[안동어문학] 제2□3합집(1998.12). 안동어문학회

경북 안동지역어의 종결어미

- 청유법, 감탄법, 약속법 어미에 대하여-

김정균

1. 서론 2. 청유법 종결어미 2.1. 해라체 2.2. 하게체 2.3. 해체, 해요체 2.4. 하소체 3. 감탄법 어미 3.1. 해라체	3.2. 해체, 해요체 4. 약속법 어미 4.1. 해라체 4.2. 하게체 4.3. 해체, 해요체 4.4. 하소체 5.결론 ※참고문헌

1. 서론

이 글은 졸고 □안동지역어의 종결어미 연구(1998)□에서 다루지 않았던 안동지역어의 청유법, 감탄법, 약속법 종결어미의 형태와 통사적 특성을 살피는 것이 목적이다. 졸고(1998)에서는 안동지역어의 종결 형태를 확인하여 이를 문장 종결법과 청자대우 등급에 따라 종결어미의 목록을 확정하였다. 이 가운데 서술법, 의문법, 명령법 종결어미의  형태소를 재분석하고 그 의미 기능과 형태 □ 통사적 특징을 고찰하였다. 졸고에서는 문장 종결법을 서술법, 의문법, 명령법, 청유법, 감탄법, 약속법으로 나누었으며, 청자대우 등급을 해라체, 하게체, 하오체, 하소체, 해체, 해요체의 6등급으로 나누어 고찰하였다. 이 글에서는 졸고에서 다루지 않았던 안동지역어의 청유법, 감탄법, 약속법 어미의 의미와 형태□통사적 특성을 이와 같은 방법에 따라 고찰해 보고자 한다.

2. 청유법 종결어미

안동지역어의 청유법 어미에는 해라체의 □-자□, 하게체의 □-(으)세□, 하소체의 □-(으)시더□가 있다. 안동지역어의 서술법이나 의문법 어미 형태가 중앙어에 비해 다양했던 것과 달리, 청유법 어미의 형태나 종류는 중앙어와 별다른 차이가 없다. 이는 청유법 어미의 특성상 시제나 서법 선어말어미와의 통합의 제약으로 인해 이들 형태소가 융합된 복합어미가 발달되지 않았기 때문이다.

청유법은 화자가 청자에게 자신의 의지대로 자신과 함께 행동해 주기를 제안하는 문장종결법이다. 따라서 청유법의 의미에는 □화자의 행동 수행 의지□와 □청자의 행동 수행 요구□의 두 가지 의미가 담겨 있으며, 주체는 화자와 청자가 함께 포함된 □우리□의 범주에 속해 있다. 이 때 화자는 동일한 행동을 청자와 공동으로 수행함을 전제로 발화한다. 그리고 명제 내용은 화자가 [+긍정적, +필요성, +가치]의 의미를 지니고 있다고 인식하는 것으로 제한된다.

(1)   ㄱ. 올게는(올해는) 가:하고 한데(함께) 어불러가(어울러서) 하{자, 세, 시더}.

ㄴ. 다리이는(다른 이는) 나뚜고(놔두고) 울 둘이만 갔다 오세.

ㄷ. 아재요, 일로(이리로) 오시이소. 같이 잡숫시더.

그런데 청유문은 표면적으로 행동의 주체가 청자나 화자의 어느 한 쪽인 경우도 있다. 이 때는 위에서 살핀 청유법의 의미를 충족시키지 못하기 때문에 이를 청유법의 범주에 포함시키기 어려운 면이 있다. 그러나 이 경우에도 단순히 화자의 행동 수행 의지나 청자의 행동 요구만을 드러내는 것이 아니므로 서술법, 약속법, 명령법과 구별된다.

) 최현배(1961:868), 남기심□고영근(1993:356), 박영준(1994:150-157), 윤석민(1996:187-188) 참조.

(2)   ㄱ. 왜 이꾸(이렇게) 시끄러우이껴?  잠 쫌 자시더.

ㄴ. (청자에게 용건이 있을 때) 일로 와 보소. 내 쫌 보시더.

ㄷ. 어데 한 번 피이 보게. 얼매나 좋은 동 구경이나 한 번 해 보세.

ㄹ. (동생에게만 시키는 어머니에게) 어매, 나도 한 번 해 보자.

예문 (2)는 주체가 1인칭 화자인 경우이다. 이 때는 자신의 행동 수행 의지를 청자에게 밝혀서, 그것이 가능할 수 있도록 청자가 행동해 주기를 요구하는 의미이다. 즉 행동의 주체는 화자이지만 이를 가능하게 하기 위한 청자의 행동도 필요하다. 이 경우 청자의 행위나 상태가 화자의 행동 수행에 필요하거나 장애가 되고 있는 발화 상황이어야 한다. 이런 점으로 볼 때, 청유법은 화자의 행동 수행 의지만을 밝히는 서술법의 □-을다, -을시더□, 약속법의 □-을구마, -음시더□의 의미와 구별된다. 그리고 이 경우에는 청자의 행동 수행을 요구하는 발화가 여기에 선행 또는 후행해야 하는 제약이 있는데, 이는 발화 상황에 따라 생략될 수 있다.

) (2ㄹ)의 □-자□는 약속법 어미 □-을게, -을구마□로 교체할 수 있으나, 약속법 어미로 교체되면 청유법 어미가 결합되었을 때와 미묘한 의미 차이를 보인다. 화자가 자신의 행동 수행 의지에 대해 청자가 긍정적으로 판단하고 있을 것으로 인식하여 자신의 행동 수행이 가능할 것으로 판단하는 경우는 약속법 어미를 통합시켜 자신의 행동 의지에 대해 청자의 동의나 허락을 요구한다. 그러나 화자가 자신의 행동 수행 의지에 대해 청자가 부정적으로 판단하고 있는 것으로 인식하여 자신의 행동 수행이 어려울 것으로 판단하는 경우에는 청유법 어미를 통합시켜 청자에게 자신의 행동 수행이 가능하도록 해주기를 청자에게 제안한다.

(3)   ㄱ. 아이고, 안 될다. 여어 같이 자고 아직(아침) 일찍이 가자.

ㄴ. 아이고, 몰다(모르겠다). 잠이나 시컨(실컷) 자자.

예문 (3)은 주체가 화자이지만 위의 경우와 구별된다. 이들은 화자의 행동 수행 의지만 드러나 있고, 청자는 화자 자신이다. 이 때 화자는 자신의 행동 수행 방향에 대해 심리적 갈등을 겪다가 그에 대해 결단을 내려 발화하는 상황이다. 갈등을 겪는 화자는 분열된 자아 상태로 자신을 두 개체로 인식하게 된다. 따라서 이 때 행동 수행을 결정한 자아는 그것을 반대하거나 망설이는 다른 하나의 자아를 청자로 객관화할 수 있으며, 이에 대해 행동 수행 의지를 제안하여 다른 하나의 자아에게 동의해 주기를 요구하는 것이다.

(4)   ㄱ. 살펴 가{세, 시더}(작별 인사).

ㄴ. (관리자가 인부에게) 여다(여기에다) 채곡채곡 재이 놓시더.

ㄷ. (사회자가 청중에게) 앞에 마이 빘니더(비었습니다). 앞에 쫌 앉시더.

ㄹ. (물건을 사려는 사람이 상인에게) 너무 비싸이더. 쫌 헐케 파시더.

ㅁ. 잘 안 비이니더(보입니다). 앞에 (있는 사람들은) 쫌 앉시더.

예문 (4)는 주체가 청자인 경우이다. 이 때는 청자에게만 행동의 수행을 요구하는 의미이므로 명령법과 명확히 구별하기 어렵다. 그러나 명령법과 달리 화자는 청자가 수행해야 할 행동이 자신과 밀접한 관련을 지니고 있으며, 그 행동이 화자 자신과 청자 모두에게 [+가치, +필요성, +긍정적]이라고 판단하여 청자에게 이를 □제안□하는 의미를 지니고 있다. 이에 비해 명령법의 경우에는 청자가 수행할 행동이 화자 자신이나 청자에게 [±가치, ±필요성, ±긍정적]이라고 화자는 인식한다. 즉 명령법의 경우에 화자는 청자와 자신이 하나의 공동체라고 인식할 수도 있고 그렇지 않을 수도 있으나, 청유법일 때는 하나의 공동체로서 어떤 행위의 수행을 위해 함께 노력해야 한다고 인식하는 것이다.

이들 가운데 (4ㄹ-ㅁ)은 청자의 현재 상태나 행동이 화자의 상태나 행동 수행에 어려움을 초래하고 있거나 필요하다고 화자가 인식하는 경우에 행해진 발화이다. 따라서 이런 문제를 해결하기 위해 필요한 행동을 수행해 주기를 청자에게 요구하는 것이다. 이를 예문 (2)와 비교해 보면 표면상 행동의 주체만 다를 뿐 궁극적으로는 자신의 행동 수행을 위해 청자의 행동을 요구한다는 점에서는 (2)와 동일한 것이다. 이는 행동의 초점을 자신에게 두느냐 청자에게 두느냐에 따라 행동의 주체가 표면상 다르게 나타난 것이다.

(5)   ㄱ. 그라이께네(그러니까) 암맏도(아무 말도) 마고 데루우(데려) 가자. 그래, 그라자.

ㄴ. 인지(인제) 고마(그만) 하고 안 드갈라니껴(들어가렵니까)?  예, 드가시더.

청유법 어미는 청자의 요구나 제안에 대한 응락의 의미로 쓰이기도 한다(5 ㄱ-ㄴ). 그러나 이런 용법도 청자의 제안에 대한 응답이며 행동의 주체에 화자와 청자가 다 포함되므로 청유법 어미의 기능을 지니고 있다.

(6)   ㄱ. 일로 가주 온나 보자(이리 가져 와 봐).

ㄴ. 안 풀레에그러(풀리게) 뽀끈(꽉) 묶어라 보자.

ㄷ. 일로(이리로) 와 보게 보세.

ㄹ. ?여어 쫌 앉게 보세

ㅁ. 절로(저리로) 쫌 가소 보시더.

명령법 종결어미 뒤에서 □보다□의 어간에 청유법 종결어미가 통합되어 쓰이는 경우도 있다(6ㄱ-ㅁ). 이 때 □보자, 보세, 보시더□는 원래의 독립성을 상실하고 보조용언의 기능을 한다. 따라서 □보다□의 본래 의미를 지니지 않고 있으며, 청유의 의미를 상실하여 명령문의 의미를 보완하는 기능을 지니고 있다. 그러나 □보세□의 통합은 부자연스러운 경우가 많다(6ㄷ-ㄹ).

) □가져오라 내 보쟈(박통사 언해 상 3ㄴ). 네 니□라 내 듯쟈(몽어 노걸대 一 6ㄴ). (박영준, 1994:156에서 재인용)□ 등의 예를 볼 때, 이들은 기원적으로는 명령문에 후행하는 청유문에서 1인칭 주체가 생략된 구조일 것이다.

청유법 어미도 명령법□약속법 어미처럼 동사와 □있다(在)□에 통합된다. 그러나 □모오다/모르다, 놀래다, 마르다, 다치다, 지치다□ 등 일부 비행동성 동사에는 통합상의 제약이 있다. 그리고 중앙어와 마찬가지로 □조용하다, 부지런하다, 건강하다□ 등 일부 상태성 형용사에도 통합되는데, 이는 그러한 상태로 만들기 위해 필요한 행동을 수행하자는 의미로 해석된다.

) 고영근(1976=1989:335), 윤석민(1996:190).

청유법 어미는 발화시 이후의 행동 수행을 제안하는 의미이므로 지속상의 □-았-□을 제외한 시제와 서법 선어말 어미는 통합될 수 없다. 또 과거 표시의 시간 지시 부사와 공기할 수 없다.

(7)   ㄱ. 올게는(올해에는) 작년겉이 그으지(그러지) 마세.

ㄴ. (버스에서 운전기사에게) *여어 내리지 마시더.

ㄷ. *잘 가지 마재이.(인사말)

ㄹ. *쫌 비키소 보지 마시더.

청유법에는 명령법처럼 □말다□ 부정문이 쓰이는데, 주체가 화자인 경우(7ㄴ)나 작별인사(7ㄷ), 명령법 종결어미 뒤에서 보조용언처럼 사용되는 경우(7ㄹ)에는 □말다□가 통합될 수 없다.

2.1. 해라체

해라체 어미로는 □-자□가 있는데, 이는 중앙어와 형태와 기능이 동일하다. 이 어미는 □-져> -쟈> -자□의 과정을 거쳐 온 형태인데, □지(소망 선어말어미)+아(종결어미)□로 재분석할 수 있다.

) 서태룡(1985), 안병희 외(1990:245), 이영경(1992:79), 박영준(1994) 참고.

(8)   ㄱ. 니도 내하고 같이 {댕기자, 먹자, 사자(살자)}.

ㄴ. 올게는(올해는) 밭을 놀랳지(놀리지) 마:고(말고) 도래(도라지)래도 숭그자(심자).

ㄷ. 여어 가마:(가만) {앉았자, 누웄자}.

□안다, 눕다, 서다, 숨다, 엎드리다□ 등 일부 동사에 □-자□가 통합될 때에는 명령법 어미 □-그라, -게, -소□와 마찬가지로 지속상의 □-았-□이 통합될 수 있다.

2.2. 하게체

하게체 어미로는 □-(으)세□가 있는데, 이는 중앙어와 형태와 기능이 동일하다. 이 어미는 □-새□의 계승형으로 청유의 선어말어미 □-사-□와 종결어미 □-으이□가 융합된 형태이다.

) 한동완(1988), 이영경(1992:80), 김태엽(1992:99), 박영준(1994), 정용구(1995:49) 등에서는 종결어미 □-다□의 절단으로 인해 청자높임 선어말어미 □-으이-□가 종결어미의 기능을 하는 것으로 보았다. 그러나 이렇게 볼 경우 선어말어미가 종결어미로 전용될 수 잇는 가능성의 문제, 종결어미가 절단되어야 하는 필연성의 문제 등에 대한 의문이 제기될 수 있다. 이에 대해서는 장윤희(1997) 참고.

(9)   ㄱ. 이보게, 일로 오게. 같이 쫌 땡기세.

ㄴ. 어데 가지 마고(말고) 우리하고 여어(여기) 같이 {있으세, 있세}.

ㄷ. 디에(뒤에) 오니이(오는 이) 먹그러 쫌 남가아(남겨) {놓세, 노오세(←놓으세)}.

ㄹ. 자네 혼차(혼자) 빠지먼 안 되이께네(되니까)  같이 가 보이세.

ㅁ. 인지(인제) 고마(그만) 일나이세(일어나세),

ㅂ.  여어 가마:(가만) {앉았으세, 누웄으세}.

□-(으)세□가 어간 말음이 자음인 어간에 통합될 때, 매개모음의 개입은 수의적이다(9ㄴ-ㄷ). 그러나 매개모음이 실현된 형태의 사용 빈도가 더 높고 자연스럽다. 이는 중세국어에서 분간어미가 아니었던 이 어미가 분간 어미로 변화되고 있음을 보여준다.

) □-(으)세□가 □먹다□ 어간에 통합될 때는 매개모음이 개입하지 않는다.

높임법의 선어말어미 가운데 주체높임의 □-시-□는 □-(으)세□에 통합될 수 없으나, 청자높임의 □-으이-□는 통합될 수 있다(9ㄹ-ㅁ). 지속상의 □-았-□은 이 어미에 통합될 수 있으나 사용 빈도가 낮으며, □-아 있-□ 형식이 주로 사용된다(9ㅂ).

2.3. 해체, 해요체

해체 어미 □-어/아, -지□는 청유법으로도 쓰이나, 중앙어와 달리 사용 빈도가 그리 높지 못하다. 이 중 □-어/아□는 청유법에서는 □요□의 통합이 불가능하여 해요체로 쓰이지 않는다. □-지□는 문말억양이 상승조로 실현되는데, 직접적인 제안보다는 수행할 행동에 대한 청자의 의향을 확인하여 권유하는 의미가 내포되어 있다.

(10)  ㄱ. 니도 내하고 같이 가.

ㄴ. 그으지 마고 자네도 우리하고 같이 한 번 가 보지.

ㄷ. 우리는 가지 마고 여어 남아 있지.

ㄹ. 뜨실(따스할) 때 같이 잡숫지요.

2.4. 하소체

하소체 어미로는 □-(으)시더□가 있다. □-(으)시더□는 □-사□다> -새이다> -새다> -시더□의 과정을 거쳐 형성된 어미로, □-시-□에는 청유의 □-사-□와 청자높임의 □-으□-□가 융합되어 있다.

) 강신항(1979)에 □정중하게 표현할 때는 □-ㅁ시더□를 쓴다□고 하였으나, 안동 지역에서는 약속법으로만 쓰이고 청유법에는 쓰이지 않는다. 정용구(1995:51)는 □시□를 선어말어미로 처리하였다.

) 서정목(1988), 김태엽(1992:99), 박영준(1994), 정용구(1995:51) 참고.

(11)  ㄱ. 형님요, 오늘은 늦었으이 내엘(내일) 식전에 나가 보시더.

ㄴ. 모 한다 카골라 고마 드가시더(못 한다고 하고서 그만 들어갑시다).

ㄷ. 아지뱀요, 아직에(아침에) 저어(저희)하고 같이 가 보이시더.

ㄹ. 할배요, 저어들 집이(저희들 집에) 같이 가시이시더.

ㅁ. 여어 가마:(가만) {앉았으시더, 누웄으시더}.

□-(으)시더□가 어간 말음이 자음인 어간에 통합될 때 매개모음의 개입 여부는 □-(으)세□의 경우와 같다.

이 어미는 중앙어의 □-읍시다□와 달리 [-격식]의 상황에서 상급자나 웃어른에게도 무난하게 사용된다. 청자를 더 존대해야 할 경우에는 □-(으)시더□에 청자높임의 □-으이-□가 결합된 □-으이시더□, 여기에 다시 주체높임 선어말어미 □-시-□가 결합된 □-시이시더□가 사용된다(11ㄷ-ㄹ). 그런데 이 때 □-으이-□를 청자높임 선어말어미로 처리할 수 있는가 하는 문제가 있다.

) 아주 웃어른인 경우는 청자의 의향을 묻는 □-실라니껴(시+을라+니껴)□를 사용하기도 하는데 □안  -실라니껴?□처럼 부정의문문 형식으로 표현한다. 그러나 청자가 함께 행동해 주기를 강하게 소망하는 경우에는 □-실라니껴□ 형식은 쓰지 않는다.

이는 □-(으)시더□에 이미 청자높임 선어말어미 □-으이-□가 융합되어 있기 때문에, 여기에 다시 동일한 형태소가 중복되어 결합하는 것이 가능한가 하는 문제가 있는 것이다. 그런데 하나의 형태소가 다른 형태소와 융합되어 본래의 형태를 유지하지 못하게 되면, 그 기능도 따라서 약화되기 때문에 동일한 기능의 형태소가 중가(重加)되어 그 기능을 강화하고자 하는 경향이 있다. 안동 지역어의 □-(으)시더□ 는 이에 융합된 청자높임의 □-으이-□가 다른 형태소와 융합되어 본래 형태를 상실함으로써  청자높임의 기능이 약화되어 아주 존대해야 할 웃어른에게 사용하기 어색해지자, 여기에 다시 □-으이-□를 통합시켜 그 기능을 강화한 것으로 볼 수 있다. 그리고 여기에 다시 □-시-□를 결합시켜 주체 곧 청자를 높이는 기능을 더욱 강화한 것으로 보인다.

) 신창순(1963=1984)은 □-시더□에 통합하는 □-이-□를 주체높임의 □-시-□의 異形態로 보았는데,  □-시-□를 연결함으로써 □시□ 소리가 거듭되어 소리내기가 힘들고 어감이 좋지 않게 되는 것을 피하기  위한 것으로 설명하였다. 그러나 이렇게 보면 □-으이+시더□에 다시 주체높임의 □-시-□가 통합되는 현상 즉 주체높임의 기능이 약화되지 않은 상태에서 다시 동일한 형태소가 중가되는 것을 설명하기 어려운 문제가 있다.

명령법의 경우와 마찬가지로 청유법에서도 주체높임의 □-시-□는 의미상 청자를 더욱 높이는 기능을 한다. 주체높임의 □-시-□는 단독으로는 □-(으)시더□에 통합되지 않는데, □-시-□가 통합되면 동일 음절이 반복되는 발음상의 어려움 때문에 그를 회피하기 위한 것으로 보인다.

) 높임의 등급상 □-이시더□는 □-이소, -시소□와, □-시이시더□는 □-시이소□와 대응된다.

지속상의 □-았-□은 이 어미에 통합될 수 있으나, □-(으)세□와 마찬가지로 사용 빈도가 낮으며, □-아 있-□ 형식이 주로 사용된다(11ㅁ).

3. 감탄법 어미

감탄법은 명제 내용에 대한 화자의 주관적 느낌을 진술하는 종결법으로, 화자가 어떤 정보를 새롭게 인식하게 되었음을 나타낸다. 안동지역어의 감탄법 어미는 □-어라/아라/애라, -구나, -괴□와 서술법 하게체 어미에서 전용된 형태가 있다. 감탄법은 서술법 어미에 감탄사가 공기하거나 첨사 □이, 왜□가 통합된 형태 등으로도 표현된다. 이 지역어에서는 □-군, -구먼, -구려□ 등은 쓰이지 않는데, 이들의 기능은 □-괴□가 담당하고 있다.

3.1. 해라체

1. -어라/아라/애라

□-어라/아라/애라□는 중세의 강조-영탄법의 선어말어미 □-어/아, 에/애-□와 □-라□가 통합된 형태를 계승한 것이다.

) 허웅(1975:923-931, 1989:402-404) 참조

이 어미는 화자가 지각하고 있는 현재의 상태에 대한 주관적 느낌을 정감적으로 진술하는 의미를 지니고 있다. 즉 외부의 사실이나 상태에 대해 느끼는 주관적 감정이 이 어미의 명제 내용이다. 이 때 화자는 명제 내용에 대해 그것이 일반적인 정도를 넘어선 것으로 판단하기 때문에 주관적 감정을 강렬하게 영탄적으로 표현한다. 그러므로 □-어라□가 통합된 문장은 외형상 서술어만으로 이루어지는 짧은 문장 형태를 취하는 특성이 있다.

(12)  ㄱ. 에:, 무시라/무세라/무셔라(무서워라)!

ㄴ. 에:, 더레라/더러라/더럽어라!

ㄷ. 아이고, (연기가) 매구라와라(매케해라)!

ㄹ. 아이고, {추저워라(추저분해라), 얄궂애라}!

ㅁ. 아이고, 놀래라! 야야(얘야)!  (문 쫌 살살 닫고 댕겨라.)

ㅂ. 아이고, 아파라! 야야! (왜 그꾸 씨게 땡기노?)

이 어미는 청자를 의식하지 않는 독백적인 발화에 주로 쓰인다. 따라서 이 때는 청자높임의 등급을 설정할 수 없다(12ㄱ-ㄹ). 그러나 청자의 행위로 인해 발생한 상태에 대한 느낌을 표현할 때는 청자를 의식하고 발화할 때에 쓰이기도 한다(12ㅁ-ㅂ). 이 때 청자를 지칭하는 호격어는 □야야(얘야)□로 제한되는데, 이런 점으로 보아 이 경우는 해라체로 설정할 수 있다. 그리고 이 때 호격어는 □-어라/애라□에 후행하는 것이 특징이며, 여기에 청자에 대해 질책하거나 명령하는 문장이 후행하기도 한다.

□-구나, -괴□와 비교해 볼 때, □-어라/애라□는 정보 전달의 의미보다는 화자의 주관적 느낌과 정서를 표현하는 의미가 강하다. 그리고 □-구나, -괴□보다는 청자를 의식하는 정도가 훨씬 약하다.

(13)  ㄱ. 아이구, {놀래라, 힘들어라}!

ㄴ. 아이고, (옷이 몸에) {낑게라(끼여라), 쫄레라(쫄려라)}!

ㄷ. 니도 {*놀래라, *힘들어라, 놀래 바라, 힘들어 바라}!

ㄹ. 아이고, {많애래이, 같잖애라, 점잖애라, 서레라(서러워라), 서러라}!

ㅁ. 아이고, {가난애라, 똑똑어라/똑똑애라, 미안어라/미안애라, 불싸아라/불싸애라}!

이 어미는 주로 형용사에 통합된다. 심리성□상태성 등 비행동성 동사에도 통합이 가능하지만, 그 수는 매우 제한되어 있다(13ㄱ-ㄴ). □놀래다(놀라다), 힘들다□ 등과 피동사 □쫄레다(옷이 쫄리다), 찔레다(양심에 찔리다), 결레다(어깨가 결리다), 부체다(힘이 부치다), 딸레다(힘이 딸리다), 홀레다(정신이 홀리다), 물레다(음식이 물리다)□ 등이 그 예이다. 이들은 외부의 요인으로 인해 빚어진 화자의 현재 상태를 나타내어 이에 대한 화자의 주관적인 느낌을 표현하는 것이 가능하므로 □-어라□ 결합형이 감탄법으로 쓰이는 것들이다. 따라서 이들은 명령법으로 실현될 때 □-어라□가 어간에 직접 통합하지 못하고 □-어 바라(봐라)□ 형식으로 실현될 수밖에 없는 특성이 있다(13ㄷ).

) 한길(1991:257)은 그림씨와 잡음씨에, 고창운(1995:30)은 그림씨에, 윤석민(1996:110)□노대규(1997:90)에서는 문어체(시적 표현)에서 동사, 지정사, 존재사에 통합된다고 하였다. 그러나 중앙어에서도 구어체에서 동사 어간에 통합될 수 있다.

□-애라□의 통합이 가능한 형용사는 그 수가 많지 않은데 □따시다, 얄궂다, 많다, 같잖다, 귀찮다, 올찮다(←옳지 않다. 나쁘다), 점잖다, 더럽다, 서럽다, 미까리시럽다(밉살스럽다), 남사시럽다(남우세스럽다), 미안시럽다□ 등이 그 예이다(13ㄹ). 이 가운데 □더럽다, 서럽다, 얄궂다, 남사시럽다, 미안시럽다□ 등은 □-어라□의 통합도 가능하다.

) 어간 말음이 ㅂ인 어간에 통합될 때, □더러라/더레라, 미안시러라/미안시레라□처럼 ㅂ이 탈락되기도 하나 ㅂ이 존속하기도 한다.

□-하다□ 계열의 형용사에는 어간의 □하-□가 탈락된 형태에 □-어라/애라□가 결합하는 경우가 있다(13ㅁ). □-하다□ 계열의 형용사 중에는 활용시 어간의 □하□가 탈락되고 거기에 활용어미가 결합되기도 하는 것이 있기 때문에, 이를 □하여라□의 축약형 □해라□에서 □ㅎ□이 탈락한 형태로 보아서는 안 된다. 이를 □ㅎ 탈락□으로 보게 되면 몇몇 단어에서만 이런 현상이 일어나는 것을 설명하기 어렵다. □-하다□ 계열의 형용사 중에는 어간의 □하□가 축약되거나 탈락한 형태가 주로 쓰이는 것이 있는데, 그 결과 언중의 의식에서 □-다, -타□를 제외한 형태를 어간으로 인식하기 때문에 이런 현상이 일어난다. □가난타, 갑갑다, 똑똑다, 미련타, 미안타, 불쌍타, 시원타, 심심타□ 등이 그 예이다. 그 밖에 □귀찮다, 올찮다, 점잖다□ 등 축약형도 마찬가지이다.

(14)  ㄱ. 아이고, (내가) 자부러워라!

ㄴ. 아이고, (니가, 가:가) 불싸어래이(불쌍해라)!

ㄷ. 아이고, (그 일이) 얄궂애라!

ㄹ. 아이고, (할매가) 부지런으셔래이!

□-어라/애라□와 호응하는 주어는 인칭의 제약이 없다(14ㄱ-ㄹ). 이 어미와 호응하는 주어는 대부분 생략되는데, 이는 화자가 현재의 상황을 직접적으로 지각하고 그에 대한 화자 자신의 주관적 감정을 청자를 의식하지 않고 독백적으로 발화하는 것이기 때문이다. 즉 청자에게 어떤 정보를 전달하려는 의도가 약하거나 없기 때문에 주어의 생략이 자주 일어나는 것이다. 그리고 청자를 의식하는 경우에도 청자와 화자가 동일한 발화 상황에 있으므로 화자는 청자가 현재 상황을 인식하고 있음을 전제로 발화하는 것도 주어 생략의 한 이유라 할 수 있다. 따라서 이 어미는 주어가 생략되지 않으면 어색하거나 부자연스러운 경우가 많다.

(15)  ㄱ. 아이고, 얄궂{*었, *드, *을, *디이}어라!

ㄴ. 아이고, (아지매가) 손도 고우세라!   cf. 아이고, 아지매, 손도 고우시이더.

ㄷ. 아이고, 인물도 {좋아라, 좋으세라}!

ㄹ. 에, {더레라, 추저워라, 매란시러라, *좋아라, *고와라}!

ㅁ. *아이고, {디기, 마이, 쪼매} 힘들어라!

ㅂ. *아이고, {지금, 아까, 내앨} 더워래이!

ㅅ. *아이고, 안 {추워라, 더워라}!

시제와 서법 선어말어미는 □-어라□의 의미가 현재 상황에 대한 화자의 느낌을 표현하기 때문에 이 어미에 통합될 수 없다(15ㄱ). 주체높임 선어말어미는 문장의 주체가 2□3인칭 [+존경]일 때는 통합될 수 있다(15ㄴ-ㄷ). 그러나 2인칭 주체일 때 청자를 적극적으로 의식하여 명제 내용을 청자에게 전달하고자 하는 의도가 강할 때는 통합될 수 없다. 이는 [+존경]의 청자와 해라체 어미가 호응될 수 없는 제약으로 인한 것인데, 이 경우에는 서술법 어미로 교체된다.

) 중앙어에서는 문장의 주체가 2□3인칭 [+존경]일 때, 청자를 의식하는 여부와 상관없이 주체높임 선어말 어미 □-시-□가 통합된다.

(손위 아주머니에게) 아유! 손도 {*고와라, 고우셔라, 곱기도 하셔라}!

이 어미는 감탄사와 공기해야 하는 제약이 있는데, 주로 □아이고, 에□와 공기하는데, □에□는 명제 내용이 부정적일 때에만 공기하는 특징이 있다(15ㄹ).

그리고 이 어미는 부사와 공기할 수 없는 제약이 있다(15ㅁ-ㅂ). □-구나□와 달리 정도 부사와 호응하지 못하는 이유는 이 어미가 명제 내용에 대해 □일반적 정도 이상□이라고 화자가 인식하는 경우에 쓰이기 때문이다. 시간을 표시하는 부사와도 공기할 수 없는 것은 명제 내용이 현재 상태에 대한 화자의 현재적이고 직접적인 인식의 결과이기 때문이다.

) 한길(1991:258)은 □현재시의 때어찌말과 공기될 수 있다□고 하였으나 중앙어에서도 불가능한 것으로 보인다.

□-어라/애라□는 부정문이 성립될 수 없는 제약이 있다(15ㅅ). 이는 화자가 명제 내용을 예상하고 있다가 인식하거나 청자의 발화를 통해 새롭게 인식하는 것이 아니라, 현재 상태에 대해 직접적으로 감지하여 인식한 주관적 심리를 토로하기 때문이다.

2. -구나

□-구나□는 15세기에는 보이지 않다가 16세기에 새로이 나타난 □-고나□의 계승형인데, □고+나□로 재분석할 수 있다. 이 어미는 청소년이나 교육받은 계층에서 주로 쓰이며, 노년층에서는 사용 빈도가 낮은 개신형이다.

이 어미는 명제 내용이 화자가 지각하지 못하고 있던 사실이나 자신이 예측하고 있던 사실과 일치하지 않는 것일 경우, 그에 대한 새로운 깨달음이나 인식의 의미를 나타낸다. 따라서 상태에 대한 놀라움과 의외성의 주관적 감정을 나타낸다.

이 어미는 청자를 의식하고 발화하는 경우와 독백적 발화의 경우에 사용되는데, 청자를 의식하고 발화하는 경우에 주로 쓰인다. □-어라/애라□는 현재 드러난 외부 상태에 대한 주관적 감정을 독백적으로 나타내는 의미가 강하나, □-구나□는 사실을 객관화하여 그에 대한 자신의 감정을 청자에게 전달하는 의미가 강하다. 즉 진술의 방향이 □-어라□는 내향적이고, □-구나□는 외향적인 특성을 지니고 있다.

(16)  ㄱ. 니도 잘 {먹구나, 먹는구나}!   이게 제엘 낫구나!   그게 니{구나, *로구나}!

ㄴ. *내가 지금 걸어가는구나!   (내가 거기에) 저모레(글피) 가는구나!

내가 작년에 거어 갔{구나, 디이랬구나}!

ㄷ. {니가, 자:가} 맨들었구나!

ㄹ. 에이고, 일이 그래 대(돼) 부랬구나!

ㅁ. 니도 잘 잡{는, 았, ??더, *을, *았더, 았디이, 았디이랬}구나!

니도 성질이 짭쭐맞{*는, 았, ??더, *을, *았더, 았디이, 았디이랬}구나!

가:들 집이{랬, 랬디이, *랬디이랬}구나!

ㅂ. 혀엄(형님)도 기분이 좋으시구나!

ㅅ. 하이구, 야이야(얘야)! 그 많은 거를 니 혼차 다 했구나!

□-구나□는 용언과 계사에 통합된다. 동사에 통합될 때 어간에 직접 통합되기도 하는 점과 계사에 통합될 때 □-로구나□가 쓰이지 않는 점이 중앙어와의 차이이다(16ㄱ).

이 어미는 주어의 인칭 제약을 받지 않는다(16ㄴ-ㄹ). 주어가 1인칭인 경우에는 화자가 지금까지 인식하지 못하고 있던 자신에 관한 사실을 인식했을 때에 국한되어 사용된다. □-어라/애라□와 달리 이 어미와 호응하는 1인칭 주어는 생략되지 않는 것이 자연스럽다. 이는 화자의 진술 방향의 차이 때문인 것으로 보인다.

) 주체가 1인칭인 경우, 현재 상태에 대한 화자의 주관적 감정을 토로할 때는 □-어라/애라□나 □-대이/래이(다/라+이)□가 통합된다.

이 어미는 선어말 어미 □-는-, -았/었/랬-, -드-□와는 통합이 가능하나, 추정법의 □-을-□과는 통합할 수 없다(16ㅁ). □-드-□의 통합은 □-괴□에 통합될 때와 비교해 보면 부자연스러운 경우가 많다. □-었디이-□는 통합이 가능한데, 여기에 계사 어간에 통합되는 과거시제 □-랬-□이 후행하여 □-었디이-□보다 더 먼과거를 나타내기도 한다. 다만 □-랬디이-□가 계사에 통합될 때는 □-랬-□이 후행할 수 없다. 주체 높임의 □-시-□는 2□3인칭 주체가 [+존경]일 때에 통합될 수 있는데, □-어라/애라□와 마찬가지로 주체가 2인칭일 때에 청자를 적극적으로 의식하는 경우는 통합될 수 없다(16ㅂ). 이 때에는 □-괴요□로 교체된다.

) 추정의 의미일 때는 서술법 어미 □-을다, -을세□로 표현한다. 중앙어의 영향으로 □-구나□에 □-겠-□이 통합되기도 하나 사용 빈도가 낮다.

□-구나□는 □-어라/애라□와 달리 감탄사와의 공기(共起)는 수의적이며, 정도 부사와 공기할 수 있다. 그리고 청자를 지칭하는 호격어와 호응할 수 있다(16ㅅ).

3.2. 해체, 해요체.

1. -괴

□-괴□는 중앙어의 □-군□에 대응되는데, 중세나 근세 문헌자료에는 보이지 않는 형태이다. 이는 □고(감탄선어말어미)+으이(종결어미)□로 재분석할 수 있는데, □-으이□는 □-네, -을세, -세, -게□등 다른 하게체 어미에 융합된 것과 동일한 것이다. 서술법 하게체 어미가 해체 어미로 전용되어 쓰이기도 하는 것처럼 이 어미도 하게체 어미의 기능을 상실하고 해체로 전용된 것으로 보인다.

) □-괴□는 16∼17세기에 쓰이던 해라체 감탄법 어미 □-고야, -괴여, -괴야□와 형태가 유사하지만 이에서 □여, 야□가 절단된 형태로 보기는 어렵다. 형태의 절단으로 인해 청자높임의 등급이 높아질 수는 없기 때문이다.

□-괴□의 의미는 □-구나□와 같은데, □-구나□보다 사용 빈도가 낮으며, 노년층에서 주로 사용되는 구형태이다.

(17)  ㄱ. 시시름가다아(가끔가다가) 한 분(번) 오는괴!

ㄴ. 날이 저물어가 마이 서둘{었, 었디이}괴!

ㄷ. 가안지(강아지)가 밥을 잘 {머얼루괴(먹겠구나), 머얼드괴(먹겠더구나)}!

ㄹ. 모도 거어 한테 모애(모여) 있었디이괴(있었었구나)!

ㅁ. {니가, 자네가, 자:가} 기분이 억시 좋{았, 았디이, 을루}괴!

ㅂ. 가:들 짓{이괴, 일루괴, 이랬괴}요!

ㅅ. 그 집도 이전에는 잘 살았드괴요(살았더군요)!

이 어미는 용언과 계사에 통합되는데, 형용사와 계사 어간에는 직접 통합될 수 있다. 그러나 동사 어간에는 항상 선어말어미를 이에 앞세워 통합되는 점이 □-구나□와의 차이이다. 그리고 시제와 서법 선어말어미의 통합은 □-구나□와 비슷하나 □-드-□의 통합이 자연스러운 점, 추정의  □으리+롯(로)□의 융합형인 □-을루-□가 통합될 수 있는 점이 □-구나□와 다른 점이다. 주체높임의 □-시-□는 2□3인칭 주체가 [+존경]인 경우에 통합된다. □-구나□와 달리 청자를 적극적으로 의식할 때에도 □-시-□의 통합이 가능한데, 이는 □-괴□에 청자높임의 첨사 □요□가 통합되어 청자높임의 의미를 어미에서 표현할 수 있으므로 의미의 충돌이 일어나지 않기 때문이다.

) □-을루-□에는 □을+드□의 융합형도 있는데, 하나의 형태가 두 가지 의미로 쓰인다. 그러나 형태의 동일성 인한 충돌로 인해 □-을루-□는 추정의 의미로 주로 쓰이고, 추정 회상의 의미일 때는 □을+드□의 사용 빈도가 높다.

해요체 □-괴+요□는 중앙어의 □-군+요□에 대응되는데, 아주 존대해야 할 대상에게는 쓰이지 못하며, 이 때에는 서술법 어미로 교체된다.

2. -으에, -네, -데, -ㄷ세, -을세, -을레

이들 어미는 서술법 어미가 감탄법으로 전용된 것이다. 이들이 감탄법으로 쓰일 때는 문말 억양이 수평조로 실현된다. 감탄법으로 쓰일 때는 청자높임 첨사 □요□의 통합이 가능한 점, 감탄사와 공기할 수 있는 점, 2인칭 대명사 □니(너)□와 공기할 수 있는 점이 하게체 서술법으로 쓰일 때와의 차이점이다.

문말 억양이 상승조일 때는 놀라움의 감정을 드러내어 감탄의 정도가 수평조일 때보다 더 강한데, 이 때는 감탄의문문이다. 청자를 의식하지 않는 경우에 상승조로 실현되는 것은 자문 형식으로 스스로 의아한 느낌을 표현하므로 의문문의 범주에 속한다.

(18)  ㄱ. 어이구, 방 뜨시에(따뜻하네)!

ㄴ. 아까 꺼하고 똑 같으에요!

ㄷ. 에헤이, 그 귀중은 걸 다 이라아(잃웋+아) 부랬네!

ㄹ. 아따, 소내기가 마구 짜드네!

ㅁ. 어애 해 볼라꼬 아무리 달개도(달래도) 안 되데!

ㅂ. 아이게이, 인지 옳잖은 거 뿌읻세(뿐이네)!

ㅅ. 에:, 그 눔 참 어구신(억센) 놈읻세!

ㅇ. 참 벨(별) 놈 다 볼세요!

ㅈ. 아이고, 그 집 아:들(아이들)은 다 재주가 있는 겔레!

4. 약속법 어미

안동지역어의 약속법 어미에는 해라체에 □-으마, -을구마/을거마/을고마□, 하게체에 □-음세□, 해□해요체에 □-을게/을거이□, 하소체에 □-음시더□가 있다.

) 중앙어에서 약속법 어미로 쓰이는 □-리다, -오리다□는 각각 □리+□+다, 오+리+□+다□의 계승형인데, 안동지역어에는 □-으리□다□의 계승형인 □-을리더□가 있다. □-을리더□는 추정과 의지의 의미를 지니고 있으며 서술어 제약, 인칭 제약이 없으며 부정법이 □안□ 부정문과 □못□ 부정문이 다 가능한 특성이 있다. 따라서 이는 약속법 어미가 아니라 서술법 어미이다. 졸고(1998:55) 참고.

약속법은 청자의 의향이나 요구 사항을 충족시키기 위해 명제 내용을 반드시 수행하여 실현하겠다는 화자의 의지를 청자에게 다짐하는 종결법이다. 화자는 자신이 수행할 행동이 청자가 소망하는 것이거나 청자에게 도움이나 이로움을 주는 것이라고 생각한다. 따라서 약속법 어미는 명제 내용이 청자에게 부정적인 영향을 미친다고 인식하는 경우에는 통합되지 않는다.

그런데 약속법은 발화 상황에서 청자의 의향이나 요구를 확인하여 그것을 충족시키는 행동을 하겠다는 의지를 밝히는 것이므로 화자의 행동 수행 의지를 표현한다고 하여 그들을 모두 약속법 어미로 설정해서는 안 된다.

(19)  ㄱ. 니가 아무리 가자 그래도 나는 안 {*가꾸마, *가께, 간다, 갈란다}.

ㄴ. 알았다. 인지 다시는 그른(그런) 짓 아(안) {하꾸마, 하께, 한다, 할란다}.

ㄷ. 더 노다 {온나, 오게}, 나는 먼저 {가꾸마, 가께, 감세}.

ㄹ. 아뱀요, 자아(장에) 쫌 댕겨(다녀) 옴시더.

ㅁ. 아뱀요, 지는 자아 쫌 댕겨 올라니더(오렵니다).

ㅂ. (자기를 놔두고 가려는 어머니에게) 어매, 난도 같이 가{꾸마, 께}.                                                                         어매요, 지도 같이 감시더.

(19ㄱ)과 (19ㄴ)을 비교해 보면 약속법 어미는 서술법 어미 □-ㄴ다□나 □-을라+ㄴ다□와 달리 단순히 화자의 행동 수행 의지만 다짐하는 것이 아니라, 청자의 요구 조건 수용이라는 전제 조건을 지니고 있음을 알 수 있다. □-을라+ㄴ다 □ 네 □ 니더, -을+다, -을라, -을시더□ 등의 형태가 약속법의 의미로 사용되기도 하지만 이는 발화 상황에 따라 제한적으로 쓰인다. 그러므로 □청자의 요구 조건 수용, 청자에게 유익한 행동 수행□의 의미 조건을 항상 충족시키는 것만을 약속법 어미로 설정해야 할 것이다.

그런데, 약속법 어미는 □청자의 요구 조건 수용□의 의미가 없이 단순히 행동 수행 의지만을 진술하는 경우도 있다(19ㄷ-ㄹ,ㅂ). 그러나 □-을라+ㄴ다 □ 네 □ 니더, -을+다, -을라, -을시더□ 등의 형태가 지닌 의지 표현과 달리, 이 때에도 약속법 어미는 청자를 적극적으로 의식하고 청자의 의향을 존중하려는 마음가짐과 태도가 내포되어 있다. 즉 화자의 행동 수행에 있어 청자의 동의와 허락을 얻고자 하는 의도가 은근히 깔려 있다. 따라서 이 경우에도 □청자의 요구 조건 수용□이라는 약속법의 의미 조건과 일정한 연관성이 있다고 할 수 있다. (19ㄹ)과 (19ㅁ)는 미묘한 의미 차이를 나타내고 있다. (19ㄹ)은 시장에 다녀오고자 하는 자신의 의지에 대해 청자의 의향을 확인하여 동의나 허락을 구하고자 하는 의도가 내포되어 있으나, (19ㅁ)은 화자의 의지를 청자에게 일방적으로 통보하는 의미, 곧 청자의 의향과 상관없이 행동을 수행하겠다는 화자의 의지를 나타내려는 의도가 담겨 있다.

(19ㅂ)은 (19ㄷ-ㄹ)에 비해 자신의 행동 수행 의지에 대해 청자의 동의나 허락을 요구하는 의도를 더 적극적으로 표현하는 의미이다. 곧 자신의 행동 수행이 청자에게 유익함을 전제로 하여 그것이 꼭 이루어질 수 있도록 허용해 달라는 의미를 나타낸다. 그러나 이 때에도 청자가 이를 허락하지 않는다면 수행하지 않겠다는 인식이 전제되어 있는데, 이는 □청자의 요구 조건 수용□이라는 약속법의 의미 조건과 연관이 있다고 볼 수 있다. 이런 의미는 청유법의 기능 가운데 □청원□의 의미와 연관성이 있는데, 이는 약속법 어미 □-음새, -음시더□의 구성 요소인 □-사-□가 청유의 선어말어미 □-사-□에서 그 기능이 확장된 것으로 추정할 수 있는 근거가 될 수 있다.

(20)  ㄱ. 농갈리마(나누마). 뜨수우꾸마(데우마). 있음세. 터주음시더(터뜨리겠습니다).                             갈챔시더(가르치겠습니다). 놀래꾸마. 다치꾸마. 넘어짐시더. 생각함세. 믿음세.

ㄴ. 조용하꾸마. 정직함시더. 아프꾸마. *서언(시원)하꾸마. *마치맞으꾸마. *심심하꾸마.

ㄷ. 여어 앉았{으꾸마, 음세, 음시더}.

ㄹ. 알았니더. 인지 안 그음시더(그러겠습니다).

ㅁ. ??인지 다시는 도디키지(훔치지) 않음시더.

약속법 어미는 화자의 행동 수행을 약속하는 의미이므로 1인칭 주체와 호응하는 제약이 있다. 주체가 복수인 □우리□일 때 여기에는 청자가 포함되지 않는다.

약속법 어미는 동사와 □있다□의 어간에 통합되는데, 비행동성 동사의 경우 명령법이나 청유법보다 통합의 제약이 적은 편이다(20ㄱ). 그리고 명령법과 청유법의 경우처럼 □-하다□ 계열의 일부 상태성 형용사에 통합되기도 한다(20ㄴ). 이는 그런 상태가 되기 위해 그렇게 행동하겠다는 의미인데, 이 때 명제 내용은 화자의 의지로 수행이 가능한 것이어야 한다.

) 한길(1991:136,162,265), 고창운(1995:28,30), 윤석민(1995:142-145)은 동사 어간에만 통합된다고 하였으나, 중앙어에서도 일부 형용사에 통합될 수 있다.

약속법 어미에는 지속상의 □-았-□을 제외한 다른 선어말어미의 통합이 불가한데, 주체높임 선어말어미 □-시-□는 주체가 1인칭으로 제약되는 이유 때문에, □-었-, -느-, -더-□는 약속법이 지닌 [+미래]의 의미와 충돌을 일으키기 때문에 통합될 수 없다. 지속상의 □-았-□은 명령법이나 청유법과 마찬가지로 □앉다, 서다, 눕다□ 등 일부 동사에 통합될 수 있다(20ㄷ).

약속법 어미는 과거 표시 시간 부사와 공기할 수 없는 제약이 있다. 약속법은 화자의 의지에 의해 자신의 행동 수행 여부를 결정하므로 부정문은 □안 부정문□ 형식을 취하는데, 안동지역어에서는 대부분의 경우 짧은 부정문 형식을 취한다(20ㄹ-ㅁ). 부정적 의미를 지닌 용언에 통합할 때에는 부정문 형식을 취하는 것이 자연스러우나, 그것이 청자의 요구에 부응하는 발화 상황일 때는 긍정문 형식도 가능하다.

4.1. 해라체

약속법 해라체 어미로는 □-으마, -을거마/을그마/을구마/을고마□가 있다.

□-으마□는 중세 국어에서 항상 의도법의 선어말어미 □-오-□를 선접하여 나타나는 □-으마□의 계승형인데, □음(명사형 어미)+아□로 재분석할 수 있다(서태룡, 1985:185). □-으마□는 □-을거마/구마/고마□에 비해 사용 빈도가 낮다.

□-을거마/을그마/을구마/을고마□에서 ㄹ은 후행 자음을 경음화시키고 탈락하여 □-으꺼마/으끄마/으꾸마/으꼬마□로 실현된다. 이 가운데 □-을거마□가 기본 형태이며 이는 □을(관형사형 어미)+거(의존명사)+이(계사)+음+아□로 재분석할 수 있다. □-을그마/을구마/을고마□는 선행 모음이나 어간 말모음에 동화된 변이 형태가 고정된 것으로 보인다. 이 세 형태 가운데 □-을구마□의 사용 빈도가 가장 높다.

) 김태엽(1992:48)에서는 영일 지역어의 □-(으)끄마□를 □(으)끼+(으)마□로 분석하였고, □(으)끼□는 다시 □□#것+이(지정사)+이(청자높임소)+□□로 재분석하였다. 그리고 □-(으)끄마□를 약속의 예사높임법(하게체) 서술법 어미 □-으끼□에 중부방언의 영향으로 다시 약속의 서술법 어미 □-으마□가 중가된 형태로 보았다. 그러나 이 견해를 따를 때, 종결어미에 다시 종결어미가 중가되어야 하는 필연성의 문제, 예사높임(하게체)의 어미와 안높임법(해라체)의 어미의 결합 가능성의 문제가 제기될 수 있다.

(21)  ㄱ. 내가 낼 아직에(내일 아침에) 가가 만내 보{꼬마, 꺼마}.

ㄴ. 여어 있는 거 니인데 다 주꾸마.

ㄷ. 내가 니 먹고 저운(싶은) 거 항그(가득) 사오{꼬마, 꾸마}.

ㄹ. 이다아(여기다가) 넓단하그러(널찍하게) 피이(피어) 놓오마.

4.2. 하게체

하게체 어미로는 □-음세□가 있는데, 이는 16세기 형태 □-음새□의 계승형이다. 이는 □음(명사형어미)+사+으이(종결어미)□로 재분석할 수 있다. 해라체 약속법 어미 □-으마□에서처럼 □-음□을 분석하고, 다른 하게체 어미에서처럼 □-으이□를 분석하면 □사□가 남게 되므로 이렇게 재분석할 수 있을 것이다. 그런데 이 때 □사□는 의미와 기원을 명확히 규정하기가 어렵다. 이는 청유의 선어말어미 □-사-□와 형태가 동일하나, 청유의 □-사-□가 약속법의 의미와 완전히 동일하다고 할 수 없으므로, 이를 청유법의 □-사-□와 동일한 형태라 단정할 수 없다. 그러나 다른 지역어에서 □-음세□가 청유의 의미로도 사용되는 것으로 보아, □-(으)세□와 □-음세□의 의미는 서로 연관성이 있어 보인다. 그리고 안동지역어에서는 약속법 어미 □-으마, -을구마, -음세, -음시더□가 청자의 행동에 함께 참여하기를 청원하는 의미로 쓰이므로 청유법의 의미와 어느 정도의 연관성이 있다고 할 수 있다. 그리고 16-17세기 용례를 볼 때 □-새□와 □-음새□의 의미상 유사성을 명확히 단정지을 만한 근거는 없으나, 이영경(1996:60)의 예를 보아 □-음새□의 □사□가 청유의 선어말어미와 일정한 관련성은 있다고 할 수 있을 것이다. 그러나 다른 한편으로 □-새□와 □-음새□의 의미상 관련성이나 일부 지역어에서 □-음세□가 □-(으)세□처럼 청유의 의미로 쓰이는 것은 음상의 유사성으로 인한 혼용으로 볼 가능성도 배제할 수 없다.

) 최명옥(1980:91)에 영해지역어에서 □-음세□가 공동법으로도 쓰이는 것으로 보고되어 있다. 이태욱(1986)에는 □-음세□가 청유법, 서술법, 약속법으로 쓰이는데 주어의 인칭 제약으로 구분된다고 하였다.

) 이영경(1992:60-61)은 첩해신어의 □□옴새□가 개수첩해신어에서 □□□새□로 되어 있는 것을 근거로 □-옴새□와 □-새□가 의미상 거의 일치하는 것으로 보아 □-옴새□의 □새□는 청유법 어미에서 온 것으로 추정하였다.

다른 종결법의 하게체 어미와는 달리 □-음세□는 동요를 일으키지 않고 하게체로만 쓰인다.

(22)  ㄱ. 야:는 내일이(내일) 델다(데려다) 줌세. 자네 먼저 가 있게.

ㄴ. 가는 길에 마구음세(막웋+음세, 갚음세).

ㄷ. 값이 개않으먼(괜찮으면) 자네인데 가주(가져) 오라 그음세(그럼세).

ㄹ. 자네는 다리이인데(다른 이한테) 말 안 듣두룩 함세.

강신항(1979)에서는 □원칙적으로 □-ㅁ세□가 쓰이고 간혹 □-세□도 쓰이며, 대답할 때는 □-ㅁ세□를 쓰고 약정시에는 □-세□를 쓴다고 설명하는 제보자도 있고, □-ㅁ세□만 쓰인다고 하는 제보자도 있다.□고 하였다. 그러나 □-(으)세□는 청유법 어미로, 발화 상황에 따라 청자의 청유에 응락하는 의미로도 쓰이기 때문에 의미상 약속의 의미를 지니게 된 것이므로 □-음세□와 구별해야 한다(23ㄱ-ㄴ). □-(으)세□를 약속법 어미로 본다면 □-자□도 약속법으로 보아야 하는 무리가 따른다.

(23)  ㄱ. (이따아(이따가) 내하고 같이 가자.) 그래, 그라자.  오야, 그라꾸마.

ㄴ. (이보게, 내엘 꼭 같이 가세.) 그래, {그라세, 그람세}.

추정의 □-을세, -음세□와 약속법의 □-음세□가 구별되지 않는다는 보고가 있으나, 안동지역어는 그렇지 않다. 안동 지역어에서는 □-음세□가 추정의 의미로 쓰이는 경우는 발견할 수 없다. 그리고 화자의 행동 수행 의지를 밝히는 경우라 할지라도 청자의 의향을 거스르는 의미로는 쓰일 수 없는 제약이 있는 것으로 보아 이를 서술법으로 독립시킬 수는 없다. 또 □-음세□가 계사에 통합될 때는 추단의 의미가 없다고 하였으나 동일한 형태소가 통합 어간에 따라 의미가 달라진다는 것은 문법적으로 해석이 불가능한 것이다.

) 최명옥(1980:71,90)은 서술법의 □-세□에는 추단 표시의 □□, 음□이 통합되는 것으로, 약속법은 □음세□로 설정하고 있다. 이태욱(1986:60,115,122)에는 대구방언에서 □-ㅁ세□가 계사에 통합되면 서술법(= -네), 동사 어간에 통합되면 서술법(= -네)과 약속법·청유법, 형용사에 통합되면 서술법(= -을세)으로 쓰인다고 하였다.

) 서재극 외(1991:103)에서는 □-(ㅁ/ㄹ)세□를 추측 또는 화자의 의향을 나타내며, 명사 파생접미사 □-ㅁ□은 이 때 □-ㄹ□과 같은 기능을 한다고 보았다. 용언과 계사 통합 예를 제시하였는데 계사 통합형은 추정의 의미가 없는 것으로 보고 있다.

4.3. 해체, 해요체

해체 어미에는 □-을게/을거이□가 있다. 이는 □을(관형사형 어미)+거(의존명사)+이(계사)+으이(종결어미)□로 재분석할 수 있다.  □-을게□의 □게□는 □거이□의 축약 형태이다.  □ㄹ□은 후행 자음을 경음화시키고 탈락하여 이 어미는 □으께/으꺼이□로 실현된다.

) 김태엽(1992:47,56-57)은 영일방언의 □-으끼□를 예사 높임법(하게체) 어미로 설정하고 □□+것+이(지정사)+이(청자높임소)+□□로 재분석하였다.

융합된 □-을-□이 의지의 의미를 지니므로 시제나 서법 선어말어미는 통합될 수 없다.

(24)  ㄱ. 내가 다 딸에(달여) 노오{께, 꺼이}(놓을게).

ㄴ. (오야, 알았다.) 나도 같이 가꺼이.

ㄷ. 왔니이인데(온 사람한테) 다 자래가두록(자라도록) 하꺼이.

해요체의 □을게+요□는 하소체를 써야 할 대상에게 쓰일 수 있다. 그러나 격식을 차려야 하거나 아주 높여야 할 대상에게는 사용되지 않는다.

(25) ㄱ. 워얘(어찌) 되는동 가 보고 오께요.

ㄴ. 아부지요, 지는 이거 마지(마저) 다 해 놓고 가께요.

ㄷ. 선새앰(선생님)요, 인지 안 떠드께요.

4.4. 하소체

하소체 어미에는 □-음시더□가 있는데, 중앙어의 □-겠습니다□에 대응되는 형태이다. 이는 중세나 근세 국어 문헌에는 나타나지 않지만, □-음새□를 기준으로 미루어 보면 □-음사이다□의 변천형으로 추정된다.

□-음시더□와 서술법 어미 □-을시더□의 의미가 구분되지 않는 지역어도 있으나 안동 지역어에서는 이 둘이 의미가 분화되어 쓰이고 있다.

) 최명옥(1980:90)에는 □-을시더□만 보고되어 있고 □-음시더□는 제시되어 있지 않다. 이상규(1991:64)에서는 약속의 수상존대 □-겠니이더□가 경북 북부방언에서 많이 사용된다고 하였으나   안동 지역어에서는 일상적으로 듣기는 어렵다.

(26)  ㄱ. 아아(아이) 안 울렣고(울리고) 잘 데루우(데려) 놈시더(놀겠습니다).

ㄴ. 크라배(←큰아배, 조부) 말씀대로 함:시더.

ㄷ. 걱정 마시이소. 지:가 머여(먼저) 가 있음시더.

ㄹ. 할배 오시잔(오시기) 전에 다 꽈(고아) 노옴시더(놓겠습니다).

5. 결론

이상에서 경북 안동지역어의 종결어미 가운데 청유법, 감탄법, 약속법 종결어미에 대하여 살펴 보았다. 이 내용을 요약하여 결론으로 삼는다.

5.1. 청유법은 화자가 청자에게 자신의 의지대로 자신과 함께 행동해 주기를 제안하는 문장종결법으로 명제 내용은 화자가 [+긍정적, +필요성, +가치]의 의미를 지니고 있다고 인식하는 것으로 제한된다.

안동지역어의 청유법 어미에는 해라체의 □-자□, 하게체의 □-(으)세□, 해□해요체의 □-아/어, -지□, 하소체의 □-(으)시더□가 있다. 해체의 □-아/어□는 □요□의 통합이 불가능하여 해요체로 쓰일 수 없다. □-(으)시더□는 [-격식]의 상황에서 웃어른에게도 무난하게 사용된다.

명령법 종결어미 뒤에서 □보다□의 어간에 청유법 종결어미가 통합된 경우가 있는데, 이 때 □보자, 보세, 보시더□는 원래의 독립성을 상실하고 보조용언의 기능을 하며, 청유의 의미를 상실하여 명령문의 의미를 보완하는 기능을 지니고 있다.

청유법 어미는 동사와 □있다(在)□에 통합된다. 그러나 일부 비행동성 동사에는 통합상의 제약이 있으며, 일부 상태성 형용사에도 통합될 수 있다. 청유법 어미에는 지속상의 □-았-□을 제외한 시제와 서법 선어말 어미는 통합될 수 없다. 청자높임의 □-으이-□는 □-세, -시더□에 통합될 수 있다. 주체높임의 □-시-□는 하소체의 □-(으)시더□에 통합될 수 있으나, 청자높임의 □-으이-□와 함께 통합되는 제약이 있다. 청유법에는 □말다□ 부정문이 쓰이는데, 주체가 화자인 경우나 작별 인사, 명령법 종결어미 뒤에서 보조용언처럼 사용되는 경우에는 □말다□가 통합될 수 없다.

5.2. 감탄법은 명제 내용에 대한 화자의 주관적 느낌을 진술하는 종결법으로, 화자가 어떤 정보를 새롭게 인식하게 되었음을 나타낸다. 안동지역어의 감탄법 어미에는 해라체에 □-어라/아라/애라, -구나□, 해체·해요체에 □-괴□, □-으에, -네, -데, -ㄷ세, -을세, -을레□가 있다.

□-어라/아라/애라□는 화자가 지각하고 있는 현재의 상태에 대한 주관적 느낌을 정감적으로 진술하는 의미를 지니고 있다, □-어라/애라□는 주로 형용사에 통합되나, 비행동성 동사에도 통합이 가능하다. □-어라/애라□와 호응하는 주어는 인칭의 제약이 없으며, 주어는 대부분 생략된다. 선어말어미는 주체높임의 □-시-□만 통합될 수 있다. 이 어미는 감탄사와 공기해야 하는 제약, 부사와 공기할 수 없는 제약, 부정문이 성립될 수 없는 제약이 있다.

□-구나□는 화자가 지각하지 못하고 있던 사실이나 자신이 예측하고 있던 사실과 일치하지 않는 경우에 그에 대한 새로운 깨달음이나 놀라움의 의미를 나타낸다. □-구나□는 용언과 계사에 통합되는데, 동사 어간에 직접 통합되기도 하는 점과 계사에 통합될 때 □-로구나□가 쓰이지 않는 점이 중앙어와의 차이이다. 이 어미는 주어의 인칭 제약을 받지 않는다. 선어말 어미 □-는-, -았/었/랬-, -드-, -었디이-□와는 통합이 가능하나, □-을-□과는 통합할 수 없다. 주체 높임의 □-시-□는 2□3인칭 주체가 [+존경]일 때에 통합될 수 있다. □-구나□는 □-어라/애라□와 달리 감탄사와의 공기(共起)는 수의적이며, 정도 부사와 공기할 수 있다.

□-괴□는 중앙어의 □-군□에 대응되는 형태로 □고+으이□로 재분석할 수 있다. 이 어미는 용언과 계사 어간에 통합되는데, 동사 어간에는 선어말어미를 앞세워 통합되는 점이 □-구나□와의 차이이다. 그리고 시제와 서법 선어말어미의 통합은 □-구나□와 비슷하나 □-드-□의 통합이 자연스러운 점, 추정의 □으리+롯(로)□의 융합형인 □-을루-□가 통합될 수 있는 점이 □-구나□와 다른 점이다. 주체높임의 □-시-□는 2□3인칭 주체가 [+존경]인 경우에 통합된다. □-구나□와 달리 청자를 적극적으로 의식할 때에도 □-시-□의 통합이 가능한데, 이 경우 해요체 □괴+요□가 통합된다. □괴+요□는 아주 존대해야 할 대상에게는 쓰일 수 없다.

□-으에, -네, -데, -ㄷ세, -을세, -을레□는 서술법 어미가 감탄법으로 전용된 것으로 감탄법으로 쓰일 때는 문말 억양이 수평조로 실현된다. 그리고 □요□의 통합, 감탄사와 공기, 2인칭 주체 □니(너)□와 공기가 가능하다.

5.3. 안동지역어의 약속법 어미에는 해라체에 □-으마, -을구마/을거마/을고마□, 하게체에 □-음세□, 해·해요체에 □-을게/을거이□, 하소체에 □-음시더□가 있다. 약속법은 청자의 의향이나 요구 사항을 충족시키기 위해 명제 내용을 반드시 수행하여 실현하겠다는 화자의 의지를 청자에게 다짐하는 종결법인데, □청자의 요구 조건 수용, 청자에게 유익한 행동 수행□의 의미 조건을 지니고 있다. 약속법 어미는 동사와 □있다□의 어간에 통합되는데, □-하다□ 계열의 일부 상태성 형용사에 통합되기도 한다. 약속법 어미에는 지속상의 □-았-□을 제외한 선어말어미의 통합이 불가능하다.

□-으마□는 중세 국어 형태 □-으마□의 계승형인데, □음+아□로 재분석할 수 있다. □-을거마/을그마/을구마/을고마□ 가운데 □-을거마□가 기본 형태이며 이는 □을+거+이+음+아□로 재분석할 수 있다. □-음세□는 16세기 형태 □-음새□의 계승형으로 □음+사+이□로 재분석할 수 있다. □-을게/을거이□는 □을+거+이+으이□로 재분석할 수 있으며, □으께/으꺼이□로 실현된다. 해요체의 □-을게+요□는 하소체를 써야 할 대상에게 쓰일 수 있으나 격식을 차려야 하거나 아주 높여야 할 대상에게는 사용되지 않는다. □-음시더□는 중앙어의 □-겠습니다□에 대응되는 형태로, □-음사이다□의 변천형으로 추정된다.

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