口碑詩歌 사설에서의 말놀이와 골계 생성방식

―民謠와 雜歌를 중심으로―

韓  彩  榮※

* 강사, 古典文學(詩歌□民俗學)

	<차 례>
1. 머리말 2. 음의 유사성과 말놀이 2.1 음성적 등가성의 연쇄 ― 연음법 2.1.1 유음중첩법 2.1.2 두음중첩법 2.2 동음이의어의 이중약호 ― 겸용법 2.3 유사음으로의 왜곡 ― 와음법 3. 연쇄·추론상의 기대 불일치와 골계 3.1 행위 연쇄상의 기대 불일치 3.2 의미 추론상의 기대 불일치 3.3 형태적 유사성의 추론과 그로테스크 이미지 4. 어휘적 의미 특질과 골계 4.1 특수어의 집요한 나열 4.2 비속어의 구사 5. 맺음말

1. 머리말

우리 문학에는 滑稽(the comic)의 특성이 두드러진다는 것이 일반적 지적이듯이, 口碑詩歌(oral poetry)에도 골계적 특성, 특히 해학성이 두드러진다. 본고는 구비시가의 골계에 나타나는 의미상의 특질이나 성격을 논의하기보다는 구비시가의 사설 구성에서 골계를 창출하는 다양한 방식들을 검토해 보고자 한다.

) 우리 문학의 이러한 특성에 관한 諸硏究는 金埈五, □국문학 연구에 있어서의 골계론 ― 해학과 풍자 이론의 반성□이란 논문에서 비판적 안목으로 정리되어 있다.(김준오, □한국 현대 장르비평론□, 문학과 지성사, 1990, pp.249∼296.)

또한 任東權 님은 한국민요의 내용적 特質을 ①婦謠의 질적 우세, ②農歌의 풍부, ③諧謔性 풍부, ④유교적 順從性 등을 들었다.(任東權, □韓國民謠硏究□, 이우출판사, 1975, pp.227∼230.)

구비시가는 기록 창작시에 비해 음성 중심성(the interiority of sound)이 두드러지게 작용한다. 따라서 구비시가에서는 음을 교묘하게 다루어 재미있게 말하는 행위 그 자체가 시가 된다. 음의 유사성을 이용하여 말재간을 부리는 말놀이(word play)는 음성적 등가성을 연쇄시키는 連音法, 동음이의어를 이용한 兼用法, 음을 의도적으로 왜곡시키는 訛音法 등으로 나누어 고찰할 수 있다. 이를 더 풀어서 설명하면, 음이 같거나 비슷한 말을 끌어다 붙여나가기, 음이 같거나 비슷하지만 의미는 전혀 다른 말로 겹쳐 쓰기, 음이 비슷한 다른 말로 대체하기 등이라 할 수 있다.

) Walter J. Ong: Orality and Literacy, Methuen & Co Ltd., 1982, p.71.

) Antony Easthope: Poetry as Discourse, Methuen & Co. Ltd., 1983, p.93.

口碑詩歌 사설에서의 말놀이와 골계 생성 방식

또한 텍스트의 구성소를 통사적 국면으로 연쇄□배열해나가면서, 곧 인접성에 따른 행위의 연쇄·유사성에 따른 의미적 등가성의 배열 등의 과정에서 구비시가는 청중의 기대와는 다른 엉뚱한 후속행위를 연쇄시키거나, 돌발적인 의미 추론을 통해 말을 바꿔 배열하거나, 괴기한 형태적 유사물을 유추하게 함으로써 청중으로 하여금 웃음을 자아내게 한다.

아울러 어휘□의미론적 측면에서 살펴보면 구비시가는 특수어를 집요하게 나열하거나, 卑俗語도 과감하게 구사함으로써 청중들에게 웃음을 자아내게 한다.

본고는 이와 같은 구비시가의 말놀이 내지 골계성의 생성 방식을 세 가지 국면, 곧 텍스트의 음성적 국면(2장), 구성소가 연쇄·배열되는 텍스트의 통사적 국면(3장), 텍스트에 동원된 어휘의 특성을 살펴보는 어휘·의미론적 국면(4장) 등으로 나누어 고찰해 보고자 한다. 왜냐 하면 이들 세 가지 국면은 □담화분석 이론□ 내지는 □텍스트-언어학□에서 중요하게 다루는 텍스트의 양상(aspect)이기 때문이다.

본고의 텍스트 분석은 口碑詩歌 가운데서도  가장 대표적인 民謠를 중심으로 하되,  雜歌도 함께 논의하기로 한다.

2. 음의 유사성과 말놀이

2.1 음성적 등가성의 연쇄 ― 연음법

언어는 본래 기호 속에 소리(signifiant)와 의미(signif□)를 함께 지니고 있어서, 텍스트에 동원되는 언어의 분석도 역시 □소리와 의미의 두 층위□에서 행해질 수 있다. 따라서, 구비시가의 골계적인 사설도 이 두 층위, 곧 음과 의미의 층위에 따라 분석해 봄으로써, 그 생성 방식을 밝혀볼 수 있을 것이다.  특히 구비시가는 음의 동일성이나 유사성을 이용하여 텍스트 구성에 사용되는 어휘들을 선택하고 결합하는 음의 유사성 원리를 텍스트 구성 책략으로 삼는 경우를 고찰할 수 있다.

) Jean Cohen: Structure du Langage po□tique(Flammarion, 1966), 김기봉; □상징주의 시에 있어서의 언어의 문제□, □문학의 해석(서강학술논총 문학편 1)□, 서강대학교출판부, 1988, p.118 再引.

곧, 구비시가의 사설에는, 의미의 유사성이 다소 희박한 어휘들을 음의 동일성이나 유사성에 입각해서 선택하고 상호 결합하여 말놀이로서의 말재간을 발휘하는 경우가 있다. 이 음의 유사성의 방식으로 주로 사용되는 어휘들은 동음이의어(homonymy)와, 유음어(paronymy; 부분적인 유사점일 경우)들이다.

) Oswald Ducrot & Tzvetan Todorov; Encyclopedic Dictionary of the Sciences of Language, [이화여대 기호학연구소 역, □記號學事典□, 우석출판사, 1990], p.234.

2.1.1 유음중첩법

<類音重疊法(paronomase)>은 텍스트 구성에 사용될 어휘들을 특별히 유음어들로 중첩시켜서 상호 결합 관계를 형성하는 구성 방식을 말한다. 이는 구비시가 사설에서 음의 유사성을 창출하는 전형적인 구성법이라 할 수 있다.

버지기 벗님네야 / 툭발이 숙질들아 / 동우 동시들아 / 식기 시숙들아 / 사발 사돈네야 / 접시 일꾼들아 / 종지 졸개들아 / 마당에 마느래님 / 왔거들랑 왔다쿠소 / 나무아미타불

) 張琯鎭; □咸安지방의 구비문학 조사보고―민요편□, □한국문화연구□, 제2집, 부산대학교 한국문화연구소, 1989, p.248f. □그릇타령□ 全文.

위 민요가 바로 <유음어 중첩법>으로 구성되어 있는데, 그 부분을 분석해 내면,

<버지기(자배기) - 벗님>	;[버 - 벗]

<툭바리(뚝배기) - 숙질>	;[툭 - 숙]

<동오(동이)     - 동시(동서)>	;[동]

<식기           - 시숙	;[식 - 시]

<사발           - 사돈>	;[사]

<종지           - 졸개>	;[종 - 졸]

<마당           - 마누래>	;[마]

이들은 각기 그 어휘의 첫음절에 유사음 또는 동음을 중첩시키고 있는 공통점이 발견된다. 이 민요는 앞서 설명한 바와 같이, 각 행마다 의미상의 유사성이 희박한 어휘들의 결합에서 오는 의미적 단절(결합에 있어서의 의미상의 부적절성)을 정당화시키기 위해 음성적 유사성을 강화함에 틀림없다.

) Tzvetan Todorov; Symbolism et Interpr□tation [신진·윤여복 역; □상징과 해석□, 동아대학교출판부, 1987], p.103.

음은 비슷하지만 의미상으로 상이한 말들을 결합한, 이와 같은 유음어중첩법은 의미상의 관계를 비추어 보면 임의적이고 이차적이지만, 의미의 강도를 크게 심화시켜 줄 수 있다. 유사음의 역할이 가장 중시되는 세 영역은 어원 추론(민간어원설은 이에 해당한다), 시 그리고 말놀이(word play)라 할 수 있다. 이와 같은 유음중첩법으로 구비시가 텍스트를 구성할 때, 가창자는 유사한 음성에서 유사한 의미를 연상해 내면서 사설을 엮어가는 구성하는 것이다.

) 유음중첩법은 □언어유희(pun)에서와 마찬가지로, 좋은 취향이든 나쁜 취향이든 간에, 소리 관계가 의미 관계의 토대를 이루든지, 정당화시킨다.□, Ibid., p.103f. 본고에서는 말장난, 말재간 등을 포괄하는 의미로 말놀이(word play)를 다루고 있으므로, 언어유희(pun)는 말놀이의 하위 범주에 속한다.

) 같은 음성이 같은 의미를 연상시키는 것은 바로 음성 상징성의 효과다. Oswald Ducrot & Tzvetan Todorov(이화여대 기호학연구소 역), op. cit., p.234 참조.

2.1.2 두음중첩법

<頭音重疊法>은 어절의 첫음절이 동일한 어휘들을 상호 결합시켜, 동음 연쇄의 효과를 노리는 사설 구성 방식을 말한다. 이 <두음중첩법>은 유음중첩법의 특수 형태라고 할 수 있다. 왜냐하면, 두음중첩법에 의해 결합되어 있는 어휘들은 어휘들의 관계 분류 차원에서는 <유음어들>에 속하기 때문이다.

) 앞서 유음어중첩법을 설명하면서 거론한 민요 □그릇타령□에서도 <두음중첩법>을 발견해 낼 수 있는데, 이를 분석해 보면, <동오(동이) - 동시(동서)>;[동] / <사발 - 사돈>;[사] / <마당 - 마누래> ;[마] 등이 그것이다.

이 두음중첩법은 서양 작시법에서 거론하는 두운법(alliteration)이라는  일종의 음성적 상징(phonetic symbolism)과 유사한 것이라 할 수 있다.  가창자는 두음이 똑같은 어휘들을 사용함으로써 규모가 큰 텍스트의 구조를 그의 기억장치(storage)에 쉽게 갈무리할 수 있고, 텍스트 구성에 필요한 어휘들을 효율적으로 연상해서 사용할 수 있는 것이다.

) Oswald Ducrot & Tzvetan Todorov(이화여대 기호학연구소 역), op. cit., p.234 및 김진우; □언어―그 이론과 응용□, 탑출판사, 1985, p.374.

허라품바 각설아 /    거들거리고 나온다 /

일자낱을 들어라 /    일월이송송 하송송 /

일평성을 우리낭군 /  일각삼추 보고지고 /

이자낱을 들어라 /    이군불사 충신이요 /

이부불경 열녀로다 /

허라품바 각설아 /    거들거리고 나온다 /

니선생이 누군지 /    남보다도 잘한다 /

석삼자 들어라 /      삼아실 각시 곱운각시 /

날속일줄 내몰랐네 /

허라품바 각설아 /    거들거리고 나온다 /

넉사자 들어라 /      사시낭천  가는길 /

사오세로 배운것이 /  이것뿐이 못배왔소 /

허라품바 각설아 /    거들거리고 나온다 /

오자로 들어라 /      오마로 오신사또 /

오룬을 밝히시오 /    오마로 오신사또 /

오룬어찌 모르리까 /

허라품바 각설아 /    거들거리고 나온다 /

육자낱을 딱붙이니 /  육국유세 소진이 /

육왕을 달래건만 /    육국이 안들었네 /

허라품바 각설아 /    거들거리고 잘한다 /

칠자로 들어라 /      칠석은하 견우직녀 /

여년상봉 하겠마는 /  칠백리 가신가장 /

어이이라 못보나냐 /

팔자낱을 딱붙들어라/ 파랑파랑 파랑새야 /

녹디낭게 앉지마라 /  녹디꽃이 떨어지면 /

청포장사 울고간다 /

허라품바 각설아 /    거들거리고 잘한다 /

네선생이 누군지 /    남보담도 잘한다 /

구짜로 들어라 /      구고에 학이되야 /

구만장공 높이날아 /  구곡심중 맺힌한을 /

구고에 풀어주소 /    열십자로 들어라 /

십생구사 하자더니 /  아홉뽄뿌이 몬살았네 /

허럴라품바 각설아 /  거들거리고 잘한다 /

네선생이 누군지 /    남보담도 잘한다 /

) 金承璨; □한국구비문학대계 8-14, 경남 하동군편□, 한국정신문화연구원, 1986, pp.727∼729. □장타령□ 全文.

□각설이타령□계열의 위 민요는 두음중첩법에 의해 각 의미단락들을 생성하고 있는데, 이를 분석해 보이면 다음과 같다.

<일자낱> - <日月> - <一平生> - <一刻三秋>

<이자낱> - <二君不事> - <二夫不更>

<(석)삼자> - <삼화실(地名) 각시>

<(넉)사자> - <四時長天> - <四五歲>

<오자> - <五馬> - <오신> - <五倫>

<육자낱> - <六國遊說> - <六王> - <六國>

<칠자> - <七夕銀河> - <七百里>

<팔자낱> - <파랑파랑> - <파랑새>

<구자> - <九谷> - <九萬長空> - <九谷心中>

<(열)십자> - <十生九死>

이와 같은 민요는 의미의 상관성보다도 음들 사이의 유사성의 원리가 지배적으로 작용하여, <두음중첩법>에 적합한 어휘이면 무엇이든지 끌어다 붙여 사용할 수 있는 개방성을 지닌다.

) 위 민요에서 □<팔자낱> - <파랑파랑> - <파랑새>□의 어휘 배열을 보이는 대목은 특히, 가창자가 이미 알고 있는 다른 노래나 그의 기억장치 속에 저장되어 있던 사전 지식을 활용하고 있는 것으로 보여진다. 일반적으로 □새야 새야 파랑새야□□□□□□□로 시작되는 다른 노래를 텍스트의 구성 방식에 맞게, 곧 유음어중첩법에 맞게 □파랑 파랑 파랑새야 로 변형시켜 텍스트의 구성소로 사용하고 있는 것이다. 위의 민요에서 보는 바와 같이, 음을 연쇄적으로 풀이해 가는 방식을 지닌 구비시가는 음의 유사성에 기초를 두고, 어휘와 어휘 사이의 결합 관계를 생성시키고 있는 것이다.

全羅左道 南原 南門 밧게 月梅□ 春香이가 불상□고 可憐□다

하나 맛고 □□ 말이 一片丹心 春香이가 一從之心 먹은 마음

一夫從事 □잣더니 一刻一時 落眉之厄에 一日七刑이 웬말이오

둘울 맛고 □난 말이 二夫不更 이□몸이 二君不事 본을 바다

二水中分 白鷺洲 갓소 二父之子 아니어던 一口二言은 못□곗□

셰슬 맛고 □난 말이 三韓甲族  우리 郞君 三綱에도 第一이요

三春花柳 勝花時에 春香이가 李道令 만나 三杯酒 난흔 後에

三生緣分 □졋기로 사□ 擧行은 못□겟소

네슬 맛고 □난 말이 四面 □지 우리 사□ 四書三經 모로시나

四時長春 푸른 松竹 風雪이 □져도 變치 안소 四肢를 □져다가

四面으로 두르셔도 사□ 擧行은 못□것소

다셧 맛고 □난 말이 寤寐不忘 우리 郞君 五倫에도 第一이오

오날 올□ 來日 올□ 五關斬將 關雲長갓치 날□ 장수 子龍갓치

우리 郞君만 보고지고

) 鄭在鎬 編; □韓國雜歌全集□, 제2권, 啓明文化社, 1984, pp.132∼134. □十杖歌□ 중에서.

<12雜歌>의 하나인 위 <十杖歌>는 민요 □각설이타령□과 같은 숫자풀이 방식의 <두음중첩법>으로 구성되어 있어, 이 역시 음의 유사성의 원리가 지배적으로 작용하고 있음을 알 수 있다. 이와 같은 <두음중첩법>은, □한국민요집□에 수록되어 있는 □數謠□, □한글謠(한글풀이)□, □曜日謠□ 등에서 잘 나타나고 있다.

) 任東權; □韓國民謠集□ Ⅰ∼Ⅴ, 集文堂, 1961∼1980, □語戱謠□ 및 □타령□ 편 참조.

이상의 유음중첩법과 두음중첩법에서 살펴본 바와 같이, 구비시가는 동음[또는 유사음]을 연쇄적으로 배열하여 텍스트의 <음성적 등가성>을 강화한다. 이 同音의 연쇄(sequence)를 통한 동일한 음성들의 질서화는 텍스트의 구성요소들에 음성적 등가성을 부여하고, □음성적 통합□을 이끌어 내는 것으로 텍스트의 음성적 질서화의 원리, 또는 음성적 등가성의 원리(the principle of phonetic equivalence)로 설명된다. 음의 유사성의 원리는 구비시가 텍스트의 음성적 등가성을 강화함에 틀림이 없다. <음의 유사성> 원리로서의 유음어 중첩법과 두음중첩법은 바로 음의 연쇄 원리이다. 다시 말하자면, <음의 유사성>의 원리에 입각한 음성적 등가성의 연쇄를 실현하기 위해 <유음어>와 <동음어> 따위의 음의 유사성과 동일성을 지닌 어휘들을 특별히 선택하고 결합하여 텍스트에 배열한 것이다.

) 동음과 유사음(유음)은 음운론적 차원에서 보면 뚜렷이 구분되는 것으로, 이들을 나누어서 설명할 수 있다. 텍스트上의 음의 배열을 문제 삼는 본고에서는 같은 음의 등가성 원리로 처리해서 설명한다. □사람 - 사랑□의 관계는 어휘 차원에서 보면, 유음어이다. 음절 차원에서 보면, □사 - 사□는 동음이고 □람 - 랑□은 유음이다. 음절 차원의 유음은 또한 음소 차원의 동음(□ㄹ□과 □ㅏ□)을 공유하고 있다.

) Jurij Lotman; The Structure of the Artistic Text [유재천 역; □예술 텍스트의 구조□, 고려원, 1991], pp.302∼307 참조.

) Roger Fowler; Linguistic Criticism, Oxford Univ. Press, 1986, p.76.

이와 같은 텍스트의 음성적 특질의 강화는 구비시가의 구조적 특질이라 할 수 있다. 구비시가는 음성 언어를 전달의 매체로 삼기 때문에, 문자 언어를 전달매체로 삼는 기록 창작시에 비하여, 텍스트의 음성적 등가성을 현저히 부각시킨다. 음성적 특성의 두드러진 부각(前景化, foregrounded sound)은 텍스트의 음악적 짜임새(musical texture)를 지니게 한다. 특히, 구비시가는 노랫가락에 의존하는 노랫말이기 때문에 이와 같은 음성적 등가성의 연쇄를 통한 노랫말 자체의 음악성을 특별히 강화할 필요가 있는 것이다.

) Loc. cit.

이 음성적 등가성의 연쇄는 連音法이라고 명명할 수 있으며, 이는 일반적으로 어린이의 낱말 게임이나 성인의 말장난으로서의 재담[漫談(jest)] 등에 이르기까지 말놀이에 광범위하게 잘 드러난다. 구비시가에서 가창자는 음성적 등가성을 지닌 어휘들을 끌어다 붙여 텍스트를 효율적으로 확장해나가고 있으며, 구연 행위 자체를 말놀이로서의 즐거운 발화 행위로 삼고자 하고 있다.

) 李昌植 님은 민요를 흔히 기능요와 비기능요로 나눌 것이 아니라, 비기능요를 歌唱遊□謠로 대체 표현해야 하며, 가창유희요는 □특정한 기능이 없이 가창하는 즐거움으로 어느 곳이든 불려지는 계열 노래들을 두루 포함한다.□고 했다. 이는 구연 행위 자체가 즐거운 발화 행위가 되는 민요들이 민요 분류상에 있어서도 뚜렷한 위치를 차지하고 있음을 주장하고 있어 주목된다. 李昌植; □韓國遊□民謠硏究□, 東國大學校 大學院 博士學位論文, 1991.12. p.151.

2.2 동음이의어의 이중약호 ― 겸용법

구비시가는 어휘를 음의 유사성의 원리에 입각해 사용하면서, 동시에 의미의 유사성의 원리를 함께 구사하는 경우가 있다. 이는 곧 하나의 어휘를 <이중약호>로 사용함으로써, 언어유희(pun)의 효과를 창출하는 경우에서 그 전형적인 예를 찾아볼 수 있다. 동일어가 두 개 이상의 다른 기능을 갖게 하는 어법으로 구사되는, 곧 <이중약호>로 사용되는 대표적인 어휘가 <동음이의어>이다. 동일어를 동시에 문자 그대로의 뜻과 문맥적인 뜻(또는 비유적 의미)으로 사용하는, 이와 같은 표현법은 서양 수사학에서 兼用法[일필쌍서법(syllepses)]이라 칭한다.

) Michael Riffaterre; Semiotics of Poetry[유재천 역; □시의 기호학□, 민음사, 1989], p.139 참조. 또한 Alex Preminger(ed.); Princeton Encyclopedia of Poetry and Poetics, Princeton: Princeton Univ. Press, 1974, p.681 cf.

허리라 허리라 각설아     질거질거 잘 하네

뛰는 고리는 개고리       거는 고리는 문고리

얼허라 품바 각설아       질거질거 잘 하네

입는 고리는 저고리       거는 고리는 문고리

) 장관진(1989), p.233. □각설이타령□ 앞 부분.

이 민요에 등장한 명사들, <개고리(개구리) - 문고리 - 저고리> 는 뜻에 있어서는 유사성을 찾아보기 어려운 어휘들이다. 단지 동음 <고리>를 공통으로 한다는 점에서 등가성을 지니고 있다. 더군다나, 어휘자질로서 <고리>의 속성을 가진 명사는 <문고리>뿐이다. 왜냐하면, <문고리>는 <문+고리>로 형태소가 분석될 수 있는 합성어이지만, <개구리>와 <저고리>는 그렇지 아니한 단일어이기 때문이다. 그런데, 이 민요의 언어유희적 특질은 분석불가능한 어휘소를 분해해내는 비문법성, 내지는 문법으로부터의 일탈에서 찾을 수 있다. 개인 창작시에서 말하는 시적 허용이 이와 같이 구비시가에도 존재한다.

) <문고리>에서의 <고리>는 자립형태소이기에 단일어로서 홀로 쓰일 수 있지만, <개고리 - 저고리>에서의 <고리>는 홀로 쓰일 수 없는데도 불구하고, <문고리>의 <고리>와 같은 용법으로 사용함으로써 어휘적 등가성을 억지로 부여하고 있다.

이 같은 어휘적 등가성의 강제부여가 비문법적인데도 불구하고 용인될 수 있는 까닭은, 텍스트의 어휘론적 양상과는 다른 측면의 등가성이 강화되어 있기 때문이다. 즉, 문맥이 갖는 강력한 음성적 등가성(동음 연쇄), 통사론적 등가성(동일 통사구조를 지닌 병행구문), 월의 되풀이(□거는 고리는 문고리□ 의 두 번 반복) 등의 다양한 층위의 결속구조를 중첩시킴으로 인해, 어휘적 비등가성이 지니는 이탈성을 상쇄시키고 있다.

위 민요의 각 행들은, 중심 어휘들 <개고리 - 문고리 - 저고리>의 상호 관계가 의미의 유사성을 전혀 지니고 있지 않다는 점에서, 각 행들을 상호 통합하는 방식은 동음 연쇄(□-고리□라는 두 음절의 연쇄)라는 음의 유사성에 근거하고 있다고 할 수 있다. 그러나, 각 행의 구성 방식은 의미의 유사성에 바탕을 두고 있다. 곧, <뛰는 - 개고리>, <거는 - 문고리>, <입는 - 저고리> 라는 각 行內에서의 결합 관계는 지극히 정상적인 의미 유추 관계를 형성하고 있다. 곧 각 행의 <동사(관형형) - 명사> 관계에서, 앞에 위치하는 동사는 뒤에 위치하는 명사의 동작 속성 내지는 행동 양태를 드러내는 역할을 하고 있기 때문이다.

이 민요의 두 결합 방식, 곧 각 행의 구성방식으로서의 의미의 유사성 원리와, 행들 상호간의 결합 방식으로서의 음의 유사성 원리는, 어휘를 이중약호로 기능하도록 사용함으로써 수수께끼와 같은 언어유희의 본질을 드러낸다. 여기에는 □(고리는 고린데) 뛰는 고리는?[또는 입는 고리는?]□과 같은 수수께끼의 월의 구조로 전환할 수 있는 <수수께끼적 의문>이 잠재되어 있다. 이 어구들은 미메시스(mimesis)적 차원에서는 의미해독이 불가능한 부분이다. 문자그대로의  의미로 따져서는 현실에 존재하는 실체의 재현이 아니기 때문이다. 곧, 세미오시스(semiosis)적 차원의 판독이 가능한 것이다. 여기에 바로 동음이의어를 이용한 수수께끼에서 볼 수 있는 책략의 미로가 존재하는 것이다. 세미오시스 즉 기호로서 판독 가능성, 그 자체야 말로 지적인 게임으로서의 구비전승의 유희적  특성이라 할 수 있다.

) Michael Riffaterre(유재천 역), op. cit., pp.16∼18 & p.150 참조. 여기서 미메시스적 판독이란 언어를 글자 그대로의 뜻(축어적 의미)으로 해석하려는 것을 말한다. 미메시스적 판독이 불가능할 경우, 해석자는 세미오시스(미메시스와 대립되는 개념으로 비유적 의미의 생성 과정)적 판독으로 옮겨가야 한다.

수수께끼에서 사용되는 對句, 類韻(assonanic), 도치반복법, 반복법 등의 수사적 문장 조직은 민간전승 □□□ 특히 운문전승에서 보편적으로 나타나는 관용적 형식이다. 이런 점에서 민간 전승의 공동적 양식이 운위될 기반이 있기도 하거니와, 아울러 수수께끼 자체가 지닌 언어조직의 詩法(prosody)的 국면을 지적할 수 있는 근거가 있기도 하다.

) 金烈圭; 言語競合談의 構造, 金烈圭 외 共著; □民談學槪論□, 일조각, 1982, p.228.

수수께끼나 구비시가에서의 언어유희는 구조나 구성방식에서 이와 같은 구비전승물로서의 공통점을 지니고 있는 것이다. 언어유희는 소리에 있어서는 동일하거나(동음어) 유사하지만, 뜻에 있어서는 전혀 다른 낱말들을 이용한 놀이를 말한다. 모호한 말투(equivoque)로 알려진 언어유희의 한 특수 형태는, 두 가지의 다른 의미를 가진 한 어휘 또는 어절을 두 의미가 동등하게 적절할 수 있는 문맥 속에 사용하는 것을 말한다.

) M. H. Abrams; A Glossary of Literary Terms [권택영·최동호 편역; □문학비평용어사전□, 새문사, 1985], p.250.

다음과 같은 □장타령□도 하나의 언어기호를 이중의 약호로 사용한 언어유희를 드러내고 있다.

설설긴다 기개장 / 무릅아파 / 몬보고 /

앉아본다 안간장 / 고개아퍼 / 몬보고 /

서서본다 서울장 / 다리아퍼 / 몬보고 /

입크다   대구장 / 무서워서 / 몬보고 /

도보한다 경주장 / 숨이가뻐 / 몬보고 /

울울적적 울산장 / 답답해서 / 몬보고 /

국끼린다 장내장 / 묵고싶어 / 몬보고 /

초상났다 상주장 / 시끄러워 / 몬보고

) 任東權; □韓國民謠集 1□, 집문당, 1961, p.226 □장타령 4□.

위 민요의 각 행은 음들 사이의 유사성이나 음의 중의성을 이용하여 생성된 것이다. 위 민요에서 <기다 - 杞溪>, <앉다 - 安康>, <서다 - 서울>, <울울적적 - 蔚山> 등은 유음어중첩법에 의해 결합된 것이라면, <입크다 - 大口( = 大邱)>, <徒步 - 競走( = 慶州)>, <初喪 - 喪主( = 尙州)> 등은 음의 중의성을 노린 표현이다. 여기서 음의 중의성이란 동일 음이 두 개의 의미를 가지도록 사용한 것을 말한다. □장내□는 市場이 개설되는 곳의 지명이면서, □국 끓일□ 때 나는 장내(漿냄새)라는 의미로도 쓰였다. 곧, 이는 동음이의어를 이중약호로 이용한 것이다.

이와 같이, 유음중첩법이나 동음이의어를 이용할 때, □음성적 요소 연속과 의미적 요소 연속 사이의 불균형□이 발생한다. 이러한 불균형이 의도적일 때, 앞서 말한 겸용법과 같은 언어유희가 유발된다.

) J. Dubois et. al.; Rh□torique G□n□rale [용경식 역; □일반수사학□, 한길사, 1989, p.91.

너하고 나하고 살구나무 / 방귀 뽕 뽕나무 /

물에 똥똥 똥나무 / 바람 솔솔 솔나무 /

방귀 쌀쌀 싸리나무 / 십리절반 오리나무 /

하늘중천 구름나무 / 달가운데 계수나무 /

땅땅땅땅 땅버들나무 / 구십구에 백자나무 /

열아홉에 스무나무 / 마흔아홉에 쉬인나무 /

처녀애기 자장나무 / 요실고실 실버들나무 /

따끈따끈 가시나무 / 믹구멍에 쑥나물 /

) 金思燁·崔常壽·方鍾鉉 共編; □朝鮮民謠集成□, 정음사, 1948, p.211. □나무타령□ 全文. [金善豊 編; □韓國民謠資料叢書□, 제3권, 啓明文化社, 1991 재수록]

위 민요는 다양한 형태의 음의 유사성의 원리를 동원하면서 텍스트를 형성하고 있어서, 전형적인 언어유희의 특성들을 잘 보여 주고 있다. 위 민요에서 유음어중첩법을 이용하여 어휘들을 결합시키는 행들과, 동음이의어를 이용하여 어휘 의미를 결합시킨 행들을 분석하면, 다음과 같다.

[a] 방귀 뽕 뽕나무

물에 똥똥 똥나무

바람 솔솔 솔나무

방귀 쌀쌀 싸리나무

땅땅땅땅 땅버들나무

요실고실 실버들나무

[b] 너하고 나하고 살구나무

십리절반      오리나무

하늘중천      구름나무

구십구에      백자나무

열아홉에      스무나무

마흔아홉에    쉬인나무

처녀애기      자장나무

믹구멍에        쑥나물

위 분석에서 [a]는 유음어중첩법의 원리를, [b]는 동음이의어를 보여 주고 있다.  반면 [b]는 통사적 결합 방식들을 보이면서 동시에  나무의 종류로서의 나열된 어휘목록들이 제시되고 있다. 이는 한 어휘 ― 정확히 말해서 어근 ―가 한꺼번에 이중의 의미·기능을 가지도록 사용된 [이중약호로 사용된] 명백한 예이다. 이 역시 □同音異意의 언어유희에 기조를 둔 수수께끼적 발상□이 민요의 영역에 수용된 현상이다.

) 이재선; □한국문학 주제론□, 서강대학교 출판부, 1989, p.104.

이와 똑같은 원리를 분석해 낼 수 있는 구비시가로는, 다음과 같은 雜歌를 들 수 있다.

오리나무란 거슨 십리밧게 세서도 오리나무요

고향목이라 하□ 것은 타관에 세서도 고향나무요

슛셤이라 하□ 것슨 빈셤일지라도 슛셤이로구나

북이라고 하는 것은 동셔 사방에 걸녀셔도 북이요

□장고라 하□ 것슨 억말년 묵어도 □장고로구나

) □韓國雜歌全集□, 제4집, p.107f. □수심가역금□ 중에서.

□엮음수심가□인 위 雜歌에서도 민요 □나무타령□에서와 같은 동음이의어를 이중약호로 사용한 수수께끼적 발상을 보여준다. 이 잡가에서의 각 행은, □오리나무□, □고향목(고양나무)□, □숯섬□, □북□, □새장고(사장고)□ 등의 화제로 제시된 주제부에 대한, 동음이의어를 이용한 수수께끼적 설명으로 이루어져 있다. 음의 유사성에 입각한 사설 구성은 어희요들과 같은 유희적 특성이 강한 구비시가에 잘 나타나고 있다. 구비시가에서 이와 같은 언어유희의 채용은, 음과 의미를 상호 결합시켜 다룰 줄 아는, 곧 의미의 복잡성을 하나의 복합 기호에 축약하는 능력을 갖춘, 구비전승자의 機智의 발현으로 볼 수 있는 것이다.

음의 특질을 이중약호로 사용한 겸용법은 語戱謠와 같은 유희민요에만 잘 드러나는 것이 아니다. 讖謠와 같은 政治民謠에서도 잘 나타난다.

) 崔 喆 님은 민요의 종류를 크게 가창민요와 기능민요로 나누고, 기능민요를 다시 노동요, 의식요, 유희요, 정치요로 나누었다.

최 철; □韓國民謠學□, 연세대학교 출판부, 1991, p.91.

閔羅伊隱四節    미나리는 사철이요

張多伊隱一節    장다리는 한철이라

) □稗林□, □大東稗林□에 수록됨. □甲戌數年前有之謠□. 최 철(1991), p.35 再引.

가보세 가보세

을미적 을미적

병신되면 못간다

) 高晶玉; □朝鮮民謠硏究□, 首善社, 1949, p.217f. □142(작품번호)□.

위의 민요는 □미나리□, □장다리□를 類音을 이용한 이중약호로 사용하여, 閔中殿(인현왕후)과 장희빈의 부침 성쇠를 예언한 참요이다. 아래의 민요는 동학농민군의 거사시기를 예언한 참요이다. □가보□□□을미□□□병신□은 甲午年, 乙未年, 丙申年을 뜻하는 이중약호이다.

) 두 편의 민요에 대한 해설은 李殷相, □文學上으로 본 朝鮮의 語戱□,□新生□, 1929년 2월∼3월호 [최 철·설성경 엮음; □시가의 연구□, 정음사, 1984, pp.58∼66 재수록] 및 최 철(1991), p.35 & p.235 참조.

구비시가는 언어기호를 이중약호로 사용하는 말재간을 발휘함으로써, 유희성을 드러내기도 하지만, 삶의 복잡한 의미를 복합기호 속에 함축하고 시대상을 빗대거나 시대상을 예감하는 통찰을 음의 특질에 전가시켜 隱性的으로 표현하고 있는 것이다. 전자는 언어유희가 해학(humor)의 창출에 기여한 것이지만, 후자는 풍자(satire)의 효과를 발휘한 것이라 할 수 있다.

2.3 유사음으로의 왜곡 ― 와음법

위에서 살핀 언어기호의 이중약호화라는 겸용법도 해학성을 창출하지만, 유사음을 이용한 음의 왜곡도 해학성을 창출한다. 구연 현장에서 살펴보면, 음을 의도적으로 왜곡하여 외설적 의미로 轉化함으로써, 청중의 폭소를 유도하는 경우도 가끔 목격할 수 있다.

에화 / 생보× 뭉텅 넘어간다 떼조라

에화 / 앞집에 제수씨도 내 존만 바래고

뒷집에 형수씨도 내 존만 바랜다

) 장관진(1989), p.20. □보리타작노래(2)□에서.

위의 □보리타작노래□는 □생보리(날보리)□와 □손□(일손)이란 어휘를 의도적으로 왜곡하여, 그 유음어인 욕설로 轉化하여 외설적으로 표현하고 있다.

3. 연쇄·추론상의 기대 불일치와 골계

3.1 행위 연쇄상의 기대 불일치

구비시가 가창자는 기억의 부담을 비교적 적게 들이고 구비시가 텍스트를 생성해 낼 수 있게 하기 위해서, 텍스트 생산 과정에 있어 구성상의 책략으로서 <행위의 연쇄>라는 플랜(plan)을 사용한다. 이러한 <행위의 연쇄>(사건event과 행동의 연쇄)는 텍스트를 창조하는 절차적 모델(procedural model)로서 정보 처리과정을 수월하게 하는 데 기여한다.

) Robert-Alain de Beaugrande & Wolfgang Dressler; Intoroduction to Text Linguistics [金泰玉·李玄浩 共譯; □談話·텍스트 言語學 入門□, 養英閣, 1991], p.43 참조.

일련의 행위를 연쇄시킴으로써 구비시가는 청중에게 연쇄되는 다음 동작에 대한 기대와 예측감을 불러일으키게 된다. 또한 구비시가의 가창자는 텍스트 생성에 있어서 플랜작성(planing), 즉 선택 가능한 앞으로의 상태들을 상정해서 그 중 특별히 희망하는 상태로 진행하는 능력을 발휘하는 것이다.

) 인간 두뇌는 플랜 활성화의 識域(threshold of plan activation)을 갖고 있는데, 이 직역은 한 플랜을 전개하기 위해서 요구되는 가능한 미래 상태에 대한 인식도이다.

Ibid., p.119 참조.

1 질로 질로 가다가         2 바늘 한 개 주웠네

3 주운 바늘을 넘 주나      4 장판을 들렀네

5 장판을 들러서            6 불맷간을 들렀다

7 낚시를 한 개 후았네     8 후안 낚시를 넘 줄까

9 대동강을 던짔네        10 잉어로 한 마리 낚았네

11  낚은 잉어 넘 주까     12 내 칼 도마에 걸쳤네

13 비늘치고 회 치고       14 목구녕을 들이쳤다

15 밑구녕을 내쳤다        16 검은 개가 핥았다

17 노란 개가 싸웠네

어허 품바라 각설아

거들거리고 놀아 보자   (번호 - 필자)

) 張琯鎭(1989), p.235. □각설이타령□ 중에서.

□각설이타령□의 전형적 사설로 끝맺고 있는 이 민요는 <공간>의 순서에 따른 이동과 <행위> 또는 <사건>의 연쇄가 주된 텍스트 구성원리로 작용하고 있다. <길을 가다 ∀ 바늘을 줍다 ∀ 場에 들다 ∀ 풀뭇간에 들다 ∀ 바늘을 후다 ∀ 대동강에 던지다 ∀ 잉어를 낚다 ∀ 칼을 도마에 걸치다 ∀ 비늘·회 치다 ∀ 목구멍으로 들이키다 ∀ 밑구멍으로 내치다 ∀ 검은 개가 핥다 ∀ 노란 개가 싸우다>  등으로 <행위의 연쇄>로 이루어져 있다. 17개의 의미 단위(서술어 분석에서 나타나는 행위 단위) 중 13개의 동작 동사로 표현된 행위 연쇄 사이에 되풀이로 구성된 어구가 4개[3, 5, 8, 11] 끼여들어 있다.

그러면, 이 텍스트의 중심적 단위인 행위 단위들은 행위 주체[나]의 공간 이동[길 ∀ 場판 ∀ 풀뭇간(대장간) ∀ 대동강]과 연쇄 동작[가다가 → 바늘을 주어서 → 낚시바늘로 만들었다 // (그것으로) 잉어를 잡아 → 회를 쳐서 → 목구멍으로 삼키니 → 밑구멍으로 나왔다], 그리고 다른 행위 주체[개 두 마리]의 연쇄 동작[(그것을 : 대변을) 검은 개가 핥아먹으니 → 노란 개가 (와서 서로) 싸웠다]으로 구성되어 있다.

따라서, 이 텍스트는 하나의 시발 사건에서 유추될 수 있는 사건들 중의 하나를 선택하여 다음의 연쇄 의미단위를 접속시키고, 이러한 접속이 일어날 때마다 청중에게 기대 심리를 자극하면서 흥미를 유발시키는 골계적 특성을 지녔다고 할 수 있다.

곧, <길을 간다>는 시발 사건에서 유추될 수 있는 후행 사건은 다양한 잠재 가능성을 지니고 있다. 이러한 순간의 잠재태 상태에서 청자의 기대심리(어떤 후행 사건이 선택될까 하는 기대)가 유발된다. 이어서 선택된 후행 사건은 청자의 예상과는 가급적 의외적인 사건일수록 흥미도가 증가한다. 2의 <바늘의 습득>은 대단히 의외적인 사건이라 할 수 있다. 바늘은 미세물질이므로 보행 중 습득 가능성이 희박하다. 하필이면 큰 물건이 아닌 자그마한 바늘을 주었느냐는 식의 기대의 일탈에서 민요 청자의 텍스트에 대한 관심은 즉각적으로 집중된다. 이러한 선택된 행위-사건은 다음의 연속에서도 똑같은 작용이 계속적으로 거듭됨으로써, 이 텍스트는 <선행 사건 - 후행 사건>의 관계를 수용자에게 <기대 - 기대의 좌절(와해)> 또는 <긴장 - 긴장의 이완>의 관계로 평행이동시킨다. 이때 긴장의 순간이 관심의 고조를 동반한다면, 이완의 순간은 웃음의 유발을 수반한다. 골계는 예기치 못했던 돌연함 때문에 항상 일종의 놀라움이 따르며, 가치 요구의 공허함이 지극히 명확하게 체험된다.

) 칸트는 웃음이란 긴장된 기대가 돌연 무로 변함에서 발생한다고 보았다.

金埈五(1990), p.252.

) 金文煥 編: □美學의 理解□, 문예출판사, 1989, p.201.

이와 같은 수차(이 텍스트에서는 12차)에 걸친 의외적 연속 사건의 선택-연쇄는 역전에 역전을 거듭하는 극적 효과를 제시한다고 할 수 있다. 따라서 텍스트의 화제의 초점도 <바늘 → 낚시 → 회 → 똥 → 개>로 전이되고 있다. 즉 의외의 화제로 계속적으로 전환되어 가고 있다고 할 수 있다.

또한, <후속 의미단위>의 선택-연쇄에 기대의 역전성의 원리가 지나치게 지배적 요인으로 작용할 때, 비현실적·비논리적 의미 생성이 유발된다. 위 민요에서도 □바늘로 낚시 바늘을 만들기 위해서 대장간을 간다□는 행위들은 실제의 현실 세계에서는 개연성이 다소 희박한 사건이다. 단지 낚시(낚시바늘)는 그것의 환유적 속성에서 바늘과 연상되어 등장했다고 보는 것이 합당할 것이다. 이와 같이 □실현가능화(enablement)□가 희박한 행위들이 선택 배열되는 것도 바로 기대의 역전이라는 골계적 특성을 강화하는데 효과적이라 할 수 있다.

) Robert-Alain de Beaugrande & Wolfgang Dressler(金泰玉, 李玄浩 譯), op. cit., p.7.

이와 같이, 기대의 역전이 연쇄적으로 일어날 때, 골계라는 텍스트의 유희적 특성이 발생한다. 단적으로 말해서 이 경우, 해학의 발생 원리의 하나로서, 긴장된 기대가 돌연 무로 변함으로써 웃음이 발생한다는 기대의 해이설 또는 불일치설(theory of incongruity)과 관련지을 수 있다. 따라서 위의 민요와 같이 기대의 역전에서 연쇄적으로 유발되는 골계의 생성은, 말놀이로서의 유쾌한 발화 행위라는 구비시가의 본질적 특성을 효과적으로 구현하고자 하는 의도에서 기인한 것이라 할 수 있다.

) 김준오(1990), p.254.

3.2 의미 추론상의 기대 불일치

구비시가는 되풀이의 특성을 활용하여 口演 자체를 유쾌한 발화 행위가 되게 하는 유희적 특성을 발휘하기도 한다. 어휘의 <되풀이>를 통하여 텍스트의 유희적 특성을 강화하는 구비시가의 전형적인 예는 다음과 같은 □語戱謠□를 들 수 있다.

네구녕났으면   동시루지

동시루면       새카맣지

새카맣면       가마귀지

가마귀면       너울거리지

너울거리면     무당이지

무당이면       춤추지

춤추면         뚜드리지

뚜드리면       대장간이지

) 任東權(1961), p.457 □꼬리따기요 7□ 중에서.

위 민요는 어휘적 되풀이의 원리를 교차시키면서 유희성을 강화하고 있다고 할 수 있는데, 임동권 님의 □한국민요집□에 수록되어 있는 □꼬리따기謠□는 모두 이와 같은 구성원리로 이루어져 있다. 이 민요는 어휘적 되풀이와 의미 추론의 과정이 중첩, 교차되어 있는데, 이를 분석해 보이면 다음과 같다.

네구녕났으면 동시루지 / 동시루면 새카맣지 / 새카맣면 가마귀지 /

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ <A>

□□□□□□□□□□□□□□□□<B>

□□□□□□□□□□□□□□□□ <A>

□□□□□□□□□□□□□□□□□□<B>                                                       □□□□□□□□□□□□□□□□<A>

□□□□□□□□□

가마귀면 너울거리지 /

□□□□□□<B>

□□□□□□□□□□□□□□□□□□<A>

<A>부분은 <의미 추론>의 과정을, <B>부분은 <어휘의 되풀이>를 보여주는 부분이다. 가창자는 일단 □네 구멍□이란 어휘가 선택되면 이에서 <의미 추론>을 통하여 유추할 수 있는 많은 어휘항목들 중의 하나를 선택해서 텍스트에 배열한다. 이 순간 청중에게는 어떤 어휘가 선택될까 하는 기대감을 유발하게 하는데, 가급적 기대 밖의 어휘가 유추□선택될수록 청중의 흥미도는 증가한다. 이렇게 하여 한 어휘 □동시루□가 선택되고 나면, 가창자는 이 어휘를 <어휘적 되풀이>의 원리에 입각하여 재사용하여 텍스트 구조에 배열한다. 여기서 다시 유추 가능한 다양한 어휘항목들(둥글다, 새까맣다, 끓이다, 삶다 등) 중 ― 이때, 곧 선택의 가능성이 열려있을 때 청중은 선택 결과에 대한 예측과 기대감을 갖게 된다. ― 가창자는 한 어휘 □새까맣다□를 결정, 선택함으로써 청중의 예측을 적중시키거나 예측에서 이탈하기도 한다. 이어서 □새까맣다□라는 어휘가 어휘적 되풀이에 의해 재사용되는 동안 청중에게는 또다시 기대감을 불러일으킨다. 이러한 민요는 되풀이와 의미 유추가 중첩, 교차되고 있다. 이를 수사법의 개념으로 말하면 반복법과 연쇄법의 구사라고 할 수 있다.

이 같은 반복법과 연쇄법의 중첩 구사는 청중에게 기대감의 유발과 기대의 역전 과정이 연쇄적으로 순환 반복되는 효과, 또는 <긴장 - 이완>의 주기적 반복에서 심리적 미적 쾌감을 유발시키는 골계를 창출하고 있다. 골계는 기대했던 것과 실현된 것 사이의 양적 또는 질적인 모순에 따른 미로서, 그 주관적 체험은 기대와 현실의 모순이 돌연 의식되어 기대에 의해 긴장하고 있던 심적 에네르기가 급속히 발산할 때 생기는 쾌감이다. 그러나 이와 동시에 그것은 그 의외성에서 기인하는 놀라움이나 환멸감 등의 불쾌감이 주체의 유희적 태도에 의하여 극복되는 곳에서 성립하는 미적 쾌감이다.

) 金文煥 편(1989), p.200.

3.3 형태적 유사성의 추론과 그로테스크 이미지

구비시가 텍스트에 동원된 어휘 및 어휘군을 포함한 구성단위들은 일정한 규칙에 따라 긴밀한 결속성과 결속구조를 유지하면서, 텍스트에 배열된다. 그 중 하나가 바로 텍스트 구성단위들이 의미의 유사성에 따라 배열되는 것이다. 그런데 구비시가 텍스트는 의미의 유사성의 원리를 복잡한 추론의 과정을 거쳐서 생성하는 것이 아니라, 단순하면서도 청자에게 쉽게 인지될 수 있는 방법들을 통해 생성하는 경우를 고찰할 수 있다. 다시 말하면, 구비시가에서의 의미의 유사성에 입각한 구성단위들의 결합은 기록 창작시에서처럼 복잡하거나 고도의 추리력을 요구하는 것이 아니라, 단순하고도 도상 기호적인 유사물을 이용한 것들이 많다.

특히, 청중에게 口演 현장에서 즉시적인 수용 반응을 불러일으키기 위해서, 구비시가는 청중들이 즉흥적으로 유추할 수 있는 비유를 사용하는 것이다. 이런 특징은 골계적 효과를 불러일으키는 구비시가에 잘 나타나는데, 이 같은 구비시가는 청중에게 구연 현장에서 즉시적인 웃음을 유발시킨다. 그 가운데 대표적인 것들이 <외형상의 유사성>에 입각한 어휘들의 결합이다. 의미의 유사성의 단순하고도 기본적인 유형이 바로 <외형상의 유사성>이라 할 수 있다. 이 외형적 유사성은 주로 형태나 색채 등의 유사성을 유추하는 것을 말한다.

장가가네 장가가네/ 쉰다섯에 장가가네/ 머리신데 먹칠하고/ 눈빠진데 불콩박고/ 이빠진데 박씨박고/ 코빠진데 골미박고/ 누럿누럿 호박꽃은/ 울담에라 넘나들때/ 그모양이 첫재로다

) 任東權(1961), p.396. □계모노래□ 앞 부분.

이 민요에서 외형적 유사성에 입각해서 결합된 어휘들을 분석해 보면, <머리 - 먹>, <눈 - 불콩(까치콩)>, <이 - 박씨>, <코 - 골미(골무)> 등이다. 이중 <머리 - 먹>의 결합은 □색채의 유사성□을 이용한 것이라면― □머리□는 환유적으로 □머리카락□을 뜻하고, □검은 머리카락□과 □먹□은 □검다□는 색채상의 동일 의미자질을 가진다. ― 나머지는 □형태상의 유사성□을 이용한 것이다.

대갈빼기로 빼어서 장구마개로 팔아도

빙모님 은혜나 갚을까

어라품바 좋할라

솔목디로 빼서 까꾸리 전에다 팔아도

빙모님 은혜나 갚을까

어라품바 좋할라

발목아지를 끊어서 꽹이전에다 팔아도

빙모님 은혜나 갚을까

어라품바 좋할라

붕알로 떼서 요랑전에다 팔아도

빙모님 은혜나 갚을까

어라품바 좋할라

꼬치는 떼서 방망이전에다 팔아도

빙모님 은혜나 갚을까

어라품바 좋할라

배는 파서 구시전에다 팔아도

빙모님 은혜나 갚을까

어라품바 좋할라

) 金承璨(1986), pp.830∼832. □장모타령□ 중에서.

되풀이(빙모님 은혜나 갚을까 // 어라품바 좋할라)와 병행구문(□A는 B해서 C전에다 팔아도□의 반복)을 활용하면서 각 분절들(segments)을 나열시킨 위 민요는, 병행구문의 <A>와 <B>에 제각기 형태상의 유사성을 유추할 수 있는 어휘들을 배열하고 있다. <머리 - 장구(장군)마개>, <손목 - 까꾸리(갈퀴)>, <발목 - 괭이>, <붕알 - 요랑(搖鈴)> <몸뚱이 - 둥구리(둥우리)> 등이 바로 그것이다.

七八月 淸明日에 얼고 검고 □기기□/ 바둑판 장기판 곤우판 갓고/ 멍셕 덕셕 방셕 갓고/ 쳘등덕셕 고셕□ 갓고/ □암장이 발등 갓고/ 우박 마진 □덤이 갓고

) □韓國雜歌全集□, 제2권, p.150f. □곰보타령□ 중에서.

雜歌인 위의 □곰보타령□에서 곰보의 모습에서 유추할 수 있는 형태상의 유사물을 동원하여 나열하고 있다. 위와 같은 형태적 유사성의 이용은 형태 가운데 특징적인 局所를 과장하거나, 부각하여 <그로테스크 이미지>라는 기이하고 기발한 形狀을 청중에게 유추하게 함으로써, 곧 우스꽝스런 모습을 청중이 상상하게 함으로써,  해학성을 창출하는 것이다. 이를 구비시가의 사실적 의미 형상화의 특질과 관련시켜 논한다면, 구비시가가 민중문학의 특징으로서의 □그로테스크 사실주의□의 성향을 단적으로 드러내는 것이다.

) 바흐친은 민중문학의 전형적 특징을 축제적 세계관의 표현으로 보고, 해학, 풍자 등이 강하게 드러나는 <그로테스크 사실주의>로 규정한다. 최현무; □미하일 바흐친과 후기구조주의□, 김욱동 편, □바흐친과 대화주의□, 나남, 1990, pp.255∼258 참조.

또한, N. 프라이는 환상(fantacy) 또는 괴기(grotesque), 불합리 등의 감각에 의존하는 것은 기지(wit)나 해학(humor)이고, 풍자는 주로 공격에 의존한다고 했다. 즉, 풍자는 골계적 효과를 위해 해학 또는 기지를 필요로 하거나 이용한다는 것이다. Northrop Frye; Anatomy of criticism [임철규 역; □批評의 解剖□, 한길사, 1982], p.314.

이와 같이 구비시가에서 외형상의 유사성을 지닌 어휘들을 상호 결합시켜 텍스트에 배열함으로써, 청중들은 이들 사의의 □외형적 유사성□을 유추하고 상상함으로써 흥미를 느끼는 것이다. 이처럼 구비시가는 외형적 유사성을 지닌 어휘들을 배열하는 것만으로도 충분한 유희적 특성을 강화할 수 있는 것이다.

위에서 살펴본 바, <외형상의 유사성>의 원리가 대체로 텍스트 구성 단위 상호간의 결합의 원리로 설명된 것이라면, 구비시가 텍스트에서는 代替의 원리로서 차용된 <유사성>의 원리를 고찰해 낼 수 있다. 이를 비유법의 원리로 설명한다면, 결합의 원리가 <통합관계적 비유>라면 대체의 원리는 <계열관계적 비유>라 할 수 있다. 다음의 민요는 <대체의 원리>로서 <형태상의 유사성>의 원리를 활용하고 있는 경우라 할 수 있다.

) G. N. Leech; □Linguistics & the Figures of Rhetoric□in Roger Fowler(ed.), Essays on Style & Language, London: Routledge & Kegan Paul Ltd., 1966, p.145f.

) 계열관계의 비유는 은유, 환유, 제유, 의인 등 다양한 비유법의 차원에서 설명할 수 있으나, 본고에서는 비유법의 갈래에 관심을 두지 않고 단지 <외형적 유사성>의 원리에 입각해 대체된 어휘에만 관심을 가지고 분석했다.

언니는 좋겄네      언니는 좋겄네

아자씨가 코가커서  언니는 좋겄네

어야노야노야 어야노야노

어기여차 뱃노래가 잔다

) 金承璨; □한국구비문학대계 6-3, 전남 고흥군 편□, 한국정신문화연구원, 1984, p.133 □뱃놀이타령□ 중에서.

이 민요는 실제 표현해야 할 어휘 대신에 형태적 유사성을 띠는 다른 어휘를 대체해서 표현함으로써 골계성 창출의 효과를 노리고 있다. 이 민요의 <코>는 다름 아닌 남성 성기에 대한 <은유적 대체물>인 것이다. 여기서 <코>와 남성 성기 사이에는 형태적 유사성 외의 다른 각도에서도 유사성을 추출해 낼 수 있겠지만, 일단 텍스트 표층의 서술어 □커서 좋다□라는 표현으로 보아 형태적 유사성에 의한 대체로 설명될 수 있는 것이 문맥적으로 명백하다고 하겠다.

구비시가는 이와 같이 외형적으로 유사성을 유추해 낼 수 있는 다른 유사물을 이용함으로써 직접 표현에서 오는 심리적 거부감을 완화하고 청중의 유추 작용을 자극함으로써 청중의 흥미도를 증진시키는 간접 표현의 효과를 가진다고 할 수 있다. 이와 같은 형태적 유사성을 이용한 <은유적 대체>는 비단 구비시가 뿐만 아니라, 구비전승물에 거의 공통으로 드러나는 일반적 양상을 지닌다고도 볼 수 있다. 따라서, 이는 민속 집단을 통해 전승되는 민간적 사고의 심층 심리적 연원에 바탕을 둔 것이라고 할 수도 있겠다.

4. 어휘적 의미 특질과 골계

4.1 특수어의 집요한 나열

話者가 사용한 어휘는 화자의 경험을 구조화하고 배열하는 데 강력한 영향력을 발휘하고, 텍스트의 주제나 의미의 指標가 된다. 곧 텍스트의 어휘적 구조를 살펴보는 것은 텍스트의 의미론적 특성을 파악하게 하는데 중요한 구실을 한다. 나아가 어휘적 의미 특성으로도 골계성의 창출 효과를 설명할 수 있다.

구비시가의 가창자는 특수어를 집요하게 나열하여 청중을 사로잡거나 어지간히도 지껄여 댄다는 반응을 의도적으로 유발시켜 청중에게 웃음을 자아내게 한다.

특수어를 나열하여 지속적으로 사용하는 것은 특수한 지식, 현학성, 집요성 등의 의미 특질을 환기시킨다. 여기서 집요성이란 과대하리 만치 동일 또는 유사 정보에만 사로잡혀 있음을 말한다. 특히 이는 雜歌나 판소리 삽입가요에서 특수 부류나 사례에 관한 지식을 가창자가 집요하게 늘어놓는 데서 너무도 잘 드러나 있다.

) Roger Fowler(1986), p.152.

) 이는 판소리 삽입가요에서 類義性을 지닌 中國故事나 人名의 나열에서부터, 인물(인물의 惡行, 德行 등을 포함하여)을 묘사하는 대목이나 장면(배경, 분위기 등을 포함하여)을 묘사하는 대목에 이르기까지 두루 잘 나타나는 특징이다. 판소리 사설에서의 <나열>(열거)의 특징은 다음 논문에서 거론하고 있다.

裵惠玉; □판소리 사설에 있어서 常套的 表現考□, □語文敎育論集□, 제5집, 부산대학교 국어교육과, 1981, pp.108∼111.

초벌노 □문안 거지바위 문턱바위 문바위

동구□ □곱바위 밧바위

유각골노 나려 필운□ 삿갓바위

남산 □□리바위 □오개 걸바위 너분바위

쌍룡정 □좃바위 봉학뎡 벼락바위

) □韓國雜歌全集□ 제2권, p.151f. □바위 타령□ 중에서.

□바위 타령□은 雜歌集 異本에 따라서 다소 증감을 보이긴 하지만, 李昌培 編 □歌謠集成□에 실려 있는 것은 특수어로서 무려 78개의 바위 명칭이 나열되어 있다. 이쯤되면 가창자가 바위 이름에 관한 특수한 지식을 현학적으로 자랑하는데 얼마나 집요하게 매달려 있는가를 느끼게 한다. 이와 같은 특수한 지식, 현학성, 집요성을 드러낼 때, 청중은 가창자의 구연 능력에 압도당하고 경탄하게 된다. 특히 전문 가창자에 의해 불리는 구비시가에서 이와 같은 어휘적□의미론적 특성이 두드러지게 되는데, 이를 통해 전문 가창자는 청중에 비해 전문인으로서의 우월성을 확보하려 하는 것이다.

) 홍인문화사, 1976 발행.

4.2 비속어의 구사

또한 구비시가에서는 앞서 인용한 □보리타작노래□와 □장모타령□에서도 드러나듯이 구비시가에는 욕설 따위도 불사하는 俗語 내지는 卑俗語의 구사를 통해 청중을 한바탕 웃겨댄다.

영감에 잡놈을 보며는 생골이 졀카닥 나도

총각에 아재를 보며는 앙댕이춤만 나간다

) □韓國雜歌全集□, 제4권, p.86, □사설난봉가□ 중에서.

앗다 요놈아 염치없이 너무 누르지 말아라 무겁다 맹꽁

우의 맹꽁이는 밋헤 맹꽁이를 나려다보며

압다 요놈아 무엇이 무겁다고

…(중략)…

머리를 푸러 산발하고 눈물을 죨죨 방귀 뽕뽕

오줌을 잘금잘금 싸고 두 다리 밧싹 꼬고

안잣난 맹꽁이를 숫맹꽁이로 역여더니

) □韓國雜歌全集□, 제3권, p.581, □맹꽁이타령□ 중에서.

위의 잡가들에서도 □잡놈□□□요놈□ 등의 비하적인 욕설, □앙댕이(엉덩이)춤□□□오줌을 잘금잘금 싸고 두 다리 바싹 꼬고□ 등의 신체의 하부 내지는 하향적 활동에 대한 비속어 구사, 육체적 애정 행위에 대한 외설적 언어 구사, 각종 의태어□의성어를 동원하면서 적나라하고도 생동감 있게 표현된 신체적 배설□배출에 관한 수다스런 비속어 구사 등이 잘 드러나고 있다.

) 李魯亨; 한국 근대 대중가요의 역사적 전개 과정 연구, 서울대 대학원 문학박사 학위논문, 1992. 2., pp.149∼155 참조.

이와 같은 구비시가의 특징을 바흐친의 용어로 말하자면, □애정 행위, 임신, 출산, 소화, 배설 등 신체적·하향적 활동□과 관계되는 어휘들을 구사함으로써, 상층문화의 공식성에 반발하는 反公式문화로서의 열린 세계의 지향, 곧 <웃음 정신>으로서의 <축제적 세계관>을 드러내는 것이다.

) 최현무(1990), pp.255∼258.

또한 李昌植 님도 민요 □방구타령□□□욕설노래□□□오중똥싸개노래□ 등을 거론하면서 □외설성이나 관능성의 일면까지 드러내고 있는 이런 흉내노래는 향유층에게 웃음과 일상의 뒤틀림을 해소시키는 구실을 한다□고 했다. 李昌植(1991), pp.164∼166.

비단 민요뿐 아니라, 高麗 俗歌가 男女相悅之詞 내지는 淫褻之詞 또는 鄙俚之詞라 하여 후대의 공식문화를 지향하는 사대부들에게 비판받고, 雜歌가 전문 가창자들 사이에서도 천시된 이유 중의 하나도 여기에 있다.

) □옛날에 긴 노래 가운데서 가려낸 一部를 歌詞라고 일러서 다른 것보다 이것을 조출하게 대접하고 그 以外의 純民謠的으로 流行하는 모든 노래를 잡소리, 또는 雜歌라고 부르니 妓生은 時調 外에 席間의 助興으로 겨우 歌詞까지를 부르지마는 혹시 잡소리를 입에 올린 것을 남에게 알린 지경이면 同輩의 懲罰과 一般의 排斥을 받기에 이르며, 잡소리는 이른바 삼패□더벅머리□사당패 乃至 소리꾼이라는 職業者들이 함부로 부르고 놀던 것입니다.□

崔南善; □朝鮮常識問答 續編□, 三星文化文庫 17, 삼성문화재단, 1972, p.92.

5. 맺음말

이상에서 본고는 민요와 잡가를 중심으로 하여 구비시가의 말놀이와 골계의 생성 방식을 텍스트의 음성적 국면·통사적 국면·어휘□의미론적 국면 등의 세 가지 텍스트 국면에 따라 고찰해 보았다. 지금까지의 논의를 요약하여 결론 삼는다.

1. 구비시가는 음성 중심성이 강한 장르로서, 텍스트 구성에 동원되는 말들의 음을 교묘하게 이용하여 구연 내지 발화 행위 자체가 즐겁게 말하는 행위가 되게 하는 말놀이를 즐겨 채택하고 있다. 곧 음의 유사성을 이용하여 말재간을 부리는 말놀이는 음성적 등가성을 연쇄시키는 연음법, 동음이의어를 이중약호화하는 겸용법, 음을 의도적으로 골계적 분위기를 자아내게 하는 다른 말로 왜곡시키는 와음법 등의 방식을 취하고 있다.

1) 음성적 등가성을 연쇄시키기 위하여 음이 같거나 유사한 말을 끌어다 붙여서 텍스트 구성소를 엮어나가는 연음법에는 유음중첩법과 그 특수 형태인 두음중첩이 이용되고 있었다. 2) 또한 <동음이의어>를 이중약호로 사용해서 언어유희를 창출하는 겸용법은 語戱謠 따위의 민요와 일부 잡가에서 잘 나타나고 있다. 이는 구비전승물 중에서도 수수께끼에서 잘 발견되는 것인데, 구비시가는 수수께끼적 구조와 발상을 채용하여 텍스트의 유희적 특성을 강화한다. 3) 또한 구연 현장에서 살펴보면 구비시가의 가창자는 음을 의도적으로 왜곡하는 와음법을 구사하여 본래적 의미와는 다른 외설적 의미로 轉化하여 청중의 폭소를 유도하는 경우를 가끔 목격하게 된다.

이와 같이 구비시가는 언어기호가 지니는 음의 특질을 교묘하게 이용함으로써, 말놀이 그 자체를 우스개로 즐기는 경우가 많다. 즉, 구연행위 그 자체가 유쾌함을 유발시키는 발화행위인 것이다. 그러나, 구비시가에서의 말놀이는 단순한 말장난 그 자체로 비하할 수만은 없다. 수수께끼가 機智(wit)의 게임이듯이, 이는 말을 재치 있게 다루려는, 기층 구비전승 집단의 말재간 또는 구비시인의 지혜의 소산이라 할 수 있으며, 이들은 텍스트의 골계성을 창출하는 미학적 장치라 할 수 있다.

2. 텍스트의 구성소가 연쇄·배열되는 텍스트의 통사적 국면에서 살펴볼 때 구비시가는 청중의 기대와는 다른 엉뚱한 후속행위를 연쇄시키거나, 돌발적인 의미 추론을 통해 말을 바꿔 배열하거나, 괴기한 형태적 유사물을 유추하게 함으로써 청중으로 하여금 웃음을 자아내게 한다. 이 경우 골계의 발생 원리는 긴장된 기대가 돌연 무로 변함으로써 웃음이 발생한다는 기대의 해이설[불일치설] 및 그로테스크 이미지의 채용과 관련지을 수 있다.

1) 행위의 연쇄는 후향성이라는 시간의 배열을 수반하게 된다. 후속 행위는 앞서 나온 행위를 통해서 가능하도록 계획된 행위, 곧 선행 행위의 목적이 되는 것이다. 행위의 순서에 따른 텍스트의 구성에서 가급적 예상 밖의 후속 행위를 연쇄적으로 배열할수록 골계적 특성이 강화된다. 곧 기대의 역전이 연쇄적으로 일어날 때, 골계성은 점진적으로 증대된다.

2) 또한, 구비시가는 텍스트의 중요한 구성 원리로서 특별히 되풀이를 사용하는 경우가 있다. 이런 민요 가운데는 어휘적 되풀이와 의미 유추의 과정을 중첩□교차시키면서 골계성을 강화한다. □꼬리따기요□ 같은 語戱謠에서는 되풀이와 의미추론 과정을 연쇄□.반복하면서, 청중에게 기대감의 유발과 기대의 역전이라는 일련의 과정을 주기적으로 순환□반복시킨다. 이 과정에서 가급적 청중의 기대 밖의 의미가 추론될수록 골계성이 증대된다.

3) 또한, 구비시가는 외형상의 유사성을 지닌 어휘들을 상호 결합시켜 텍스트에 배열함으로써, 청중들에게 이들 어휘 의미 사이에서 유추되는 □형태적 유사성□을 유추하고 상상하게 함으로써 흥미를 느끼게 함과 동시에 웃음을 자아내게 하는 경우를 살펴 볼 수 있다. 이 경우 형태 가운데 특징적인 局所를 과장하거나 부각시켜 그로테스크 이미지라 할 수 있는 기발한 형상을 청중이 상상하게 함으로써 골계미를 표출한다 할 수 있다.

3. 텍스트의 주제나 의미 파악의 지표가 되는 텍스트의 어휘적 국면에서 살펴볼 때, 구비시가는 특수어의 집요한 나열과 비속어의 과감한 구사를 통하여 골계성을 창출한다.

1) 곧 구비시가는 특수어를 과대하리 만치 집요하게 나열하여, 특수한 지식에 대한 현학성을 발휘하여 청중을 압도하거나, 어지간히도 지꺼려댄다는 수용 반응을 의도적으로 유발시켜 청중에게 웃음을 자아내게 한다. 2) 또한 욕설 내지는 신체의 하부적 활동과 관련된 비속어를 구사하여 청중을 웃겨댄다. 이는 구비시가가 무의식의 영역 내지는 금기 영역마저 과감히 언급함으로써, 의식 세계 내지 공식성에 반발하는 반공식 문화로서의 열린 세계의 지향성을 보여준다고 할 수 있다.

따라서 구비시가는 음성중심주의적 말놀이 문학, 나이가 그로테스크 사실주의의 특성을 가진 반공식 문화로서 웃음 정신 내지 축제적 세계관을 드러내는 민중문학이라 할 수 있다.