 무엇이랴. 화두는 원래 선문답에서 쓰는 불교말이다. 요즘 대중화된 뜻은 뭔가를 생각하게 하는 말이라 할 수 있다. 아니면 뭔가를 깨닫게 하는 말도 된다. 그렇다면 강화도는 도대체 우리에게 무엇을 생각하게 하는가. 단지 관광지로만 접근한다면 우리는 영원히 화두를 얻을 수 없으리라. 물론 그렇다고 우리는 강화도를 통해 거대한 깨달음을 얻고자 하는 것은 아니다. 강화도와 관련된 이런저런 말을 통해 거기에서 묻어나는 삶의 의미가 무엇인지 되짚어보고 또 숨가쁘게 살고 있는 우리에게 어떤 의미를 던져 주는지 던져 주는 것이 있으면 받아보자는 것이다.

강화도 연놀이에 관한 사진

언어도 변하고 삶도 변한다.  변화는 변하지 않는 것을 전제로 한다. 모든 것이 변한다면 변화가 아니라 창조라 할 것이다.  어떻게 변화하느냐가 중요하겠지만 변하는 것은 변하는 것대로 변하지 않는 것은 변하지 않는 것대로 의미가 있다.  강화도의 의미 변화는 굴곡이 심했다. 민족 성지라는 의미에서부터 외침에 의한 치욕과 저항 등 극단적이면서도 다양한 의미, 그것이 우리에게 던져주는 의미가 소중하다는 것이다.

강화도와 직접 관련된 말은 □넉살 좋은 강화년□ 또는 □넉 살 좋은 강화 연□이라는 말이다. 앞의 말은 □-광화년/광해년□이라고도 하는데 이는 앞 속담의 와전인 듯하다. 뒤엣말이 먼저 생겼다고 주장하는 사람도 있으나 강화문화원에서 펴낸 강화사에서는 앞의 말이 먼저이고 뒤엣말을 덧붙였다고 한다.  일반 사람들은 앞의 말을 더 많이 알고 있다. □넉살 좋은 강화년이라더니 옛말 그른 데가 하나두 없다니까!□(김문수, 끈)라는 소설 용례에서 보듯이 많은 사람들 입에 오르내리는 말이다.이 속담은  체면도 염치도 모르는 여자를 조롱하는 말로 많이 쓰인다. 그러나 실제 배경을 보면 이런 부정적인 의미가 아니라 적극적인 삶의 태도가 배여 있음을 알게 된다. 이 말이 언제부터 생겼는지는 확실하지 않으나 다만 인조견과 관련되어 생겼다는 것으로 보아 인조견이 생긴 이후일 것이다. 강화도에서 인조견을 언제부터 생산했는지는 확실하지 않다. 다만 일제 시대 이후로 유명해졌다. 구체적으로 1920년 전후 약 20년간 강화군민 대다수가 인조견 생산에 들었다고 한다. 이와 관련하여 1920년대에 채록된 □강화 처녀민요□의 가사를 들여다보자.

함점면 큰애기 화문석 짜러 나간다.

옳다 그렇다 거짓말이 아니다.

양오리 화문석이 유명해서 그렇지

강화면 큰애기 직조짜기로 나간다.

옳다 그렇다 거짓말이 아니다.

강화 인조견이 유명해서 그렇지

인조견을 초기에는 강화 여인들이 직접 방문으로 팔았는데 이런 과정에서 강화 여인들의 장사 수완이 좋아 생긴 말이라고 한다. 물론 이 말의 배경에는 강화 여인들의 억센 삶의 역사가 깔려 있을 것이다. 갖은 외환과 군사 요충지로서의 터전, 바닷길의 중심지, 피난민이 많았던 곳이었으니 이곳 여인들이 헤쳐나온 삶의 풍랑을 능히 짐작할 만하다. 여기서 강화도 주민들의 살펴보는 것도 괜찮의리라. 1983년 증보한 □강화사□에는 강화주민을 다음과 같이 기술하고 있다.

강화도에는 고대로부터 토족이 살고 있었고 고려시대에 몽고군의 침략을 받았을 때에 개성귀족과 피난민, 그리고 황해도의 해서족(海西族), 조선시대말기에 산성과 포대를 지키기 위해 들어온 평안도□함경도의 포수 등의 북한족, 서울의 벼슬아치와 장사치, 정묘호란 때에 피난살이 왔다 떨어진 한양족, 또는 경기 지방에서 흘러들어온 근기족(近畿族)과 6□25사변 때의 피난민 등 수다한 족속들이 모여들었고, 이 사람들이 강화풍토에 순화되면서 전통 생활을 형성하였다. 강화인의 예의와 거둥에 있어서는 여자에 비해 남자가 기품이 드높으며 강화 남자는 용감하고 인내심이 많다.

우리의 옛 사회 자체가 남성 위주의 사회였고 강화만의 특수 환경 때문에 남성의 위와 같은 성격이 두드러졌을 것이다. 그러나 표면적으로 드러나진 않았지만 여성들도 비슷한 환경에서 다른 지역보다는 더 억센 면이 있었을 것이다. 특히나 강화도는 인삼, 순무, 화문석 등 토산품이 발달하였는데 이는 여성들의 섬세한 손길이 필요한 것들이다. 이렇게 형성된 여성들의 특징은 근대화 이후 여성의 구실이 높아지면서 표면으로 드러난 듯하다. 결국 이런 배경에서 형성된 체질이 인조견 장사하면서 드러난 것이지 그런 성격이 갑자기 나타난 것이 아니리라. 이런 측면에서 보면 진취적이고 부지런한 강화 여자들에 대한 시기일 수 있다.

또 강화 말투가 그렇게 들렸는지 모른다.  이와 관련하여 읍내에서 부부의 이름 한 자씩을 따서 가게 이름을 지었다는 □구순□상회 김재구님은 이런 애기를 들려주었다. 강화 아주머이(아주머니의 강화 방언)가 서울 김포 어느 가게에 들러 □이거 얼마이꺄, 쌉니꺄, 비쌉니꺄, 맛은 좋으이꺄, 나쁘이꺄□ 연달아 □-꺄□를 예닐곱 번 하니 주인 아저씨가 한 번만 더 □-꺄□를 하시면 원하시는 물건을 공짜로 드리겠다고 하니, 강화도 아주머니 하시는 말씀, □정말이꺄□해서 물건을 그냥 얻었다는 우스개가 전하다.  강화도를 배경으로 한 구효서의 소설 □이장□에는 □아따 무슨 말씀을 그리 허이꺄?□라는 말이 보인다.

강화도 방언은 위에서 보는 바와 같이 □-니껴□나 □니꺄□가 많이 쓰인다. 이를테면 □진지 잡수셨습니까□를 □진지자셨시니꺄□, □진지잡수세요□를 □진지자시껴□라고 쓴다.  강화도에 오래 거주하며 강화도 사회 방언을 연구해온 후배 윤용욱 군에 의하면 강화도 방언은 일종의 해상언어ㄱ적인 특성을 지니고 있다고 한다. 황해도 서남부 지방과 경기도 개풍군 지방의 방언이 강화도 방언과 비슷하다고 한다. 이런 특성은 옛날에 해안을 따라 이루어졌던 경제활동 또는 해상교통로 때문이 아닌가 추론한다. 해방 이후와 육이오 전쟁 이후에는 개성과 황해도 사람들이 많이 이주해 와서 황해도 방언의 특성이 섞였다고 한다. 통일이 되면 좀더 구체적인 연구를 할 수 있으리라.

□넉 살 좋은 강화 연□이라는 설에 대해서는 강화도의 개인 박물관으로 칭송받고 있는 신선하님이 그 유래를 들려 주셨다. 특히 황해도 배천 사람들과 연싸움을 많이 했는데 번번히 이기곤 했다. 그래서 강화 뻔뻔이(번번히)라는 말까지 생겼다고 한다. 말이란 쓰는 사람 입장에 따라 바뀌는 터라 이를 앞의 □넉살좋은 강화년□에 유추하여 뻔뻔하다에서 온 것으로 푸는 사람도 있다.

강화도에서는 주로 통연(방패연)을 이용했는데, 이 연은 살이 다른 지방은 대개 다섯 개인데 이 지역은 네 개라고 한다. 연 한 가운데 가로지른 살이 하나 없는 것이다. 이런 넉 살 연이 잘 뜬다고 한다. 이렇게 보면 연과 관련시키건 아주머이와 관련시키건 강화도 삶이 물씬 배여 있다. 결국 어떤 유래가 맞느냐고 따지는 것은 무의미하다.

강화도가 연상되는 먹거리는 꽤 많지만 먼저 떠 오르는 것이 순무이다.  옅은 보라색 무(?)를 보면 여인의 상큼한 살빛이 떠올라서있까.  팽이처럼 생겨 귀여워서일까.  아니면 무도 아니면서 무처럼 생기고 무라는 말조차 붙은 것이 재미있어서일까.  날로 먹어도 김치를 해서 먹어도 맛있서만은 아닐 것이다. 강화 순무는 천 년 이상 재배해왔다고 한다.  무우와 비슷하나 뿌리가 둥글거나 길둥글고 흰빛, 붉은빛, 자줏빛 들이며, 한자어로 무청[蕪菁], 만청[蔓菁]이라고 부르기도 한다.  이름도 생김새도 무같아 무인지 배추인지 헷갈려 그걸 규명하는 특집 방송까지 있었을 정도다. 결론은 배추로 매듭지어졌다.   결국은 다른 족속의 이름을 가진 셈인데 아마도 뿌리의 색깔이 아름다워 민중들이 그것으로 이름을 지어서 그럴 것이다.  다른 지역에도 없는 것은 아니로되 강화와 깊은 인연을 맺은 것은 강화의 토질이 순무와 찰떡 궁합을 이루었기 때문일 것이다.

다음으로 떠오르는 것은 그 유명한 밴댕이 회다. 아주 좁고 얕은 심지를 가리키는 □밴댕이 소갈머리□라는 말의 유래를 여기에 와서 알게 되었다. 소주 맛을 돋구어 주는 얕은 맛이 있는 밴댕이가 왜 그런 수난(?)을 당하나 했더니 거기에는 밴댕이의 한과 기쁨이 서려 있었다.  밴댕이는 청어과의 바닷물고기로 몸길이가 15cm쯤으로 몸은 옆으로 편평하고, 몸 높이가 높으며 몸빛은 등쪽이 청흑색에, 옆구리와 배쪽은 은백색이다. 그런데 이 고기는 육지에 닿자 마자 죽는다고 한다. 보통 바닷고기는 금방 죽지 않는데 금방 죽는 것을 쉬 토라지는 속 좁은 것에 비유한 것이다. 그래서 그런지 이 말에서 파생한듯한 익은말들이 꽤많다. □밴댕이 이마팍만하다□라든가 □밴댕이 창자를 구겨 담았나, 밴댕이 창자만하다, 밴댕이 콧구멍만하다.□ 등등. 밴댕이가 들으면 쉬 토라질 말들이다. 밴댕이는 회로는 다른 고기보다 맛이 없어 거의 먹지 않았으나 그러나 강화도 밴댕이는 다른 지역의 밴댕이보다 월등 맛이 있어 특산물로 자리를 잡은 것이다. 밴댕이는 회로만 먹는 것은 아니다. 밴댕이-구이, 밴댕이-수제비, 밴댕이-저:냐(물고기나 쇠고기붙이를 얇게 저민 뒤에 밀가루를 바르고 달걀을 씌워서 번철에 지진 음식, =전), 밴댕이-젓, 밴댕이-찌개□까지 있다.

강화도 먹거리 가운데 잘 알려지지 않은 것으로  □나문재□라는 것이 있다. 강화읍 갑곶리 덜미 해안 등에 지천으로 깔려서 그런가.  고려 가요인 청산별곡을 들어보면 이 나물의 끈끈한 가치를 알 수 있다.

살어리 살어리랏다. 바□래 살어리랏다

□□자기 구조개랑 먹고, 바□래 살어리랏다

얄리얄리 얄라셩 얄라리 얄라

(살으리로다 살아갈 것이로다. 바다에 가서 살으리로다.

나문재랑 굴조개랑 먹고 바다에 가서 살아갈 것이로다.) - 청산별곡 6장

머루랑 다래랑 먹고 청산에 살고자 했던 지은이가 바다에서 새로운 삶을 살고 싶어하는 부분이다. 순조 때 구황 나물로 적극 권장했다는 기록이 실감나는 구절이다. 얼핏 쇠뜨기처럼 보여 보잘 것 없는 듯한 들풀이 끈끈한 삶의 근원이 된다는 것은 이 땅이 나은 자연의 신비다.  최근에는 체중감량과 혈압조절, 변비해소, 빈혈증 등에 약효가 뛰어나다는 임상결과까지 나와 다이어트 식품으로 주목을 받고 있다. 봄부터 여름까지 무성하게 자라 여름과 함께 보라색이 더욱 짙어지는 나문재. 많은 여인들이 서양 미인을 담기 위해 더욱 속세스러움을 위해 이 나물을 어떤 방법으로든 많이 먹을 걸 생각하니 왠지 청산별곡의 노래가락이 무색해지는 듯하다. 그래도 번뇌많은 여인들을 구제할 것을 생각하니 그것도 지천으로 깔린 나문재의 끈끈한 힘 아니던가 이 나물에서  오랜 풍랑을 헤쳐온 강화도를 연상하는 것은 무리가 아니리라.

강화도는 새우도 유명하다. 새우가 많이 잡히는 이유는 한강이나 임진강에서 흘러 내려오는 민물이 강화도 바닷물과 교차되는데 이 교차 지점에서 새우가 많이 잡힌다. 이밖에도 강화도는 숭어등 여러 물고기가 다른 곳보다 맛있기로 유명하다. 그 이유 중의 두드러진 것은 강화 앞 바다 물이 다른 곳보다 오염이 덜 되었다는 점이다. 이는 우리의 비극적 분단이 깔려있어 역설적이다. 군사 경계지역이라 항구가 활성화가 안 되어 있기 때문에 상대적으로 오염이 덜 된 것이다. 북한도 동해안의 항구는 발달이 잘 되었지만 서해안 항구는 거의 발전을 하지 않았다. 분단의 역사가 환경 오염이 되지 않은 천연의 요새를 곳곳에 남긴 셈이니 기뻐해야 할지 아니면 슬퍼해야 할지 어리둥절하다.

그러고 보니 물살이 급히 휘돌아 나가는 곳인 □손돌목□이라는 땅이름도 살펴볼 만하다. 이 곳은 경기도 김포군 대곶면 신안리와 강화군 불은면 사이에 약 20Km 길이의  좁고 긴 바다 물길이 이루어져 있는데 그 가운데 가장 좁고 심한 굴곡을 가진 곳을 말한다.  물 속에 바위가 많고 물살이 몹시 소용돌이치는 곳이어서 자주 사고가 나므로 뱃사람들이 가장 겁을 내는 곳이라고 한다. 이런 해협 때문에 강화도가 천연 요새로 될 수 있었으니 강화도를 알려면 꼭 보아야 할 곳이다.

손돌목 사진

여기에는 애절한 설화가 전한다.   때는 고려 제23대 고종 때였다고 하는데(공민왕이라고도 하는데 일정치 않다).  몽고 군대가 갑자기 침입해 오자 임금은 이를 피해 강화도로 향했고 한강을 따라 배를 타고 나아가는데, 강화도의 광성나루 가까이에 이르러 배가 심하게 춤을 추었다.  아무리 가도 계속 물살이 심하고 물결이 심하게 일어 배가 금방이라도 뒤집힐 것 같았고 임금은 새파랗게 얼굴이 질렸다. 그런데도 사공은 그것을 아랑곳하지 않고 이리저리 물길을 옮기며 배를 젓는 것이었다. 임금은 이것을 사공의 장난으로 여겨 이를 괘씸하게 생각, 사공의 목을 베도록 했다.  사공은 이때 배 안에 마련해 두었던 바가지를 바다에 띄우면서 □이 바가지를 따라가면 아무리 물살이 세어도 배가 뒤집히지 않을 것이니 그대로 하십시오□ 하고는 칼을 받아 죽었다.  배는 사공의 말대로 하여  무사히 강화도에 닿게 되었다.  그제서야 임금은 사공 죽인 것을 크게 뉘우치곤 그의 시체를 거두어 묻고 제사를 지내게 했다. 사실은 그것이 안전한 뱃길을 찾느라고 그랬던 것이다.  지금 김포군 대곶면 신안리 산9번지에 있는 한 묘가 그가 묻힌 곳이라고 전한다. 그가 죽은 광성나루 앞 바닷목을 지나는 뱃사람들 중엔 안전 통과를 기원하며 그의 묘 앞에 먼저 제사를 지내기도 했다.  결국 그 뱃사공 이름이 손돌孫突이어서 그 곳을 □손돌목□이라고 했다고 한다. 한자로는 손돌항孫突項 또는 손석항孫石項이라고 한다.   여기서 파생된 말이 있다.  손돌이 죽은 음력 10월 20일이 되면, 해마다 센 바람이 부는데 이를 □손돌바람□ 또 이 때이 심한 추위를 손돌이 추위라고 말한다. 경기 충청도 일대에서는 겨울에 모진 바람이 불면 □손돌이가 몹시 화났다□고 하기도 한다. 이와 관련하여 이은상님의 시가 있다.

원혼이 바람에 들어

이 바다에 떠돌면서

해마다 그날이 오면

분하여 운다하네

그 왕도 간지 오래니

잊어버리고 말려무나,

손돌이 어진 사공

제죽음 한함이라.

고국정한을 못풀어 웃는개다

일년도 삼백육십일

다불어도 남겠고나.

이 설화는 사실 여부를 떠나 우리에게 던져 주는 의미가 크다.  피지배 계층의 목숨을 하찮게 여긴 지배 계층의 한 단면을 읽을 수 있고, 그래도 억울하게 죽어가면서까지 충성을 바친 순박했던 백성들의 묵직했던 삶도 읽을 수 있다. 아무리 거센 물결도 오랜 일 경험으로 자연스럽게 헤쳐나가는 어부의 슬기를 어찌 머리로 살아온 왕이 알 수 있었겠는가.

그러나 땅이름 학자들은 다르게 풀기도 한다.  곧  손돌목을 사람름에서 온 것이 아니라 말 그대로 풀이하여 □좁은 물목□의 뜻으로 보는 것이다. 땅이름 연구를 오랫동안 해오신 배우리님은 □용비어천가□에도 □손돌□이란 땅이름이  한자로는 □착량窄粱(좁은 물목)□으로 표기한 것을 근거로 다음과 같이 분석한 것이다.

·손小 = 좁은 (窄:좁을 착)

·돌(물목) = 돌 (粱:돌 량)

따라서 □손돌□은 □좁은 물가□의 뜻이 되고, □손돌목□은 그러한 곳의 길목임을 뜻하게 된다는 것이다.

전설에 의해서 접근하는 것과 어휘의 뜻으로 접근하는 것 가운데  어느 것이 옳으냐를 따지는 것은 무의미하다고 본다. 나름대로 의미가 있으니까 말이다. 아마도 이러한 자연 현상이 고려 때부터 있었던 것은 아니므로 후자 쪽 의미대로 원래 이름이 있던 것을 잦은 외침 속에 지배 계층이 강화도로 피하면서 여러 사건이 있었을 터이고 민중들은 그러한 사건을 상징적으로 보여줄 수 있는 설화가 이루어졌을 것이다.  우리는 교과서를 통해 민간어원설은 비과학적이라고 배워 왔다.  이를테면 행주치마의 어원을 행주산성과 결부시키는 것 따위가 그렇다. 행주산성 싸움 때 여인네들이 앞 치마에 돌을 날라 행주치마라는  이름이 생겼다는 것인데 행주치마가 행주산성 싸움 이전에 있었으므로 비과학적이라는 것이다.  물론 국어학자들의 정확한 규칙을 위해서라면 당연히 비과학적인 것이 틀림이 없다. 그러나 민중들은 살림살이에 요긴한 행주치마에 행주산성 싸움에 얽힌 민족의 수난과 갸냘픈 여인들의 굳센 저항의 의미를 부여함으로써 역사를 삶 한가운데로 끌어 온 것이니 어찌 그것이 비과학적이라 조롱할 수 있으리요.

강화문화원과 문화재보호협회 강화군 지부가 합동으로 강화의 뛰어난 8가지 경관인 강화팔경을 선정하였는데, 손돌목의 급한 조수 물결도 뽑았다. 다른 일곱개는 마니산의단풍, 전등사에서 들리는 해질무렵의 종소리, 적석사에서 본 서해의 낙조, 연미정의 달맞이, 보문사의 석불, 갑곶의대교(大橋), 초지진의 포대등이다.

우리나라에는 팔경이라고 정한 곳이 꽤 많다. 내가 아는 것만도, 관동팔경, 수원팔경, 단양팔경, 여주팔경, □□□. 이런한 팔경은 뚜렷한 유래를 확인하지는 못했으나 귀족, 양반들의 풍류 문화에서 비롯된 것이리라 본다. 다만 이런한 팔경은 좋은 점도 있고 나쁜 점도 있다. 지역의 아름다움을 집약적으로 보여 주어 쉽게 알 수 있는 측면도 있지만 자연 경관이라는 것은 누가 어떻게 감상하느냐에 따라 맛이 다를 수 있는데 인위적으로 한정하여 자연의 아름다움에 선입견을 심어 준다는 점이다.  이를테면 사람에 따라서는 평원에 우뚝 서있는 고인돌에서 더 아름다운 감흥을 느낄 수 있는 것이다. 또한 전등사에서  해질 무렵에 구체적으로 들을 수 있는 종소리보다 전등사에 얽힌 전설에서 더 짜릿한 감흥을 얻을 수 있으리라. 이제는 강화도의 여러 문화재 이름과 전설을 통해 강화도의 오랜 역사를 보듬어 보자.

경기도 강화군 화도면에는 높이 486m의 □마리산摩利山 또는 마니산摩尼山□이라고 부르는 산이 있다.  두악산(頭岳山)이라고도 했다. 쉽게 풀면 □머리산□, □신성한 산□이란 뜻이 된다.  최근에 마니산을 마리산으로 바꾸기로 인천 광역시 지명위원회에서 결정하였다. 마지막으로 중앙 지명 위원회를 통과해야 하지만 거의 결정된 것이라 한다. 하기야 현지 주민들이 □마리산□으로 계속 불러왔으니 이제  마리산은 지도 속에서도 생명을 얻을 것이다. 오랫동안 본 이름을 찾고자 애써온 현지 주민들과 이 땅을 사랑하고 더불어 이름을 사랑해온 많은 사람들의 염원이 이루어지게 됐다. 강화군민들과 땅이름 학자들은 80년대 「마리산이름되찾기운동」을 시작하여 마침내 성공을 거둔 것이다.   1990년 3월 22일, □마리산 이름 되찾기 국민 대회□가 서울프레스센터에서 열리기도 했다.

□마리□는 머리(頭)와 같은 뜻의 말이다.  단군 시조에 얽힌 설화와 참성단 등으로 볼 때   가장 높은 산, 곧 신산(神山), 성악(聖岳)이란 뜻을 갖는다. 곧 토박이말 □마리□를 한자로 적으면서 □摩尼□나 □摩利□라 하였다.  특히 일제는 □마니상□이라 부르며 □마니산□으로 굳어지게 하는데 절대적인 영향을 끼쳤다.

왜 이렇게 원 이름을 찾아야 했을까. 마리산으로 부르건 마니산으로 부르건 산 모습이 바뀌는 것은 아닌데 왜 그렇게 목숨걸고(?) 바꾸어야 했을까.  땅이름은 땅을 일궈오고 삶의 뿌리를 박아온 사람들의 믿음이기 때문이며 특히  또는 마리산은 신령스런 산이라 여겼기 때문이다.    먼저 마리산이어야 하는 근거는 여러 옛 문헌에서 찾아 볼 수 있다.  가장 오래된  정사인 □삼국사기□를 비롯해 □고려사, 세중실록 지리지, 태종실록□ 등 조선초기 이전의 문헌에는 모두 마리산(摩利山) 또는 두악(頭岳)으로 기록됐으며, 규원사화와 영제가장등 고문헌에도 두악(頭岳-頭嶽),두산(頭山) 또는 마리산(摩璃山-摩離山)으로 기록되어 있다. 1486년에 편찬된 「동국여지승람」에는 마리산과 마니산(摩尼山) 명칭을 함께 사용했으며, 1861년에 제작된 고산자김정호의 대동여지도에 이르러 비로소 「마니산」이라 표기되어 있다. 어떤 것이건 모두「머리산」이란 뜻의 우리토박이말을 한자화 한 것이다.지금도 짐승의 수를 셀 때 한마리, 두마리 등「마리」라 칭하고 이를 기록할 때는「頭」또는 「首」자를 쓴다.

두번째 근거는 현지인들이 그렇게 쓰고 있다는 점이다. 현지 주민들은 이 산을 □마리산□이라고 내내 부르고 있다. 산 밑에는 □마리산 국민학교□가 자리하고 있고 주변 학교 교가의 가사엔 □마리산□이란 이름이 들어가 있다.  □복지 강화도□라는 강화 군민의 노래에도 나온다.

마니산으로 부르게 된 것은 땅이름학회에 의하면 불교에서 마니(Mani 摩尼)는 악을 제거하고 탁한 물을 맑게 하며 염화(炎禍)를 없애는 여의주를 말하는데,  이 산에 절이 들어서면서 이런 식의 불교 음역으로 바낀 것이 아닌가 추정한다. 구체적으로 굳어진 것은 일제에 의해 마니산이 공식 명칭으로 본격적으로 사용되면서부터였다 한다. 일제가 할키고 간 자리는 한도끝도 없다.

마리산의  □마리□라는 의미는 마리산 꼭대기에 있는 참성단이 잘 상징해 준다. 화도면 상방리 쪽에서 개미허리를 지나서, 꼭대기까지 쑥돌로 깎아 만든 918계단을 오르면 첨성단이 나온다.  단군이 하늘에 제사를 지내기 위해 쌓은 마리산 참성단(塹城檀). 하늘과 땅을 본떠 아래는 둥글고 위는 모나게 만든 제단이다.  이 참성단은 고려 중기부터 문헌에 나타난다. 단군이 서기전 2282년(단군 51)에 산을 깍아서 이 제단을 모아, 나라를 여는 터전을 삼고 하늘에 제사지내 나라와 백성의 편안함을 빌었다 한다.  당연히 참성단에 얽힌 전설이 전한다. 그 의미가 무엇인지 보듬어 보자.

아득한 옛날 하늘에서 오색찬란한 상서로운 빛이 쭉 비쳐 내려 꽂힌 곳이 마리산이었으니. 이윽고 하늘에서 신선이 선녀들의 부축을 받으며 내려와 산 꼭대기를 두루 살피더니 □참으로 아름다운지고, 땅위의 세상도 하늘에 못지 않게 아름답구나.□하고 탄성을 연발하며 순식간에 제단을 쌓았다. 바로 이 신선이 단군이었던 것이다. 단군은 제단에서 천제께 기도를 올리기를, □명철하옵신 천제시여, 이제 소인이 천제의 명을 받들어 이 세상에 내려왔나이다. 바라옵건대 소인이 이 세상의 백성과 땅을 다스림에  무궁한 천제님의 보살피심과 가르침을 바라마지 않사옵니다. 바라옵건대 이 삼천리 무궁화 강산이 수수만대로 화목 번창하옵고 온 백성들이 복락을 누리게 해 주옵소서□□□.□ 하고 백날이 지나도록 계속하니 하늘에서 응답하길 □그대의 정성은 익히 알았노라. 진심으로 백성을 불쌍히 여기며 잘 다스리면 그대의 나라에 만복이 깃들 것이로다. 어서 기도를 그치고 백성들을 돌보도록 하라. □ 이러한 하늘의 계시를 받고 백성을 다스리기 시작했다 한다.  그 동안 많이 변형되었으나 원래는 높이가 17척, 위의 사방이 각각 7척 6치, 아래가 15척이며 동쪽에 스물 한 개의 층계가 있었다고 한다. 또한 한 설에 의하면 단군이 성을 쌓을 때 누이 동생이 치마로 돌을 날랐다고 한다.

이 설화를 단군 신화와 함께 생각하면서 여러 가지 생각이 중첩되어 떠올랐다. 뻔한 생각같지만 우리의 뿌리를 떠받드는 의미는 무엇일까. 체전 때 성스러운 불이라 하여 이곳에서 불을 가져 오고 개천절마다 제사를 지내고, 개천절 날 쉬고. 이리저리 복잡하게 생각하다 간단하게 정리를 해보았다.  그것은 고향에서 또는 어버이에게서 느끼는 편안한 마음 그런 것 아닐까.  그리고 조상께 제사를 지내는 것은 조상들이 어려움 속에서 잘 가꾸어 놓은 것을 이어서 더욱 발전시키겠다는 다짐이 아닐까.  둘째는 위와 갈은 내용이 구체적으로 뜻하는 것이 무엇일까였다. 아마도 원시 공동체가 생산력 변화에 의해 해체되고 최초의 고대 국가를 연 단군, 이 때는 최초의 계급 사회였을 것이고 단군은 자신의 통치의 원활함을 정당성 확보가 중요했을 것이다. 그래서 하늘의 계시를 강조한 것이라는 생각이 들고 이렇게 생각하면 단군 신화에서의 환웅, 단군 왕검, 곰, 호랑이를 그 당시 사회사적으로 해석하는 입장과 맥이 닿게 된다. 곧 단군 신화는 그 당시 사회상을 신비화한 것인데 하늘나라에서 온 환웅이 바람신, 비신, 구름신을 데리고 온 것은 단순한 수렵 생활에서 농경 사회로 정착해 가는 과정을  보여 주는 것이며 지상의 호랑이를 버리고 곰과 결합하는 것은  환웅 부족이 주변의 다른 부족을 통합하는 과정에서 호랑이를 토템으로 하는 부족을 배제시키고 곰을 토템으로 하는 부족과 통합했음을 보여 주는 것이라는 맥락이다.  최근 북한은 단군릉을 조성했다는 데 그곳에 갑자가 가보고 싶은 생각이 들었다. 남한 신문들이 가짜라고 자주 보도했었는데 단군을 북한의 독재 정권을 유지하기 위한 수단이 아니라면 설령 가짜라도 애교로 봐주고 싶은 마음이 들었다.

정족산성에 있는 전등사에는 많은 전설이 전한다. 그 가운데 몽고 침략에 따른 애환이 담겨 있는 전설이 있다. 이 절은 원래 진종사(眞宗寺)라고 불리워 오던 것을 전등사로 바뀐 내력이다.  고려는 몽고에 항복한 후 사실상 몽고의 속국이었다. 왕은 몽고 여자를 강제로 왕비로 맞이하여야 했고 몽고의 여러 지시에 굴복해야했다. 그 뿐만 아니라 일반 백성들에게도 몽고말을 장려하고 몽고식 이름, 몽고식 복장을 강요했다.

고려 이십 오대 왕 충렬왕에게는 사랑하는 정화궁주(貞和宮主)가 있었다. 정화궁주는 충렬왕의 사랑을 받았지만 항상 몽고에서 온 왕비의 눈치를 살펴야 했다. 이러한 슬픔을 달래기 위해 강화도를 자주 찾았다고 한다. 그러던 중 자기가 가장 아끼던  등잔을 진종사에 헌납했다. 이에 정화궁주가 등을 직접 전했다고 하여 전등사가 되었다는 것이다.  이 궁주라는 칭호는 후궁이란 뜻이다.

우리 겨레의 비극이 담겨 있는 이런 전설 외에 열심히 일하던 남자의 노기어린 사랑이 담긴 전설이 전등사에 전한다. 전등사 대웅전 처마밑을 떠받들고 있는 네 개의 나녀상(裸女像).  성스러운 불당에 네 명의 벌거벗은 여자라니.

전등사의 대웅전은 여러 차례 중건을 하였는데, 자세한 연대는 알 수 없으나 이 절을 중수할 때의 일이다.  이 절을 맡아 짓는 도편수 동량(棟梁)이 온갖 정성과 재주를 다하여 절의 역사를 하기 여러 해인데, 역사가 끝나기 전에는 집에도 다녀올 수 없어 술로 객지의 회포를 달래던 차 어여쁜 여자가 나타나 유혹의 손길을 뻗쳤다고 한다.  그러나 도편수는 절 중수에 정성을 다하기 위해 여인의 손길을 뿌리치고 열심히 일했으나 계속되는 유혹에 흔들려 그 여자의 정체를 알아보니 절 밑에서 술장사를 하는 여자였다.  그후부터 주점은 고달픈 심신의 위안처가 되었고 여인과 달콤한 생활을 보냈다. 그러던 어느날 여인은 새 살림을 차리기 위해 많은 돈을 요구했고  도편수는 품삯을 여인에게 맡기게 되었다. 여인은 며칠 아양을 떤 뒤 어느 날 사라져 버렸으니. 도편수는 배신감에 떨며 며칠 동안 여인을 찾았으니 찾지 못하자 도편수는 미친 사람처럼 □여자는 요물이다. 죄를 받아야 한다.□는 말을 뇌까리며 다녔다 한다.  그래서 도편수는 전등사 대웅전의 무거운 추녀를 받들게 하여 벌을 받게 해야겠다는 생각에서 □나녀□ 즉 벌거벗은 여인상을 조각 완성하고 대웅전의 중수도 마치게 되었다 한다.

남자들이 많은 작업장 근처에는 예나 지금이나 여자가 많기 마련이다. 그러다보면 일한 보람을 술값이나 여자에 대한 일시적 사랑을 사기 위해 탕진하는 사람들도 많았을터. 절의 나녀상이 그런 사회 현상과 결합했으리라.

전등사에 가면 절만 볼 것이 아니라 은행나무에 얽힌 전설도 주을 일이다. 꽃은 피워도 영구히 열매를 맺을 줄 모르는 두 그루의 은행나무. 이 은행나무의 나이는 알 수 없으나 약 600여년생으로 추정되고 있다. 이 은행나무가 조선조 말엽 이후부터 한 톨의 은행도 열리지 않는다고 한다. 이유인즉은 불교탄압기에 관아에서 은행 공물을 지나치게 많이 요구하여 승려들의 고통이 심하자 승려들은 은행이 열리지 않도록 불사를 열었다 한다. 그 이후로 안 열린다는 것이니. 이와 관련하여 더 구체적인 이야기 하나가 전한다.

어느날 이 은행나무 아래에서 한 노승이 졸고 있었는데 동승이 와서 관가에서 지난 해 두 배의 은행을 바치라는 명이 내렸다고 전해 왔다.  동승은 그 해의 은행이  매우 부실했음을 잘 아는 터이므로  보통 걱정이 아니었다.  노승은 동승 선재에게 한바탕 설교를 하고 관원이 횡포하더라도 자비로서 대할 것을 당부하는 것이었다.  그 당시 억불 숭유 정책에다 지방 토호들의 횡포까지 겹쳐 스님들은 몹시 어려운 시기였다.  젊은 승려는 강화성 쌓는데 나가서 일도 하고 종이도 만들어 팔아야 했다.

노승은 선재를 시켜 백련사의 추송 스님을 모셔오도록하고 절안 대중을 일주문 밖 은행나무 아래 모이도록 했다. 그곳에 제단을 마련하고 추송 선사 법전으로 이후부터는 백 년 천 년을 두고 열매가 달리지 않도록 지성으로 기원을 들였다. 이 때 관원들이 와서 비웃다가 천벌을 받아 실명했다고 한다.  선사의 기원이 끝나자 벽력이 떨어졌고 노승과 동승의 자취는 없어졌다. 뒷말에 의하면 보살이 노승, 추송 스님, 동승으로 화현했다고 한다.  그래서 은행나무 하나를 노승나무로 다른 하나를 동승나무라 부른다. 또는 암나무 숫나무로 말하고 애기를 낳지 못하는 여인들이 치성을 드리기도 한다고 한다.

이 설화에서 우리는 억불숭유 정책과 탐관오리에 대한 불교적 저항을 볼 수 있다. 열매가 열리지 않는 은행나무에 아기(열매)를 기원하는 것은 아기 때문에 생각 이상의 고통을 겪었을 불임 부부들을 생각해 보면 은행나무가 신령스럽기도 애처럽기도 하다.

정족산에 있는 정족산성은 병인양요 때 프랑스군을 물리친 곳인데 정족산은 세 봉우리가 마치 세 발 달린 솥의 모양으로 생겼다고 해서 붙여진 이름이다.  정족산성  역시 단군과 관련된 설화가 전한다.  야사인 □규원사화□에 축성 기록이 전한다.

단군이 제후를 봉한 후 천하가 평안해졌다. 10년이 지난 후 남이인의 환란이 있었으니 갑비고차의 남이인들었다. 이에 부여를 보내 병사를 거느리고 그 곳을 평정하게 하였다. 후에 부소와 부우를 딸려 보내 갑비고차에 성을 쌓고 남쪽 길을 방비케 하였다.

이 성을 삼랑성이라고도 하는데 □삼랑(三郞)□은 단군의 세 아들을 이른다고 하기도 하고 벼슬 이름이라고도 한다.  □단군기행□을 펴낸 박성수 교수에 의하면 □삼랑은 본래 삼신을 수호하는 배달신으로 후대에 세습되어 벼슬이 되었다.□고 말한 바 있다.  아마도 단군의 세 아들의 벼슬 이름 아니었을까. 강화도에 일찍부터 사람이 살았음을 많은 선사시대 유물로 알 수 있다. 물론 구석기 시대 유물은 없지만 이 때도 살았다고 하며 그 외 남아있는 대표적인 유적이 고인돌이다. 이런 무덤이 강화도에는 100기 가까이 있는것으로 우리는 그 당시의 사회상을 미루어 짐작할 수 있다.

이쯤에서  강화도 옛 이름은 갑비고차(甲比古次)에 대해 생각해보자.  이 이름의 정확한 뜻은 알 수 없으나  대략적인 의미는 이곳 이름의 의미변천을 통해 미루어 짐작할 수밖에 없다.   고구려 때  군을 두어 혈구(穴口)군이라 하였고, 신라 경덕왕 때( 757년)에 신라가 점령하여 해구(海口)군, 원성왕 때(790년)  혈구진을 두어 군사적 요충지가 되었다.  고려 초에는 열구현(冽口縣)이라 하였다.  고종이 몽고 침입을 피해 이곳으로 와 도읍을 정하고 군으로 고쳐 호를 강도(江都)라 하였다 한다. 고려 태조23년(940년)에 비로소 강화로 개칭하고 현을 두었다.이들 땅이름은 모두 한강 또는 하구 등의 지역적 특성에서 비롯된 것으로 추정된다.  군사적 요충지인 만큼 성쌓기가 많았을 것이다. 그래서인지 성토 다지는 노래와 축성의 노래가 전한다.

<성토 다지는 노래>

어기어라 성토로다/성토지경 다져보세

고루고루 다져보세/이 자리에 성을 쌓아

오랑캐 침략 막아내고/삼천리 금수강산

우리 힘으로 지켜보세/세세연연 시화연풍

국태민안 하옵구나/(후렴)어기어라 성토로다

<축성의 노래>

어이어라 목도로다/성돌이 무겁구나

조심조심 목도하세/서해바다 수평선에

오랑캐선 보기 전에/성을 쌓고 지켜보세

오랑캐선 들어오면/힘을 모아 쳐부수자

장가든지 삼일만에/성부역에 나갔는데

몇십살이 지났는지/아들놈이 찾아왔네

애비옷을 질머지고/찾어와서 하는 말이

우리 아비 찾어주소/부자상봉 지켜보던

감독양반 하는 말이/눈시울이 적시면서

네 나이가 몇살이냐/아들놈이 한는 말이

익살 맞게 대답하되/내 나이는 이륙이오

부자상봉 지켜보매/묵도하던 인부들은

고향에 두고 나온/부모처자 생각나서

하던 일손 멈추고서/소리내여 통곡하네

어서 빨리 성을 쌓고/외적 침략 막아내여

금수강산 이룩하여/대대손손 물려주세

(후렴) 어이어라 목도로다

□갑곶(甲串)/갑고지□라는 곳이 있다.  □곶□ 또는 □고지□는 바다나  들 쪽으로 좁고 길게 내민 땅이나 지형을 말한다. 땅이름에 뒷가지처럼 쓰인다. 그만큼 공격과 방어의 격전지가 된다. 갑곶에는 갑곶진이라는 군사 시설이 남아 있다. 이곳은 강화읍 동쪽 끄트머리에 있어 한강에 드나드는 길목이었다. 고려가 1232년부터 1271년까지 39년간 몽고에 항전할 때 강화 해협을 지키는 요새였다. 오죽하면 몽고군이 강화가 뻔히 바라다 보이는 이곳에 와서 발만 동동구르다가 □우리 군사들의 갑옷만 벗어 메워도 물길을 건널 수 있다.□고 큰 소리만 치다 물러갔겠는가. 그래서 뒷날 사람들이 갑옷 갑(甲), 꿸곳 곶(串)자를 쓰지 않았겠느냐고 유추하기도 한다.

다음으로는 □살창□이라는 지명을 통해 유배지로서의 강화의 이모저모를 살펴보고자 한다.  살창의 한자는 □殺昌□이다. 이에는 두 가지 설이 전한다.  고려말 이성계는 왕권을 잡자 우왕을 이곳에 유배시켰다가 강릉으로 옮겨 살해하였고 그의 아들 창왕(昌王)은 강화읍 견자산(見子山)에서 죽였다 한다. 그래서  창왕을 죽인 곳이라 □살창□이라 한다는 것이 첫째 설이요 둘째는 영창(永昌) 대군을 죽인 곳이라 해서 그렇다는 것이다. 두 번째 설과 관련되어 전해지는 전설은 이렇다. 너무도 많이 알려진 이야기이므로 간단히 줄여 보자.  광해군이 영창을 이곳에 유배시켰는데 강화부사 정항이 공을 세우고 싶어 중앙에서 죽이라는 명령도 안 내렸는데도 어린 영창을 불에 태워 죽였다는 이야기다.  인간적으로 보면  참혹하기 이룰 데 없지만 그 당시 왕도 정치의 냉정한 현실이었다.  영창대군의 무덤은 여기에 있지 않고 경기도 광주군 중부면에 있다. 광해군이 폐위되고 인조가 등극해 무덤을 새로 만들어 준 것이다.

그러고 보니 강화는 유배의 섬이기도 했다. 고려 때는 희종과 충정왕이 폐위와 함께 강화도에 유배되었고, 조선시대에는 연산군, 광해군 때 임해군, 능창대군이 교동에 유배되었다가 살해되었다. 아이러니하게도 광해군 자신도 교동에 유배되어 죽었다.  영조 때는 사도세자가 뒤주 속에서 죽은 뒤 은언군, 은신군, 은전군 등 세 아들이 강화도로 이사온 뒤 살해되었다.  그 가운데 은언군은 부인 송씨 사이에 상계군, 전계군을 낳았고 전계군은 세 아들을 두었는데 그 막내 이름이 원범이니 농군으로 살다 갑자기 왕(철종)이 되어 □강화도령□이란 말이 생긴 것이다.  이 말은 결국 당시의 족벌 정치 때문에 생긴 말인 셈이다.  강화읍내에 왕이 되기 전에 살던 집이 있었는데 왕이 된 이후로 크게 증설되고 왕이 나왔다 하여 □용흥궁(龍興宮)□으로 이름붙였다.  그래도 가만히 보면 농군으로 살아가던 흔적이 남아 있다.  순조 이후부터 철종 말기까지는 세도정치 기간이다.  강화에서 할아버지와 친척들이 비참하게 죽는 것을 본 강화 도령, 왕위를 사양하였으나 이미 꼭두각시 왕위는 짜여 있는 것. 통진나루를 건너 김포군을 지나 서울이 보이는 고개에 이르렀을 때 큰소리를 질렀다하여 그 고개가 천둥고개(天登峴)란 이름으로 남아 있다.  이러한 조선 후기 족벌정치의 모순은  □강화 도련님인가(우두커니 앉았게)□라는 속담을 낳았다. 하는 일 없이 우두커니 앉아서 날을 보내는 사람을 비웃어 이르는 말이다.

마지막으로 □강화학파□라는 말이 왜 생기게 되었나를 알아보자.  도대체 강화도에 어떤 사람들이 어떤 학문을 하였기에 강화학파라는 말까지 생겼을까.  강화도를 찾는 사람들은 으레 마리산 전등사를 보고 밴댕이회를 먹는 등 그 과정이 비슷하다. 정작 □강화학파□라는 말을 음미하고 떠나는 사람이 몇이나 있을까.

강화학파에 관심에 많으신 임용기 교수님 안내로 강화도의 강화학파 흔적을 더듬은 바 있다. 민영규님의 □강화학 최후의 광경□을 중심으로 여러 가지 자료를 검토한 뒤 간 터라 생가와 묘지를를 들르는 곳마다 새삼 근대사의 격동기를 되새겨 보는 계기가 되었다. 관리가 제대로 안돼 조금 실망은 했지만 지나치게 돈을 투자해 망쳐놓은 다른 유적지보다는 낫겠지하는 자위를 할 수밖에 없었다.  하기사 그들의 치열한 정신사를 어찌 치장할 수 있으리요. 요즘 유행(?)하는 문화답사도 대개 유형의 문화재를 중심으로 횡하니 돌아보는 것이 유행이다.   강화에서 이들의 기개를 보지 않는다면 무엇을 볼 것인가.

강화학파는 정확히 말하면 양명학파이다. 양명학은 중국 명나라 때의 양명 왕수인이 주창한 유학의 한 흐름이다. 마음 밖에 사리가 따로 없으며, 사람마다 양지를 타고 났으나, 물욕이 있는 탓에 성인과 범인이 구별되는 것이니, 이 물욕의 장애를 물리칠 때에, 지행합일이 된다는 철학이다. 유학의 한 흐름이라고는 하나 막상 유학 쪽에서는 이단으로 치니 양명학을 많은 사람들이 시련을 겪었다. 학문의 배타주의는 교조주의를 낳고 교조주의는 많은 문제를 가져온다. 우리나라에서의 유학이 그랬다. 유학이 좋은 점이 왜 없겠느냐마는 그것을 지배 이데올로기화 하는 과정에서 많은 폐단을 낳았던 것이다. 물론 유학과 양명학을 비교하자는 것이 아니다. 우리의 관심은 양명학의 본질도 중요하지만 새로운 학문이 우리나라에 어떻게 자리잡았고 왜 강화도가 그 학문의 중심이 되었느냐였다. 그리고 양명학은 실학파들에게도 많은 영향을 끼쳤다. 특히 홍대용, 박지원, 박제가 등 북학파(이용후생학파)들의 사상적인 무기가 되었다. 양명학은 독립운동가들에게도 사상적 바탕이 되었다. 김택영, 박은식, 정인보, 송진우 등이 그분인데 박은식의 그 유명한 유교구신론은 양명학을 통해 구체적인 실천 방향을 제시한 것이다. 유교를 비판하기를 첫째 유교가 종래 민중사회에 보급하는 정신이 부족하였고 둘째 유교는 교화에 소극적이며, 셋째 주자학이 너무 번거로워 이해하기 어려우므로 간단절요한 양명학으로 바꾸자고 하였다. 정인보의 □양명학연론□은 양명학을 한 단계 더 발전시켜 □우리의 얼□을 고취시킨 위대한 업적으로 평가 받고 있다.

우리나라의 양명학은 늘 배척을 당했다. 학문적으로도 그렇고 정치적으로도 그랬다. 남언경, 이요 등에 의해 수용되기 시작하여 허균,이수광 등이 관심을 보였다. 본격적으로 수용한 것은 장유와 최명길에서인데 장유가 쓴 □계곡만필□이라는 책은 양명학 연구의 주요 문헌이 되고 있다. 이 책 가운데 눈길이 쏠리는 구절이 있다. □중국에는 학자가 있으나 우리에게는 학자가 없다. 대개 중국학자는 생각이 넓어 시대마다 뜻있는 선비가 실심(實心)으로 학문을 닦는 까닭에 각기 좋아하는 것에 따라서 학문하는 것이 동일하지 않았다. 우리는 그렇지 못하여 생각이 옹졸하고 도무지 지기(志氣)라고는 없고 단지 정주학만 세상에서 귀중히 여기고 존중할 뿐이다.□라고 설파였다.

양명학파가 독자적으로 재정립된 것은 정제두에서였다. 정제두는 양명학파라는 말과 강화학파라는 말을 동의어로 만든 계기를 부여한 사람이다. 물론 동의어로 굳힌 사람은 이건창이다. 정제두는 정몽주의 후손으로 인조 때인 1649년에 태어나 영조 때인 1736년에 죽었다. 그의 호는 하곡(霞谷)인데 이는 그가 61세 때 강화도와 인연을 맺으면서 붙여진 것이다. 그의 무덤이 양도면 하일리 진강산 중턱에 자리잡아 대쪽같은 위엄을 보이고 있다.  이 곳 하일리는 삼정승이 난 곳이라 유명한데 정제두, 그의 할아버지 정유성, 그리고 고려말에 김칠효가 그분들이다.  양명학을 끊으라고 들볶는 주위 사람에게 들려 준 이야기는 그의 정신 세계를 잘 보여준다. □왕수인 학설(양명학)에 애착을 가지는 것이 만약 남보다 특이한 것을 구하려는 사사로운 마음에서 나온 것이라면 결연히 끊어버리기도 어려운 바가 아닙니다. 그러나 우리가 학문하는 것은 무엇을 위한 것입니까? 성인의 뜻을 찾아서 실지로 얻음이 있고자 할 뿐입니다.□

이건창의 생가는 아직도 양도면 사기리에 남아 있다. 이곳을 건창리라고 할 만큼 이건창은 강화도 뿐만 아니라 근대화 태동기에 정신적 기둥이었다. 이건창은 강화 도령 철종 때인 1852년에 태어나 1898년 47세의 나이로 죽었다. 너무나 강직하여 임금이 지방관을 보내며 하는 말에 □그대가 가서 잘못하면 이건창이 가게 될 것이다.□라는 말까지 전할 정도이다. 실제 관리로서 지행합일의 강화학파 학문 태도를 철저히 지킨 것이다. 이미 스물 여섯에 도시와 농촌의 빈부 격차를 예리하게 지적하고 있다.

돈많은 서울 양반 항상 잘먹고 입지만

가난한 시골 사람 추석날밖에   없다.

- 줄임 -

앞마을에서는 술 걸르고 뒷마을에서는 소를 잡아 법석이는데

오직 서편 오두막집에 밤새 울고 있으니

누구냐고 물으니 어린아이를 안고 있는 과수라네.

- 뒤 줄임.

이건창은 총칼을 앞세워 일본화를 추구했던 갑오경장을 반대했고 동학농민전쟁도 반대했다. 늘 힘없는 백성과 억압받는 사람들 쪽을 위해 온 몸으로 뛰었던 그가 동학 농민 전쟁은 왜 반대를 했을까 왠지 궁금해졌다. 물론 목표는 같더라도 방법은 다를 수 있으니 반대 자체만 가지고 평가해서는 안될 것이다.

일본의 총칼과 더불어  병인양요 때 프랑스군이 강화도를 공격하자 도성을 지켜야 할 고관들이 도망치자 그것에 분노하여 강화에서 할아버지는 그의 동생과 함께 가족이 보는 앞에서 자결을 했다. 할아버지의 그러한 결연한 의지를 직접 지켜보았던 이건창은 그 유지를 받들어 척양척왜로 일관했다. 그의 매화시는 그런 대쪽같은 지조와 함께 따스한 인간미를 느끼게 한다.

버들이 가늘어서 실이랍디까.

무엇으로 오는 설, 꿰매어 입고

매화가 희어서 쌀이랍디까.

무엇으로 빈 밥솥 안친다지요.  - 민영규, 강화학 최후의 광경에서

- 주요 참고문헌

강화문화원(1973), 강화사.