*이 찬규 교수(중앙대학교) 누리집(http://sejong.koll.cau.ac.kr/~leeck)에 있는 글들(주로 이 찬규 교수 글)을 갈무리한 것입니다. (2001. 9)

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1998/09/14(21:12) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 32 , 줄수 : 40

성명 주권

성명(姓名)의 주권(主權)

어느 번역 문학가가 우리 고전 '춘향전'을  번역하면서 '춘향이'를 그대로 옮겨 'Chunhyang-i'

로 표기했더니, 춘향의 성(姓)이 '이'씨가 되어 버린 일이 있었다. 아직까지 로마자 성명  표기에

대해 충분한 연구가 이루어지지 않았고, 따라서 현재의 규정은  어설프기 짝이 없다. 현행 로마

자 표기법 규정에 보면, '인명은 성과 이름의 순서로 쓰되, 띄어 쓰고, 이름 사이에는 짧은 줄표

를 넣는다. 다만 한자식의 이름이 아닌 경우에는 짧은 줄표를 생략할 수 있다'로 나와 있다.  예

를 들면 '이찬규'를 Lee Chan-Kyu'로 하거나 '이하나'를  'Lee Hana'로 쓰자는 것이다. 우선 이

러한 로마자 표기를 본 외국인이 성씨를 '규'나 '하나'로 알 것은 물론이려니와, 한자와 고유어에

따라 짧은 줄표를 넣는 줄 어떻게 알겠는가 ?

현재 우리나라 사람들의 명함 등에 가장 많이 나타나는 성명 표기 방식은 서구와 마찬가지로

'ChanKyu Lee'나   'Chan-Kyu Lee'와   같은 형식이  가장  많고,  'Lee, Chan-Kyu'나   'Lee,

ChanKyu' 와 같은 형식도 많이 사용하고 있다. 그러나 이것도 일관성이 없어서 심지어 한 사람

이 여러 방식을 섞어서 사용하기도 하며, 우리나라의 영자 신문에서도 역시 기자들마다 사용 방

식이 다르게 나타났다. 하지만 미국 등의 서방 언론에서 아시아 국가의 원수나 장관 등을  소개

할 때는 반드시 해당 나라의 표기 순서에 따라 써 주는 것이 일반적인 관례로 되어 있다. 예를

들어 '김대중:Kim Dae-Jung', '장쩌민:Jiang  Zemin', '오부치 게이조우:Obuchi Keizo'라고  쓰지,

성씨를 뒤에 쓰지 않는다. 이것은 해당 국가의  언어를 최대한 그대로 표기하여 주권을 존중해

준다는 의미를 담고 있다.

서구의 이름 체계는 우리나라의 성명 구조와는 다르다. 우리의 성씨에 해당하는 'family name'

이 있고, 이름도 'frist, middle, last name'으로 구분되어 있어서 성과  이름만으로 되어 있는 우

리와는 차이가 있다. 그렇기 때문에 우리의 성명을 로마자로 쓸 때,  굳이 성을 뒤에 넣어 표기

할 이유가 없다. 사실 이것은 중요한 문제라고 할 수 있는데,  성씨를 앞에 넣는 것은 우리나라

를 비롯한 동양 사회가 선조에 대한 존경과 믿음을 매우 중요하게 생각하는 반면, 서양은  이름

을 앞에 넣어 자기 자신을 더 앞에 드러내는 문화라고 할 수 있다. 또한 성명이 삶의 여러 측면

에 어떠한 형식으로라도 작용한다고 믿어 이름을 지을 때부터 온갖 조건을 다 고려하는 동양적

인 사고에서는 특히 성씨가 앞에 오느냐,  뒤에 오느냐는 중요한 문제라고 할  수 있다. 언어는

그 사용자들을 결속시키는 중요한 기능을 가지고 있어서 우리가 우리의 언어 표현 방식을 지키

려고 마음먹는 순간부터 공동체적 연대가 결성되는 것이다.  다만, 언어는 의사소통이라는 중요

한 기능을 지니고 있고, 성명의 로마자 표기는 특히 외국인들과의 의사소통에 필요한 것이니 만

큼 무조건 우리의 방식만을 고집하고 강요할 수는 없다.

그래서 우리의 주체 의식과 언어의 소통 기능을 함께 고려하여, '이찬규: LEE, ChanKyu'라고

적는 것이 어떨까 한다. 성씨는 이름과 구분하기 위해 전부 대문자로 쓰고, 서양의 표기법을 일

부 수용하여 성씨 다음에는 쉼표[반점]를 넣어  주는 것이 좋다. 그래야만 'ChanKyu'를  성씨로

오해하는 일이 없을 것이다. 다음으로 이름은 음절의  첫 문자를 대문자로 표기하여 구분을 해

주는 것이 좋을 듯 싶다. 그렇다면 굳이 가운뎃줄을 넣지 않아도 구별이 될 것이다.

성명 표기에서도 주권을 생각해 볼 때이다.

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1998/09/14(21:19) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 61 , 줄수 : 37

접미사 '-적'에 대하여

한자어 접미사 '-的'의 범람

한자가 국어에 미친 영향이야 이미 외국어의 단계를 벗어난 것이지만 한자어  접미사 '-的'

은 아무래도 정도가 심하다. 원래 중국어에서 사용하던 것과도  그 용법이 많이 차이가 나고

일본어의 '-的'과도 다르다. 국어에서는 지금까지 알려지다시피 冠形化素 接尾辭이며, 주로 한

자말에 붙어 앞에 오는 명사의 상태나  성질로 되거나 그에 관계하는 뜻을 나타내는  것으로

보고되어 있다. 그러나 실제로는 고유어나 외래어의 뒤에서도  사용되는 경우가 많으며, '-스

럽-''-답-'과 같은 비유적 속성을 나타내기도 한다. 2종류의  모 신문 하루분에 나타난 총 회

수만 해도 약 250번에 이르며, 이 중 97% 이상이 한자어 뒤에 쓰인  것이고, 외래어 뒤에 쓰

인 것이 약 2% 나타났다. 고유어와 함께 쓰인 것은 단 하나도 나타나지 않았는데, 이것은 신

문이 한자어를 많이 쓰기 때문이기도 하지만 이 접미사가 한자어를 양산에 많은 기여를 하고

있는 것은 틀림 없다. 이중에서 종래의 해석에 비추어 생소한 것들만 몇 가지 소개하자면 '문

제적 사건, 놀이적 문화, 동포적 인간애, 진보적인 대안적 주체,  계급적 성격, 쌍방향적 흐름,

드라마적 재미, 인본주의적 드라마, 퇴행적인 현실' 등이다. 분야별로는 평론이나 학술 분야에

서 특히 그 출현 빈도가 높았다.

이렇게 '-적'을 많이 사용하는 이유로는

첫째, 한자어를 관형화하기에 용이하고

둘째, 비유적으로 사용하고자 하거나,

셋째, 객관성을 확보하기 위한 것으로 보인다.

'도회적, 고전적, 보수적, 아메리카적, 상식적' 등에서 '-적'은 '--과 같은'의 의미로 해석할  수

있는 것들이다. 이들은 결국 명확하게 규정하기 보다는 이를 피해 약간 비유적으로 표현하고

자 하는 의도를 가지고 있는 것이다. 또한 '전문적, 학문적,  사회문화적, 역사적' 등등은 객관

성 확보를 위한 근거 제시  의도에서 출발한 경우가 많다. 그러나  이를 너무 많이 사용하게

되면 결국 의미가 부정확해져 의미나 용법을 규정하기 어려운  지경에 이를 수 있다. 위에서

제시한 신문의 에를 통해 이러한 현상은 이미 나타나고 있다. 또한 글에서 '-적'을 너무 많이

사용하다 보면 글 이 지나치게 틀에 박힌 듯한 인상을 줄 수 있다.

'-적'과 관련하여 가장 흔히 잘못 쓰는 경우 중 하나는 접미사 '-적'을 조사 '-의'와 아무때

나 상호 교체 하여 사용하는 경우이다. '정보의 가치'를  '정보적 가치'로, '노동자의 성격'이라

고 해야 할 것을 '노동자적  성격'이라고 표현하는 것은 잘못이다. 또  '-적'을 사용하지 않고

복합어 형식으로 사용할 수 있는 경우에도 굳이 현학적으로 '-적'을 사용하기도 한다. '-적'을

사용하여 오히려 의미가 모호해지는 경우도 많다. '이 책은 학문적  철저성을 지니고 있다.'라

고 하면 '학문 자체가 철저한 것인지' 아니면 '이 책이 철저한 것인지'가 모호해 진다.

'-적'의 용법과 의미는 이미 확대되었다. 그렇다고 무분별하게  사용해도 된다는 것은 아니

므로 그 용법과 의미를 한정해야 한다. '-적'을 사용해야  할 경우에 직관적으로나마 꼭 필요

한 경우인지를 검토해 보는 것이 매끄럽게 글을 쓰는 한 방법이기도 하다.

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1998/09/14(21:29) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 44 , 줄수 : 29

날으는 원더우먼

날으는 원더우먼, 그것이 알고 싶다.

'나는 원더우먼'이 이상해서였을까, 국어에는 없는  '날으는'을 만들어 냈다. 한  번만 써먹고

그만 둔 것이 아니고 그 뒤를 이어 '날으는 마징가 Z, 날으는 맥칸더 V'로 확대하니 급기야는

어린이들 사이에서 '먹으는 과자, 읽으는 책', 심지어 '살으는 집'과  같은 표현들이 버젓이 오

간다. 국민학생 정도의 어린이들이 하는 말을 유심히 들어 보면 이런 말들은 쉽게 발견할 수

있는 것들이다. '날으는 원더우먼'때문에 '날아 다니는 한국어'가 되었다.  우리말이 변화의 당

위성에 의해 변화되는 것이 아니고 의도적인 오용에 의해 변화되는  모습을 보여주는 대표적

인 예다. 또 한가지는 인기리에 방영되는 추적  다큐멘터리 '그것이 알고 싶다'이다. '알고 싶

다'는 목적어를 필요로 하는 서술어이기 때문에 이 제목은 '그것을 알고 싶다'라고 해야 옳다.

주어는 당연히 '누구가'가 되어야 한다. 이말 역시 사회적으로 많은  영향을 미쳐, 일반인들은

이 말이 잘못 쓰인 것인지 조차도 모르고 '××, 그것이 알고 싶다'라는 말을 거부감 없이 사

용하고 있는 실정이다.

언어에는 미적 기능이 있다. 언어 자체가  아름다움을 추구하는 도구로서의 기능을 한다는

것이다. 때문에 모든 문장을 문법에 맞게 쓸 수 없으며  또 사실 그럴 필요도 없다. 시(詩)나

광고 등에서 사용하는 문구들은  강한 이미지 전달상 때로 파격이 허용된다. 그러나 그것 역

시 허용 범위가 있다. 즉 비문법적이지만 문법적으로 설명이 가능해야 한다.  예를 들어 김영

랑의  시 '내 마음 아실이'에 보면 '불빛에 연긴 듯  희미론 마음은 / 사랑도 모르리 내 혼자

마음은'이라는 구절이 나오는데, 여기에서 '희미론'은 문법적으로 볼 때 잘못된 표현이나 이것

이 허용되는 이유는 시 작품은 그 자체가 하나의 완전한 문법적 체계를 가지고  있기 때문에

설사 학교 문법적 체계에서 벗어난다고 할지라도 용인할  수 있는 것이다. '희미론'이라는 것

은 계속되는 'ㄹ'음 반복의 일환으로서 시 작품 구조 안에서만 용인 받을 수 있는 것이다. 그

러나 '날으는 원더우먼'이나 '그것이 알고 싶다'는  어떤 전체적인 구조 속에 녹아  들어 있는

것이 아니라 우리 생활에 직접적인 영향을  줄 수 있다는 점에서 허용해서는 안되는  것들이

다.

방송의 영향이  지대하다는 자부심을 가지고 있다면  그 책임 또한 막중하다는 것도 함께

깨달아 주기를 기대해 본다.

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1998/09/14(21:32) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 50 , 줄수 : 26

남한 말, 북한 말

북한에서는 일찍이 1964년부터 대대적인 어휘정리  작업을 단행하여 현재는 우리의  어휘와

비교해 볼 때 상당한 차이가  있다. 신조어가 많이 등장하였으며,  형태를 바꾼 단어, 의미가

달라진 단어, 외래어의 대역어들로 인하여 우리가 모르는 말이 많이 생겨  났다. 북한의 어휘

정리 방향을 보면 첫째, 같은 뜻의 단어로 고유어와 한자어가 두가지 있을 경우 고유어로 쓰

며, 둘째,  한자말과 외래어를 일정한 범위에서 국한시켜 놓고 그 사용을 제한하여 굳어진 것

만 쓰고, 셋째는 고유어 어근에 따라 새말을 적극 만들어 쓰며, 넷째로는 인민들 사이에서 널

리 쓰이는 좋은 말, 즉 방언을 적극 찾아 쓴다는 것이다. 예를 들어 보면 '계란'과  '닭알(남한

에서의 달걀)'이 있을 때는 '닭알'만을 쓰며, '주택'은 '살림집'으로만 사용한다.  남한에서 말하

는 '살림집'하고는 의미가 다른  셈이다. 제한적으로 사용하는 한자어는  '수염, 비단, 양말'과

같이 고유어처럼 굳어진 어휘들을 말하며, 사용이 허락된 외래어는 '로케트, 프로그람, 텔레비

죤'과 같이 세계 공통적인 어휘에 한한다고 설명하고 있다. 물론 세계  공통적인 어휘라고 하

는 것들 외에는 모두 고유어로 바꿔 쓰는 것을 원칙으로 하고 있다. 세계 공통적인 어휘라고

하는 기준이 모호하기는 하지만  '픽션'을 '꾸밈수', '핀트'를 '맞춤점'으로  하는 등  대부분의

외래어를 고유어로 대역하여 사용한다. 고유어 어근에 따라 새 말을 만들어  쓰는 예로는 '물

부리'(담배 필 때 무는 파이프), '덧머리'(가발) 등이 있다. 또 방언을 문화어(북한의 표준어)로

채택하여 쓰고 있는 것들로는 남새(채소)나  겁틀(형틀)과 같은 예들이 있다. 학술 용어도 용

어의 명확성, 체계성, 정확성, 간결성에 따라 고유어로 바꿔 사용하고 있는데, 포유류를 '젖먹

이동물류'로, 굴절률을 '꺽임률', '프로펠라형'을 '바람개비식' 등으로 바꾸었다. 또한 품종 이름

도 다 바꾸어 사과의 품종인 국광은 '북청'으로,  홍옥은 '황주'처럼 특산지 지명으로 전부 바

꾸어 버렸다.

북한의 어휘 정리 작업은 긍정적인 면도 있고 부정적인 면도 있다. 다만 걱정이 되는 것은

남한에서는 이런 단어들을 보고 유치하다고만 간주해  버리는 것이고, 북한에서는 한자나 외

래어를 사용하는 것을 마치 사대주의의 잔재처럼 생각하는 것이다. 대화 없이 서로를 비난만

하다 나중에 저쪽에서 비난하는 말을 번역, 통역해야 하는 일이 생길까 참으로 걱정이다.

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1998/10/02(15:14) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 26 , 줄수 : 29

예,체능 계열 유감

바야흐르 입학 시험 계절이다. 고교 입학, 대학 입학, 대학원 입학 등등 누군가 나가고 난 자

리를 뒤따라 오는 그 누군가가 메꾸면서 역사는 흘러가는 것인가 보다. 이렇게 끊임 없이 흘

러 가는 역사의 강물 안에서 자신들의 자리가 정당하게 매김되어 있지 못하다면 그  삶은 존

재의 그 날까지 슬픔을 안고 살아야 할 것이다. 더군다나 자신들의 의도가 아니고 그 누군가

가 저질러 놓은 일로 인해 고통을 받아야 한다면 안  될 말이다. 이렇게 서두가 길어진 것은

'예․체능'이라는 말 때문이다. 요즘은 계열별 모집이 시대의 풍조라서 그런지 심지어 박사과

정 입학에서조차 '예․체능 계열'이라는  말을 사용하고 있다. 이  말이 공식적으로 등장하기

시작한 것은 대학 입학 학력 고사에서  '예․체능'계열을 분리하면서부터라고 생각한다. 그러

므로 이 말은 문교부(현 교육부)를 통해서 공식화한 셈인데 이는 예술과 체육에 대한 무지의

소치에서 빚어진 일이라고 밖에는 말할 수 없다.

이 말을 단계적으로 풀어보자면  '예․체능'은 '예능'과 '체능'이며,  원 말을 그대로 살리면

'예술능력', '체육 능력'이 되는 셈이고, 계열을 붙이면 '예술 능력 계열', '체육 능력 계열'이 된

다. '예술 능력 계열', '체육 능력  계열'이 도데체 무슨 뜻인가 ?  '능력'에 따라 계열화한다는

말은 아닌 것이 분명한데, 왜 어법에도 맞지 않는 말이 등장하게 되었는지 알  길이 없다. 문

제는 이 '능(能)'이라는 말 속에 있다. '예'와 '체'의 뒤에 이 '능'이라는  말을 붙인 것은 이 말

을 만든 사람이 은근히 이  분야에 있어 실기 기술적인 면만을  강조한 때문이 아닌가 한다.

즉 예술과 체육에 대한 천부적인 능력만을 염두에 둔 말이라고 밖에는 생각할 수 없다. 그러

나 현실을 보라. '예술계열'과 '체육계열'에 박사 과정이  설치된 지가 벌써 오래 전이고 이와

관련된 많은 이론가들이 활동하고 있다.  이론 없는 실기가 과연 존재할까.  지금까지 빛나는

업적을 남긴 많은 예술가, 체육인들이 아무런 이론적 배경도 없이, 아무런  정신적 고뇌도 없

이 그저 선천적인 자질만으로 많은 사람들에게 감동을 줄 수 있었단 말인가. 이것은 '예술계'

와 '체육계'를 모독하는 말이므로 즉각 정정해야만 한다.  오늘날 예술과 체육의 중요성을 자

신 있게 과소 평가할 수 있는 사람은 아무도 없다.

사용하는 말에 따라 사회의 인식이 달라지는 현상은 비일비재하다. 이제는 더 이상 '예․체

능 계열'이라는 무지한 표현을 사용하지 말고 '예술․체육 계열'로서 정당하게 본래의 자리를

찾아주어야만 한다. 운동을 즐기고 예술을 사랑한다는 자부심이 있다면 세 글자를 네 글자로

만드는 일이야 쉽지 않을까 ?

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1998/10/02(15:25) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 90 , 줄수 : 35

국어와 한국어

국어와 한국어

현재 우리 나라 말을 나타내는 공식적인 단어는 '국어'다. 교과명, 책명도 전부 '국어'요, 국

립국어연구원도 그대로 '국어'라는 말을 사용한다. 그래서  이 '국어'라는 단어는 일반 명사이

면서 고유 명사이다. '서울'이라는  말이 일반 명사이면서  고유 명사인 것과 같은데,  문제는

'서울'과는 달리 '국어'라는 고유 명사는 일본에서도 똑같이 사용하고 있어서  한자를 잘 모르

는 서양인들에게는 혼동을 줄 우려가 있다는 점이다. 한국말도 '국어'고, 일본말도 '국어'라니.

일본인에게 '국어'를 공부한다고 말하면 일본인들은  의당 일본어를 공부하는 것으로  생각할

것이고, 반대의 경우라도 우리 역시 오해를 할 수 있다. 모든 고유명사가 다 유일성을 가지고

있는 것은 아니지만 한 국가의 말을 지칭하는 고유명사를 두 나라가 같이 쓰고  있으니 불편

이 따르는 것은 당연하다. '국어 연구(國語 硏究)'라는 책이 두 권 있을 때  어떤 나라 책인지

는 펴 보지 않으면 알 수가 없게 된다. 그렇다고  우리가 이 말의 '저작권'을 가지고 있지 못

하므로 일본에게 그 말을 쓰지 말라고 말할 처지도 못 된다. 그래서 일본인에게 우리말을 이

야기 할 때는 '한국어'라고 하는 것이  일반적이고, 학계에서도 '한국어'는 대외적인 용어라고

규정하고 있다. 하지만 영어로 쓸 때는 대내적이든 대외적이든 항상 'KOREAN'이지 '국어'를

그대로 번역하여 'National Language'라고 하지 않는다. 사실 일반 명사인 '국어'의 뜻은 그대

로 '나라 말'이다. 그대로 해석하자면  국가를 배경으로 한 말만  '국어'이고 나라를 배경으로

하지 못하는 말은 '국어'가 될 수 없다는 말인가? 한자의 발원지라고 할  수 있는 중국에서도

중국어 교과서에 '중문(中文)'이라고 쓰고 있으며,  '한어(漢語)'라는 말은 사용하지만 '국어'라

는 말은 공식적으로는 거의 사용하지 않는다.  일본이 제국주의화하면서 무모하게 '국어'라는

말을 채택하여 쓰게 된 것이고, 이 말이 그대로 우리  나라에 유입되어  한일합방 직전에 한

두 책에서 사용하기는 하였으나 공식적으로 굳어진 것은 일제 시대부터이므로  그 당시 우리

가 국어라고 명명하던 것은 '일본어'였던 것이다.  일본인들이 자기네 말을 지칭하는 '국어'라

는 고유 명사를 해방 이후에 우리는 그 대상만 바꾸어 그대로 사용하고 있는 셈이다.

이러한 역사적 배경으로 볼 때 '국어'는 바람직한 용어라고 할 수 없고, 의미도 모호하므

로 '한국어'라는 용어가 적절하다고 본다. '한국어'란 단어는 의미도 분명할  뿐더러 일본말

과도 구별이 쉽다. 북한에서는 일찍부터 '국어' 대신 '조선어'를 공식적인  용어로 사용하고

있다. 일제 잔재를 청산한다 하여 국민학교를 초등학교로 바꾼 마당에 더욱 중요한 '국어'라

는 말을 그대로 사용한다는 것은 부끄러운 일이다. 우리가 우리 말을 지칭하면서 '한국어'라

고 하는 것이 왠지 어색한 느낌이  드는 이유는 '국어'와 '한국어'를 계속 구별해서  사용해

왔기 때문이며, 너무 오랫동안 '국어'라는 용어에 대한 검증이 이루어지지  않은 때문이기도

하다. 말이 살아야 민족이 산다는데 이견이 없다면, 언어에 '주체성'을 불어 넣어야 하는 것

은 당연한 일이며, 더군다나 모호한  것을 명확하게 하자는 데야 논의를  해 볼 필요가 있지

않을까.

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1998/10/02(15:27) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 69 , 줄수 : 30

'띄어쓰기'에 대하여

1988년에 깁고 더한 한글맞춤법은 정부  주도 아래 이루어진 최초의 국어  어문규정이라는

점에서 그 의미가 크다. 그러나 원칙 적용에 있어 실제 발음을 중시하는 표기와 고유 형태를

중시하는 표기가 같이 적용되어 있어 실제 사용자들은 많은 혼란을 가지고 있는 것 같다. 이

러한 혼란은 띄어 쓰기에서 특히 심각하게  나타나는데, 신문이나 심지어 국어학을 전공하는

사람들조차 '한글맞춤법'을 그대로 따르지 않고 있는 것으로 보아 이에 대한  보다 심도 있는

논의가 이루어져야 할 것으로 보인다.

현행 규정에는 조사를 제외한 모든 단어는 띄어 쓰는 것을 원칙으로 하고 있다. 그 이전과

달라진 것이 있다면 성과 이름은 붙여 쓴다거나, 숫자는 만 단위로 띄어 쓴다는  것, 보조 용

언은 본 용언에 붙여씀을 허용한다는  것, 전문용어도 붙여씀을 허용한다는  것 정도가 눈에

띌 뿐이다. 그런데 이러한 단어 중심의 띄어쓰기는 오히려  불편할 뿐만 아니라 의미 파악을

어렵게 한다는 점에 있어서 개정할 필요가 있다고 본다.  띄어쓰기를 잘 활용하면 문장의 해

독을 빠르고 정확하게 할 수 있다는 장점이 있다. 그러나 지나치게 단어 중심으로 띄어 쓰면

첨가어로서의 특성을 잘 살리지 못하는 결과를 낳을 수 있다.  현행대로라면 '한국ˇ방송ˇ공

사ˇ경영ˇ기획ˇ본부ˇ경영ˇ평가실ˇ경영ˇ평가ˇ분석부'라고 써야 원칙인데, 이보다는 '한

국방송본부ˇ경영기획본부 ˇ경영평가실ˇ경영평가분석부'라고 쓰는 것이  훨씬 이해가 빠르

고 효과적이다. '언어ˇ능력과 언어ˇ수행은 다르다'보다는 '언어능력과 언어수행은 다르다'라

고 띄어 쓰는 것이 국어의 특성을 살리는 방안이다. 왜냐하면 조사인 '-과'나 '-은'은 각각 '능

력'과 '수행'에 걸려 있는 것이 아니고 '언어능력'과 '언어수행'에 걸려 있기 때문이다. '이사회

(理事會)ˇ문제ˇ해결에ˇ 관심ˇ집중'이라는 표제어구는 '이사회문제ˇ해결에ˇ관심집중'이라

고 하든지 '이사회ˇ문제해결에 ˇ관심집중'이라고 써야 한 눈에 들어온다. '띄어쓰기'도 현행

대로라면 '띄어ˇ쓰기'가 원칙인데, 접미사인 '-기'는 '쓰-'에만 붙어 있는 것이 아니고 '띄어쓰

-'에 붙어 있는 것이므로 '띄어쓰기'라고 해야 한다.

띄어쓰기란 문어(文語)에 필요한 것이므로 의미파악이 용이하도록 원칙을 정해야  한다. 국

어의 바람직한 띄어쓰기 원칙을 제시해 보자면, 하나의  조사와 어미에 걸려 있는 어구는 각

각 그 조사나 어미를 중심으로 붙여 쓰며, 명사나 명사형이 계속 이어지는 문장은 의미 단위

로 띄어 쓰자는 것이다. 모든 문장을  단어별로 띄어 쓰게 되면 분량이 늘어나  낭비요, 의미

혼동의 우려조차 있는데도 원칙을 따라야  한다고 고집한다면, 이를 일컬어 교조주의(敎條主

義者)라고 하지 않을까.

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1998/10/02(15:30) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 79 , 줄수 : 35

한국어 바로쓰기

'개떡같이 말해도 찰떡같이 알아 들어라.'라는 속담이 있다. 실수로 잘못 말하더라도 유추해

서 제대로 이해하라는 뜻으로 쓰는데, 개인간의 대화에서 말 실수는 일어나기 마련이고 이럴

때 이를 해소하기 위해 사용하는  말이다. 그런데 이 속담을 잘못  오해하여 말이란 게 뜻만

통하면 되는 것이 아니냐고 생각하는 사람들이 상당히 많은  듯하다. 개인 간의 의사 소통에

서 벌어 지는 이러한 풍조가 급기야는 공적인 표현에 까지 영향을 미쳐 요즘  대중매체에 사

용하고 있는 말들을 듣고 보노라면 우리의  국어 교육이 이렇게까지 잘못 되어 있는가  하고

국어를 연구하는 사람으로서 심한 부끄러움을 느낀다.

1) 우리가 무심코 버린 양심이 자연을 병들게 한다.

2) 고객의 사랑 감동으로 보답하겠습니다.

3) 절대 감속

4) 김종필 자택

1)에서 '양심'은 '쓰레기'를 의미하는 말처럼 보이는데, 문제는 '무심코'라는  말이 '양심'과는

어울릴 수 없다는 점이다. '무심(無心)'과 '양심(良心)'이 어찌  동일한 행위에 사용될 수 있겠

는가? 2)에서는 '감동으로'가 문제가 된다. 의도는 '감동을 주겠다'라는 뜻같은데, 원래 표현대

로 하자면 '감동을 가지고'나, '감동을 향해서'나, '감동을 통해서' 중 하나가 되어야 하나 세가

지가 다 '보답하겠다'와 어울리지 않는다. 3)은 도로에서 흔하게 볼 수 있는 표지판인데 '절대'

라는 말을 잘못 사용하고  있다. '절대'는 용법상  '명사'와 '부사'로 나뉜다.  명사인 경우에는

'상대하여 비교할 만한 것이 없다'라는 의미로 쓰이는 것이고, 부사인 경우에는 '절대로'의 의

미로 쓰이면서 주로 부정어와 호응한다. 위에서 의도하고 있는 '반드시'라는 의미와는 거리가

멀다. 은유적 표현이란 유추 가능한  의미의 공통 속성을 이용하여  의미를 확대시켜 나가는

것이지 아무 말이나 뜻만 통할 것 같으면 갖다  붙이라는 것이 아니다. 4)는 얼마 전에 방영

되었던 정치 연속극에서 군인들이 김종필씨 댁을 수색하러 가는 장면에서 나온 자막이다. 자

택이란 '자기 집'을 뜻하는 말인데, 이 장면에서  도데체 왜 '김종필 자택'이라는 말이 쓰였는

지 알 수가 없다. 추리해 보자면 '자택'을 높임말쯤으로 생각하여  높인답시고 붙였을 것이다.

이 이후에도 가끔 이런 식으로 'xxx 자택'으로 쓰는  것을 보았다. 이런 경우는 그냥 '김종필

씨 댁'으로 써야 한다. 이 말은  편지에 쓰는 말이라 써서는 안될 것으로  생각해서였을 지는

모르지만 '누구누구 집'을 높여서 지칭하는 말이므로  바른 표현이다. '김종필 자택'이라는 표

현은 뜻은 통하지만 역시 우리말의 정확도를 떨어뜨리는 말이다.

언어란 유리와 같은 것이어서 그것을 통해서 의식을  들여다 보는 것인데, 이 유리에 때와

얼룩이 많으면 사고를 들여다 보기가 어려워 진다. 개떡을 찰떡이라고 우기는 사람이나 나타

나지 않았으면 좋겠다.

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1999/02/22(08:15) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 16 , 줄수 : 47

한국어 지시의 불명확성

한국어 지시의 불명확성

"쑥떡같이 말해도 찰떡같이 알아들어라"라는 속담이 있다.  상황을 통해서 미루어 짐작하

라는 뜻 인데, 이를 두고 우리는 조상들이 여유로운 생활을  해 왔다고 흐믓하게 말하곤 한

다. 이런 전통은 아직까지  내려오고 있어서, 술집에서  "안주를 뭘로 줄까요?"라고  물으면

"대충주세요."라고 하거나 '콩나물 얼마나 드릴까요?' 하면 '한끼 먹을  정도 주세요.'라고 대

답하는 사람들이 아직 많다. 10억분의 1m(나노미터)까지 분석하는 시대의 언어가 '대충'이라

니 어쩐지 적절치 않은 것 같다. 우리 말이 시대에 맞게 변해서 경쟁력을 갖추려면 이 속담

이 더 이상 회자되지 않아야 하는데, 그 중에서도 가장 시급하게 시정해야 할 것 중 하나는

지시의 불명확성이다.

1) 내가 할 수 있다는 것과 내가 해야 한다는 것은 다른 문제다.

2) 예술은 나를 높여 준다.

3) 대학의 교양 국어가 고등학교 수준을 벗어나지 못하고 있다고 말한다.

4) 현재 서구 외래어는 영어가 다수를 차지하고 있다.

5) 한글의 과학성에 경탄을 금치 못한다.

6) 미, 중 무역 압력

위 문장들은 얼핏 보면 이상이 없어 보이지만 자세히 들여다 보면 지시 범위가 모호함을

알 수 있다. 1 번에서 '문제'는 무엇을  지칭하며, 그 정확한 의미는 무엇인가 ? 2  번에서는

'나'의 '무엇'을 높여 준다는 말인지 알 수 없고, 3 번에서는 교양 국어의 어떤 점이  고등학

교 수준을 벗어나지 못한지에 대해서 알 수 없다. 또 4 번에서 영어는 '영어를 어원으로  하

는 단어'로 고쳐야만 정확하다. 마찬가지로 5 번도 '과학성'이라는 말의 의미  범주가 모호하

므로 '과학적 구조'나 '과학적 원리' 등으로 써야 할 것이다. 6번과 같은 것들은 신문의 표제

말로 자주 등장하는 표현 형식인데, 주체와 대상이 명확히 구분되어 있지 않다.

지시의 불명확성은 일상 대화에서도 일어나는데, 누군가에게  전화를 걸어 오겠냐고 물었

을 때, 상대방이 '알았어'라고 한다면, 그것이 온다는 의미인지 안 온다는 의미인지는 아무도

모른다. 그리고는 서로 자기 나름대로  해석하는 것이다. 사회적 캠페인에서도 이런  현상은

나타난다. 그 동안 우리 현대사에서 개념만 있고 구체적인 실천 항목이 없는 구호가 얼마나

많았는가 ! 예를 들어 '충동구매를 줄이자'라는 말을 많이 하지만, 그 구체적 사례에 대해서

는 별로 언급이 없어서 언중들은 누구도 자신이 충동 구매를 하는 사람이라고 생각지 않는

다. 각종 구호에 수반되는 구체적 행동 양식이 없기 때문에  개인 각자가 자기 나름의 방식

대로 판단하게 되고 그 판단이 서로 다를 경우 결국 갈등 요인으로 작용하게 된다.

위와 같은 말들은 우리가 일상적으로 흔히 사용하고 있어서 문제 의식을 가지고 있지 못

하다는데 더 큰 위험이 있다. 원인이야 여러 가지이지만 그  중 대표적인 것은 어휘 선택에

서 비교적 의미 범위가 넓은 상위어를 사용하기 때문이다.  보다 구체적이고 적확한 지시보

다는 의미가 광범위한 단어를 선택하는 것이 쉽기 때문이다. 그러나 이러한 것들은 사회 구

성원들간의 의사소통을 어렵게 할 뿐만 아니라 개인의 사고 작용에도 영향을 미쳐 어떤 대

상에 대해 치밀하게 접근하는 지적 능력을 기르는데 장애가 될 수도 있다.

현대의 언어 사용 양상은 전시대에 비해 상당히 짧아지는  경향으로 나가고 있다. 언중들

은 정보가 홍수처럼 넘치기 때문에 전체 내용 중 요점만을  듣거나 보고 싶어 한다. 따라서

장황하게 설명할 기회가 없으므로 짧은 말 안에서 보다 적확한 지시와 구체적인 단어를 사

용하여 자신의 의사를 분명히 전달해야만 한다.

우리말을 사랑하자고 말하는 것도 이제는 좀 더 구체성을 띠어야 할 때이다.

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1999/02/22(08:18) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 52 , 줄수 : 40

한글의 미래

'한글'의 미래

한글이 창제되어 국자(國字)로 자리잡는데 걸린 시간은 약 500년이나 된다. 우리 민족들로

부터도 많은 핍박을 받아 온 이 글자는  현재 세계의 많은 언어학자들 사이에서 의심할 바

없이 인류 최고로  평가받고 있다. 세계 최고의 문자  탄신일인 10월9일마다 세미나를 열어

그 위대성을 기리는 미국 시카고대학의 제임스 매콜리 교수,  영국의 문자 연구가인 서섹스

대학의 지오프레이 샘슨 교수 등 많은 언어학자, 컴퓨터  연구자들은 한글의 과학적 구조에

경탄을 금치 않는다. 그 창제 시기, 창제자까지 명확히 명시된 문자일 뿐만 아니라 창제  방

식까지 밝혀진 세계 유일의 문자이다. 우리 오천 년 문화  유산 중에서 가장 위대한 걸작이

다. 비단 이런 유산적 가치만이 전부가 아니다.

인간의 발음기관을 본 떠 만들었기 때문에 문자 자체가 발음과 밀접한 관련이 있으며, 같

은 계열의 소리들은 기본자에 획을 더하여 만들어 자음 같은 경우는 기본적으로 다섯 글자

만 알면 나머지를 쉽게 익힐 수  있도록 하였다. 또한 열 개나 되는  단모음을 가진 문자가

어디에 있는가 ? 더군다나 하나의 문자가 하나의 음가만을  가지고 있으며, 세계에서 몇 안

되는 음소문자이면서 받침까지 하나의 음절 안에 모아쓰기 때문에 발음하기 쉬울 뿐만 아니

라 읽기도 매우 편해서 세계의  그 어떤 문자보다도 배우기 쉽다.  세계에서도 일찍이 이를

인정하여 1989년 UN 산하 유네스코에서는 문맹 퇴치에  공이 많은 사람에게 주는 상의 이

름을 '세종대왕상(King Sejong Prize)'이라고 정했다.

세계적으로 볼 때 사라졌거나 사라져 가고 있는 언어의 대부분은 문자를 가지고 있지 않

는 걸로 보아 문자는 언어 발전의 강력한 도구라는 사실을 알 수  있다.  따라서 문자는 민

족의 독립성을 인정받는 가장 강력한 징표이며, 문화적 자긍심을  고취시켜 주는 거의 유일

한 문화적 공유물이기도 하다. 우리 내부적으로 볼 때  '한글'의 경제적 가치는 평가 자체가

거의 불가능하지만 대외적인 관점에서는 이를 냉정히 따져 보아야  한다. 만약 우리가 전세

계적으로 한글 보급 운동을 벌여서 특정 한 분야(예를 들면, 음성기호 표시)에서만이라도 한

글 표기가 가능해진다면 이것의 경제적 파급 효과는 참으로 엄청날 것이다. 물론 한글이 완

전한 문자는 아니다. 새로운 단어가 생겨나듯 문자도 시대적 요청에 부응해야 한다.  다양한

서체의 개발은 급박한 문제이며, 다양한 외국어를 표기할 수  있도록 효율적인 외래어 표기

법 등을 적극 개발해야 한다.

한글은 우리의 문화 유산 중 가장 경쟁력 있는 상품이  될 수 있다. 앞에서도 밝혔거니와

한글은 기원이 분명한 언어이기 때문에 기원을 알 필요가 없는 영어의 알파벳이나 로마자로

바꾸어야 할 정도로 불완전한 문자  체계와는 분명한 차이가 있다.  한글은 '설명이 가능한'

문자라는 점에서 문화 상품적 가치가 있는 것이다. 그러기  위해서는 먼저 우리나라를 찾아

오는 외국인들에게라도 한글의 우수성을  재미있게 알려 줄 수  있는 프로그램을 개발하고,

국민들은 그들의 질문에 한두 가지라도 근거 있는 설명을  해 줄 수 있어야 한다. "'한글'이

과학적이라고 하는데, 어떤 점이 과학적입니까"라고 물으면 뭐라고 답할 것인가 ? "한글 문

자 이름은 누가 붙였습니까", "왜  한글 문자 이름은 다 두  글자입니까", "왜 '기역', '디귿',

'시옷'은 다른 문자처럼 '이으'계열로 되어 있지 않습니까"

뭐라고 말해 줄 것인가 ? 당신의 답변에 한글의 미래가 달려 있다.

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1999/02/22(08:20) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 52 , 줄수 : 38

한국어에 대한 자성1

한국어에 대한 자성(自省) - 1

언어와 민족이 불가분의 관계에 있다는 사실은 초등학교 시절부터 귀에 못이 박히도록 들

어 왔다. 그래서인지 우리나라에서 '외국어'에 관한 문제는 대개 민족의 존폐와 결부되어 논

의된다. '영어 조기교육'이 논의되었을 때도 그렇고, '영어 공용화론'이 제기되었을 때도 그러

했다. 사람들이 영어만 사용하게 되면 음운이나 어휘면에서 많은 영향을 받아서, 결과적으로

언어 체계에 혼란이 일어나고 종래에는 민족의 장래에도 영향을 미칠것이라고 주장한다. 그

러나 그것은 명백히 잘못된 대응이다. 이 땅에 한자가  유입된 것이 기록상으로도 2000여년

이 넘었지만 우리말이 중국말이 되지 않았으며, 일제 강점기에는 학교에서 일본어를 교육하

였지만 우리말이 사라지지 않았다. 인위적으로 한 언어를 다른 언어로 대체하는데는 상상할

수도 없는 비용과 50여년이 넘는 시간이 필요하며, 강압적인 힘에 대한 반대 급부로 자국어

를 더 잘 보존하려고 하는 운동도 일어난다.

외국어와 모국어의 문제는 언어 내부에서 그 원인을 찾는  것이 바람직하다. 언어 접촉이

란 인간의 교류가 존재하는 한 어쩔 수 없이 일어나기  마련인데, 언어 접촉이 일어나는 초

기에는 사람들이 필요에 의해서라기보다는 위세 동기에  의하여 외국어를 사용하지만, 이것

도 유행과 같아서 자국어가 방어 능력이 충분하다면 이러한 허세는 곧 사라지고 만다. 그래

서 우리가 정작 걱정해야 할 문제는 한국어가 영어에 대해 이러한 방어 능력을 갖추었느냐

하는 점이다. 한국어가 대량 정보 시대에 적합하게 과학적인  언어로 발전해 와서 언중들의

표현 욕구를 충족시키고 있느냐를 돌아보아야 할 시점인 것이다.

'너의 이름이 무엇이냐?'라고 했을 때 성(姓)을 빼고 이름만 말해야 하는 것인지, 성을  포

함한 전체 성명을 말해야 하는 것인지 분명치 않다. 전체 성명을 말하는 것이라면 '성'을 뺀

나머지는 무엇이라고 해야 하는지 국어학을 공부하는 나로서도 알  수 없다. 신문 등에서는

특히 문장을 줄여 표제어로 표현하는 경우가 많은데, '미(美),  대북 직접 협상 경계'는 주체

가 누구고, 대상이 누군지 지시가 모호하며, '나  수술했어'도 의사인지, 환자인지 능동과 피

동이 불분명하다. '대학은 인격을 지닌 학생을 육성해야 한다.'는 '학생'이 이미  인격을 지니

고 있는지, 인격을 기르게 하자는  것인지 시제가 불분명하다. 영어와 한국어를  넘나들면서

일을 해야 하는 사람들의 한결같은 불만은 한국어가 경제적이지 못하고 지시나 의미 경계가

모호하다고 말한다.

이런 의견에 대해 언어의 화용성, 관용성을 주장하는 사람이 있을 수 있다. 하지만 한  문

장으로 이해되지 않아서 앞 뒤 맥락을 살펴야  하는 경우는 한 문장에 충분한 정보를 담을

수 없을 때 필요한 것이지, 한 문장으로 표현할 수 있는  것을 굳이 화용적 맥락에 의해 파

악해야 한다면 우리말이 효과적이지 못하다는 사실을 인정하는 셈이다. 관용성도 그 형태나

의미가 하나의 틀로 고정되어 있어서 새로운  의미 창출이나 형태 파생에 기여하지  못하는

특성이 있으므로 비논리적인 구조를 관용성으로만 설명한다면,  우리의 언어에 대한 설명은

구구절절 길어질 수 밖에  없고, 결국 비생산적이고 비과학적인  언어가 되어 사람들로부터

외면당하게 될 수 밖에 없는 운명에 처하게 된다. 사실  이러한 우려는 현실로 나타나고 있

다.

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1999/02/22(08:25) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 35 , 줄수 : 43

한국어에 대한 자성 2

한국어에 대한 자성 2

한국인은 오랜 유교 사회의 영향으로 과거 지향적이고, 대부분의 사람들이 성리학적 교조

성을 어느 정도는 가지고 있음을 부인할 수 없다. 그리하여  언어의 표준을 정할 때도 현실

보다는 과거의 원칙을 고수하려고 하는 의지가 역력하며, 새로운  단어나 표현법 등에 강한

거부감을 나타낸다. 따라서 시대에 맞는 언어 갱신이 이루어지기가 어렵고, 그 결과로  언중

들의 다양한 언어적 욕구들을 충족시켜주지 못하게 된 것이다.

이에 대해 언어의 오염과 고유어의 순수성을 해치는 문제는 어떻게 할 것인지에 대해 의

문을 제기하는 사람이 있을 것이다. 그러나 언어는 하나의  완벽한 구조체로 형성되어 있어

서 어떤 한가지 규칙도 단독적으로 성립되는 것이 아니고 그와 관련된 무수히 많은 규칙들

과 연관성을 가지고 존재한다. 따라서  한 단어나 표현이 그 언어  안에서 정착했다는 것은

이미 그와 관련된 많은 언어적 사실이 존재한다는 것을  의미한다. 그러므로 새로운 단어나

표현이 등장해서 한 언어의 구조에 편입되기까지는 그 언어를 사용하는 많은 언중들의 엄중

한 심판을 거쳐야만 한다. 이런  관점에서 본다면 언어에 있어서  '오염'이라는 말은 무엇을

말하는지 그 대상이 분명치 않으며,  어찌 보면 약간은 국수적(國粹的)인  표현이요, 언어가

변하지 않고 원래의 모습을 그대로 유지하는  것이 순수성이라면 이는 아이를 가두어  놓고

키우려는 발상과 같다.

지금 컴퓨터 통신상에 나타나는 표현이나 어법을 두고 우리말의 오염이 심각하다고  말하

는 것을 많이 본다. 그러나 이것 역시 새로운 변화일 따름이다. 이런 변화는 때로는  경제성

을 추구하려는 욕구에서, 때로는 새로운 시도를 위한 욕구 분출로 나타난다. 통신상에  나타

나는 이러한 경향들은 앞으로 오랜 기간동안 검증을 거치게 될 것이다. 그리하여 긴 세월동

안 계속해서 효용성을 유지하게 되면  그 과정에서 한국어는 일부 변화를  겪을 것이며, 그

시대의 주인공들에 맞는 언어가 될  것이다. 역사는 흐르고 사회도,  인간도 변한다. 그래서

당연히 언어도 변한다.

국어학자는 심판관의 역할보다는 해설자의 역할이 더 어울린다.  '이렇게 써서는 안 된다'

보다는 '이런 표현은 왜 나타났는가'를 설명하고 여러 언어 표현 형식에 관한 기준을 제공해

주어야 하며, 더 나아가 한국어가 언중의 욕구를 충족시켜 줄  수 있도록 새로운 자원을 개

발해 나가야 한다.  간략한 표현이 가능하도록 지시의 범주를 분명하게 해 줄 수 있는 방법

을 강구하고, 새로운 조어원(造語源)을 적극적으로 개발해야  하며, 축약법을 정비하여 약어

사용에서 혼란을 줄일 수 있도록 해야 한다. 또한 각종 서식과 문장 형식에 대한 기준을 마

련하고, 사용되고 있는 말이 현재로서는 비문법적이라고  할지라도 언어적으로 설명이 가능

한지에 대한 검토를 해야 한다. 결국 시대적으로 필요하다고  생각되는 언어 변화를 주도적

으로 이끌어 나가야 하는 것이다.

한국어가 배우기 어렵고, 혼란하다고 생각되는 이유는 한국어 자체가 그런 것이  아니고,

더군다나 언중들이 제 맘대로 말을 해서도 아니다. 인위적으로  정한 규범이 언어의 변화를

적극적으로 수용하지 못하여 많은 예외가 생기고, 그에 따라 설명력이 약화되었기 때문이며,

시대의 변화에 따라 언어 변화를 적극적으로 수용하려는 사회적 분위기가 조성되지 못해 왔

기 때문이고, 더 근본적인 것은 무엇이 정말로 우리말에 생명력을 불어 넣는 길인지에 대한

진지한 논의가 이루어진 적이 거의 없다는 사실이다.

당시 중국과의 관계를 고려할 때 어쩌면  위험하기까지 한 세종대왕의 일대 혁명적  발상

전환을 계승해 온 사람들이 그토록 미미했단 말인가 ?

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1999/02/22(08:30) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 18 , 줄수 : 37

도와 풍의 문화

도(道)와 풍(風)의 문화

우리 문화의 잠재력은 도(道)와 풍(風)의  어우러짐에 있다고 본다. 조선  시대의 고고했던

유학자들조차도 '풍류(風流)'를 모르면 선비가 아니라고 했으니, 도만 지키고 살아가는  것이

인생의 전부라고 보지는 않은 것이다. 도는 '지킴의 문화'이고 풍은 '넘어섬의  문화'이다. 도

는 절제하는 것이고, 풍은 그 절제를 넘어서는 것이다. 사람이 원칙을 정하고 그 안에만  갇

혀 산다면 결코 참깨달음을 얻을 수 없음을 시사해 주고 있다. 이 둘 중 하나에만 빠지면'어

정잡이(맡은 일을 잘 꾸리지 못하는 사람)'가 되어 남의 웃음거리가 되는 것이다. 그러나 이

두 가치에는 순서가 있어야 하는데, 풍이 우선하게 되면 결코 도를 얻을 수 없으며, 도를 알

고 난 뒤라야 진정으로 풍을 즐길 수 있다. 아름다움이 무엇인지 알고 난 뒤라야 무엇이 아

름다운지를 분별할 수 있는 것과 같다. 그래서 도와 풍을  넘나들 수 있는 사람이라야 진정

한 선비가 되는 것이다.

예로부터 세상에 오활(迂闊,사정에 어두움)한  선비들을 '책상물림', '샌님',  '상투쟁이'라고

한 것도 책 속의 세상만 알고, 책 밖의 세상은 알지 못함을 조롱하는 것이요, '한량(閑良)'이

니, '반거들충이(무엇을 배우다가 그만 두어 이루지 못한 사람)', '가삽나니(되지 않은 소리로

지껄이는 사람)'니 하는 것은 풍류를 한답시고 놀러만 다니거나 글 한 줄 제대로 읽지도 않

고 멋대로 말하고 행동하는 사람을 비난하는 말이다. 돈으로  벼슬이나 사서 떠벌이고 다니

는 '개다리 참봉'이나, 조그만한  지위만 있어도 거들먹거리는 '잔풀내기'  등도 도에 가까이

가려 하지 않고, 그래서 풍류도 모르는 어정쩡한 인간 군상을 가리키는 말이다.

이러한 눈으로 우리 시대를 보노라면 우리 문화의 진행 방향이 뭔가 잘못 되어 가고 있다

는 생각이 든다. 사람들은 더 이상 도에 대해서 생각하지 않고, 오로지 짧은 시간을  효과적

으로 즐기는 데에만 진력하고 있으니 거기에 풍류가 끼어 들 여지가 없다. 희호동락(熙　同

樂, 함께 즐김)이 없이 자신의 쾌락만이 중요하다 보니 충돌이 뒤따르고, 결국은 부정(否定)

과 파괴가 문화 생산의 원리로 자리잡게 된다. 상업주의라는  거대한 태풍이 개인의 성찰을

방해하고, 우리의 문화를 뿌리 없는 나무로  만들어 가고 있는 것이다. 인간에 대한  고뇌와

세상에 대한 이해가 없이 이루어지는 풍류는  '난봉'과 '난장(亂場)'의 형태를 띠게 되고,  그

결과는 많은 사람들이 서로에게 고통을 강요하는 형태로 나타나고 있다.

역사는 거꾸로 흐를 수 없으므로 옛날로 돌아가 양반이니, 선비니 할 수는 없지만, 그렇다

고 과거에 대한 무조건적 부정이 문화 발전의 원동력이 되는 것은 아니다. 동서고금을 통해

면면히 흐르고 있는 보편적인 가치가 있고, 더군다나 우리의  선조들이 많은 세월의 경험을

통해 이루어 놓은 훌륭한 가치 질서가 있다면 이를 다시 한 번 되새겨 보는 것이 미래를 개

척하는 좋은 방편이 될 것이다.

학생들의 놀이 문화를 보면서, 도를 넘어서 풍류를 즐기고  풍류를 즐기되 도를 지나치지

않는 것이야말로 인간이 공동체를 이루며 살아가는 좋은 원리가 될 수 있지 않을까 생각해

본다.

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1999/03/18(10:24) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 31 , 줄수 : 82

외래어대역

外來語 對譯의 必要性

이찬규(중앙대 국어국문학과 교수)

人間의 交流에 따라 言語의 接觸은 不可避한 것이고, 언어는 높은 文化나 힘으로부터 낮

은 곳으로 흐르는 것이 당연하다. 中國과의 관계에서 그러했고, 日本과의 관계에서도 마찬가

지였으며, 오늘날 西歐 列强들과의 관계에서도  그렇다. 50년이 넘게 美國과 활발한  접촉을

하고 있지만 우리말이 美國 辭典에 등록된 것은 '온돌'과 '김치' 딱 두 개 뿐이다. 하지만 우

리의 辭典에는 들어보지도 못한 外國語들이 수두룩하다. 뿐만 아니라 學者들의 硏究會 등을

가보면 여기가 미국인지, 한국인지를 구별하기가 어려울 때도 있다. 주로 美國 等地에서  유

학을 하고 온 사람들은 英語  單語를 사용하는 것이 意味가 더  的確하게 전달되며, 이것을

對譯해서 쓰게 되면 결국 二重의 일을 해야 하는 것  아니냐는 抗辯을 하기도 한다. 더군다

나 그것들은 거의 專門 用語이기  때문에 큰 문제가 되지 않는다는  것이다. 그러나 언어는

生命力이 있어서 그 쓰임은 擴散되는 것이 일반적이며, 또 英語로  된 專門 用語를 자주 사

용하다 보면 感染 現象이 나타나 一般 用語도 영어를 사용하게 되는 것은 당연한 歸結이다.

그러므로 문제는 외래어를 그대로 받아들여 사용할 것이지, 아니면 固有語나 漢字語로 對譯

해서 사용할 것이지 選擇의 문제가 남게 된다. 이 選擇의 主體者는 물론 言衆들이다. 全體主

義 國家가 아니라면 言衆들의 언어 생활을 統制할 방법이 없으므로 국가는 여러 가지 방법

을 통해 言衆들이 바람직한 선택을 하도록 誘導해야 한다. 이미 들어 와 활발하게 사용되고

있는 外來語도 전부 對譯해서 사용하지는 意見도 있으나 이것은 언어가 지닌 生命力을 모르

는 데서 나오는 發想이다. 言衆들 사이에서 한 번 사용되다  보면 이는 바꾸기가 매우 어렵

다. '버스'가 사용되고 한참뒤에 이에 대한 對譯語로 '乘合車'를 내 놓았지만 결국 다른 指示

物을 指稱하는 말이 되고 말았다. 하나의  形態는 固有한 意味 體系를 지니고 있으며,  이는

聯想의 고리를 통해서 다른 單語들과 하나의 그물 網에 연결되어 있으므로 이 單語만 意圖

的으로 못 쓰게 하는 것은 거의 不可能한 일에 가깝다. 굳이 하자면  꽤 긴 期間 동안 의미

의 그물 망을 變化시키도록 努力하는 수 밖에 없다. 그러므로 對譯을 하는 것이 바람직하다

면 아직 定着되지 않은 말부터 시작하는 것이 좋고, 社會 全體的으로 對譯해서 사용하는 것

이 바람직하다는 共感帶를 造成하는 것이 필요하다.

그렇다면 外來語를 對譯해서 사용하는 것이 그냥 쓰는 것보다는 어떤 점에서 더 바람직하

다고 할 수 있는가? 國語에서 外來語는 漢字語와는 다르다(拙稿,1988). 둘 다 外國에서 들어

왔다는 점에서는 같지만 漢字語는 우리만의 表記 體系가 없을 때부터 사용되었다는  점에서

必要不可缺한 것이었지만, 西歐外來語의 경우는 狀況이 다르다. 이미 어떤 의미이든지  표현

해 낼 수 있는 語彙 體系가 구축되어 있어 충분히 對譯이 가능한데도 外來語를 그대로 사용

하고 있는 것이다. 歷史的으로 볼 때 漢字語는 固有語를  補完하여 共存 했다기보다는 많은

固有語가 漢字語에 의하여 驅逐당하는 결과를 낳았다. 그리하여 우리 語彙 中 거의 50% 이

상이 漢字語가 되어 버린 것이다.

固有語와 漢字語는 오랜 期間 서로 衝突하면서 자리를 잡았기 때문에 漢字語에 對應되는 固

有語가 있으면 그 漢字語는 自立的으로 쓰이지 않는 것과 같은 方式으로 役割 分擔이 이루

어졌다. 예를 들면 '門'은 대응되는 固有語가 없기 때문에 자립어이지만 '家'는 '집'이라는 말

이 있기 때문에 自立的으로 쓰이지 못하고 依存形態素로 남아  있다. 그러나 外來語의 경우

는 導入 時부터 意味 衝突이 일어나지  않도록 의미가 分化되어 들어오기 때문에  自立性이

강할 뿐만 아니라 관련되는 文法的 背景을 함께 끌고 들어 와 文章의 構造를 變形시키기도

한다. 언어의 變化 過程에서 統辭的인 변화가 이루어지기란 극히 어려운데, 영어가 본격적으

로 導入된지 겨우 50餘年이 지났건만 國語 文章에 영어의 영향으로 보이는 統辭的인 변화가

꽤 나타나고 있다. 500년이 넘게 中國의 漢文을 原文  그대로 사용했지만 우리말의 文章 構

造에 큰 변화가 생기지 않은 것을 생각한다면 이는 매우 심각한 현상이라 할 수 있다.

현재 固有語와 漢字語, 外來語 類義語間 語彙 選好度를 보면  단연 外來語에 대한 선호도

가 높다. '집-建物-빌딩(building)'이나 '별-星-스타(star)'에서 보아도 알 수 있듯이  類義 關

係에서 外來語는 크고, 좋고, 화려한 것들에 사용되는 것을 알 수 있다. 지난날 固有語와 漢

字語의 類義 關係에서 漢字語가 優位를 점했던 것과 같은 현상이 나타나고 있는 것이다.

이러한 현상이 加速化되면 다시 韓國語 全體 語彙 中 50% 이상이 外來語로  채워질 것이

다. 그렇게 된다면 한국어는 매우 복잡한 語彙 體系를 가진  언어가 되어 버릴 가능성이 있

다. 현재 西歐外來語는 語源上으로 볼  때 英語를 語源으로 하는 말이  多數이지만 그 외에

독일어, 불어, 이태리어, 러시아어 등 약 20여개 이상의 언어를 語源으로 하고 있다.  漢字語

가 中國과 日本을 통해서 流入되었지만 현재 개별적인 單語들의 語源이 정확히 中國인지 日

本인지를 밝혀 내는 데도 어려움이 많은데,  西歐外來語가 우리 語彙의 多數를 점하게 되면

이런 樣相은 더욱 복잡하게 나타날 것이다.

外來語를 對譯하지 않고 그대로 사용하는 것이 意味上 더 的確하고 經濟的이라는  主張은

言語學的 觀點이라고는 할  수 없다. 왜냐하면  단어는 보통  個別的으로 習得된다기보다는

脈絡을 통해서 習得되기 때문에 적절한 對譯만 이루어진다면 意味 傳達에 문제를 일으킬 所

持가 없고, 言語 共有라는 측면에서도, 극히 부분적으로 사용하는 專門 用語라면 모를까  一

般 用語를 外來語 그대로 사용한다면 이는  점점 階層間에 意思疏通의 斷絶을 낳고  결국은

갈등의 씨앗이 될 可能性이 높다.

이제 民族 保存 云云하며 當爲性을 내세워  外來語를 對譯하자고 말하는 시대는 지난  것

같다. 좀 더 면밀하게 考究하여 外來語를 發音나는 대로  表記하는 것이 바람직한지 漢字語

나 固有語로 對譯하여 使用하는 것이 效果的인지에 대해 冷徹하게 判斷해야 할 때이다.

1. 이찬규(1988), 外來語 硏究 - 受容過程上의 의미변화를 중심으로 -,

중앙대학교 대학원 석사 논문.

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1999/03/18(10:26) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 63 , 줄수 : 69

한글과 한자

청룡집현전, 1999.3.8 중앙대학교 문과대학 국어국문학과 이찬규

한글과 한자로 만들어진 한국어

한글은 우리가 가진 최고의 문화 유산이다. 이것이 없었더라면 우리말은 첨가어를 고립어

인 한자로 표기하는 우스꽝스러운 언어가 되었거나 이상한 보조 기호가 동원된 로마자를 사

용해야 했을 것이다. 우리의 입소리에 맞는 문자를 창제하여  우리를 세계에서 가장 우수한

문자를 가진 민족으로 만들어 주신 세종대왕의 위대한 업적에  새삼 감복할 따름이다. 한글

이 만들어진지 올해로 556년째이다. 그러나 우리의 역사는 단군 이래로 4332년이나 된다. 한

글이 반포되기 이전인 3786년 동안 우리는  무엇으로 우리의 언어를 기록해 왔는가 ?  물론

한자 이외에는 선택의 여지가 없었다. 단순히 한자를 받아들인 것뿐만 아니라 중국으로부터

오랜 기간을 걸쳐 많은 단어가 유입되었고, 그 단어의 형성 규칙마저 같이 들어와 우리말의

문법 체계 속에 자리잡았다. 그것은 우리의 언어 속에서  한자가 생명력을 가지게 되었다는

것을 의미한다. 오히려 문장의 구조가  중국어처럼 변하지 않은 것이 다행스러울  정도이다.

누구나 다 알고 있듯이 언어는 살아있는 생명체와 같다. 언어 그 자체의 유기체적인 속성으

로서만 생성과 변화와 소멸을 결정한다. 모든 문화가 그렇듯이 한 번 고착된 문화는 그것의

필요성이 완전히 소멸된 후에도 오랫동안 존재하기 마련이다. 하물며  수 천년 동안 강력한

필요에 의해 정착한 한자를, 우리말 전체 어휘 중 약 60 %가 넘는 한자어를 누구의 힘으로

당장 없앨 수 있단 말인가 ?

일반 국민들이 착각하고 있는 한 가지는 언어와 문자를 동일시한다는 사실이다. '아이  엠

어 티쳐'라고 한글로 표기했다고 해서 이것이 한국어라고 말할 사람은 아무도 없다.  하지만

'HANKUK'은 분명 한국어이다.  마찬가지로 '韓國'이라는  문자는 중국에서 왔지만  이것을

'한국'으로 읽는 이상 중국어라고는 할 수 없다. 여기에서 한가지 이의를 제기할 수 있다. 언

어 사용에서 '한국'이라고 한글로 표기하면  그만이지 굳이 'HANKUK'이나 '韓國'이라고 쓸

필요가 있느냐 하는 주장이다. 이 말은 부분적으로 옳고 상당 부분은 그르다. 'HANKUK'은

단순히 음의 전사(轉寫)에 불과하기 때문에 사용자의 편의에  따른 기호의 전환임에 비하여

'韓國'은 어원적 표기요, 그 자체로서 의미 표기이다. 이것은 '한국'이라는 단어가  지닌 의미

를 가장 극명하게 드러내 주는 표기라는 점에서 매우 강력한 유용성을 지닌다. 이러한 이유

로 1973년 한글전용법이 공포된 이후로도 학술 분야 등에서 한자어의 의존도는 더 높아졌으

며, 그 한자어의 바탕에는 한자가 있음은 두말할 나위도 없다. '정치한 분석'이라는  말이 무

슨 뜻인지 대학생들에게 물어 보았더니 대부분의 학생들이 '정치적인 분석'이라고  답했다고

한다. '精'자와 '緻'자를 알면 '정치하다'라는  단어를 배우지 않았어도 '정교하고 치밀한'이라

는 뜻을 이해할 수 있을  것이며, 한자를 알고 있다면 설사  한글로 표기되었다고 하더라도

그런 뜻이라는 것을 짐작할 수 있다. 이것을 그냥  풀어서 '정교하고 치밀한 분석'이라고 하

면 되지 않겠느냐고 반문할지 모르나 그렇게 되면 많은 한자어를 다 풀어서 써야 한다는 말

과도 통하기 때문에 그런 주장은 억지에 불과하다. 언어는  경제성을 기본 원칙으로 통용된

다는 사실을 잊어서는 안 된다. 여기에서 언중들은 선택의 기로에 선다. 간략하고 풍부한 표

현을 위해 어려운 한자를 배워야 할 것인가 아니면 다 풀어쓰는 번거로움이 있더라도 간편

한 한글로 쓸 것인가를 놓고 고민하게 되고  결국은 두 곡선이 만나는 최대 효용점을 찾게

된다. 이것이 언중들의 선택이다. 지금 우리는 한자의 사용 자수를 1800자 정도로  제한하고

필요한 곳에는 한자를 사용하는 지점에서 두 곡선이 교차하고 있음을 발견할 수 있다. 도로

교통 표지판에 로마자가 함께 표기되어 있는 것은 그것을 필요로 하는 사람이 있기 때문이

다. 한자를 필요로 하는 사람들이 많다면 그렇게 하는 것이 좋다. 더군다나 우리나라 사람들

중에서도 한자로 표기하는 것이 이해하기 쉽다는 사람이 많이 있다면 그렇게 해야 하는 것

이 당연한 것이다. (그렇다면 왜 일본어나 불어  등은 표기하지 않느냐라는 식의 억지 주장

은 건전한 논의를 해친다.)

언어의 문제는 언어 자체의 내부적 논리가 최우선으로 고려되어야  한다. 언어 문제에 정

치 논리를 갖다 붙이면 논의는  매우 복잡한 양상을 띠게 된다.  민족의 주체성은 역사성과

연결될 것이고, 그것은 다시 민족성이나,  문화, 생활 등과도 연결되어  결국은 언어에 대한

논의에서 언어는 사라지고 만다. 언어가 민족과 불가분의 관계에  있다는 것은 분명한 사실

이로되, 이것이 우선되어 언어 문제를 재단해서는 안 된다는 것이다.

최근에 과학 용어에서 '무선(無線)'과 같은 한자 용어를 '민이음줄'과 같은 고유어로 바꾸어

가고 있다고 한다. 하지만 하루아침에 '무선'이 들어가는  모든 말이 '민이음줄'로 바뀔 수는

없다. 한자어가 모두 고유어로 바뀌는데는 오랜 세월이 필요할 것이다. 아마도 우리말  속에

한자가 정착한 시간의 반쯤은 걸려야 가능해질지 모른다. 그럼에도 불구하고 이러한 노력은

바람직하다. 이것이 우리 언어가 나아가야  할 방향인 것만은 틀림없는 사실이기  때문이다.

그러나 지금 당장 한글로만 표기하자고 한다면, 더군다나 법을  통해서 그렇게 하자고 한다

면 그것은 너무나 성급하고 경직된  사고에서 나온 교조적 발상이라고 밖에는  할 수 없다.

이것은 한자로 쓸 수 있는 단어는 모두 한자로 써야한다는 주장과 다를 바 없다. 한자 혼용

과 한글 전용 운동은 서로 적대적인 입장에서 공격하기보다는 오히려 편리한 언어 생활이라

는 공동의 목표를 향해 상호 협력적인 자세를 취해야 한다. 한자 사용의 한계를 정한다든지,

한자어의 고유어화 작업 등에 공동으로 참여해야만 이 문제가 언어 자체의 문제로 되돌아갈

수 있다.

언어는 세상이라는 거대한 물결 속에서  우리도 모르는 어디론가를 향해  흘러가고 있다.

우리는 다만 그 물결이 휩쓸고 간 뒷모습을 바라보며 미미하게  앞으로를 예측할 뿐, 그 물

결을 막거나 돌릴 수 있는 사람은 아무도 없다. 지금 우리가 정작 해야 할 일은 그 물을 맑

게 해서 세상을 훤히 들여다 볼 수 있는 날이 빨리 오도록 노력하는 일일 것이다.

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1999/03/18(12:31) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 44 , 줄수 : 57

국어가 어렵다고 말하는 분들께

국어가 어렵다고 말하는 분들께

우리 나라엔 이름조차 모르는 국어 학자도 많고, 서점에 가보면 정확한 한국어 표

현에 관한 책들이 수도 없이 나와  있다. 그런데도 신문이나 책은 물론이거니와  논

문, 홍보물 등에서 틀린 단어나 문장이 아직도 많은 이유는 무엇일까 ? 드러나는 원

인이야 무관심이겠지만 관심을 갖지 않게 만드는 보다 근본적인 요인이  있다. 태어

나서부터 배웠으니 대충 의사소통은 되기 때문에 그 이상의 효용 가치를 느끼지  못

하기 때문이다. 뜻만 통하면 되지 말을 정확히 쓰는데 시간과 경비를 쓸 필요가  없

다는 것이 거의 공통적인 의견이다. 과연 그럴까?

이제 바야흐로 문화가 경제의 중추적인 역할을 담당하는 시대에 돌입하여 선진 각

국들은 문화 사업 기반 조성을 위해 많은 노력을 기울이고 있으며, 이미 그  효과가

나타나고 있다. 그 문화의 핵심에 언어가 있다. 우리나라가 세계 무대에서 영향력을

강하게 발휘할수록 우리말 사용 인구는 늘어나게 되고 우리말로 의사소통을 하게 되

는 경우도 많아질 것이다. 외국에 유학이나 어학 연수를 다녀온  대학생들은 오히려

우리말에 관심을 더 갖게 되는 경우가 종종 있다. 외국에서 한국어를 가르치다 보니

자신이  한국어에 대해 얼마나 모르고 있는지를 실감하게 되기 때문이다. '왜 그러

는지는 모르지만 그냥 그렇게 써'라고 말하거나, 틀리게 가르쳐 준 것도 많아  정말

후회가 된다고도 한다. 나중에 그 외국인이 그 사실을 알게 되었을 때, 더군다나 우

리 대부분이 한국어를 부정확하게 사용하고 있다는 것을 알면 우리나라에 대해서 어

떻게 평가할지 정말 걱정이다.

우리말이 어렵다고 말하는 사람들이 많다. 외국인들 뿐만 아니라 우리  나라 사람

들도 그렇게 말한다. 영어나 불어, 일본어, 중국어, 더군다나 러시아어는  우리말보

다 쉬운가 ? 전혀 그렇지 않다. 그렇게 느끼는 이유는 한국말을 가르치는 그 누군가

가 한국어에 대해서 잘 모르고 있는 사람일 가능성이 많고, 변명의 이유로 한국어는

어렵다는 말을 했을 것으로 생각한다. 한국어에 대해서 본격적으로 연구하기 시작한

것이 채 100년도 안된다. 그 사이 한 차례 일본말이 우리를 지배했고, 그  이후에는

영어의 거대한 태풍 속에서 뒷전으로 밀려나 있다. 책상에 영어 사전은 모두 한  권

씩 있지만 국어 사전을 가지고 있는 사람은 많지 않다.

언어는 의사소통의 도구 이상의 중요한 의미가 있음은 여러 차례  강조하였거니와

이제 정말 관심을 가져야 할 때가 아닌가 한다. 아래 문제에서 잘못 쓴 단어를  5개

이상 찾아내 바르게 고치지 못한 사람은  당장 서점에 가서 맞춤법 책을 사서  보기

바란다.

1. 그는 그제서야 자리에서 일어나 앞으로 걸어 나왔다.

2. 빗물에 땅이 파여서 자동차가 몹시 덜컹거렸다.

3. 정상에서 바로 내려뻗은 산줄기가 우리 마을 어귀에 닿아 있다.

4. 시부모가 오자 그녀는 아픈 몸을 대충 추스리고 부엌으로 나가야 했다.

5. 그 사람은 사장 앞에서 지나치게 굽신거려 보기에도 민망하였다.

6. 그녀는 눈꼬리가 위로 치켜 올라가서 몸시 사나워 보인다.

7. 소매깃이 닳아서 옷이 너덜거린다.

8. 이 과자는 쉽게 바스라져서 먹기가 사납다.

9. 이 재털이는 오래 돼서 녹이 슬었다.

10. 여러 사람이 모여 있을 때, 둘이서 수근대는 것은 예의에 어긋난 행동이다.

11. 학생들이 열심히 공부하는 것을 보니 마음이 흐믓하다.

<정답>

1. 그제서야 → 그제야

2. 파여서 → 패서('파다'의 피동형은 '패다')

3. 내려뻗은 → 내리벋은

4. 추스리다 → 추스르다

5. 굽신거리다 → 굽실거리다

6. 눈꼬리 → 눈초리

7. 소매깃 → 소맷귀

8. 바스라지는 → 바스러지는

9. 재털이 → 재떨이

10. 수근대다 → 수군대다

11. 흐믓하다 → 흐뭇하다

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1999/03/18(12:33) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 28 , 줄수 : 43

유심한 사람이 되어

유심(有心)하면 알게 되나니

요즘 전국적으로 '자녀 안심하고 학교 보내기 운동'이 전개되고 있다.  운동의 취

지는 자녀들이 안심하고 학교에 다닐 수 있는 환경을 조성하자는 것이다. 취지는 좋

으나 표어로 사용한 말이 문제다. 표어를 아무리 해석하려고 해도 도대체 이해가 안

간다. 취지에 따라서 풀어 보자면, '자녀를 안심하고 학교에 보내기 운동'이라고 할

수 있을 텐데, 이 말의 근저에는 '안심하고 자녀를 학교에 보낼 수 없다'라는  인식

이 깔려 있다. 그러나 이 운동을 표어 그대로 해석하자면, '마음 놓고 자녀를  학교

에 보내자는 운동'이 된다. '학교  폭력'이나 주변 유해 환경을 정비하자는  운동이

아니라 학부모들에게 '불안해 하지 마라'고 학부모들을 안심시키는 운동이 되어  버

린 것이다. 원래의 의도와 표어의 내용이 전혀 맞지 않다. 본래의 취지와 위의 표어

를 최대한 살려 다시 쓰자면, '자녀 안심하고 학교 다닐 수 있게 하기  운동'이라고

하는 것이 좋겠다.

'무슨 뜻인지만 통하면 되지 그게  무슨 상관이람.'이라고 말하는 사람이  있다면

그는 우리 사회가 왜 이리 의사소통이 안 되는지에 대해서 아마 한 번도 생각해  보

지 않은 사람일지도 모른다. 처음에 표어를 누가 만들었는지는 알 수 없지만  '무심

(無心)'의 소치에서 나온 결과라고 본다. 우리는 잘못된 일을 놓고,  '무심히, 무심

코'라는 말을 자주 한다. 그러나  '무심'이란 또 다른 형태의 악(惡)이라는  사실을

간과해서는 안 된다. 결과적으로 남에게  피해를 주기 때문이다. 전 국민이  운동에

참여하자고 호소하는 표어가 이렇게 의미 전달도 제대로 안 되는 것이라면 '무심'이

악이라 해도 지나치지 않을 것이다.

비슷한 말을 구별해서 쓰지 않은 것도 '무지'때문이라기 보다는 '무심'때문인  경

우가 많은데, '스승의 높은 뜻을 쫓아'나, '다가올 지식 사회에 대비하여 지능 개발

을 서둘러야 한다.', '분명한 목표를 가지고 유학을 가야 한다.'와 같은 것들이  그

러한 예에 속한다. '쫓다'는 '억지로 몰다'의 뜻이기 때문에 '따르다'의 의미인 '좇

다'로 써야 하며, '개발'은 '새로운 것을 찾아 내어 발달케 한다'는 의미이므로 '교

육을 통해 지능을 깨우쳐 준다'는 의미인 '계발'로 고쳐야 한다.  '목표'도 '이루고

자 하는 대상'이라는 의미로 쓰이므로, 이 경우에는 의지나 행동이 수반되는 개념인

'목적'이 더 적확하다.  이런 차이는 조금만 관심을 갖고 사전을 유심히 찾아 보면

알 수 있는 것들이다. 국어  사용에서 우리가 가져야 할  태도는 바로 이 '유심(有

心)'이다. '유심함'은 사람을 차분하고 치밀하게 해 주어 남에게 끼칠 수 있는 피해

를 줄여 줄 뿐만 아니라 도덕적인 사람으로까지 만들어 준다. 기실 '유심히'라는 말

과 문장에서 호응하는 것은 모두 '새로운 각성'과 관련되는 말이니, 어찌 인간을 진

지한 사람으로 끌어 올려 주지 않겠는가 ? 자기가 쓰고 있는 말이나 남의 말을 유심

히 살펴 보면, 우리가 얼마나 부정확한 의사소통을 하고 있는지 알 수 있다. 부정확

한 의사소통이 오해와 갈등을 낳는 요인이 된다는 증거는 여러번 제시했거니와 대화

중에 '무심코, 무심히'라는 토를 자주 달기 보다는 '유심히'라는 말을 많이 써서 우

리말에 좀 더 적극적인 관심을 갖어 주기 바란다. 같은 말을 계속하다 보면 실제 그

말과 같은 행동을 하는 것은 다 알고 있는 사실인데, 누구나 자기에게 무심한  사람

보다는 유심한 사람과 더 가까이 지내는 것이 당연한 일이매, 그러다 보면 마침내는

우리 모두 누구에게나 유심한 사람이 되어  세상 살이가 더 간절해질 날이 오게  될

것이다.

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1999/03/18(12:35) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 69 , 줄수 : 39

점점 모호해져 가는 우리말

점점 모호해져 가는 우리말

우리말이 점점 모호해져 간다고 한탄하는 사람들이 많다. 가장 큰  원인은 지나친

생략 때문이며, 이는 대중매체에서 주도한다. 말이 모호해지면 오해가 생기고  이해

하는 사람과 그렇지 못한 사람들 사이에 성층 현상이 생긴다. 서로 교류하기를 꺼려

하고 이것이 갈등의 요인이 된다. 물론 의도적으로 애매하게 표현하여  표현의 효과

를 높이는 경우도 있지만, 대부분의 애매한 표현은 어떤 식으로든 문제를 일으킨다.

1) 미, 대북(對北) 직접 협상 말라.

2) 검사가 '우수 공무원' 상금 500만원 내 놔

3) 책임 사퇴하라.

4) 대학에서의 교양 영어가 고등학교의 틀을 벗어나지 못하고 있다.

1)은 '미국은 대북 협상을 직접 하지 마라'로 하고, 2)는 '검사가 받은 '우수  공무

원 상금' 500만원 내 놔'와 같이 한두 글자만 넣어도 뜻이 분명해지며, 3)은  '책임

지고 사퇴하라'로, 4)는 '교양 영어의 교재나 강의가'로 고쳐야만 비로소 뜻이 확연

해 진다. 모호한 표현에 길들면  사고도 모호해지고, 행동도 모호해진다.  한국어와

영어를 구사하는 이중 화자들 사이에서 한국어에 너무 모호한 표현이 많다고 하소연

하는 것을 들은 적 있다. 실제로 필자가 무심코 쓰는 말도 꼼꼼히 살펴 보면 모호한

표현들이 많을 것이다. 우리 조상들이야 정확하게 말하지 않는 것을 오히려 삶의 멋

으로 생각했지만 오늘날의 삶이 그렇지 못함을 어쩌랴. 우리 다음  세대들에게는 이

런 모호한 유산을 남기지 않도록 최선을 다해야 할 것이다.

모호한 표현의 또 다른 형식은 절단법에 의한 약어(略語)에서도 나타난다.  '교총

(교원단체총연합회)', '과기처(과학기술처)', '노조(노동조합)'와 같이 고전적인 것

에서부터 '비트(비밀아지트)', '나사본(나라사랑본부)', '정발협(정치발전협의회)',

'인의협(인도주의실천의사협의회)'등 약어만 들어서는 알 수 없는 것들이 많고,  심

지어 학생들 사이에서는 학관(학생회관), 학고(학사경고), 과대(학과 학년대표), 꽈

짱(과학생회장), 총짱(총학생회장) 등 셀 수 없이 많다. 특정 단체에 국한하여 쓰이

던 것들이 이제 일반어에까지 쓰이며, 심지어는 개인의 이름까지 약어화하고  있다.

물론 경제적인 측면에서 효과가 있긴 하지만 의사소통이 어려워진다는 점에서  재고

해봐야 할 문제이다. 이렇게 약어형을 쓰는  것은 경제적인 효과 이외에도 비밀  유

지, 집단 특권의식 등이 내포되어 있어 타 집단과의 갈등이 예상되며, 이러한  말들

이 일반화될 때까지 일반 언중들은 많은  혼란을 겪어야 함은 두말할 나위가  없다.

실제로 원 명칭과 약어형은 또 다른 의미를 갖게 되는 경우가 많다. '김영삼'이라는

이름과 'YS'란 약칭이 다른 느낌을 주는 이유는 그것 때문이다. 의미란 형태에 따라

고정되는 것이다.

모호한 표현은 화자와 청자가 긴밀한 관계를 유지하고 있거나, 화자가  자신의 분

명한 입장을 밝히기 어려울 때에는 효과적이기도 하지만 나머지 대부분의 경우 의사

소통의 방해 요인으로 작용한다. 점점 무엇인가 상실되어 가고, 단절되어 가는 시대

에 이런 것들로 우리는 또 누구와 단절될 수 있는지 생각해 보아야 할 일이다.

이곳은 언어 의사소통에 관한 자료를 모아 놓은 곳입니다.

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1998/09/14(21:15) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 166 , 줄수 : 40

욕의 사회학

욕(辱)의 사회학

스페인왕이었던 찰스 4세는 영어는 장사하기에 좋고, 불어는 연애하기에 좋으며, 스페인어는 신

을 경배하기에 좋은 언어라고 말했다. 요즘 우리나라  사람들이 말하는 것을 들었다면 뭐라고 했

을까 ? 아마 욕하기에 좋은 언어라고 했을 것 같은 생각이 든다. 특히 최근에 사회가 어지러워서

그러는지 허물 없는 사람들끼리 대화하는 것을 듣고 있으면 욕인지 대화인지를 모를 정도로 한마

디 건너 욕이 나온다. 버스나  전철을 타 보면 중학생, 고등학생,  남학생 여학생을 가릴 것 없이

말 반, 욕 반인 듯 싶다.

한 조사에서 보면  욕의 종류에서도  우리나라가 압도적으로  많다. 조사된 총수만  해도 무려

1700여가지나 되니, 이쯤 되면 특별히 욕이 있는 것이 아니라  아무 말이나 욕을 만들 수 있다고

해도 과언이 아니다. 조선 시대  판소리계 소설이나 민요, 사설 시조  등을 봐도 걸죽한 육담(욕)

들이 거침 없이 나오고 있다.  한국인의 민족성을 욕과 연관지어 설명하려는 사람도 있다. 역사적

으로 볼 때, 우리말에 욕이 많아진 것은 엄격한 신분 계급이 한 원인이 되기도 하였지만 귀한 것

일수록 함부로 대해야 오래 간다는 속신도 크게 작용했을 것이다. 또 정을 강조하다 보니 점잖고

격식을 차린 대화보다는 이런 것을 파괴한 대화가 더 친근감을 준다는 언어관도  한 몫 했으리라

고 본다. 하여튼 우리 민족이 욕에 관대한 것만은 틀림없는 사실이다. 그래서 욕이 무조건 나쁘다

고 하는 것은 우리의 전통적인 욕설관(辱說觀)과는 차이가 있다.

욕을 사용 목적에 따라 나누어 보면 크게 세가지로 구분된다. 공격을 목적으로 하는 욕, 카타르

시스를 목적으로 하는 욕, 친근감을 표현하기 위한 욕이 있다. 친근감을 표현하기 위한 욕이야 사

실 엄격하게 말하면 욕이라고는 할 수 없다. 그저 욕의 형식을 빌리고 있다고 봐야 할 것이다. 막

역(莫逆)한 사이라는 말 자체가 거칠 것이 없다는  뜻이므로 욕지거리가 결속을 강화시키는 촉매

제 역할을 한다고 할 수 있다.

공격을 목적으로 하는 욕은 대개가  폭력으로 번진다는 입장에서 그  자체가 준폭력인데, 이런

공격성 욕은 어떤 경우에는 폭력보다 더 심한 상처를 주기도 한다. 카타르시스를 위한 욕은 대개

가 제삼자나 상대방이 들을 수 없는 경우에 하는 욕이다.  모든 차가 순서를 기다리고 있는데 갑

자기 어떤 차가 앞으로 가서 끼어들 때,  모든 사람을 대표해서 중책을 맡은 사람이 그저 돌아가

는 일이나 하면서  사리사욕만을 챙길 때, 그들을  향해 욕을 퍼부음으로써 간접적으로 공격성을

해소하는 것이다. 물론 이러한 행위는 자신을 위한 카타르시스는 될 지 언정 모두를 위한 진보는

되지 못한다. 그저 울분을 달래기  위한 최소한의 항변이라고나 할까.  더 나쁜 경우는, 앞에서는

달콤한 말만 하면서 뒤에서는 온갖 욕을 하고  다니는 사람들에서 나타난다. 이러한 유형의 욕은

본인들에게는 스트레스 해소일지 모르지만 조직에 있어서는 치명적인 비능률을 조장한다.

욕을 생각할 때, 한가지 걱정되는 것은 최근에  이것을 카타르시스나 스트레스 해소 쯤으로 규

정하여 긍정적인 측면을 강조하는 주장들이  있는데, 사회가 전반적으로 욕을  통해서 모든 것을

해소해 버리는 경향으로 흐른다면 그 욕은 우리의 미래를 썩게 만드는 보이지 않는 병균이 될 수

도 있다는 점을 알아야 한다. 욕 자체가 문제라기 보다는 사용자가 문제인 것이다.

지금 내가 누군가를 향해 하려는 욕이 무엇을 위한 것인지 한 번만 생각해 보아도 남에게 욕먹

을 짓을 한가지는 줄일 수 있다.

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1998/10/02(16:01) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 120 , 줄수 : 39

언어의 인플레 현상

언어의 인플레이션 현상

한 나라의 문화를 평가하는 방법에는 여러 가지 기준이 있으되,  그 중 한 가지가 언어 현

상을 통해 문화 수준을 가늠해 보는 것이다. 안정되어  있지 못한 사회에서 나타나는 대표적

인 언어 현상 중의 하나는 언어의 인플레이션이다. 물가가  계속 오르고 통화가 팽창하여 경

제가 극도로 불안해 지는 것과 같은 현상이 언어에서도  나타난다. 다른 나라의 말은 세밀히

관찰하지 못해 알 수 없지만 최근 들어 우리 말에서 이러한 인플레이션 현상을  많이 발견할

수 있다.

1. 교육재정 5%확보는 확실히 이루어내고야 말겠습니다.

2. 나는 진짜 거짓말은 안 해. 정말이야.

3. 초일류의 꿈을 실현해 드립니다.

4. 그의 음악은 이제 전세계적 메아리가 되었다.

대강 4가지 유형으로 정리해 보았다. 1번과 같은 경우는  미래의 변화 상황을 전혀 고려하지

않고 그 때의 마음만 가지고 단정을 짓는 경우이다.   이루어내지도 못할 일에 '확실이'를 강

조하여 거품을 일으키는가 하면, '반드시 실천하겠습니다', '꼭 지키겠습니다', '영원히 잊지 않

겠습니다' '무조건 너의 의견에 따르겠다'와 같이 상대방에  대한 극단적인 약속들이 서슴 없

이 오가고 있다. 2번은 자신의 말이 사실임을 강조하는 표현들인데, 거짓말을 안하는 것도 진

짜와 가짜가 있는지 궁금하다. 무슨 말을 하고 뒤에 '참말이야.', '사실이야.' 등을 붙이는 사람

의 말일수록 다시 한 번 새겨  들을 필요가 있다. 3번은 소위  일류병에 물들어 있는 우리의

현실들을 반영하는 말인데, '일류'나 '고속'도 모자라 '초일류', '초고속'이 되고 '원조'로는 부족

해서 '원원조'가 있는가 하면 '원조의 원조'도 있다. 기술도 '극한 기술'이 되어야 통하며, 경쟁

도 '무한경쟁'쯤이 되어야 귀를 기울인다. '가장'이라는 부사는 너무 흔해서 오히려 '보통'처럼

들린다. '최단시간', '슈퍼비젼', '슈퍼탈렌트' '울트라슈퍼'  등 너무나도 거창한 표현들이  거침

없이 쏟아져 나온다. '재수 없네.'는 밋밋해서 '왕재수  없네.'로 해야 직성이 풀린다. '너무 아

름답다.', '너무 좋다.', '너무 사랑해.'에서 보이는 '너무'는 간투사가 되어 버렸다. 이쯤 되면 그

냥 '아름답다, 좋다, 사랑해'는 초라해 보인다. 4번의 예들은 과대 평가의 양상을 나타내는 것

들인데, 사소한 것들에도 '전세계적'이라느니,  '인류 역사상 최초'라느니 하는  표현도 모자라

'신화가 되었다'와 같은 표현도 흔하게 보인다. 높은 분이 '세계화, 개혁'이라는 말을 하자, 온

나라가 냄비에 죽을 끓이는 것처럼 난리 법석이다. 아무 곳에나 개혁을 붙이고, '세계화'가 개

념 규정도 되지 않은 채, 누구의 입에서나 쉽게 나온다.

의미 팽창은 어느 한계에 이르면 그치는 것이 아니기 때문에 경제적인 인플레이션보다 더 위

험한 요소를 가지고 있다. 평이한 말에 관심을 갖지 않으며, 서로에 대한 불신을 가중시켜 사

람들의 마음을 황폐화한다. 마치 굉음 속에서 하루 하루를 보내는 것과  같다. 서로에게 부담

을 주는 표현이 바람직하다고 말 할 사람은 없을  것이다. 진실한 사람은 과장해서 표현하지

않는다. 차분하고, 평이하게 말해도 믿을 수 있는 것은 믿는다. 빚에 쫒기는 사람일수록 옷을

번지르르하게 입는다고 하는데, 우리 사회에 마음이 불안한  사람이 그토록 많다는 말인가 ?

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1998/10/02(16:05) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 117 , 줄수 : 32

한국인과 '죽겠다'

한국인만큼 '죽다'라는 말을 많이 쓰는 민족은 아마 없을 게다. '슬퍼 죽겠다', '아파 죽겠다'

는 기본이고, '기뻐 죽겠다', '좋아 죽겠다', '재밌어 죽겠다', '보고  싶어 죽겠다' 등 자신의 감

정이 극에 달했다는 의미로 '죽겠다'를 사용하는 것이 일반적이다. 그것만이  아니다. 코가 납

작해도 '죽은 것'이요, 생기가 없어도 '풀이 죽었다'고 하고, 소리를 낮추는 것도 '소리를 죽인

다'며, 멋있는 여자를 보면 '죽여 준다'라고  한다. 대국어사전에 나오는 '죽다'에 관한 용례만

도 반 장이 넘는다. 삶과 죽음을 한  문장에 표현할 때도 대개 '죽음'이 앞에  나온다. 고어에

나오는 죽살이(죽고 사는 일),  사생결단, 죽느냐 사느냐  그것이 문제로다(To be  or not to

be,--), 죽기 살기로 덤비다, 죽자 살자  하고 붙어 다닌다, 죽기 아니면  까무러치기, 죽을래,

살래 ? 등 사는 것과 죽은 것의 순서에서 이치상 사는 것이 먼저 일진대, '죽다'를 앞에 내세

운 데는 필시 무슨 이유가 있어 보인다.

죽음의 일상화라고 할까 ? 사실 인간들의 삶 속에서 '죽음'처럼 당연하고 일반적인 것은 없

을 것이다. 우리 민족은 이 필연적인 숙명을 쉽게  받아 들이고자 '죽기'를 앞세우고 이를 일

상화했는지 모른다. '죽고 사는 일'은 인간의 힘으로 어찌할 수 없으며, 언제  죽을 지도 모를

일이기 때문에 두려움을 갖지 않기 위해 이 말과 친숙해질 필요가 있었을 것이다. 그렇기 때

문에 우리 민족이 가지고 있는 삶에 대한 의식은 '죽음'의 측면에서 바라 본 것들이 많다. '사

람은 죽어서 이름을 남긴다', '죽어 석 잔 술이 살아 한 잔 술만  못하다', '죽고 나면 여섯 자

다(죽고 나면 몸만 남는다는 말)', '죽은 사람도 무당 빌어 말하는데 살아서 말 못할까 ?', '먹

고 죽은 놈은 때깔도 곱다더라', '핑계 없는  무덤 없다', '죽어도 한이 없다', '죽기보다 싫다',

'죽은 사람 소원도 들어준다는데, 산 사람 소원 못들어 줄까 ?' 등 열거하자면  한이 없다. 여

기에 나타난 죽음은 생물학적인 죽음이 아니며, 두려움이나 종말의 대상도 아니다. 오히려 삶

을 이해하는 한 방편이며, 심지어는 죽음을 희화(戱化)하여 극복해 내려는 의지를 보여주기도

한다. 그런 까닭으로 우리의 역사엔  지조를 지키기 위해 죽음을  두려워하지 않은 사육신과

같은 충신들과 안중근과 같은 열사들이 많아 우리를 자랑스럽게 만들고 있는 것이다.

20세기가 끝나가면서 세상은 세기말적 증후군으로 술렁이고  있으며, 올해는 이러한 현상

들이 눈에 드러날 것이라는 전망이다. 게다가 우리나라는 정치, 경제, 문화 등에서 총체적 위

기감이 고조되고 있으며, 거대한 변화의 소용돌이 속으로 휘말려 들어가고 있다.   새해 벽두

부터 극한 대립이 팽배해 가고 있어서 심한 압박감이 우리를 짓눌러 온다. 그러나 이런 일이

오늘에만 있는 것이 아니라는 것은 모두가 아는 일이다.  우리 조상들은 오늘의 우리보다 훨

씬 강도가 높고 어려운 수 많은 환란과 핍박을 겪으면서도 대범하게 이에 대처해 왔다.

유연하면서도 낙천적으로 살아 온 우리 조상들의 삶을 한 수 배워보자면, '죽을 약 곁에는

늘 살 약이 있다'고 한다.

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1998/10/02(16:09) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 100 , 줄수 : 42

대화 능력 평가표

1. 다음은 대화 능력을 점검하기 위한 항목이다. 각각을 통해 자신을 진단해 보라.

1) 초면인 사람과도 이야기를 잘 하는가

2) 남들이 당신에게 거리낌 없이 말을 거는 편인가

3) 대화시 지나치거나 부족함이 없는가

4) 항상 듣는 사람을 의식하며 듣는가

5) 대화를 나누는 장소에 있는 것이 좋은가

6) 말로 그림을 그리는 것처럼 표현할 수 있는가

7) 항상 성의를 가지고 말하고 있는가

8) 모든 기회를 포착하여 말을 하려고 하는가

9) 대화시 쾌활한 인상을 주고 있다고 생각하는가

10) 상대방의 말에 대꾸나 맞장구를 치면서 말하는가

11) 말하기 전에 사전 준비를 하는가

12) 붐비는 차 안을 헤치며 지나갈 때 '죄송합니다, 미안합니다'와 같은 말을 하는가

13) 싫어하는 사람에게도 웃으며 말을 걸 수 있는가

14) 분위기가 어색해졌을 때, 스스로 나서서 기분을 돋우는 타입인가

15) 말을 들을 때 태도, 표정, 어조 등에도 주의를 기울이고 있는가

16) 상대방이 잘못 했을 때, 변명을 들어주는가

17) 자기가 무엇을 말하고 싶은지 분명히 알고 말하는가

18) 상대방에 따라서 할 말을 선택하고 알기 쉬운 표현을 쓰도록 신경을 쓰고 있는가

19) 대화시 갑자기 화를 낸 적이 있는가

20) 유머스러운 대화가 되도록 준비하고 있는가

21) 대화시 '안된다, 그만두자'와 같은 부정적인 표현을 많이 사용하는가

22) 설득, 거절, 질책, 칭찬에 자신이 있다고 생각하는가

23) 상대방이 말하고 있을 때 말을 막거나 가로 챈 적이 있는가

24) 자신이 이야기 하고 싶지 않은 주제라도 말할 수 있는가

25) 확인된 사실이 아닌데도 사실인양 부풀려 말한 적이 있는가 ?

26) 특별한 주제 없이도 대화를 이끌어 나갈 수 있는가?

27) 대화시, 상대방을 비하시키는 발언으로 웃음을 조장하지는 않는가 ?

28) 준비없이도 많은 사람 앞에서 이야기할 수 있는가 ?

29) 말끝을 흐린 채로 상대에게 판단을 맡긴 채 자신의 의견을 숨기려 하지는 않는가 ?

30) 함께 이야기를 하고 있는 다른 사람은  다 이해를 하고 있는데 자신만 딴  소리를 하고

있었던 적이 있는가

31) 상대방이 꺼려하는 주제인 줄 알면서도 그 주제를 꺼내 대화하려 한 적이 있는가 ?

32) 상대방이 자신에게 비난, 질책, 거절 등을 할 때도 상대방의 말에 귀를 기울이고 끝까지

들어주는가 ?

33) 대화시 자신의 몸짓이나 말소리가 과장되어 있거나 제대로 표현하지 못하고 있지는

않은가 ?

34) '재수 없어', '짜증 나', '신경질 나', '썰렁해', '알아서 해'... 등의  냉소적인 어휘들이 습관

화되어 있지는 않은가 ?

35) 대화시 상대방과 대화하고 싶다는 의욕을 가지고 대화하는가 ?

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1998/10/02(16:30) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 205 , 줄수 : 35

언어의 힘

왼손잡이

다수의 횡포가 소수에게는 삶의 굴레가 되는 예들이  허다한데, 그 대표적인 것 중의 하나

가 왼손잡이에 대한 횡포다. 오른손잡이가 다수인  관계로 왼손잡이들은 억지 춘향으로 오른

손잡이의 삶을 흉내내야만 했다. 그 점에서는 서양보다 우리나라가 훨씬 심하다.

어떤 원칙을 정했을 때 그것을 사회적으로 신념화하는 것이 가장  경제적이므로  선조들은

삶의 방식에 대한 확신과 믿음을 예절이라는 정신적 행동체계로 신념화해 놓았다. 이것은 사

회를 잘 유지해가는 효율적인 방법  중의 하나이다. 전통 사회에서  지켜온 숭고한 정신들이

비난 받고 무시 당하는 현실을 보며, 슬픔과 걱정으로 마음이  무거운 한 편으로  전통 규범

의 효용성이 상실된 여러가지가 그대로 유지되고 있는 것을 보면 그것 역시 안타깝다. 그 중

의 하나가 왼손잡이에 대한  비난이다. 중세국어에서 '올□손(오른손)'의  '올□'이 '올□다'(옳

다)에서 왔으므로  오른손을 '바른손'이라고도 한다. 따라서 '왼-'은 '그릇된'이라는 뜻을 가지

게 되어 생활에서 왼손 사용을 금기시 하였다.  그러나 한자의 경우는 '우(右)'보다 '좌(左)'가

앞에 오거나 더 중시되었다. 조정의 직제에서도 좌의정이 우의정보다 높은  벼슬이었고, 나란

히 올 때는 늘 '좌'가 앞에 와서 '좌우'라고 하지 '우좌'라고는 하지 않았다. 그렇다면 우리 조

상들은 왜 '왼'에 '그릇된'이라는 의미를 부여해 이를 신념화해 놓았을까 ?

지금까지 보존되고 있는 조선시대 기와 한옥을 보면 방이  생각보다 훨씬 작다. 큰 방이라

고 해 봐야 겨우 세사람이 누울 정도다. 평민들이 사는 집의 방은 더 작았을 텐데, 온돌의 특

성상 어쩔 수 없었을 것이다.  작은 집에 오른손잡이와 왼손잡이가 섞여 있으면 생활에 불편

한 점이 많다. 좁은 방, 좁은 밥상에서 여러 사람이 함께 밥을 먹기  위해서는 숟가락을 드는

손의 방향이 통일되어 있어야 한다.  한 사람이라도 왼 손으로 숟가락을  들면 그 옆 사람은

밥이나 반찬을 먹기가 매우 힘들다. 그래서 왼손을  쓰는 사람을 '그릇된 사람'으로 매도하는

방법을 생각해 냈고, 그 결과로 왼손과 오른손의 충돌을 일시에 잠재울 수 있었으리라. 더 이

상 논리적으로 따질 여지가 없게 만든 것이다. 왼손잡이들은 '못되고',  '막된' 사람이 되지 않

기 위해서 피나는 노력을 기울여 밥도 오른손으로 먹고 글씨도 오른손으로 쓸 수  있게 되었

다. 인간의 위대한 면을 엿볼 수  있는 대목이다. 그러나 시대는 변하고 사람들은  주거 공간

확장에 많은 노력을 기울였다. 그래서 더 이상 밥상에서 손을 부딪치지 않아도 될 정도가 되

었지만 사람들은 여전히 오른손을 쓰는 사람이 '바른 사람'이라는 생각을 가지고 있다.  이제

는 '그릇된'이라는 의미는 사라지고 남아 있는 것은 관념 뿐이니, 이도 곧  사라질 것이다. 실

제 세계가 변하면 뒤따라 언어가 변하며, 언어가 변하면 정신도 변한다.  언어가 얼마나 끈질

긴 생명력과 강한 영향력을 가지고  있는지를 보여주는 예(例)이다. 함부로  말을 지어 내고,

퍼뜨리는 일이 얼마나 많은 사람들에게 영향을 미칠 수 있는지를 생각케 해 주는 예이며, 실

재하는 삶의 태도나 행동은 바꾸지 않고 말만 미안하고 죄송해서는 결국 바뀌는 게 아무것도

없다는 사실을 말해 주는 예이기도 하다.

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1999/02/22(08:12) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 156 , 줄수 : 40

의사소통 환경과 삶의 질

의사소통 환경과 삶의 질

언어가 하나의 구조를 이루고 있다는 것은 의심의 여지가  없다. 그러나 인간이 불완전한

구조인 것처럼 언어도 그 구조 안에  빈 자리를 많이 가지고 있어서 완벽한 결정체라고 말

할 수는 없다. 논리적인 측면만 본다면 오히려 비논리적이라고 하는 편이 타당할 것이다. 과

장된 표현, 거짓말, 비유, 중의성, 모호성 등  언어가 지닌 비논리적 속성은 헤아릴 수  없을

정도이다. 그러나 우리는 이것을 다행스런 결점(felix culpa)이라고 부른다. 그러한 속성들은

어떤 경우 의사소통의 장애를 일으키기도 하지만, 답변이 매우 곤란할 때라든지, 우회적으로

표현하고 싶을 때 등은 언어가 비논리적이라는 사실이 우리에게 얼마나 다행스러운지  모른

다. 만일 언어가 완벽한 구조와 엄밀한 논리적 구조로 짜여져 있다면, 인류의 문화는 지금과

같은 다양성을 갖지 못했을지 모른다. 현실에는 없는 '용(龍)'이나 '요정' 등을 만들어 사람들

을 즐겁게 만들지도 못했을 것이며, 감정의 표출이나, 인간적인 따뜻함은 애초부터 존재하지

도 않았을 것이고, 훨씬 더 많은 사람들이 정신적인 고통에서 시달려 왔을 것이다.

그러나 우리가 공동체 생활을  하고 있다는 것을 상기하면  이 '다행스러운 결점'에  대한

관점이 사뭇 달라질 수 있다. 공동체는 그 구성원들의 충돌이 필연적이기 때문에 그것을 해

소하기 위하여 일정한 원리를 가지고  있다. 이 원리는 '다행스러운  결점'과 같은 모호성에

기반을 두는 것이 아니고 '법'이나 '관습'과 같은  논리적인 형식으로 존재한다. 그런데 문제

는 이 원리가 항상 고정되어 있는 것이 아니고 시대에 따라 얼마든지 변할 수 있다는  사실

이며, 더군다나 기존의 원칙으로 설명할  수 없는 상황들이 시시때때로 등장한다는  점이다.

이럴 때 공동체의 구성원들은 '의견  조정'이라는 과정을 거쳐 문제를  해결해 나가는데, 그

과정에서 구성원 중 몇 퍼센트가 자유롭게 의사를 개진할 수  있는지, 그 의사가 어느 정도

의 논리성을 가지고 있는지에 따라 그 공동체의 삶의 질(質)이 결정된다. 이 과정이 소수에

의한 일방적인 의사전달, 비논리적이고 비합리적인 판단으로 채워지면, 결국 그 집단의 내부

에는 갈등과 일방적 비난, 매도나 모함, 암투만이 난무하게 된다.

'그는 나이가 들었기 때문에 열심히 하지 않을 것이다.', '여자들은 다 그래'라고 말하는 것

은 '부당한 전제의 오류'이며, '지나친 일반화의 오류'이다. 더 심한 경우에는  '나는 싫어, 그

냥 싫다니까'라고 말함으로써 단절을 선언하는 경우도 허다하다. 예언 같은 것에서 '모든 땅

에 불이 켜지면 지구는 멸망할 것이다'라고 했다면 '모든 땅'은 무엇이며, '불이 켜지면'은 구

체적으로 어떤 상태인지 알 수 없다. 선동가들은 이런  애매성을 사용하여 사람들을 현혹한

다. 이런 것을 '다의성(多義性)에 의한 오류'라고 한다.

오류의 종류는 이밖에도 많다. 어쩌면 우리의 일상적인  대화는 오류의 연속으로 채워져

있을 지도 모른다. 어떤 경우는 논리적으로 설명하기 어려울 때도 있고, 하기 싫을 때도  있

다. 그러나 의사소통이 늘 그런 방식으로 이루어진다면, 토론을 통한 건전한 의견 조정이 이

루어 질 수 없기 때문에 화해와 용서가 일어나지 않고,  결과적으로 늘 자신만이 옳은 사람

으로 남게 된다. 자신의 취향과 기호에 따른 평가, 논리적 근거도 없는 감정적 판단에만  의

존하다 보니 서로가 상대방을 향해 '말도 안 되는 소리하지 마라'고 비난만 하지 정작  누가

옳은지에 대해서 논리적으로 따져 볼 생각도 하지 않는 것이다. 이런 방식은 많은 사람들을

힘들게 한다. 우리의 삶을 아름답게 영위해 나가기 위해 정작 필요한 것은 배부른 세상보다

는 말이 통하는 세상이다.

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1999/03/18(12:36) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 90 , 줄수 : 41

집단의 언어경제학

집단의 언어경제학

소속 집단의 안정성과 그 속에 존재하는 개인의 효율성은 반비례한다.  집단이 안전

하면 할수록 그 안에 있는 개인들의 능률은 떨어진다는 말이다. 그러나  집단이 매

우 불안정한 상태에 빠져도 역시 효율이 떨어진다. 이것은 기업의 생산성 이론에 근

거한다. 대학은 약간 예외적인 집단으로 간주되어 왔다. 즉, 기업에  비해 안전성이

높을수록 생산성이 높아진다는 의미이다. 이렇게 믿고 있었다. 아니 그렇게 믿고 싶

었다. 그러나 오늘날 우리 대학들을 보면, 기업의 생산성 이론과 별 차이가  없음을

느낀다. 지식의 수준은 답보 상태이며, 새로운 시도는 늘 강력한 제도적, 집단적 견

제를 받아야만 한다. 함께 무사안일해지자는 것이다. 이러한 분위기가 팽배해  있을

때, 자신들에게 감당하기 어려운 일이  주어지면, 사람들은 늘 '신중 해야  한다'는

전가의 보도를 휘두른다. 그리고 결국 너무 신중해져서 다시는 논의조차 이루어지지

않는다. 모두가 '이미 지나간 일을 또 끄집어낸다'고 비난한다. 어떤 조직에서 아직

'시기 상조'라고 묻어 둔 일들이 다른 조직에서 시행되어 호평을 받는 일이 많다.

언어의 사용에도 시대적 흐름이 있다. 급변하는 시대의 언어에 맞지 않는 말들을

우리는 여전히 사용하고 있는 것이다. '그건 제 소관이 아닌데요'라고  말하고 끝내

는 사람에게는 이제 더 이상 아무 소관도 가질 수 없다는 말과도 통하는  시대이며,

되는 이유보다 안되는 이유가 늘 입에 붙어 있는 사람은 더 이상 존재 가치가  없다

고 볼 수 있다. 위기때는 내 편 네  편 가리는 말도 없애야 한다. '그 사람은  누구

누구와 가까워', '누구 누구 계열이야'라고 말하면 이미 논의의 대상은 줄어들고 효

율성은 떨어진다. 흑묘백묘(黑猫白猫)를 가리고 있을 때, 기회는 다 도망간다.  '조

금 지나면 다 그대로야', '유난들 떨고 있네.', '내 체면에 어떻게…', '의견은  좋

지만, 글쎄 어른이 그걸 싫어해서'와  같은 말은 태평 시대에는 그럭저럭  어울리는

말들이지만 칼날같은 현실 아래서는 아무래도 너무 한가해 보인다. 말은  한 인간을

반영할 뿐만 아니라 그 조직과 사회의 속성을 반영한다. 실제로 그 안에서 통용되는

언어가 달라지면 조직의 유기체적 속성이 변화한다. 앞에서 이끌어 가는  말과 밑에

서 받쳐 주는 말이 수미쌍관을 이룰 때, 조직은 원활하게 변화하며 바라는 바를  이

룰 수 있다. 그러나 현실은 이렇게 아름답지만은 않다. 현실이 급박하다고 판단되면

조직의 실무자들은 여러 가지 동기에 의해 강령을 정하고 이를 뒷받침할 수 있는 구

호를 내놓는다. 그러나 조직이 매우 유기적인 틀 속에 있지 않는 한 반대 세력이 있

기 마련이고, 이 때부터 지겨운 힘겨루기와 비판이 시작된다. 그러나 이 조직이  탄

력성을 지닌 조직이라면 토론이라는 방법을  택할 것이고, 논리적인 비판과  설득이

오고 갈 것이다. 문제는 여기에 있다. 우리의 힘겨루기 방식은 논리적인 비판과  설

득이 아니고 뒤에서 내뱉는 저질의 욕설과 인격적인 모독뿐이다. 때문에  논의가 이

루어 질 수 있는 장(場)이 마련되질  않는 것이다. 설사 논의가 이루어진다고  해도

반대 의견을 내면 그것을 개인에 대한 비판으로만 받아들이기 때문에 누구도 섣불리

나서려고 하지 않는다. 토론 문화가 사회의 긍정적 변화에 미치는 영향은 참으로 지

대하다. 그러나 토론을 하고자 하는  마음은 있으되, 방법을 모르면 매번  악순환은

반복된다.

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1999/03/18(12:37) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 100 , 줄수 : 42

말대꾸와 토론 문화

말대꾸와 토론 문화

'어디 어른 앞에서 말대꾸냐 ?' 이 한 마디 말 속에는 우리 역사의 가슴  아픈 질

곡들이 눈물을 삼키며 숨어 있다.  아무리 부당해도, 하고 싶은 말들이  목구멍에서

용암처럼 들끓더라도 조용히 고개를 숙여야 한다. 이것이 우리의 논리였다.  문화란

효용적 가치를 극대화시키기 위해 형성되는 것이지만 그 효용성이 사라졌을 때도 여

전히 우리곁에 남아 우리 삶의 일부를 지배하고 있는 경우가 많은데, '말대꾸'야 말

로 그것의 전형을 보여준다. 위계 질서가  분명해야만 존립할 수 있었던 봉건  유교

사회에서는 실용적이고 합리적인 판단보다는 '질서' 그 자체가 훨씬 더 중요한 이데

올로기였을 것이다. 하지만 지금은 산업  사회가 지나고 후기 산업사회도  막바지에

이르렀다. 이 시대에 중요한 것은 계층적 질서가 아니고 '의사소통'이다.  의사소통

이 원활하게 이루어지지 않는 조직은 도태하고 만다. 어느 집단이든지 의사소통력을

갖지 못한 채 이루어지는 발전과 성장은  한계가 있다. 어느 한 사람이  전지전능할

수 없는 일이고, 설사 그렇다 하더라도 영원히 살 수는 없기 때문이다. 그리고 대부

분의 경우에서 한 사람이 일을 독단적으로 추진하기보다는 여러 사람이 뜻을 모으는

것이 효과적이며, 생산적이다.

그렇다면 집단이나 조직의 의사소통력을 어떻게 강화해 나갈 수 있을 것인가 ?  맨

먼저 구성원들 각자 '말대꾸'에 대한 강박관념을 버리는 것이다. 어떤  조직에서 중

요한 위치를 담당하고 있는 경우, 조직 내 여론의 흐름을 파악하고 있어야  하는데,

자신이 '말대꾸'에 대한 거부감을 가지고 있다면 의사소통 경로는 철저히 자신을 비

껴 간다는 사실을 알아야 한다.  '어린 놈이...', '알지도 못하는 놈이...',  '네깟

놈이 ...'로 시작되는 말이나 생각을 자주 하는 사람에게 어떻게 '당신의 의견에 이

런 문제점이 있다'라고 말할 수 있겠는가  ? 결국 그런 지도자는 오판을 할  수밖에

없고, 다수의 이익에 반하는 행위를 저지르게 된다. 다음은 공식적인 의사소통 경로

를 확보하는 일이다. 누구든 스스로 생각하기에 좋은 의견이라고 판단되면 직접적이

든 간접적이든 그것을 개진할 수 있는 경로가 마련되어 있어야 하고, 자신의 의사에

대한 반응을 확인할 수 있어야 한다. 이것이 조직의 효용성을 극대화할 수 있는  길

이다. 조직 내에서 집단 간의 이익이 상충되었을 때, 적어도 토론을 통해 이를 해결

하려는 노력을 기울이는 것과 '이야기 해 봐야 헛거야'라고 말하는 것과는 천양지차

이다. 후자인 경우에 그 구성원들은 대부분 의사소통력을 갖추고 있지  못하다는 사

실을 단적으로 보여 주는 것이고, 그렇다면 그 조직은 발전 '가능성'조차 없는 것이

다.

우리나라에는 건전한 토론 문화라는 것이 형성되어 있지 않다. 정치계나 경제계를

보아도 그렇고 우리가 소속되어 있는 집단 어디에서도, 토론을 통해  문제를 해결했

다는 말을 들은 적이 없다. 그저 권력의 핵심에 있는 한 사람이나 몇 사람이 결정을

하면 나머지 사람들은 영문도 모르면서 이끌려 가야 하는 것이다. 때로 '회의'을 하

기도 하지만 그것은 단지 형식 요건을 갖추기 위한 통과 의례일 뿐이다.

이제 시대는 변했다. '예절'도 시대에 따라 변하는 것이며, 이제 우리 시대의  예

절은 '토론을 할 줄 아느냐'에서부터 시작해야 한다. 우리 앞에 놓인 많은 과제들을

열띤 토론을 통해서 해결해야 하는 시대에 살고 있는 것이다. '말대꾸'가 발전의 밑

거름이 되는 시대가 되었으니 어쩌겠는가 !

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1999/03/18(12:37) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 120 , 줄수 : 40

언어 예절은 왜 필요할까

언어예절은 왜 필요할까 ?

얼마전에 학교에 계시는 어떤 분이 자기 부인을 지칭하면서 '내  부인이 말야….'

라고 하는 것을 들은 적이 있다. 그 뒤로 그 분을 몇 차례 만났는데, 특별한 이유없

이 그 분이 몹시 경박해 보이고, 대충 사는 사람같다는 느낌을 받았다. 곰곰이 생각

해보니 '내 부인' 운운한 언급 때문에  내가 선입견을 가지고 있었던 것 같다.  '내

부인'이라고 해도 별 문제 없이 의사소통이 가능한데, 왜 나에게 그런 선입견이  생

겼을까. 또 어떤 분은 회의를 할 때 같은 학교 사람들인데도 꼭 '저희 학교'라고 말

한다고 그 말을 한 사람에  대해 몹시 한심해 하기도  했다. 이 말을 한  당사자야,

"'우리 학교'나 '저희 학교'나 무슨 상관이람" 하겠지만, 말 속에 예절이 있다고 생

각하는 사람들에게는 이것이 심각한 문제가 아닐 수 없다. 시동생에게 '삼촌'이라고

부르고, 남편에게 '아빠'라고 하며, 음식점 점원보고 '언니'라고 부르는 둥, 뒤죽박

죽이 되어도 뜻만 통하면 문제가 없을까 ?

이 의문에 대해서 두가지의 답변이 가능하다. 한 가지는 이러한 현상에 대해  그

럴듯한 언어학적 해석을 붙이는 경우이고, 다른 하나는 몰지각한 인간들이라고 비난

하는 것이다.'삼촌, 아빠, '라고 부르는 것은 '아이'를 기준으로 했기  때문에 가능

한 말이라고 하면 그럴 듯한 해석이  된다. 그렇다면 어느 쪽이 옳은가보다는  어느

쪽이 바람직한가에 대해서 언급하는 것이 더 효과적일 것 같다. 필자를 포함한 많은

젊은이들이 어른 앞에서 자신을 지칭하는 말로 '저'나 '제'보다는 '나'나 '내'를 많

이 쓰고 있다. 이것을 평등 사회로 가는 한 단면이라고 보아야 할 것인가 ?  아니면

점점 황폐화해가는 인간 관계의 반영이라고 보아야 할 것인가 ? 혹시 '저'나 '제'와

같은 겸양어를 봉건 사회의 잔재라고 평가하는 사람은 없을까 ?

언어는 집단 생활을 하는 인간을 위해 필수불가결한 조건이라 할 수 있다. 그래서

말에는 한 개인의 지성, 정서, 한 문화권의 관습과 역사, 한 사회의 조직적인  지식

의 총체가 반영된다. 한 언어를 이루고  있는 구성 요소는 상호 밀접하게  연관되어

있으며, 서로를 규정하는 방식으로 체계화되어 있기 때문에 어느 한  부분이 변하면

다른 부분도 쉽게 영향을 받는다. 존대 어휘가 사라지고 나면 존칭을 나타내는 형태

소들이 사라지게 될 것이고, 우리의 중요한 무형 자산이 사라지게 된다.

상대방을 나를 존중하고 있다는 생각이 들면 그것이 다시 상대방에게 되돌아 가기

마련인데, 이런 관계가 그렇지 않는 것보다  바람직하다면 이를 지키려고  노력하는

것이 바람직하지 않을까 ? 우리 조상들이 유구한  세월 동안 지켜 온 이 좋은  언어

관습이 다 사라지고 난 다음에는 어른과 말 할 때마다 멋적게 '나는 당신을  존중하

고 있다'는 등의 갖은 수사적인  표현을 구구절절이 해야 하고, 그것도  귀찮아지면

'왜 내가 상대방을 존중해야 하지'라고 의문을  갖을 지도 모르며, 더 나가면  그런

생각조차 잊고 살게 분명하다. 그렇게 된다 해도 어쩔 수 없는 일이 아니냐고  말하

는 사람도 있을 것이다. 그런 유형의 사람들은 세상을 살아가는데 사람들 사이에 왜

적당한 긴장이 필요한가에 대해 한 번도 생각해 보지 않은 사람들일 것이라는  생각

이 든다.

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1999/03/18(12:38) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 112 , 줄수 : 31

천사의 말과 악마의 말

<천사의 말, 악마의 말>

'털어서 먼지 안나는 사람 없다'라는 끔찍한  말이 있다. 이 말은 대단한  위력을

지녀서 부정(不正)을 저지르고도 자각하지 못하도록 방해하고, 사람들이 그  부정한

일에 대해 관대해지도록 만들기도 한다. 잘못한 사람이 그것을 질책하는 뭇사람들을

향해서 '이 중에 털어서 먼지 안나는 사람 있으면 나와 봐'라고 하면 좌중들은 대개

슬그머니 뒤를 맨다. '누이 좋고 매부  좋다'라는 말도 주로 부정한 일에  등장하는

단골 메뉴이며, '좋은 게 좋다'라는 말은 '우리 함께 부정의 바다에 빠져 보지 않겠

나'의 완곡한 표현이다.

원치 않는 결과에 대해서 해명을 하고자 하는데, 상대방이 '처녀가 애를 배도 할

말이 있다'라고 일축해 버리면 더 이상 대화가 이루어질 수 없다. 세상에 존재할 수

있는 모든 개연성이 이 한마디 말로 사라지는 것이다. '어른에게 말대꾸하다니…'라

는 것도 주로 상대방을 윽박지르는데 사용한다는 점에서 일맥상통하는 위험한 말 중

의 하나이다. 이런 경우 정상적인 의사소통은 불가능해진다.

같이 해야 할 일에 대해서 한 사람이 채근을 하면 빈둥거리는 나머지 사람들이 흔

히 쓰는 말로 '원래 목 마른 사람이  우물 파는 법이야'라는 게 있다. 자신도  함께

해야 할 일을 그 필요성을 강조하는 사람에게 슬쩍 떠 넘기려고 하는 말이다.  이럴

때 그 말을 들어야 하는 당사자는 참으로 화가난다.

이렇게 속담이나 격언에 대해서 사람들은 모두 아전인수식의 해석을 한다. 적절치

못한 상황에서 이런 것들을 교묘하게 조작하여 자신의 잘못을 은폐하거나, 비논리적

인 주장을 뒷받침하기 위한 무기로 사용한다. 이는 정상적인 의사소통의  경로를 차

단하고, 상대방을 복종케 하여 그 위에 군림하려고 하는 의도를 지니고 있으므로 적

절한 대응이 필요하다. '털어서 먼지  안나는 사람 없다'는 '인간은 모두가  허물이

있으므로 겸허해야 한다'라는 뜻이므로 잘못을 한 당사자는 할 수 없는 말인데도 뻔

뻔하게 사용한다든가, '처녀가 애를 배도 할  말이 있다'는 오히려 잘못을 한  이가

자신을 변명할 수 있는 기회를  갖고자 쓰는 말인데도 꾸짖는 사람이  말막음용으로

쓰는 것은 어딘가 문제가 있다. '목 마른 사람이 우물 판다'라는 말도 상대방이  어

떤 일을 다 해 놓으면 그것에  편승하겠다는 의도가 깔려 있는 말이므로 이런  말을

쓰는 자체가 수치스러운데도 천연덕 스럽게 이를 내뱉는다.

생각해 보면, 말은 그냥 말이되 천사가 사용하면 용기와 사랑을 주고, 악마가  지

껄이면 비수가 되는 것 같다.

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1999/03/18(12:39) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 67 , 줄수 : 36

평가의 양면성

평가의 양면성

언어는 모든 사람들이 공유하는 지적 소유물이다. 그러므로 각자가 그  사용에 있

어 최대한 자신의 권리를 반영한다. 자신을 보호하며, 자신의 가치를 높이는 도구로

사용할 뿐만 아니라 언어로써 타인을 공격하여 자신의 권익을 추구하기도  한다. 때

문에 하나의 사건을 놓고도 자신의 이익에 따라 전혀 상반된 평가를 하는 경우가 허

다하다.

어떤 사람이 일을 처리함에 있어  원칙에 위배되지만 상황에 따라 약간의  변칙을

적용했을 때, 이 사람에 대해 호의적인 편에서는 융통성이 있다고 평가하고, 부정적

으로 바라보는 사람들은 무원칙적이며 제 멋대로라고 말한다. 관습에 따라  일을 하

는 경우도 전통을 지킨다는 좋은 평가와  전근대적이라는 평가가 동시에 나올 수 있

다. 자신의 판단에 다라 과감히 일을 처리하는 사람에게도 '소신이 있다'고 하는 반

면에 '현실감이 부족하다'고 말하기도 한다. 일의 결과에 따라 일의  과정을 분석할

때는 더욱 확연히 드러나는데, 결과가  성공적이었을 때는 과감한 투자였다고  말하

고, 실패했을 때는 무모한 투자였다고 말한다. 정치인들 사이에서는 이런 일들이 거

의 매일 벌어지다시피 하는데, 6.29선언에 대해서도 야당에서는 '국민들 요구에  항

복'이라고 하고 여당에서는 '구국의 결단'이라고 평했으며, 3당 합당 시에도  '냄새

나는 야합(野合)'과 '구국의 신념에 입각한 초당적 통합'이라는 평가로 스스로의 이

익을 추구하고자 하였다. 여당은 늘 '구국(救國)'을 부르짓는데 나라는 왜 늘 이 꼴

로 만들어 가는지 이해가 안 간다. 심지어 청문회에서 온갖 거짓말을 늘어 놓은  사

람에 대해서도 '국민에 대한 기만'이라는 평가에 반해 '의연한 대처'라고  평하기도

하였다.

이러한 상반된 평가에 대해서는 어느 것이 옳고 그르다고 평가하기가 어렵다. 왜

냐하면 이것이 근본적으로 선악의 판단에서 나오는 것이 아니고 자신의 이익에 비추

어 표현되는 것이기 때문이다. 평가를 받는 사람은 평가하는 사람들의  이익이 어떤

종류의 것인지를 냉정하게 판단해서 대처해야  한다. 문제는 그러한 상반된  평가를

받는 개인이나 집단인데, 대부분의 당사자들은 오히려 평하는 사람들보다 더 감정적

이라는 점이다. 자신의 귀에 거슬리는 평가에 대해 지나치게 민감하게  반응하여 그

들을 적으로 간주하고, 자신을 칭송하는  말에만 귀를 기울이는 경향이 있다.  이런

사람들에게는 좋지 않은 평가가 점점  줄어들고 온갖 미사여구만 난무한다.  그래서

점점 오만해지고 방자해진다. 좋은 평가와 나쁜 평가는 항상 같이  다닌다는 사실을

알아야 한다. 동전의 앞뒤와도 같다.  어느날 갑자기 자신에 대한 부정적인  평가가

귀에 들리지 않게 되면 자신을 태도를  반성해 보아야 한다. 높은 자리에  오를수록

그렇고, 권력을 가질수록 그렇다.

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1999/03/18(12:39) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 118 , 줄수 : 40

말의 진리값

말의 진리값

말의 의미를 안다는 것은 무엇을 의미하는 것일까 ? '이것은  감나무다'라는 말을

누군가가 이해했다면 그는 이미 '감나무'의 실체를 알고 있다고 할 수 있다. 화자와

청자 사이에 공유하는 사실이 구체적이기 때문이다. 실재하는 대상물이  '감나무'라

면 그 발화는 참(眞)이다. 그러나 '나는 행복하다'라는 말을 이해한다는  것은 양상

이 다르다. 대상이 분명치 않기 때문이다. 행복이 지칭하는 바가 마치 기체와  같아

서 그 의미 범주가 분명치 않다.  때문에 화자와 청자는 '행복'이라는 단어에  각기

다른 의미를 부여하기 일쑤다. 더군다나 이런 추상적인 말에 수행성(遂行性)을 얹으

면 문제는 더 복잡해진다. '나 너  사랑해'라는 말이 '참'이 되기 위해서는  거쳐야

할 단계가 많다. 먼저 '사랑'이라는 기체의 일부분이라도 봉지에 새지  않게 담아야

하며, 더 어려운 문제는 청자의 입장에서 화자의 발화가 지닌 진리값이 어느 정도나

될까 판단하기가 쉽지 않다. 세상의 모든 일이 자로 잰 듯이 명확하게 구분되는  것

은 아니지만 어느 정도라도 진리값을 분석해 내는 것이 원활한 의사 소통을  이루는

데 도움을 준다. 실제로 의미 기준이 달라 다투는 경우가 많으며, 상대방의  발화가

지니는 진리값을 너무 과대 평가해서 배신감을 느끼기도 하니까 말이다.

일반적으로 구체물이나 현상에 대한 지시 표현의 진리값이 가장 높고,  외부 세계

에 대한 묘사, 사건의 서술 등에 관한 진리값이 그 다음이며, 감정 표현에 관한  진

리값이 가장 낮다고 말한다. 그 이유는 감정이란 그 반응이 즉각적이며, 유지  기간

이 짧고, 또한 똑같은 말이라고 할지라도 상대에 따라 정도의 차이도 천차만별일 뿐

만 아니라, 변하기가 쉬운 속성을 가지고 있기 때문이다. 마치 '바람'이 부는  것과

같다. 그럼에도 불구하고 사람들이 감정에 쉽게 치우치는 이유는 감정이  이성에 비

해 본능에 더 가깝고, 대개 동일한 자극에 대해 일정한 반응이 나타나기  때문이다.

이성적 사고란 훈련이 필요하고 감정적 사고란 원초적인 것이기 때문에 경제성에 입

각하여 감정적 사고가 더 즉각적으로 일어난다고 할 수 있다.

이렇게 본다면 남녀간의 사랑에서 배반이란 없다고 말할 수 있다. 더 사랑하는 사

람이 나타났다고 말할 수 있으며, 사랑이 사라졌다고 말해도 속인 것은 아니기 때문

이다. 문제는 청자의 태도이다. 감정 표현에 대한 진리치를 너무 높게 평가하여  이

것을 모든 행동의 척도로 삼는 경우가 많다. 그야말로 그 순간에 충실한 표현을  모

든 순간에 적용하여 확대 해석하는 것이다. 이것은 상대방을 불신하자는  말이 아니

라 감정 표현에 대한 진리값을 너무 과대 평가하지 말자는 것이다. 특히 이성(異性)

에 대해 호감을 표현하는 말, 예컨대 '보고 싶다', '좋아한다', '사랑한다' 등과 같

은 것은 '신중할수록', '절제할수록' 진리값이 상승한다. 아예 안하는 것이  좋다는

말은 더욱 아니다. 말을 아예 안하면 진리 값이 영(零)이 되므로 언어를 통해  상대

방의 감정에 대한 평가를 측정하는 것이 불가능한 상태가 된다. 이런 걸 원하는  사

람에게 '오활(迂闊)하다'고 말 할 수 있지 않을까.

말은 인격 표현의 척도이므로 감정 표현을 남발하는 인간의 진리값도 역시 하락한

다. '지나치면 모자라느니만 못하느니라'고 한 성현의 말씀이 여기에 닿는다.  봄바

람이 불어 오니 마음 여린 학생들이 걱정이 된다.

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1999/03/18(12:40) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 206 , 줄수 : 43

대화와 인간

대화는 인간을 연결하는 통로

인간에게 있어서 대화는 공기와 같다. 맑은 대화가 오갈 때는 그 존재조차도  느

끼지 못하다가 오염되고 갈등이 심해지면 정화할 필요성을 느끼게 된다.  그러나 아

무것도 모르고 무엇을 어떻게 정화할 수 있단 말인가 ? 대화에는 일정한 법칙이  있

다. '협력의 원리, 정중의 원리, 적정성의 원리'가 그것이다. 서로 협력하면서 대화

를 이끌어 나가야 하고, 정중해야 하며, 대화의 흐름에 맞는 적절한 대화를 해야 한

다는 것이다. 언어도 잘못 사용하게 되면 위험한 무기가 될 수 있다는 것을  주변에

서 얼마든지 관찰할 수 있다. 평생을 서로에게 상처를 주며 대화하는 부부도  있고,

아내에게 말을 적게 하는 것이 남자의 권위를 지킨다고 생각하여 필요한 말  이외에

는 하지 않는 부부도 있다. 입만 열면 남에 대한 험담을 해서 앞에 앉은  사람을 곤

혹스럽게 하는 사람도 있고, 남의 말을 곡해하는 습관을 가진  사람도 있으며, 대화

의 70% 이상을 혼자서만 독점하는 사람도 있다. 이런 사람들은 오염된 공기  속에서

살아가는 것과 같다. 아황산가스나 이산화탄소가  숨을 막히게 하듯이 이런  대화가

본인이나 상대방을 얼마나 힘들게 하는지 곰곰히 생각해 보면 잘 알 수 있다.

칭찬이나 비난도 상황에 따라 여러 가지 방법이 있고, 대화를 할 때 솔직한 것이

언제나 좋은 결과를 낳는 것만도 아니다. 자신의 속마음을 상대에게  쉽게 털어놓고

후회하는 사람들을 많이 보았다. 자신의 말 못할 비밀이나 감정 표현을 썩 친하지도

않은 사람에게 털어놓게 되면 나중에 십중 팔구는 좋지 않은 결과를 낳게 되기 때문

에 말을 하는 사람도 주의를 해야 할 뿐만 아니라, 듣는 사람도 그런 대화가 시작될

성 싶으면 화제를 바꾸는 것이 좋다. 여자나 남자에게 섣불리 '너를 죽도록  사랑한

다'고 말을 하고는 결과가 좋지 못하면 다른 무엇보다도 그 말을 했다는 것  때문에

고통스러워 하기도 한다. '너같은 인간은 보기도 싫다.'고 상대방에게 비난을  하고

나면, 설사 무슨 계기가 되어 그 사람과 가까워지더라도 넘을 수 없는 벽을 갖게 되

는 것이다. 충고도 신중하게 해야 한다. 충고는 그 자체에 '위에서 아래로'라는  의

미 자질을 가지고 있다. 선생님이 제자에게, 부모가 자식에게는 충고를 할 수  있지

만 친구끼리는 충고를 하지 않는 것이 원칙이다. 피를 나눌 정도로 가까운 친구라면

모를까. 아주 친한 사이가 아니라면 '내가 충고 한마디 하겠는데...'라는 말에서 벌

써 거부감을 느끼기 때문에 효과도 없을뿐더러 오히려 역작용을 낳는다.  보다 완곡

한 표현으로 '조언'이 있는데, 이도 역시 가능한 조심스럽게 해야 한다.

현대에 와서 그만큼 인간들의 사이가 멀어졌다는 의미이다. 또 서로를 잘 알만큼

시간도 충분히 갖을 수가 없다. 때문에 이제는 대화하는 법을 익혀야 한다.  화려하

고, 부드러운 말을 잘한다고 능사가 아니다. 상대방에게 신뢰감을 주면서도  서로가

서로에게 상승 작용을 할 수 있는 대화를 해야 한다. 옛날 사람들은 어눌하게  말하

는 것이 선비의 품위를 지키는 것이라고 생각했다. 그러나 시대가 달라졌다. 어눌하

게 말하면 변변치 못한 사람이라고 하고, 거침 없이 하면 사기꾼 같다고 한다. 사람

들은 '쉽고, 정확하고, 재미있는 대화'를 하고 싶어하지만 이것도 관심을 갖지 않고

는 쉽게 얻을 수 없다. 말이 사람에게 미치는 영향력이 지대하고 강한 힘을  가지고

있다는 것에 대해서는 많은 사람들이 공감하고 있기 때문에 이제 자신의 대화  습관

을 점검해 보고 문제가 있다면 변화를  꾀할 시점이 되었다. 자기 혼자  고립무원이

되어 세상을 살아가지 않으려면 말이다.

대화를 통해 세상은 열리기도 하고 닫히기도 한다.

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이곳은 언어와 뇌의 관계에 관한 자료를 모아 놓은 곳입니다.

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1999/03/18(10:18) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 323 , 줄수 : 341

의사소통에 영향을 미치는 인지 작용

의사소통에 영향을 미치는 인지 작용에 관한 연구{{) 본 논문은 1998년도 중앙대학교 학술연구비 지원에 의한 것임.

}}

이찬규(중앙대 국어국문학과)

목차

1. 서론

2. 의사소통에 관련되는 인지 작용

3. 의사소통 구성요소

4. 의사소통의 인지적 모델

5. 결론

1. 序論

본 연구는 의사소통 과정에 영향을 미치는 인지 작용을 분석하여 이를 하나의 모델로 제시하는데 목적이 있다. 그 중에서도 특히 유전적 요인과 뇌의 직관 시스템이 의사소통에 어떠한 영향을 미치는지를 중심으로 논지를 전개해 나가고자 한다. 인간이 의식적인 활동을 하고 있는 한 끊임없이 인지적 활동이 계속되며, 더군다나 의사소통 과정에 있는 동안은 자신뿐만 아니라 상대방과의 상호 관계 속에서 지속적인 인지적 변화가 일어나기 마련이다. 이러한 인지적 변화는 의사소통 구성 요소의 변인들로부터 오는 자극을 받아 뇌 안의 신경, 호르몬, 시냅스가 반응하면서 이루어진다. 전체적인 의사소통은 그것을 이루는 내용에 의해 지배받기보다는 참여자들의 인지적 반응에 의해 지배받는다고 보는 편이 더 타당하다. 따라서 의사소통 구성 요소 중 어떤 상황 속에서 어느 변인{{) 의사소통을 구성하는 요소들은 상황에 따라 그 작용의 유무와 정도를 달리하기 때문에 이를 변인(variable factor)이라고 하고자 한다. 본고에서는 이 변인들이 의사소통 과정에서 고정되어 있다고 가정하고 논지를 전개시켜 나가려고 하지만 실제로는 변인들이 많은 변화를 일으켜 의사소통 과정을 더 복잡하게 만든다.

}}이 인지적 변화를 일으키는 결정적 역할을 하는지에 대한 연구는  매우 필요할 것이다.

2인이 의사소통에 참여하고 있을 때, 그 두 사람이 의사소통 전 과정에서 상대방의 발언에 대해 완전히 이해할 수 있다거나 또는 자신이 표현하는 바를 언어를 통해 완벽하게 구현해 내기는 매우 어려울 것이다. 더군다나 자신의 솔직한 심리적 욕구들을 숨김 없이 언어로 나타내는 일은  거의 드물다고 할 수 있다. 그렇기 때문에 참여자들은 의사소통시 드러나는 언어적, 비언어적 사실 등을 종합하여 그 이면의 사실들을 유추하거나 추론해 낸다. 이 유추나 추론은 외부의 자극이 자신의 총체적 경험에 영향을 미쳐 일어나는 것이므로 모든 사람이 어떤 언어적 자극에 의해 어떤 인지적 반응이 구체적으로 일어나는가에 대해서는 개별적 분석이 거의 불가능하다. 다만 의사소통에 관련되는 각 구성요소들과 인지적 반응과는 어떤 관련되어 있는지는 살펴 볼 수 있고, 그런 인지적 변화가 의사소통 과정에 어떤 영향을 미치는지를 구명해 낼 수 있는 것이다. 의사소통의 목적이 상호간의 의사를 교환, 조정하는 것이라면 이 인지적 변화에 대해서 관찰하는 것은 드러나는 언어적 현상을 이해하는데 많은 도움을 줄 수 있을 것이다.

지금까지 '인지'라는 용어는 그것이 이루어지는 생물학적 작용에 대한 구체적 언급 없이 사용되어 왔다고 할 수 있다. 인간의 감각적 작용이나 추론과 같은 인지 방식을 적용하여 연구한 업적들은 많았지만 그 과정이 구체적으로 어떻게 일어나며, 그러한 변화의 결과로 어떤 일이 일어나는가에 대한 실증적 연구가 뒷받침되지 못하였기 때문에 인지적 방법론에 한계를 가질 수 밖에 없었다. 언어가 존재하기 위한 중요한 기반 중 하나가 되는 '뇌'는 외부 세계에 존재하는 언어를 인간의 내부로 끌어 들여 세상을 이해하고 그것을 바탕으로 새로운 세계를 창출해내는 역할을 한다. 따라서 뇌는 의사소통이 가능하도록 해 주는 가장 기본적인 토대가 되는 것이다{{) 인간의 언어는 본질적으로 3가지의 토대가 필요한데, 첫 번째는 언어 자체의 구조이고, 두 번째는 인간의 뇌이며, 세 번째는 의사소통을 통한 상호 교환이다.

}}. 이 토대 안에서 물리적 화학적 작용이 어떻게 일어나는가에 대한 연구 토대가 없는 의사소통 분석은 단지 사회학적 관점에서의 원활한 소통만을 다루는 연구에 국한될 수밖에 없다{{) Grice는 대화의 격률이라는 것을 두고 이를 지켜야 한다고 말하고 있으나 이것은 의사소통의 과정에서 나타나는 수 많은 변인을 생각한다면 너무나 단순하며, 敎條的인 면마저도 있다.

}}.

언어학적 관점에서 의사소통을 다룰 때는 '의사소통을 어떻게 해야하는가'보다는 '의사소통이 어떻게 이루어지는가'에 관한 연구가 먼저 수행되어야 한다. 의사소통을 어떻게 해야 하는가에 대한 논의는 결과적이며 선택적이지만 '의사소통이 어떻게 이루어지는가'에 대한 논의는 원인적이며, 본질적인 것이기 때문이다. 본 연구는 의사소통의 본질과 현상을 이해하는데 많은 도움을 줄 수 있을 것이며, 언어의 본질을 구명하는데도 기여할 수 있을 것으로 기대한다.

연구의 범위상 의사소통의 구성요소와 인지활동의 상호 관계를 중심으로 논지를 전개해 나갈 것이며, 신경언어학적 연구 결과들을 의사소통상의 인지 분석에 적용하였다.{{) 뇌 연구의 결과로 밝혀진 언어적 사실들과 인지적 분석 방법들 사이에는 아직 많은 차이가 있다. 용어에서부터 원인 분석에 이르기까지 많은 괴리가 있지만 언어학적 관점에서 이를 수용하기 위해서는 뇌 연구의 결과를 인지적 개념과 연결시키려는 노력이 필요하다.

}}

의사소통의 과정에서 나의 발화가 무엇에 의존하고 있는지를 자세히 관찰할 수 있다면 그 결과에 매우 놀랄 것이다. 의사소통에서 우리는 우리가 인식할 수 있는 정리된 차가운 지성에 따라 상대방과 교류하는 것이 아니다. 우리는 우리도 알 수 없는 그 어떤 명령에 따라 움직이며, 그 명령의 대부분은 바로 '생물학적 요구'라고 하는 것이다. 이 생물학적 작용이 인지 작용의 실체이며{{) 인지적 작용이란 언어학적 관점, 특히 의미론적 관점에서 보자면 의미의 이해와 저장과 생산에 관련되는 모든 행위이다. 여기에는 욕구, 직관, 의식, 감성, 추론, 기억 등 많은 요인들이 있는데, 지금까지 언어학 분야에서의 인지 연구는 이 중에서 주로 추론과 기억 방식에만 집중되어 온 경향이 있다.

}}, 이것은 크게 자기 복제를 통해 이어지는 유전적 요인과 뇌 활동으로 구분된다. 개별 언어는 존재하고 있는 장소에 따라 두 가지 유형이 있는데, 하나는 사회 속에서 떠돌아 다니고 있는 언어이며, 다른 하나는 인간의 뇌 속에 존재하고 있는 언어이다. 이 두 유형의 언어는 엄밀히 말하면 다른 언어다. 특히 의미적인 관점에서 보면 더욱 그렇다. 우리가 저녁을 먹으면서 상대방에게 '소금'을 달라고 이야기 할 때, 그 속에는 '염소와 나트륨으로 구성되어 있으며, 인류가 한 때는 화폐를 대신해서 쓴 적이 있고, 토양 중에 섞여 있다가 물에 휩쓸려 바다로 흘러 들어간 것을 다시 바닷물을 증발시켜 만들어 낸 광물'이라는 의미를 담고 있지는 않다. 그러나 과학 책 속에 등장하는 소금에 대해서 이야기할 때는 다시 소금의 의미가 달라지며, 바닷가 염전에서 소금에 대해서 이야기 할 때는 머리 속에 음식의 간을 맞추는 따위의 의미는 없을 것이다. 그래도 우리는 놀랍게도 그렇게 많은 상황 속에서 소금이라는 말을 정확히 사용한다. 이렇게 실제 존재하고 있는 구상물일 경우에도 이러한데, 실체가 없는 '행복'과 같은 말을 그토록 많은 상황 속에서 사용하는 것이 어떻게 가능할까에 대해서 생각해 본다면, 참으로 놀라운 일이다. 어떻게 이런 모호함 속에서도 원만한 의사소통이 진행될 수 있는가? 상황에 따라 정확한 의미를 인지할 수 있는 능력 때문에 의사소통이 가능한데, 이것은 직관과 추론이라는 두 가지의 뇌활동을 통해 이루어진다.

단어는 일정한 형태 속에 가스 상태와 같은 의미를 담고 있다. 그렇지만 개념이란 원형적 상태로 존재한다기 보다는 일종의 규칙화{{) 하나의 개념은 사용되는 상황과 연상을 맺게 되며, 이 상황 속의 개념들도 서로 연결되어 규칙화한다. 이들은 직관 시스템에 의해 전체가 추상화된 상태로 하나의 의미를 형성한다고 본다.

}}된 상태로 존재한다고 본다. 이것은 상대방의 발화를 이해하는데 있어서도 필요한 만큼의 의미만 대응시키는 놀라운 능력을 통해서도 이해할 수 있다. 본고는 언어의 의미가 반복 사용 속에서 일정한 규칙을 가지게 됨으로써 형성된다는 가정하에서 출발한다. 이러한 가정은 구체적으로 뇌의 정보 처리 시스템에 추론 시스템과 직관시스템이라는 두 가지 유형이 존재한다는 것에 근거하고 있다. 이에 대해서는 2장에서 구체적으로 다루어질 것이다.

2. 의사소통에 관련되는 인지 작용

인간이 살아 있는 동안은 끊임 없이 인지작용이 일어나며, 의사소통시에도 역시 다양한 범주의 인지 작용이 일어날 것임은 당연한 사실이다. 그러나 구체적으로 어떠한 인지 작용이 어떻게 일어나는가를 설명하기는 쉽지 않다. 인간의 인지 능력은 크게 선천적으로 나타나는 유전자의 요구와 후천적 학습에 의해 생성되는 기억과 같은 인식 작용으로 나누어 볼 수 있다.

모든 인간 행동과 사고에 가장 강력한 動因으로 작용하는 것은 생존 등의 제 욕구에 의해 일어나는 반응이다. 이것은 유전자라고 하는 강력한 프로그램에 의해 가동되는 것이며, 인간을 포함한 모든 생물은 이 유전자를 온전히 보존, 계승하는 것을 생명의 목적으로 살아가고 있다고 해도 과언이 아니다. 보통 인간을 제외한 동물들은 생명을 유지하는 동안 계속 이 유전자의 요구에 따라서만 살게 되어 있으나 인간은 뇌의 신경망이 구축되기까지의 생후 10여년을 제외하고는 때로 유전적 요구를 거부하기도 하며, 학습을 통해 유전자의 형질을 바꿀 수도 있는 거의 유일한 존재이다{{) 다른 동물들도 유전자의 형질이 바뀌는 경우가 있으나 이것은 학습에 의해서라기 보다는 환경에 의해서이다.

}}. 그럼에도 불구하고 인간의 평생동안 이 유전적 요구로부터 거의 자유로울 수 없으며, 이 유전적 요구는 우리가 알게 모르게 우리가 겪은 경험이나 어렵사리 구축한 지식의 요구보다 훨씬 강하게 인간의 행동 양식을 결정하곤 한다. 실제로 인간은 유전자의 진화라는 자연 법칙에 따라 각 개체의 유전적 요구와 사회적 요구를 일치시키는 쪽으로 문화를 발전시켜 왔다. 인구가 급증하고, 문화가 다변화됨에 따라 개인의 유전자적 요구와 사회적 규칙 사이에 갈등이 생겨 날 수도 있지만 결국은 자신의 유전자에 이익이 되는 방향으로 결정을 하게 되는 것이 일반적이다. 인간이 지닌 이타적인 속성도 결국 사회적 환경의 변화를 통해 삶의 조건을 개선해 나가려는 노력의 일환이며, 더군다나 인간이 지닌 이러한 유전자적 요구는 우리가 의식하지도 못한 상황에서 행동으로 표출되기 마련이다(홍영남 역,1993). 일찍이 심리학자나 교육학자 등은 이에 관심을 가지고 인간의 선천적 욕구에 대하여 많은 결과물들을 남겼는데, 그 중에서도 고전적인 대표적 업적은 Maslow(1970)의 연구 결과이다.

Maslow 의 욕구의 위계(hierarchy of needs)

7. 심미적 욕구aesthetic needs

6. 인지적 욕구{{) 지적 호기심, 지적 탐구심, 더 알고 싶은 소망을 가지며, 그것을 체계화하고, 조직하고, 분석하여 관련성을 찾으려는 욕구

}}cognitive needs

5. 자아실현 욕구self-actualization needs

4. 자존 욕구self-esteem needs

3. 애정과 소속 욕구love and belongingness needs

2. 안전 욕구safety needs

1. 생리적 욕구psysiological needs

1-4까지는 결핍 욕구(deficiency needs), 5-7은 성장욕구(growth needs)로 분류하고, 1-4까지를 더욱 본능적인 것으로 다루었다. 그는 하위의 욕구가 충족되어야만 상위의 욕구가 충족될 수 있다고 하여 욕구의 위계설을 주장하였으나, 최근에 이루어진 심리학적, 신경생리학적 연구를 검토해 보면 욕구에는 위계라는 것이 존재할 수 없음을 보여준다. Steven Reiss, Susan Havercamp(1998)에서는 최근 성인 2500명을 대상으로 욕구에 대한 설문 조사와 함께 그 결과가 유전적인 요인과 관련이 있는지에 대한 실험을 전개하였다. 그 결과로 나타난 15가지의 욕구는 다음과 같다.

1. 배우려는 호기심 욕구

2. 무언가 먹으려는 식욕

3. 행동 규범에 맞게 행동하려는 도덕적 욕구

4. 사회로부터 거부당할지 모른다는 두려움을 회피하려는 생각

5. 성욕

6. 육체적인 운동이나 활동을 하려는 욕구

7. 하루하루를 질서 정연하게 꾸려가려는 욕구

8. 스스로 결정하려는 독립 욕구

9. 감정이 상했을 때 복수하려는 욕구

10. 다른 사람과 접촉하려는 욕구

11, 가족과 시간을 함께 보내려는 욕구

12. 다른 사람의 이목을 받고 싶어 하는, 명성을 위한 욕구

13. 고통이나 근심을 벗어나려는 욕구

14. 공공 서비스를 받고 사회적 일원이 되려는 시민으로서의 욕구

15. 다른 사람에게 영향력을 미치고 싶어 하는 권력 욕구

Steven Reiss는 이 중에서 4,8,14를 제외한 나머지는 유전적인 근거가 있는 것들이라고 평가하였다. 그러나 위의 항목에 기본적으로 필요한 생리적 욕구 등에 대한 언급이 없으며, 항목들도 다분히 사회적인 욕구를 많이 반영하고 있다. 인간의 욕구는 충족에 있어서 일정한 순서가 정해져 있다기 보다는 개인차나 상황에 따라 다르게 발현된다고 해야 할 것이다. 위의 두 연구들을 종합하여 유전적인 요소와 관련이 있는 인간의 선천적 욕구를 설정해 보면 다음과 같다.

1. 생리적 욕구 - 식욕, 성욕, 수면욕 등

2. 안전에 대한 욕구

3. 소속 욕구

4. 自尊 욕구

5. 보상(복수) 욕구

6. 지배 욕구

7. 접촉 욕구

8. 자아 실현 욕구

9. 심미적 욕구

이들 중 1과 2는 생존 욕구이며, 3-9는 실현 욕구이다. 이러한 욕구들은 언어 자체에 뿐만 아니라 의사소통 과정에 영향을 미쳐 의사소통 참여자들간의 의견 충돌을 야기하는 가장 기본적인 원인이 된다. 뇌에서 욕구가 일어나는 기제는 視床下部(hypothalamus)라고 할 수 있는데(박희준 역, 1990), 여기에서 인간의 생명과 정신을 고양시키는 근원적인 욕망과 욕구가 일어나 생명과 種을 보존할 수 있게 된 것이다. 뇌에 관한 실증적 연구가 부진했던 시기에는 이것이 주로 식욕이나 성욕과 같은 생존 욕구와 같은 것만을 관장하는 것으로 여겼으나 최근에 모든 욕구와 의욕을 상실하는 조울증이 이 視床下部와 관련이 있다는 것이 밝혀지면서 보다 광범위한 역할을 하고 있다는 것을 알게 되었다.

대부분의 유전적인 욕구들은 유전자를 온전히 보전하기 위한 장치들이라고 할 수 있는데 의사소통과 관련 지어 볼 때 이는 크게 두 가지 유형으로 구분할 수 있다. 하나는 안전하고자 하는 욕구이며, 다른 하나는 자신의 이익을 추구하고자 하는 욕구이다. 인간들이 대부분 자신의 마음  속에 있는 생각을 그대로 하지 않는 것은 자신의 이익을 추구하고자 하는 일종의 책략이다{{) 인간은 항상 본능적 욕구만을 추구하면서 살지 않도록 구조화되어 있다. 뉴런과 뉴런은 시냅스를 통해 정보를 교환하는데, 이 때 이 정보를 전달하는 물질이 바로 신경전달물질이다. 신경에 따라 빠른 흥분성 시냅스(글루타민산, 아스파틴산 등)도 있으며, 빠른 억제성 시냅스도 있다. 빠른 억제성 시냅스는 감마 아미노낙산(GABA-gamma-aminobutyric acid)이나 글라이신(glycine)이라는 신경전달물질에 의해 각성된 시냅스 후세포의 활동을 억제하는 역할을 하는데, 인간은 이를 통해 활동의 조화를 지키고 있다. 만약 이것이 없다면 과도한 운동이나 욕구의 절제 등이 불가능해 진다. 이는 주로 B계 신경계에서 활동하는데, 억제성 전위는 흥분성 전위보다 더 강하게 작용한다. 인간이 자신의 욕구나 생각을 거침없이 표출하지 않는 이유는 이러한 억제성 신경 전달 물질의 덕분이다. 이는 학습에 의해 강화되는 것이므로 어릴 때 강한 도덕적 신념을 갖게 되면 자신의 욕구를 어느 정도는 조절할 능력이 생기는 것도 이 때문이다.

}}. 이러한 욕구들은 뇌 속에서 직관시스템에 의해 구현된다. 이것은 때로는 직감이나 영감 등으로 불려지기도 하였는데, 의사소통 과정에 뿐만 아니라 인간의 행동 전반에 영향을 미치며, 사람들마다 약간씩의 차이는 있지만 정상인이라면 모두가 가지고 있는 선천적 능력 중의 하나이다. 이 능력은 매우 중요해서 낱개의 관련되는 현상이 몇 가지만 주어지면 그를 통해 바로 규칙을 생성해내는 능력이다. 직관에 대해서는 아직 충분한 연구가 이루어지지는 않았지만 1차적으로는 감성적인 반응과 관련되어 있는 것으로 보인다. 어떤 자극이 주어지면 그것에 대해 싫고 좋고의 즉각적인 반응이 일어나는데, 이것도 계속된 유전자적 요구, 의식적 경험의 반복으로 나타나는 것이다. 인간은 오랫동안 반복된 자극을 규칙화하는 능력을 가지고 있는데 그로 인해 비슷한 자극은 전부 그러한 규칙으로 이해하려고 하는 속성을 가지게 된다{{) 간단한 연상 실험을 통해서도 확인이 가능하다. 조그만 종이카드를 6장 만든 다음에 5장의 종이에 각각 1+1=?, 2+2=?, 4+4=?, 8+8=?, 16+16=?이라고 쓴 다음에 이를 약 1초 간격으로 넘기면서 보여 준다. 그런 다음 마지막 장에 '12와 5 사이에 아무 숫자나 하나를 2초 안에 쓰시오.'라고 쓴 카드를 보여 주면 대부분의 응답자들은 '7이나 8'이라고 답변한다. 이것은 자신이 의식적으로 계산하기 이전에 이미 자신의 직관 시스템이 가동되고 있다는 것을 보여주는 간단한 실험이다.

}}.

이것은 인간이 '의식'이라는 각성 상태 이전에 뇌 속에 형성되는 것으로 촘스키가 말한 언어 능력과도 관련이 있다{{) 촘스키가 말한 언어 능력은 인간만이 언어를 구사할 수 있도록 뇌 속에 특별한 능력이 있다고 했으나 이 직관 능력은 입력된 자료를 처리하여 규칙화하는 방식이므로 결국 언어의 입장에서 보면 귀납적 능력이라고 할 수 있다. 이것은 프로이드가 말한 무의식과도 관련이 있을 것이다. 이렇게 본다면 인간은 두 가지의 다른 원리를 가지고 살아간다고 할 수 있다. 한 가지는 의식적 학습을 통해서 이루어진 규칙들이고, 다른 한 가지는 무의식적인 직관적 능력에 의해 형성된 규칙이다.

}}. 그러나 이것이 비단 언어에만 국한되어 나타나는 능력이라는 결정적 증거는 아직 없다. 이것은 인간이 지닌 인지적 능력 중에 매우 중요한 것으로 그토록 복잡한 구조로 이루어져 있는 언어를 어떻게 그리 쉽게 배울 수 있는지를 설명하는데 중요한 열쇠가 된다. 그러나 이것은 늘 인간에게 유익함만을 주는 것은 아니다. 이렇게 무의식적으로 형성된 규칙들은 인간의 사고 방식을 조절하여 일정한 방향으로만 사고하도록 할 가능성이 있기 때문이다. 이 때문에 한 번 형성된 사고 방식은 거의 바꾸기가 어렵다.

안토니오 다마지오 박사(1997)는 사람들이 의식적으로 결정하기 한참 전에 정서적인 기억에 의하여 좋고 싫은 것에 대한 판단을 내리는, 드러나지 않은 시스템이 뇌에 존재한다는 사실을 밝힌 연구 결과를 발표하였다. 이것은 우리가 이미 의식적으로 느끼기 시작하는 논리적 추론 이전 단계에 직관적인 감각이 작용하는 것을 보여준 실험이다. 이것은 직관 시스템이 가동할 때, 뇌의 전두엽 앞 부분에 있는 회로를 관류하여 전기가 흐른다는 사실을 확인함으로써 실증을 가지게 되었다. 또한 Gregory Berns(1997)의 연구에서도 두뇌에 의식이 가동되기 이전에 무엇인가를 판단하는 시스템이 존재하고 있음을 증명하였다. 그는 이러한 작용이 특히 視床의 배쪽핵 구역층(ventral Striatum)과 관련이 있다고 주장하였다.

본고는 이 직관적 능력이 바로 원형 형성이나 범주화와 직접적으로 관련되어 있으며, 우리의 인지 작용의 대부분에 영향을 미치는 매우 기본적인 유전자적 요구라고 본다. 실제로 인간들은 외부로부터 어떤 자극이 주어졌을 때, 이에 대해서 논리적 추론 과정을 거쳐 반응하기보다는 거의 즉각적인 반응이 이루어지는 경우가 많다. 이 즉각적인 반응은 자신이 지금까지 살아오면서 겪은 경험의 총체에 의해 형성된 일종의 규칙이므로 매우 강력한 힘을 가지고 있다. 인간이 때로 논리적으로는 맞지 않지만 이런 즉각적인 반응에 의해 형성된 인상(image)을 더 중요하게 생각하는 경우도 이 때문으로 보인다{{) 반응 속도면에서 무의식적인 반응이 의식적인 반응보다 빠르게 나타나기 때문에 대부분의 사람들은 외부로부터의 자극에 대해 즉각적이면서도 무의식적으로 일종의 판단을 하게 된다. 그러나 어느 정도의 정보가 입력되어야 그것이 일정한 규칙을 형성하게 되는지에 대해서는 아직 명확하지 않다.

}}. 더군다나 이 직관 시스템은 자극에 대한 직관적인 반응을 나타낼 뿐만 아니라 그렇게 하여 형성된 규칙을 통해 앞으로 일어날 일을 예상하여 준비하기도 한다.

인간이 지닌 유전자적 요구는 생존욕구를 제외하고는 외부의 자극이 없이도 발현되는 것은 아니다. 외부로부터의 끊임 없는 정보의 입력을 통해 이러한 유전자적 요소는 일정한 틀을 형성하게 되므로 한 인간이 어떤 환경에 처하느냐에 따라 이러한 유전자적 요구에는 정도 차이가 나타난다. 즉 한 인간이 자신이 지닌 유전자적 요구를 충분히 발현하며 살아 갈 수 있는 환경 속에서 성장하느냐 그렇지 못하느냐에 따라 욕구의 유형과 정도에도 차이가 생기며, 직관에 의해 형성되는 규칙에도 많은 차이가 있는 것이다. 즉, 반복되는 추론이 축적되어 나타나는 결과라는 사실이다{{)    신경 회로에 계속되는 자극이 주어지면 신경 시냅스 회로의 활성화로 새로운 회로가 생기고, 회로의 시냅스 부위가 두터워지고 강화되며, 세포내에는 단백질의 합성이 증가된다. 이것이 어느 정도의 한계에 이르면 마침내 고착화된다. 한 번 고착화된 시냅스 회로는 유사한 신호와 자극을 동일한 회로로 매우 빠르게 이동시키기 때문에 동일한 반응이 매우 빠르게 나타난다.

}}. 신경생리학적으로 보면 직관작용은 신경 세포나 시냅스에 어떤 구조적 변화 혹은 물리적 변화가 생기게 되어 형성되는 것 같다.

인간의 의사소통은 논리적 추론을 해 가면서 이루어질 만큼 충분한 시간을 가지고 있지 못하다. 따라서 인간의 의사소통의 대부분은 이러한 유전자적 요구에 의존하는 경우가 많으므로 이러한 유전자적 요구가 실제 의사소통에 어떻게 작용하는지를 검토할 필요가 있을 것이다. 다음으로 나타나는 뇌의 작용은 감각적 자극에 의한 반응, 유추나, 추론, 연상, 기억의 형성과 반응과 같은 인식 작용을 들 수 있다. 물론 이러한 작용들도 기본적으로는 유전적 능력에 의해 발현되는 것이지만 학습을 통해서 구축된다는 점에서 유전자적 요구와는 차이가 있다{{) 이와 관련된 생물학적 작용에 대한 가설은 拙稿(1997a, 1997b) 참조. 의사소통 과정에서 일어나는 논리적 추론에 대해서는 다음 기회에 더 구체적으로 논의하고자 한다.

}}.

3. 의사소통 구성 요소

사람들 사이의 의사소통은 표면상으로는 언어로만 이루어져 있는 것 같지만 그것을 이루는 구성 요소들의 역할과 자극, 반응 등을 고려해 보면 매우 복잡한 구조를 가지고 있다. 어쩌면 의사소통에서 오가는 언어는 그와 관련된 많은 숨겨진 정보들을 드러내 주는 하나의 현상일 것이다.

언어는 그 자체가 인지적 작용의 산물이기 때문에 이 안에는 갖가지 인지작용의 결과물들이 내재되어 있다. 따라서 의사소통시 나타나는 언어를 분석할 때는 언어 그 자체 뿐만 아니라 그 밑에 깔려 있는 인지적 반응들을 함께 고려해야 한다.

본고에서는 먼저 전체적인 틀 속에서 의사소통에 영향을 미치는 구성 요소가 무엇인지를 살펴보고 이들이 언어에 어떻게 반영되어 나타나며, 인지적 작용과는 어떤 관계를 가지고 있는지도 구명해 보고자 한다. 의사소통 전체를 하나의 장으로 놓고 볼 때, 이 의사소통의 장을 이루고 있는 구성요소에는 다음과 같은 것들이 있다.

의사소통 구성 요소

(1) 의사소통 목적

(2) 참여자

(3) 의사소통 내용

(4) 의사소통 방식

(5) 의사소통 상황(환경)

(6) 언어적 특성

겉으로 드러난 의사소통의 구성 요소를 대략 6가지 항목으로 나누어 보았다. 이들은 의사소통을 이루기 위해서 반드시 필요하다고 생각하는 1차 구성 요소들이다. 이들을 다시 세부적으로 나누어 보면 다음과 같다.

(1) 의사소통 목적과 동기

1) 단순히 親交的인 것이냐, 정보 교류에 관한 것이냐, 문제 해결을 위한 것이냐

2) 자신의 이익에 관련된 것인지, 아닌지의 여부

- 의사소통 내용이 참여자 전부 또는 일부나 개인에 해당하는 문제인지 여부

3) 私的인 문제인지, 公的인 문제인지의 여부

참여자들의 참여 동기와 목적은 주로 인간의 실현 욕구에 초점을 맞춘 것인데, 親交的인 것보다는 정보 교류에서, 그것보다는 문제 해결을 위한 의사소통에서 지각 범주의 더 많은 영역이 활성화된다. 특히 의사소통의 동기가 자신의 이익에 관련되느냐의 여부는 의사소통 전반에 많은 영향을 미치게 된다. 자신의 이익이 상대방의 이익과 합치되는 경우의 의사소통에서는 참여자들의 신경이 안정적이기 때문에 상대방의 의견에 쉽게 동조하며, 설혹 상대방이 평소 자신의 견해와 다른 말을 하더라도 거부감을 느끼지 않는다. 그러나 처음부터 서로간의 이익이 충돌하는 의사소통에서는 양상이 달라진다. 전적으로 유전자의 영향 속에서만 살아가는 동물들은 진화적으로 안정된 전략(ESS, 홍영남 역, 1993)을 통해 이익을 추구해 간다. 인간도 대부분의 경우에 자신의 이익을 추구하며 살아가지만 사회 속에서 학습을 통해 '利他性'을 습득하기 때문에 어느 정도는 타인에 대한 배려를 하는 것이 자신에게도 이익이 된다는 것을 알고 있다. 따라서 이익이 충돌하는 경우 이를 타협을 통해 조정해 나가기도 한다. 이것은 물론 논리적 추론 과정을 통해서 일어나지만 여기에서조차 자신의 생존 전략이 허용하는 범위의 양보를 하는 경우가 대부분이며, 한 가지를 포기하게 되면 다른 한 가지를 얻을 수 있다고 판단되는 경우에 이타적 속성이 발현된다.

그러나 대부분은 자신의 이익을 위해 공격적인 방식을 취하게 된다. 사적인 대화에서 대화가 진행되어 감에 따라 상대방의 신경을 건드리는 발언을 하는 것은 상대방으로부터 받은 스트레스로부터 자신의 신경을 보호하기 위한 수단이다.

(2) 참여자

1) 참여자의 규모와 성격{{) 이것은 규모를 중심으로 분류한 것이고, 다른 면으로는 개인과 집단과 조직이 서로 대립관계를 형성하며 의사소통을 전개 할 수도 있다.

}}

가) 2인 의사소통{{) 한 개인 내부에서 갈등이 일어났을 때, 개인 내부의 의사소통도 고려 할 수 있으나 여기에서는 대상으로 다루지 않았다.

}}

나) 소수 의사소통

다) 집단{{) 일시적이고 비조직적인 단체를 말한다.

}} 내 의사소통

라) 조직 내 의사소통

2) 참여자의 역할

가) 직접 참여 - 의사소통의 당사자, 중재자

나) 간접 참여

3) 참여자들의 관계(순위)와 친밀도

4) 각 참여자들의 개인적 특성{{) 의사소통 능력과 발화상, 청취상 습관, 기호화(encoding)와 해독(decoding) 방식, 지식의 정도, 성격, 기호 등

}}

전체적인 의사소통의 목적에 따라 참여자의 규모와 성격이 결정되고, 각 참여자들의 역할이 정해지며, 각 참여자들은 각 개인마다 그 의사소통의 장에 참여하게 된 동기와 목적을 실현하기 위해 노력한다. 각 개인별 특성과 참여자들간의 친밀도는 의사소통 전반에 많은 영향을 미친다. 1)-3)는 의사소통이 시작되기 이전에 이미 참여자들의 직관 시스템에 의해 예상되어 그 범주가 미리 결정되어 있는 것들이며, 4)의 경우는 의사소통 진행 과정에서 상대방의 인지 작용에 따라  順作用과 逆作用을 일으키게 하는 역할을 한다. 참여자의 규모와 성격 그리고 역할은 주로 감성에 영향을 미쳐 편안함이나 두려움, 무력감{{) 자신이 의사소통에서 문제 해결에 어떠한 역할도 할 수 없다고 느낄 때 무력감을 느끼게 되는데, 이 때는 의식이 좀처럼 활성화되지 못하고 추론 능력이 현저히 떨어진다. 특히 의사소통에서 문제 해결의 결정에 대하여 외부로부터 강력한 압력이 있다면 참여자들은 집단적인 무력감을 갖게 되어 의사소통은 쉽게 종결된다.

}} 등의 감정을 갖게 하며, 참여자들의 관계와 친밀도는 감성뿐만 아니라 안전에 대한 욕구, 보상(복수) 욕구, 접촉 욕구에 영향을 미친다. 이러한 인지적 작용들은 직관 시스템에 의해 그에 합당한 감각적 작용이나 지각 범위를 미리 결정한다{{) 우리가 어떤 의사소통의 장에 참여하게 될 때, 참여자의 유형이나 숫자가 우리의 예상과 다를 때, 당황하게 되며 실제 의사소통 과정에서 더듬거리는 등의 행위를 하게 되는데, 이것은 인간이 무슨 일을 하게 될 때, 미리 직관적인 예상 시스템을 가동하여 어느 정도 준비를 하고 있음을 보여 주는 증거라고 할 수 있다.

}}

(3) 의사소통의 내용

1) 주제가 미리 주어졌는지, 아니면 그 순간 제기된 것인지의 여부

2) 이미 논의되었던 적이 있는 내용인지, 새로운 내용인지의 여부

3) 의사소통 내용에 대한 참여자들의 관심과 태도

4) 참여자들이 의사소통 내용에 대해 어느 정도의 지식을 가지고 있는가 ?

- 참여자가 의사소통 내용에 대해 어느 정도 이해하고 있는가 ?

- 메시지가 어느 정도 계획되어 있는가?

5) 일관된 주제인가, 많은 주제들이 두서없이 나타나는가

6) 내용상 신뢰성의 정도 - 진위에 대한 평가, 내용에 대한 근거

7) 의사소통의 결과에 대한 참여자들의 예측

8) 의사소통 결과에 대한 외부로부터의 압력

의사소통의 내용과 관련하여 나타나는 최초의 반응은 유전적 욕구에 의해 나타난다. 자신의 생존 욕구나 실현 욕구를 위협한다고 판단되는 내용에 대해서는 매우 민감한 반응을 나타낸다. 이럴 때는 참여자들간의 협의는 거의 불가능해지며, 자신의 안전을 확보하기 위한 투쟁적인 방법으로 의사소통을 전개해 나간다. 다음으로 작용하는 것은 직관에 의해 나타나는 감성적 반응이다. 앞에서 살펴 본 바와 같이 감성적 반응은 직관에 의해 나타나는 반응이기 때문에 거의 무의식적으로 나타난다. 이렇게 무의식적으로 나타나는 반응과 의식적으로 일어나는 추론의 결과는 차이가 있을 수 있는데, 이 때 추론의 과정을 거치지 않고 직관에만 의존하여 반응하는 경우는 정상적인 의사소통이 불가능해 진다.

참여자들은 의사소통의 내용에 대한 사전 인지나 관심도 등에 따라 집중력이 다르게 나타난다. 의사소통 내용에 대해 미리 계획한 경우, 관심이 높은 경우{{)자신에게 도움이 된다고 생각하는 내용 뿐만 아니라 자신을 변화시켜야 하겠다고 자극을 주는 내용, 자신의 스키마를 위협하는 내용에 대해서도 높은 관심을 가진다.

}}, 그 내용에 대해 충분한 지식을 가지고 있는 경우도 집중도가 높은데, 집중도가 높다는 것은 의식이 활성화됨을 의미한다{{) 의식은 視床(thalamus)에서 형성된다는 것이 최근의 연구 결과이다(Crick,1994). 시상은 대뇌피질에 투사되는 주요 감각계의 최종 중계소이다. 시상은 뇌의 중앙부위에 위치하고 있으며, 더구나 시상에서는 고차원적 사고를 하는 모든 피질 부위에 연결을 가지고 있고, 그 반대 연결도 가지고 있어 뇌의모든 부분에 대해 통제 신호를 보내는 최적의 연결망을 가지고 있다.

}}. 의식이 활성화되면 의욕도 높아진다.

또 대부분의 사람들은 의사소통의 장에서는 생경한 내용에 대해서 무관심하거나 방어적인 자세를 취하는데{{) 자신이 의사소통의 장에 직접 참여하지 않아도 되는 경우는 무관심해 지며, 직접 참여해야 할 경우는 방어적인 자세를 취하게 된다.

}}, 자신의 직관 체계와 기억 체계에 존재하지 않은 자극이 오는 경우, 의사소통의 장에서는 학습의 장과 달리 참여자들이 자존 욕구에 지배받기 때문에 그 자극을 거부하고자 하는 욕구가 강하게 나타난다. 특히 그 자극이 자신이 가지고 있는 직관적 체계나 기억 체계와 다를 경우 이에 대해 논리적인 비교나 검토를 하기보다는 부정적인 반응을 보이게 된다. 이것은 상대방에게서 오는 스트레스로부터 자신의 신경을 보호하기 위한 노력일 뿐만 아니라 자신을 안전하게 보호하려는 노력에서 유발되는 유전적 욕구로부터 나오는 것이기 때문에 매우 강력하다.

의사소통의 장에서 주제의 일관성을 가지고 있는지의 여부는 참여자들에게 영향을 미치는데, 하나의 주제에 대해 논리적 추론 과정을 거치면서 집중적으로 논의를 하는 것과 다양한 주제에 대해 가볍게 말하는 것만 놓고 본다면 전자의 경우가 훨씬 많은 신경의 집중이 필요하므로 실제로 훈련이 되지 않은 대부분의 사람들은 이러한 방식의 의사소통을 꺼리는 경향이 있다. 특히 그 주제가 미리 주어지고 그것을 발화 내용을 계획한 후에 참여하는 경우가 아니라면 한 가지의 주제를 가지고 집중적인 논의를 하는 의사소통의 장을 형성하는 것은 매우 어렵다.

의사소통이 진행되어 나가면서 참여자들은 상대방의 발화에 대해 대응해 나가는데, 중요한 것은 상대방의 발화에 대한 신뢰도와 의사소통의 결과에 대한 예측이다. 상대방의 발화에 대한 신뢰도가 떨어질 경우 의식은 급격히 약화되며, 따라서 그것은 자신의 논리 체계에 거의 영향을 미치지 못한다. 상대방의 발화에 대하여 신뢰도를 평가하는 한 편으로 자신도 상대방에게 속임수를 쓰기도 한다. 속임수는 학습에 의해 경험의 결과로 나타나는 것이 아니며, 유전적 요인으로 보고 있는 연구 결과들이 지배적이다{{)인간을 포함한 동물들의 상호 작용에는 적어도 무엇인가의 이해 충돌이 포함되어 있기 때문에 악의를 포함하든 그렇지 않든 간에 어느 정도의 속임수를 동반한다. 이것은 동물들에게서 나타나는 일종의 생존 전략이다. 하지만 거짓말을 할 경우 진실을 말 할 때보다 뇌의 더 많은 부분의 신경이 활성화된다(거짓말 탐지기의 원리). 따라서 사람들은 진실을 말할 때 더 편안함을 느낀다.

}}. 의사소통의 결과가 자신의 이익에게 뿐만 아니라 어느 정도 실제적인 효과를 발휘할 수 있을 것인지에 대한 예측 시스템도 인간의 중요한 인지 능력 중의 하나이다. 의사소통의 결과가 자신의 기본적인 욕구를 충족하지 못하거나 심지어는 침해할 가능성이 있다고 판단되는 경우에는 말이 많아질 뿐만 아니라 감정적으로 격앙해 지며, 공격적으로 변하기도 한다. 또한 자신들의 의사소통의 결과가 실질적인 문제 해결에 도움이 되지 않는다고 생각할 때 집중력이 현저히 떨어져서 상투적인 내용이 반복된다.

(4) 의사소통 방식

1) 형식상 - 형식적(토론, 토의 등), 비형식적

2) 직접 對面 여부 - 도구 사용 유무

3) 발화자와 청취자의 역할이 미리 주어졌는지의 여부

4) 언어적, 비언어적

5) 의사소통 참여자의 태도

가) 의사소통에 참여하는 태도-적극적으로 임하고 있는지의 여부

나) 다른 참여자에 대한 태도

다) 발화자와 청취자의 태도

6) 참여자의 내용 개신 여부 - 자신의 주장이나 의견을 끝까지 고집하는지,

개신해 나가는지의 여부

7) 의사소통 참여자들의 발화 점유 비율

의사소통 방식이 참여자의 인지적 작용에 영향을 미치는 것은 緊張의 정도와 상대방으로부터 받는 스트레스의 정도이다. 비형식적인 의사소통보다 형식적인 의사소통이, 간접 대면보다는 직접 대면에서 더 긴장하게 된다. 적당한 긴장은 의식을 활성화하여 뇌의 각 부위간의 소통을 원활하게 해 주지만 과도한 긴장은 오히려 신경전달물질인 도파민을 과다 분비시켜 기억이나 운동 등에 장애를 일으킨다. 또한 참여자들은 의사소통의 장의 여러 상황 속에서 스트레스를 받게 되는데, 이 역시 긴장과 마찬가지로 약간의 스트레스가 뇌의 기능을 활성화하는데 도움을 주며, 마찬가지로 과도할 경우  정신적, 육체적으로 지장을 초래한다. 스트레스를 유발하는 호르몬은 視床下部(hypothalamus)에서 분비되는데, 이것은 과도하면 다른 생식 호르몬이나 신경계를 경색시키며, 혈전을 응고시켜 혈액의 흐름을 방해하여 지각 능력을 떨어뜨린다. 의사소통의 장에서 자유롭게 의사를 개진할 수 없는 분위기, 참여자들의 불량한 태도, 상대방이 자신의 의견을 끝까지 改新하지 않는 경우, 상대방의 과도한 발화 점유 비율 등은 스트레스를 일으켜 의사소통을 감정적으로 대응하거나 그 스트레스로부터 벗어나기 위해 무관심해 진다.

(5) 의사소통 환경, 상황

1) 의사소통이 이루어지는 시간, 의사소통에 소요된 시간, 각 참여자의 발언 시간

2) 의사소통이 이루어지는 공간 - 매체, 청중유무, 열린공간, 폐쇄공간

3) 환경적 장애 요인의 존재 여부 - 잡음, 냄새, 빛 등

4) 집중의 지속 정도

의사소통의 상황과 환경은 감각 기관에 영향을 미친다. 감각 기관은 시각, 청각, 후각, 촉각, 미각을 통해서 자극을 받는데, 이 감각 정보 처리는 한꺼번에 두 가지 이상이 집중되기 어렵다. 시각과 청각을 동시에 의식적으로 인식하기가 매우 어려우며, 심지어는 시끄러운 곳에서는 맛을 구별하는 능력도 떨어진다. 또한 감각기관은 시간과 공간에 많은 영향을 받는다. 하루 중 의사소통이 이루어지는 시간에 따라 참여자들의 반응이 다르게 나타날 수 있으며{{) 이 부분에 대해서도 앞으로 많은 연구가 이루어져야 할 것이다.

}}, 장시간 집중하기가 매우 어렵다. 어린이의 경우 15분 이상 계속하여 한가지 감각기관을 사용하기가 어렵다는 보고가 나와 있으며, 성인들의 경우도 개인차가 있지만 약 25분이 지나면 집중력이 상당 부분 감소한다. 의사소통에서 중요한 문제 해결에 이러한 감각 기관의 집중도를 이용하는 경우가 많다. 의사소통이 이루어지는 공간도 감각기관에 상당부분 영향을 미칠 것으로 예상할 수 있다.

(6) 언어적 특성

1) 표현의 정확성- 언어적 重義性, 은유성, 모호성, 암시적 표현 등

2) 말투나 발화 스타일

3) 의사소통시 사용 언어(모국어와 외국어)

의사소통시 상대방이 구사하는 언어적 특성은 신뢰도나 의미 파악에 중요한 역할을 한다. 상대방이 부정확한 표현을 반복할 경우, 나의 뇌가 형성하고 있는 직관적 규칙에 장애가 생기기 때문에 이를 거부하려는 경향이 짙어진다. 그 결과 상대방의 발화 내용은 무시되고, 視床에서는 의식이 감퇴되므로 자연히 집중이 되질 않는다. 또한 상대방이 중의적이거나 암시적, 은유적인 표현을 계속해서 사용하여 의미 파악이 어려울 경우, 당황하거나 무시하는 결과를 낳아 결국 소통 과정에서 장애가 발생된다.  또한 공격적인 말투는 자신의 자존 욕구를 위협하여 방어적인 자세를 취하게 되고, 심지어는 함께 공격적이 되어 논리적인 추론에 의한 의사소통보다는 감정적 대립이 발생한다. 이 기능도 역시 視床에서 담당한다고 보는데, 시상은 좌뇌와 우뇌에 정보를 배분해주는 중계소의 역할을 하는 곳으로 감정적인 자극이 일어나면 시상은 그 정보의 대부분을 우뇌{{) 우뇌에 감정을 처리하는 영역이 많다는 것은 일반적으로 알려진 사실이다.

}}로 전송하기 때문에 논리적인 처리가 어려워진다고 볼 수 있다.

모국어와 외국어 사용 여부도 의사소통에 영향을 미칠 것이라는 것은 누구나 예측할 수 있으나 서로 다른 모국어를 가진 화자끼리 하나의 언어를 가지고 의사소통을 할 경우, 그 언어가 제3의 언어라면 문제가 되지 않지만 두 사람 중 한사람의 모국어라면 다른 한 사람은 정신적 압박을 받게 된다. 정도에 따라 차이가 있지만 경우에 따라 매우 심하게 나타나기도 하는데, 그런 경우 결국은 의사소통을 회피하는 경향을 보이게 된다.

4. 의사소통의 인지적 모델

의사소통은 일정한 규칙을 정해 놓고 그대로 따르면 별 문제가 없을 것처럼 보이지만, 위에서 살펴 본 바와 같이 그것은 간단한 문제는 아니다. 인간의 유전적 욕구와 직관, 논리적 추론 능력 등이 합치되는 지점을 찾아내는 일이 쉽지 않기 때문이다.

위에서 검토해 온 것처럼 의사소통의 전체 과정에는 매우 많은 變因들이 있으며, 이 변인들이 상황에 따라 서로 영향을 주고 받으면서 의사소통을 이루어 나간다. 전체적으로 볼 때는 사소한 변인이라고 할지라도 어떤 특정한 경우의 의사소통에서는 그 변인이 절대적인 영향을 미칠 수 있기 때문에 의사소통 과정에 영향을 미치는 변인들은 동일한 가치를 지닌다고 할 수 있다. 의사소통이 단지 언어적인 문제가 아니고 복합적인 양상을 띠고 있는 것이라면 관련된 변인들을 고려하여 의사소통 모델을 설정할 필요가 있다. 특히 의사소통의 동인으로 작용하는 자극과 욕구와 의식에 대한 고려가 있어야만 의사소통 전 과정에 대한 효과적인 설명이 가능해 질 것이다.

그 동안 몇몇의 연구에서도 의사소통 모델이 제시된 바 있는데(Shannon and Weaver Model(1955), Three Schramm Models(1955), Berlo Model(1960)), 이들은 화자와 청자간의 부호화(encoding)와 해독화(decoding)를 중심으로 구성된 모델이므로 변인들의 상호 관계를 구명하기가 어려울 뿐만 아니라 어떤 상황에서 어떤 변인들이 핵심적으로 작용하는지에 대한 변인들의 적용이 효과적으로 다루어질 수 없었다. 그러나 그 중에서 The Ross Model(1986)은 기억에 관련된 의식 작용과  '기호-상징'에 대한 인간 행동을 다루었다는 점에서, 또 Dan Sperber & Deidre Wilson Model(1986)은 간단하나마 관련성과 적합성을 바탕으로 한 인지 작용에 대해서 다루었다는 점에서 보다 실증적인 모델을 제시해 주었다.

의사소통에 영향을 미치는 요인을 재편성해 보면 1차적으로 '참여자와 관련 없이 형성되어 있는 것과 의사소통과 관련하여 참여자가 준비한 것, 총체적 경험에 의해 이미 형성된 참여자 자신의 인지 작용, 의사소통 과정상에서 일어나는 자극, 의사소통 과정에서 형성되는 내용' 등으로 구분해 볼 수 있다. 물론 이들은 개별적인 것이 아니며 상호 의존적인 속성을 많이 가지고 있다. 이들은 의사소통 주체자들의 관점에서 볼 때, 외부적으로 확인할 수 있는 표면 모델과 주체자의 내부에서 일어나는 인지 모델로 구분해 볼 수 있다. 이들을 도식화해 보면 다음과 같다.

가. 표면 모델

의사소통의  場

문      화

↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓

상황, 환경

↙                   ↘

의사소통        사     의사  ↔ 수단과 방식  ↔   의사       사          의사소통

{{

}}{{

}}   참여            전     소통                       소통       전          참여

{{

}}{{

}}   동기와          준     주    ↔ 내용․주제   ↔   주         준          동기와

목적            비     체                         체         비          목적

→표는 영향의 방향을 나타낸다.

점선 화살표는 여과될 수 있음을 나타낸다.

ㄱ. 참여자 개인의 특성과 관련 없이 의사소통의 장에 주어진 요소

① 문화는 모든 의사소통의 변인들에 영향을 미친다.

② 의사소통이 일어나고 있는 시간적 공간적 상황과 환경은 역시 각 의사소통 주체들에도 영향을 미친다. 이 구성 요소들은 의사소통 규모, 의사소통의 성격, 참여자들의 관계, 외부로부터의 압력, 역할, 총 소요시간, 공간의 특성, 감각 기관 자극 요소 등이 있다.

ㄴ. 의사소통에 대한 참여자의 준비와 태도

① 의사소통 참여 동기는 무엇이며, 의사소통 참여에 특별한 목적이 있는지의 여부는 참여자의 인지적 변화뿐만 아니라 의사소통 전반에도 영향을 미친다.

② 의사소통에 대한 사전 준비(주제를 미리 알고, 그것에 대해 계획했는지의 여부, 또는 논의되고 있는 내용에 대해 어느 정도의 지식을 가지고 있는가의 여부)도 역시 마찬가지로 상호 상승 작용을 어느 정도 가능하게 해 줄 수 있는지에 영향을 미친다.

ㄷ. 참여자 자신의 인지적 변화 - 이에 대해서는 2차 모델에서 자세히 언급할 것이다.

ㄹ. 의사소통 수단과 방식

① 상대방의 태도, 행동, 내용 개신 여부, 발화 점유 비율

② 의사소통시 사용 언어

③ 언어상의 특성 - 표현의 정확성, 말투, 표현 방식(直說的, 婉曲的)

④ 의사소통 수단 - 도구 사용 여부, 소통상의 물리적 거리, 對面性, 의사소통 형식(형식성 여부)

ㅁ. 의사소통 과정상에서 일어나는 상호 자극

이것은 의사소통시 제기되는 내용에 의해서 뿐만 아니라 수단과 방식에 있어서도 상호 자극이 일어나 의사소통에 영향을 미친다.

ㅂ. 의사소통시 형성되는 내용

의사소통은 상호 작용을 기반으로 하고 있기 때문에 자신의 의지대로 내용이 형성되어 가는 것은 아니다. 따라서 형성되어 가는 내용은 의사소통의 주체들에게 인지적 변화를 일으킨다.

나. 인지 모델

{{

}}{{

}}  인간의 뇌에는 추론 시스템과 직관 시스템이라는 두 개의 시스템이 존재하고 있으며, 의식과 추론 과정을 거치는 것이 추론시스템이고, 거의 무의식적으로 규칙화된 반응을 보이는 것이 직관 시스템이다. 앞에서 본 바와 같이 인간은 살아가면서 비슷하거나 똑 같은 행동을 반복하는 경우가 많은데, 이럴 때마다 시상이 활성화되어 호르몬이 분비되고 신경 전달 물질이 이동하여 기억 속에서 관련되는 정보를 찾아 헤매야 한다면 뇌는 과부하로 인하여 많은 장애가 생겨날 것이다. 이러한 현상을 방지하고자 뇌에서는 동일한 자극이 오면 같은 반응을 보이려는 경향이 생기고 이것들이 반복되면 그러한 신경은 강화되어 하나의 회로가 형성된다. 그래서 동일한 자극에 대해서는 바로 반응을 일으킬 수 있도록 시스템화해 놓는다. 다만 이러한 직관적 시스템은 언어처럼 연산 구조가 복잡한 경우, 매우 오랜 동안의 노력을 거쳐야만 직관화하며, 그런 노력조차 용이하지 않을 경우는 복잡한 것을 단순화하여 저장하기 때문에 비논리적인 경우가 많으며, 특히 감성과 밀접하게 연결되어 있는 것으로 보인다{{) 이것을 통해서 가정해 볼 수 있는 하나의 가설은 직관시스템이 우뇌에서 주로 처리되는 것이 아닐까 하는 점이다. 어릴 때 좌뇌에 손상을 입으면 언어 처리 기능이 우뇌로 이동한다는 사실로 미루어 보아 우뇌에도 좌뇌에서와 같은 연산 처리 능력이 있다고 미루어 짐작할 수 있다.

}}. 추론시스템에서는 각각의 節點(node)間에 피드백이 수시로 일어나기 때문에 비교적 정확하고 합리적인 판단이 이루어지는 반면에 직관시스템은 이러한 과정이 없이 일어나므로 매우 빠른 반응을 보이지만 여러 가지를 고려한 판단이라고는 할 수 없다.

이 모델의 의의는 인간들의 상호 의사소통시 논리적 추론에 의한 인지 작용보다는 직관시스템에 의한 감성적이고, 순간적인 판단이 훨씬 더 자주 일어난다는 점이다{{) 물론 훈련의 정도에 따라 차이가 있을 수 있다. 이러한 인지 모델은 평소 의사소통 훈련이 얼마나 필요한지를 말해 준다.

}}. 직관시스템은 상당 부분 유전적인 요소를 가지고 있는데, 그것은 외부로부터의 자극{{) 인간은 외부의 자극에 반응하는 사고작용만 하는 것이 아니라 자발적으로 의식을 이끌어 내기도 하는데 이 때 그 시발점이 되는 곳은 시상이라고 할 수 있다. 어떤 사람들은 순수한 자발적 사고를 아예 인정하지 않으려는 경향도 있다. 그것은 인간의 사고 작용이란 어떤 형태로든 외부적 자극에 의해서 유발되는 것이라고 보기 때문이다. 여하튼 자발적인 사고는 스트레스를 수반하지 않기 때문에 신경적으로 매우 안정적이며, 대개의 경우 자신에게 이익이 되는 쪽으로 진행되기 때문에 엔돌핀과 같은 호르몬이 분비되어 활력을 준다.

}}이 자신의 유전자를 안전하게 보호하는데 문제가 있는가를 가장 먼저 판단한다는 것을 의미한다. 따라서 기본적 욕구를 위협하는 것은 방어시스템을 가동하게 되어 지극히 감성적인 반응을 낳는다. 예컨대 인간의 감각기관이 불편을 느낄 정도의 자극이 유입되면 이를 회피하기 위해 노력하게 되고, 따라서 추론시스템은 가동이 매우 어려워진다. 또한 외부로부터의 위협이나 공격, 무시 등과 같이 기본적 욕구에 반하는 자극이 유입되면 온 신경은 유전자를 안전하게 보호하기 위한 수단에 집중하기 때문에 여타의 노력을 기울이기 매우 어려워지는 것이다. 이것은 의사소통시 상대방에 대한 태도가 의사소통의 결과에 어떤 영향을 미칠 수 있는지를 단적으로 보여준다.

다음으로는 가동되는 직관시스템은 이익에 관한 부분이다. 직관적으로 자신에게 이익{{) 이익의 유형은 육체적, 정신적, 사회적 측면 등 매우 다양하게 나타날 수 있다. 심리학적 관점에서는 유전적 욕구 충족을 인간 이익 추구의 목표로 보고 있다.

}}이 된다고 판단되면 그 자극은 시상을 거쳐 대뇌피질에 이르러 추론 시스템을 통해 장기기억 정보로서 처리되며, 이익이 되지 않는다고 판단되면 감각기관으로부터 오는 자극을 심상적 기억(iconic memory)이나 단기 기억(immediate memory)으로 전환하여 해마로 보내 수초 후에 사라지게 한다. 이것은 의사소통 행위에서 인간이 자신의 기본적인 욕구 충족을 위해 얼마나 노력하고 있는지를 보여주고 있다. 따라서 개체간의 이익 추구는 종국적으로 충돌이라는 산물을 낳게 되므로 의사소통의 당사자들은 상호 이익을 낳는 정점을 찾기 위해 협의를 하게 되며, 그것이 용이하지 않을 경우 회피나 공격 등의 행동이 나타나게 되는 것이다.

5. 결론

본고는 의사소통 과정을 이루고 있는 표면적 구성요소들과 인간의 인지 능력이 어떻게 상호 작용하고 있는지를 검토해 보았다. 특히 그 중에서도 인간의 유전적 욕구와 뇌의 직관적 시스템이 인지 작용에서 어떤 역할을 하는지를 중점적으로 살펴보았다.

먼저 인지적 작용이라고 하는 뇌 활동의 실체를 검증해 보았는데, 먼저 視床下部와 관련이 있다고 보는 유전적 욕구의 유형을 설정하였다. 유전적 욕구는 개별적으로 작용하기 보다는 복합적으로 작용하며, 특히 의사소통과 관련이 있다고 보는 욕구는 안전에 대한 욕구와 이익을 추구하는 욕구로 대표된다. 다음으로 이들이 의사소통을 구성하고 있는 각 변인들과 어떻게 상호 영향을 주고 받는지를 살펴보았다. 의사소통을 구성하고 있는 변인들은 무수히 많을 수 있지만 그 중에서 인지 작용에 영향을 미칠 수 있는 것들을 제시하고 이들이 의사소통 참여자들의 인지 활동에 어떻게 작용하는지를 분석해 보았다. 변인들의 영역을 의사소통의 목적과 동기, 참여자, 의사소통 내용, 의사소통 방식, 의사소통 상황과 환경, 언어적 특성 등 6개로 나누었으며, 이들이 유전적 요구나 직관적 시스템, 감성, 기억, 추론적 시스템 등과 어떻게 영향을 주고 받는지를 살펴 보았다.

이러한 관계를 토대로 하여 4장에서는 의사소통의 표면적 모델과 인지적 모델을 제시하였다. 표면적 모델은 주로 의사소통의 환경, 사전 준비, 동기와 목적, 수단과 방식 등 외형적으로 관찰할 수 있는 구성 요소들의 상호 관계를 도식화하였고, 인지 모델에서는 뇌 안에서 일어나는 인지적 활동의 상호 작용을 제시하였다.

이 연구는 지금가지 이루어진 뇌 연구 결과들을 의사소통 구성 요소와 관련지어 본 것이다. 이 연구가 좀 더 실증적이 되기 위해서는 의사소통 참여자들의 뇌 활동 변화를 실시간으로 측정할 수 있어야 하나 현재로서는 그러한 검증이 거의 불가능한 실정이다. 다만 이러한 모델을 제시하는 것은 의사소통을 분석할 때, 내용 중심으로만 분석해서는 안 된다는 하나의 근거를 제시한 것으로도 의의가 있을 것으로 본다. 본 연구는 앞으로 실제 의사소통에서 발화되는 언어 분석에서 이러한 인지적 활동들이 어떻게 작용하는지에 대한 실증적 연구가 뒤따라야 좀 더 의미가 있을 것이다. 또한 여전히 구 구체적인 모습을 파악하기가 어려운 '인지 영역'에 대한 생물학적 究明이 이루어지기를 기대해 본다.

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이곳은 언어와 뇌의 관계에 관한 자료를 모아 놓은 곳입니다.

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1999/03/18(12:41) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 411 , 줄수 : 38

뇌와 언어

인간의 뇌와 언어

인간이 분자 덩어리일 뿐이라고 말하면 화내는 사람이 많을까 ? 인간은 다른 동물

과 달리 고귀한 영혼을 가지고 있다고  믿는 사람에게는 너무 가혹할 지  모르지만,

뇌에 관한 신비가 한 꺼풀씩 벗겨질 때마다 이것은 점점 사실처럼 느껴진다. 마찬가

지로 언어도 단지 생물학적, 화학적 작용의 산물이라고 한다면 믿을까 ?

인간이 동물과 다른 특징 중의 하나는 고도로 체계화된 언어를 가지고 있다는  것

이다. 동물의 의사소통 도구도 언어라고 말하는 사람이 있을지도 모르지만,  그것은

인간의 언어에 비하면 단지 간단한 신호 체계에 불과하다. 왜 동물의 언어는 진화하

지 않을까 ? 그것은 뇌의 구조와 기능의 차이 때문이다. 약 300만년전만 해도  인간

의 조상과 동물은 별 차이가 없었는데, 당시 450㎤ 정도였던 인간 뇌의 용적률이 오

늘날에는 1400㎤에 이른다. 300만년 동안 두뇌  용적률이 3배 이상 커진 것은  모든

동물 중 인간뿐이다. 이런 일이 일어난  최초의 동기는 직립라고 할 수 있는데,  완

벽하게 직립함으로써 성문(목구멍)이 입보다 더 아래로 내려가고, 그러자 발음이 자

유로워 지면서 언어 구사의 바탕이 성립된 것이다. 언어를 구사할 수 있게 되자  외

부 세계에 대한 개념화가 가능해 졌으며,  이것이 뇌의 구조와 기능을 상승하게  한

것으로 추정된다. 오늘날  뇌의 활동을 촬영할  수 있는 양전자  방출 단층 촬영법

(PET)이나, 기능성 자기 공진 영상  장치(fMRI)로 관찰해 보면, 언어구사를 할  때,

뇌의 많은 부분이 활성화하는데, 이것으로 보아 언어와 뇌의 발달은  밀접한 관계가

있는 것으로 보인다. 이것은 또한 언어가 단순한 의사소통의 도구가  아니라는 사실

을 입증해 주는 단서로도 볼 수 있다.

정신 작용의 많은 부분이 기억이라고 하는  뇌 활동과 관련이 있는데, 이  기억은

대부분 연상 작용에 의해 형성된다. 일정한 규칙을 가지고 있는 것은 연상하기가 쉽

다는 점으로 볼 때, 언어는 고도로 체계적인 규칙으로 이루어져 있어서 연상이 매우

용이하다. 청각, 시각을 통해 들어 온 언어적 자극은 자신의 두뇌에 있는 지식 체계

와 연상을 통해 연결되는데, 동일한 언어적 행위가 계속 반복되면 그것은 한 개인의

지식 체계의 일부가 된다. 뇌 기능의  입장에서 본다면 인간의 일시적 사고나  행위

등도 모두 사라지지 않고 축적되는데, 다만 모든 사고가 기억이라고 하는 의식의 세

계로 표출되지 않을 뿐이다. 그렇다면 한  개인이 사용하는 언어는 그 사람의  정신

세계라고 보아도 무방하며, 그런 점에서 한  개인의 언어 습관은 그 사람의  총체적

자아를 형성하는 결정적 역할을 한다. 계속적으로 같은 언어 환경에  노출되면 그것

이 자기의 뇌에 들어 와 자기 형성의 일부가 되며, 자기 자신이 하는 말도  역시 자

기 강화 작용을 통해 자아를 형성하는 작용을 한다는 것이다.

지금 이 순간 누군가가 당신을 향해 하는 말과 당신이 누군가를 향해 하는 말,  이

모두가 당신의 뇌로 들어가 당신의 특성을 결정짓는데 기여한다는 사실을  생각하여

야 합니다.

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독서와 사색

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1998/10/02(14:32) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 70 , 줄수 : 70

목민심서를 읽고

다산(茶山) 정약용(丁若鏞) 著 목민심서(牧民心書)

성인(聖人)이 난지 오래고, 그 말도 없어져서 그 도가 어두어짐에 지금의 사목(司牧)하는

이들은 오직 이익 추구에만 급하고, 어떻게 목민(牧民)해야 하는지를 모르고 있다.  그래서

백성들은 여위고 곤궁하고 병들어 구렁텅이에  줄을 이어 그득히 넘어졌는데도  목민관들은

아름다운 옷에, 기름진 옷에 혼자 살이 찌고 있으니 어찌 슬프지 않겠는가.

<목민심서 서문 중에서>

다산이 목민심서(牧民心書, 1818년)를 지은지 180년이 흘렀다. 우리나라는 당시의 농업 국

가에서 이제 세계에서도 인정하는 신흥공업국가로 부상하였다. 그러나  180년 전 한 지식인

이 나라를 걱정해서 써 놓은 이 책으로부터 우리는 얼마나 더 나아갔을까? 군주의 주권으로

부터 국민의 주권이 되었고, 조직은 분화되고 제도는 민주화되었다고 하는데, 다산이 그렇게

염려하고 걱정하던 관리들의 자세는 이 책의 염려로부터 단 몇 걸음이나 벗어났는지 의문이

다. 그러니 다시 이 책으로 돌아갈 밖에.

다산은 이 책의 많은 부분을 할애하여 관리나 수령의 청빈을 강조하고 있다. <律己  六條

>에서 '청렴이란 관리의 본무요, 갖가지  선행의 원천이요, 모든 덕행의 근본이니  청렴하지

않고서 목민관이 될 수가 없다'고 말하고,  자신이 쓰는 돈이 백성의 피와 땀으로  이루어진

것이라는 사실을 한시도 잊어서는 안 된다고 강조한다. <赴任 六條>에서도  '수행하는 사람

이 많아서는 안 된다. 청렴한 선비의 행장은 겨우 이부자리에  속옷 그리고 고작해야 책 한

수레쯤 싣고가면 될 것이다.'라고 하여 역시 청빈, 검소함을  목민관이 지녀야 할 가장 기본

적인 덕목으로 삼고 있다. 부(富)를 탐하는 수장은 그 밑 사람들까지 물들여 하나같이 축재

만을 일삼게 되며, 이는 곧 국민들의 피를 빨아먹는  도적떼와 같은 존재들이라고 규정하고

있다. 오늘날 월급만 받고 산 공무원이나 법관들의 재산이  수십억이라면 누가 그의 청렴함

을 믿을 것이며, 어찌 그들이 국민을 위해 일한다고 할 수 있는가.

이와 관련하여 목민관의 몸가짐에 대해서도 자주 언급하고  있는데, <吏典 六組>에서 아

랫사람과의 관계에서 '자신이 바르게 행동하면 명령이 없이도 잘 되고, 자신이 바르게  행동

하지 않으면 명령을 해도 잘 듣지 않는다'는 점을 지적하였다. 이는 자신이 바로 서야  기강

이 서고 원칙이 중시되는 조직이 될 수 있다는 의미인데 오늘날에도 어떤 단체의 수장이라

도 가슴 깊이 새겨 두어야 할 말이라고 본다. 권력을 가지게 되면 자연 사람을 많이 만나게

되는데, 목민관의 대인 관계에 대해서도 그 범위와 방법을 소상히 제시하여 놓았다.  공금으

로 선심을 쓰거나, 권문 세도가를 지나치게 후히 대접해서는 안되며, 가족이나 형제와의  관

계는 항상 사적(私的)이어야 하고, 심지어는  친구와는 어떻게 지내야 하는지까지도  실례를

들어 설명하였다. <奉公 六組>에서는 상사의  명령이 공법에 어긋나고, 민생들에게  해독을

끼칠 때는 의연한 태도로 맞서야 한다고 하였다. 지난날 그토록 상하 관계가 중시되던 사회

에서도 임금에게 끝까지 상소를  올리다가 혹자는 유배를 당하고,  혹자는 죽음을 당하기도

했다는 기록이 남아 있으나 오늘날 자기 상사의 불의를 보고 맞서는 관리가 얼마일지 생각

해 보니 어떤 부분에서는 퇴보하는 역사도 있는가 보다.

다산은 실학 사상을 받아들였으되, 성리학의 도를 폐기했다기보다는 오히려 그 바탕 위에

서 실천적인 방향을 모색하고자 하였다. 그리하여 관리는 먼저 법도를 지키고, 그와  아울러

제도 개혁과 이용후생을 꾀해야 한다고 피력하였다. 사람을 씀에 있어서도 '아첨을 잘  하는

자는 충성되지 않고, 바른 말을 잘 하는 자는 배신하지 않을 것이다'라고 하여 충신을  으뜸

으로 삼고, 재주는 그 다음으로 보아 강직하고 진실됨을  인사(人事)의 기준으로 삼았다. 오

늘날 재주만 있고 국가관이 없는 많은 관리들이 탐재에만 힘쓰다 나라 전체를 곤경에 빠뜨

리는 것을 보면 인사에는 꼭 참고해 볼 만하다.

당시가 성리학에 바탕을 둔 봉건 사회였음을 감안할 때,  목민심서에서 제시한 백성을 위

한 각종 제도와 실질적인 조처들은 상당히 진보적인 것들이었는  바, 이것을 조정에서 과감

히 수용하여 반영하였더라면 그렇게 허망하게 일제에  침탈당하지는 않았을 것이다. 그만큼

그가 제시한 제도나 실천 요강들은 백성들에게 직접적으로 도움을 줄 수 있는 것들이며, 경

제를 활성화할 수 있는 개혁  조처를 담고 있다. 각종 정책에서도  유교의 법리에 얽매이지

않고 보다 실천적인 도(道)를 강조하였으며, 백성이 곤란을 당하게 되면 이를 제도적으로 도

와 줄 수 있어야 한다고 하였는데,  도와 준다는 것은 스스로 일어날 수  있도록 해 준다는

것이라고 하여 일시적인 구호보다는 지속적인 관심이 더 중요하다고  하였다. 매년 같은 재

해가 반복되는 우리 현실을 고려해 볼 때, 이 지속적인  관심은 제도화할 필요가 있을 것이

다.

군대와 병무에 관한 병폐를 일소할 수 있는 방안을 제시하였으며, 군대 조직과 외침에 대

한 전략, 소송과 판결, 집행, 제례나 교육에 이르기까지 소상히 밝혀 놓아 이대로만 하면 누

구라도 목민관직을 훌륭히 수행해 낼 수 있을 정도이다.  특이할만한 것은 죄수들의 인권에

관한 언급이 나오는데, 당시의 사회적인 분위기를 고려해 볼 때  감히 생각해 볼수 없는 부

분으로 다산의 휴머니즘적 인관관을 잘 보여 주는 대목이다.

목민심서의 마지막 부분은 <解官 六組>이다. 이는 목민관이 관직을 벗게 될 때의 자세와

백성들의 반응을 기록한 부분이다. 그는 이렇게 적고 있다.

'벼슬이란 반드시 바뀌는 법이다. 바뀌더라도 놀라지 않고, 잃더라도 안타까워하지 않으면

백성들은 그를 존경할 것이다. 떠나는 길에 백성들이 석별의 정을 말씨에 나타낸다면 역시

이 세상의 지극한 영광일 것이다.'

처음부터 끝까지 오로지 백성을 위해 존재해야 한다고 하는 관리의 자세에 대한 그의 태

도가 자못 비장하기까지 하다.

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독서와 사색

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1998/10/02(14:36) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 67 , 줄수 : 83

구운몽을 읽고

<구운몽>

인생은 일장춘몽이라고 생각한 것에는 동서고금이 없는가 보다. 끊임없이 인간은 태어 나

고, 부질없는 꿈을 좇다가 또 모두  사라진다. 단 한사람도 남김 없이.  인간의 욕망이 부질

없음을 조금이라도 일찍 깨우친 사람은 그나마 남은 삶을 의미있게  살 수 있고, 그렇지 못

한 사람은 죽음에 임박해서야 세상 헛살았음을 알게 된다고 한다. 욕망은 구름과 같으니 때

가 되면 다 사라지고 만다. 아홉명의 남녀가 꿈을 꾸듯이  구름같은 헛된 욕망을 좇다가 깨

달음을 얻는다는 내용이다.

꿈을 소재로 한 소설들은 동서양이 서로  교통하지 않았던 시절부터 인간의 각성을  위한

도구로 발전해 왔다. 꿈에 대한 생물학적 해석이 나와 있는  요즘에도 미래를 예측케 해 주

는 예언의 장이라고 생각하기도 하고, 때로는 현실의 세계와  초월의 세계를 뛰어넘는 장으

로 나타나기도 한다. 현재의 선계(仙界)와 꿈 속의 속계(俗界)를 넘나드는 특이한 구조를 가

지고 이야기가 시작된다.

서역으로부터 불교를 전하러 온 육관대사의 제자인 성진이 용왕을 만나고 돌아 오는 길에

석교(石橋)에서 팔선녀와 만나 희롱을 하고 난 뒤, 선방에 돌아 온 뒤에도 팔선녀의 미모에

취해 불문의 적막함에 회의를 느끼게 된다. 급기야는 속세의  부귀와 공명을 원하다가 육관

대사에 의해 팔선녀와 함께 지옥으로 추방된다. 그 지옥은 다름 아닌 현실 인간의 세계이다.

그곳에서 양소유라는 인물로 환생하여 팔선녀를 2처6첩으로 취하고 부귀 공명도 얻게 된다.

그러나 자신의 생일날 종남산에 올라가 가무를 즐기던 양소유는 영웅호걸들의 황폐한  무덤

을 보고 문득 인생의 허무를 느끼고, 아홉 사람들이 모여  장차 불도를 닦아 영생을 구하고

자 한다. 그 자리에 호승이 찾아 와 문답을 하는 중에 잠에서 깨어 보니 자신이 육관대사의

앞에 있음을 알게 된다. 아홉 사람은 불도에 정진하여 본성을 깨우치고 영생을 얻어 극락으

로 들어 가게 된다.

이 소설의 겉구조는 불교의 윤회 사상과 대승 불교의 공(空)  사상을 중심으로 하고 있지

만 사실은 당시 권력 싸움에 눈이 먼 사대부들에 대한 경멸이며, 자신과 어머니를 조금이나

마 위안하고자 함이었다. 극심한 당쟁  속에서 서인에 속해 있던 김만중은  한 차례 관직을

박탈당하고, 두 차례나 유배 당하는 환우를  겪었다. 이 와중에 그의 어머니 윤씨는  아들을

걱정하다가 병으로 세상을 떠나고 말았으며, 효성이 지극했던 김만중은 어머니 장례에도 참

여하지 못한 채 유배지에서 쓸쓸히 인생을 마감하고 말았다.  소설 구운몽은 김만중이 선천

(宣川) 유배지에 있을 때  창작되었을 것으로 추정되는데, 조선의  사대부였던 이재(李縡)는

이 구운몽의 창작 동기가 김만중이 부귀 공명을 일장 춘몽에 돌려 어머니의 근심을 풀어드

리기 위한 것이라고 말하였으며, 인생 무상이라는 창작 의도를  불교라는 형식과 사유 체계

를 빌어 형상화한 것이라는 시사를 한 바 있다. 물론 김만중은 서포만필에서 밝혔듯이 평소

불교에 대해 개방적인 성격을 가지고 있었으며, 선천 유배시에  보광사 설동 스님에게서 불

교 서적을 빌려 탐독한 것으로 보아 인간이 아귀 다툼 속 같은 현세를 떠나 귀의할 수 있는

종교적 안식처로서의 불교를 염두에 두고 있었을 것이다. 김만중이 구운몽에서 갈구한 세계

란 불교의 세계라기 보다는 갈등과 다툼이  없는 인류의 보편적인 낙원에 대한  염원이라고

할 수 있다.

김만중은 어쩌면 이러한 극락 세계를 현실 속에서 이루고 싶어 했을 것이다. 그래서 극락

세계를 '현재'로 설정했으며, 실제 현실 세계를 지옥으로 묘사하였다. 자신도 권력 투쟁에 참

여하여 결국 귀양까지 가게 되자 갈등이 끊이지 않는 현실에 대하여 염증을 느꼈을 것이다.

김만중은 이 소설 속에서 현실에 두 세계가 존재하고 있음을 말하고 있다. '현실=극락, 지옥

=현실'이라는 순환적 구조를 꿈이라고 하는 현재적 시점으로 연결시킨  것은 윤회라고 하는

것이 다른 세계에서만 이루어지는 것이 아니라 현실 세계에서도 인간의 각성에 따라 얼마든

지 이루어질 수 있음을 말하는 것이다. 이것이 약 350년 전의  소설이 아직 우리의 삶에 의

미를 부여하는 바이다. 부귀 공명을 추구하는 것이 부질 없다는 것을 각성하느냐,  각성하지

못하느냐에 따라 이 현실 세계가 극락과 지옥으로 갈라진다고 말하고 있다.

구운몽이 우리에게 남겨 놓은 성찰은 무엇인가  ? 속세의 부귀 공명을 추구하는 것이  왜

헛된단 말인가. 김만중은 이 점에 대해 진지한 성찰을 하고 있다. 한 개인이 추구하는  욕망

은 그 한 사람만의 문제인가 ? 현재의  안락한 삶만이 인간이 추구하는 전부인가 ? 자신의

욕망을 추구하기 위해서는 누군가의 희생이 필요하며 그렇지 않으면 욕망과 욕망은  충돌하

게 된다. 이로써 갈등과 다툼이 시작되며 이는 결국 인간의  삶을 끊임없는 분쟁 속으로 몰

고 가는 결과를 낳는다. 또한 현재의 안락한 삶만이 전부라면  인간이 동물과 다를 바가 무

엇이란 말인가. 배불리 먹고, 좋은 옷을 입으며, 편안한  집에서 자는 것만이 궁극적인 목적

이라면 지금 죽으나 10년 후에 죽으나 무슨 차이가 있단  말인가. 그러니 마음을 가라 앉히

고 삶에 대해서 더 생각해야 하지 않을까라고 말하고 있는 것이다.

자본이 모든 가치판단의 중심에 있는 20세기의 끝에서 우리는 인간 '성진'으로도 살 수 있

고, 양소유로도 살 수 있다. 인간의 욕망이란 끝이 없어서 그 어떤 쾌락으로도 충족되지  않

는다는 점이다. 지옥[속세]의 인간이었던 양소유는 모든 복락(福樂)을  다 누렸지만 결국 죽

음이라는 절대 절명의 현실 앞에서  그것들이 무의미함을 깨달은 것이다.  더군다나 서로를

모략하고 죽이려고까지 하는 극한 상황 속에서야 어찌 인생의 덧없음이 느껴지지 않겠는가.

인간은 무엇을 위해서 서로를 괴롭혀야 하며, 더 무슨 쾌락을 위해 욕망을 불태우는가. 그것

은 모두 찰라에 꾸는 꿈과 같으니 사는 동안 극락을 이루기 위해 어떻게 살아야 할 것인가.

그것이 우리 각자의 생(生)과 이 사회에 남겨진 숙제이다.

김만중 1637(인조 15)-1692(숙종 18)

호는 서포(西浦)

조선시대 예학의 대가인 김장생(金長生)의  증손이요, 김익겸의 유복자이며,  숙종의 초비

(初妃)인 인경왕후의 숙부이다. 아버지 익겸이 정축호란(1637) 때 강화도에서 일직 순직하였

기 때문에 어머니 윤씨의 영향을 많이 받았다. 어머니 윤씨는 궁색한 살림에도 서책을 구입

하는 것을 아끼지 않았다. 이웃에 사는 홍문관 서리를 통해  책을 빌려 직접 필사하기도 했

다. 28세에 과거에 급제한 이후로 당쟁에 휘말려 두 번이나 유배당했으며, 두 번째 유배지인

남해의 적소(謫所)에서 56세를 일기로 세상을 떠났다.

그의 사상은 상당히 진보적이어서 그 당시 금기시되던 불교 용어를 거침 없이 사용하였으

며, 한문을 '타국지언(他國之言)'이라 하고 우리 글자로 문장을 짓자고 한 것은 강한  국자의

식(國字意識)을 가지고 있었음을 보여 준다. 대표  작품으로는 소설 '구운몽', '사씨남정기'와

수필집인 '서포만필(西浦漫筆)'이 있다.

* 구운몽은 한글본과 한문본이 다 현존해 있으나  어느 것이 진짜 원본인지에 대해서는 명

확한 근거가 없다.

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독서와 사색

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1998/10/02(14:39) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 72 , 줄수 : 94

백범일지를 읽고

백범일지

'우리가 왜 이렇게 어려운 지경을 맞이하게  되었을까. 이 고비를 잘 넘기면 다시  좋아지는 걸

까. 우리를 힘들게 하는 것은 진정 무엇인가'. 요즘 모두  뭔가 알 수 없는 불안감으로 이런 의문

을 경험해 보지 않은 사람이 드물 것이다.

현재 우리의 상황에서 막상 어려운 것은 경제적인 문제보다는 정신적 공황상태이라고 본다. 일

제가 우리 강토를 강제 점령하고 있었던 그 시기에 우리는 우리의 노력으로  유교적 질서를 현대

화하는 노력을 기울였어야 한다. 그렇게 하지 못했던 결과가 늘 우리를 괴롭히고 있으니, 우리 국

민 모두가 나침반도 좌표도 없이 밤새 사막을 헤매고  있는 느낌이다. 500여년 이상 우리를 붙들

어 주었던 유교적 질서가 사라지고 그것을 대신할 정신적 대안이 없어서 혼란을 맞이하게 되었으

니, 사회 저변에 기본적인 철학이 존재하지 않을 때 국민 전체의 효용성이 떨어지는 것은 자명한

사실이다. 서양이 그 격동 속에서도  여전히 굳건한 것은 저변에 갈린  기독교적 가치관때문이요,

이웃 일본을 보더라도 세계의 비판을 받아가면서도 신사(神祠)를  지키고 있는 것은 국민의 정신

적 기반이 그곳에 있기 때문이다. 이제 우리가  우리의 이익을 위해서라도 하나로 뭉쳐야 한다면

무엇으로 그렇게 될 수 있단 말인가 ?   전 민족의 애국심을 불러 일으켜 꺼지지 않는  성화처럼

모두를 활활 타오르게 할 수는 없을까. 이러한 희망으로, 단 한번도 자신의 이익을 구치 아니하고

오로지 민족과 조국의 갱생을 위해 분골투쟁한 일관된  자아의 전형적인 삶을 밝혀 놓은 '백범일

지'에서 민족 갱생의 에너지를 발견하고자 그 첫장을 연다.

철이 들고 세상을 알기 시작하면서부터  불평등에 대한 회의를 품기  시작했고, 선생은 이러한

분노를 자신을 파괴하는데 사용하기보다는 스스로를 단련하는 계기로 삼아 배움에 대한 열정으로

승화시킨다. 어머니의 일을  도우면서도, 산고개를 넘어다니면서도  구불절성(口不絶聲)으로 배운

것을 외우고 다녔다. 청소년기에 읽은  동양의 고서들은 나중에 선생이  선택의 기로에서 갈등할

때마다 되새겨 가르침을 받게 되니, 흔들림없는 삶의 첫 출발은 학문에 대한 열정과 많은 독서에

서 나온 셈이다. 청년기에는 구한말의 부패 상황 속에서 신국가 신국민을 꿈꾸며 동학에  참여하

나, 이것도 자신의 뜻과 다르자 빠져 나와 안중근 의사의 아버지인 안태훈 진사와 평생 스승으로

모신 후조 고능선 선생으로부터 많은 가르침을 받는다.  사람이 태어나 자신의 삶의 방향을 의탁

할 스승을 만나는 것은 동서고금의 위인들이 갖는  공통된 첫 출발점이다. 선생은 사람을 대하매

자신이 조금이라도 배울 것이 있다면 겸허하게 받아들이는데, 시정잡배나 심지어 강도들한테까지

도 뭔가는 배울만한 게 있다고 생각했다.  이 배움에 대한 열정으로 주변에는  늘 의인(義人)들이

가득하고, 그 의인들의 정기(精氣)가 훗날 역경을  이겨내는 원동력으로 작용했을 것이다. 선생은

젊은 나이에 자의반 타의반으로 고국 산천을 주유하였는데, 어느 것 하나 무심히 스쳐 지나지 않

고 작은 것에도 의미를 부여하며, 나라 사랑의 의지를 공고히 하였다. 우리 땅  구석 구석을 돌아

보지 않고, 바다에서, 들녘에서, 심지어 산 언저리까지 우리  동포들이 이 땅을 부둥켜 안고 살아

가는 모습을 실제로 보지 않고, 어떻게 그 철벽과도 같은 애국심이 생겨났으랴.

명성황후 시해 사건에 격분하여 왜인을 쳐 죽이고,  의연히 감옥에 끌려 가서도 조선의 관리들

을 호통치며 부끄러움을 일깨워주었으며, 수인 생활을 하면서도 죄인들과  일고동락하고, 글도 가

르치며, 깨우치니 잡인들이라도 추앙하였으매, 그  때 배운 창(唱)은 나중  망명 생활에서도 나라

사랑의 애절함을 일깨우는데 한 몫을  하였다. 조국을 위해 자신의  목숨을 아끼지 않았으면서도

마음 속에서는 늘 아름다움을 추구하는 애잔한 서정성을 지니고 있음이 '백범일지' 구서구석에 배

어 있다. 인천 감옥에서 선생은 신학문을 접하게 되는데, 지난날 자신이  구학문을 고집하는 것만

이 애국이라고 생각한 것에 크게 후회하였다. 선생은 옛 것을 고집하거나,  하나의 철학만을 모든

행동의 기준으로 삼기보다는 늘 무엇이 더 우리 민족의 앞날에 보탬이 되는가를 생각하는 진정한

민족주의자이셨다. 이 땅과 주권을 회복하고, 우리 문화를 일궈내려는  정신만 강건하다면 서양의

제도나 방법이라도 얼마든지 그것을 수용하고자 하였다. 이념도, 정치․경제의 학설도 일시적이지

만 민족의 혈통은 영구한 것이라, 하나의 철학적 주의(主義)․주장에 따라 나라를 세우면 필경 그

것도 속박이 되어 갈등의 근원이 된다고 주장하였는 바, 오로지 우리의 모두의 자유로운 뜻에 따

라 우리의 나라를 건설해야 한다고 강조하셨다. 일찍이  선생의 뜻이 관철되었다면 아마 국토 분

단의 한은 없었을 것이다.

임시정부가 이념 논쟁에 휘말려 와해될 지경에도 결코 꺽이지 않는 신념과 용기를 가지고 일본

에 대한 무력 투쟁을 전개하여 국내외에 독립의 열기를 고조시켰고, 마침내는 광복군을 조직하여

국권회복의 기틀을 마련하였다. 그런 위대한 업적에도 불구하고 그의 바램은 '독립된 정부의 문지

기가 되어 그 뜰을 쓸고 싶다'는 것이었으니  이 풀뿌리 정신이야말로 작금의 상황에서 정치인이

나 지도층 인사 그리고 우리 모두에게 절실히 필요한 것이 아닌가 생각한다.

어느 경우든지 개인의 이익이나 주장보다는 대의에 따르고자 하는 의인이었으므로  일을 해 나

가는 동안 개인적인 억울함과 손해를 많이 입어도  목표에 어긋남이 없으면 개의치 않았다. 이는

마곡사 용담 스님으로부터 받은 '견월망지(見月忘指-달을 보되 그것을 가리키는 손가락을 보지 말라는

뜻으로 큰 뜻을 품었으면 자질구레한 일에는 관여치 말라는 뜻)'와 한신(韓信)이 건달에게  모욕을 당하

고도 담담해 했던 일을 늘 마음에 두고 행동했기 때문으로  보인다. 삶을 통해 이루고자 하는 목

표가 강렬하고 간절할 때 나올 수 있는 의연함이리라. 인생에 있어서 두 가지가 있어야 행복하다

고 할 수 있는 바, 한가지는 자신의  삶을 통해 이루고자 하는 분명한 목표가 있어야  하고, 다른

하나는 그 목표를 이루어 나가는 과정을 즐길 줄 알아야  한다는 것이다. 이 점에서 선생은 자신

의 삶을 행복하게 보냈다고 할 수 있다.

일제가 우리나라를 강점하여 애국지사를 모두 형무소에 수감하게 되자 선생도 서대문 경찰서에

서 갖은 고문과 회유를 당하게 되는데, 그 고초를 이겨낸  힘은 바로 짐승과 같은 탐성을 벗어나

인간의 도를 지키고자함이었다. 이것은 인간이 짐승과 같은 본능에서 벗어나 인격을 갖춘 존재로

살아가기가 얼마나 어려운지를 생생하게 보여 준다. 오늘날 우리의 모습은 점점 본능만을 추구하

는 짐승이 되어 가고 있는게 아닌가 싶을 정도로 이기적이고 탐욕스러워 졌으니  이는 세상이 다

시 약육강식만이 존재하는 야수의 사회로 변해가는 전조가 아닌가하여 심히 염려하지 않을 수 없

다.

선생은 애국 운동에 헌신하는 동안 단 한 번도 개인 재산을 가져 본 적이 없다. 자신의 이름을

앞세우고자 남을 속이거나 모멸한 적이  없고, 오로지 이 땅이  독립하여 가난하고 비천하더라도

희망을 갖고 살기를 바랬으며 후세를 열심으로 교육하여 세상에서 가장  아름다운 나라를 만들고

싶어 했다. 선생은 우리나라가 무력이나 경제력으로 세상의  제일이 되기 보다는 세상의 모든 나

라 사람들이 우리 문화를 흠모할 수 있도록 높고 새로운 문화의 근원이 되는 나라가 되기를 원했

다. 자유를 삶의 근본으로 삼았으되, '꽃을 꺽는 자유가 아니라 꽃을  심는 자유'를 추구하라고 했

으며 '짐승과 같이 저마다 자기 배를 채우는 자유가 아니요,  제 이웃, 제 국민을 잘 살게 하기에

쓰이는 자유'를 위해 싸웠다.

이제 우리에게 국권이 있어 떳떳히 살 수 있고, 자유가 있어 원하는 바대로 살 수도 있으니 선

생의 말씀대로 사랑과 의로움이 넘치는 아름다운 세상을 만드는 일에 삶의 목표를 정하고 행복을

찾아 나설까 한다. 죽는 그날까지 내가 발 붙이고 살아가야 할 이 땅, 이 나라를 위해.

김구(1986-1949)

아명은 창암(昌巖)이나 동학에 입도한 뒤로 김창수(金昌洙)로 개명하였고, 치하포 사건으로 인천

감옥에서 수감 중 파옥한 뒤 신분을 감추기 위해 김구(金龜)로 개명함. 일제 강점 후 서대문 경찰

서에서 복역 중 일제의 호적을 따를 수 없다하여 다시 김구(金九)로 고치고, 호를  백정이나 범부

나 다 애국심이 나와 같았으면 좋겠다는 뜻으로 백범(白凡)으로 정함. 평생을 애국 운동과 독립운

동, 통일 사업 등으로 보냈으며, 대한민국 임시 정부 주석을 역임하였다.

백범일지(白凡逸志)는 임시정부 시절에 기록한 것으로 상권과 하권으로 나누어져 있는데, 상권은

아들인 '인(仁)과 신(信)'에게 자신의 행적을 알려 주기  위해서 쓰기 시작하였고, 하권은 많은 사

람들에게 임시정부의 활동과 자신의 생각을 알리기 위해서  쓴 것으로 보인다. '일지(逸志)'는 '세

속을 벗어난 희망'이라는 뜻을 담고 있어 세상의  영욕에 초탈하고자 하는 삶의 자세를 나타내었

다.

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독서와 사색

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1998/10/02(15:07) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 86 , 줄수 : 91

삼국유사를 읽고

三國遺事(一然 지음)

이찬규(중앙대, 국어국문학)

살아가면서 가끔은 남과 달라지고 싶을  때가 있다. 남이 갖지 못한  그 무엇인가를 갖고

자랑을 하고 싶어질 때도 있다. 특히 그것이 개인적인  문제가 아니고 '우리'라는 집단에 관

한 문제가 되면 더욱 그렇다. 일찍부터 자본주의 길을 걸어  온 서구 사회의 상업주의 문화

앞에서 어쩐지 위축되어 가고 있는 나 자신을 발견할 때,  우리도 장구한 역사와 화려한 문

화를 가지고 있으며, 마음만은 풍족하게 살아온 민족이라고 힘주어 말하고 싶다. 그러나  막

상 무엇이 우리 것인가라고 말할라치면 쉽게 입이 떨어지질  않는다. 더군다나 오늘날과 같

이 국가간의 교류가 활발한 시대에서는 문화의 고유성을 발견하기란 여간 어려운 일이 아니

다. 서양과도 확실히 다르고 중국과도 다른 우리의 것은 애초부터  존재하지 않는 것일까 ?

우리 역사의 어디까지 올라가야 순수한 우리만의 숨결을 찾을 수 있단 말인가 ? 이 어려운

질문에 대한 대답을 찾아 나가는 길에서 처음 만나야 하는 책이 바로 삼국유사다.

역사와 문학과 철학이 함께 녹아 있는 우리 민족의 총서

삼국유사 속에는 우리 민족의 원형이 잘 보존되어 있다.  책을 읽다보면 언젠가 할머니에

게서 한번쯤 들었던 이야기인 것 같기도 하고, 들은 적은 없지만 구절구절이 낯설지가 않다.

그래서 삼국유사는 겨울 삭풍이 문풍지를 세차게 울리는 한 밤중에 읽는 것이 좋다. 온돌에

서 올라오는 열기와 흙벽 사이로 들어오는 차가운 공기, 삼국유사가 주는 신비감이 한데 어

우러져 묘한 향수를 불러 일으키기 때문이다.

이 책에는 우리 민족이 먼 옛날 도읍을  정하고 살기 시작했을 때부터 지녀 왔던 심성과

습속(習俗)이 행간마다 배어 있다. 그래서 나는 삼국유사를 삼국사기와 비교하여 야사(野史)

쯤으로 취급하는 사람을 보면 화가  난다. 단순히 그 이전 시대를  기록한 역사책이 아니기

때문이다. 삼국사기(1145년)가 편찬되고 난 140년 뒤에 또 다시 단지 삼국의 역사를 기록하

기 위해 30여년이나 넘게 집필에 몰두했을리 만무하며, 이  다섯권의 책에서 인용한 고서들

이 삼국사기 50권의 그것보다 더 많은 점, 책의 내용이 전체적으로 고도의 상징성을 가지고

있는 것 등으로 미루어 보아 단순한 역사서 이상의 의미를  지닌다. 이 책은 다양한 측면의

접근이 가능한 복층 구조를 이루고 있다. 책의 전편에 흐르고 있는 신비주의적 상징을 고려

한다면 서사 문학에 가깝고, 문화와 사회 질서가 한데  어우러져 있고, 등장인물도 귀족으로

부터 걸인에 이르기까지 다양하며, 각 편의 주제도 국가의  탄생 신화로부터 개인의 효행에

이르기까지 두루 걸쳐 있는 것으로 보면 계몽서로서의 성격도 강하다.

신비와 상징의 힘

이 책을 겉만 훑고 지나가면 허무맹랑하고  비과학적이며, 비현실적인 옛날 이야기쯤으로

생각하기 쉬운데, 당시 한 나라의 국사(國師)에까지 오른  일연(一然)이 재미있는 이야기 책

을 만들기 위해 그 많은 시간을  이에 몰두했을 성 싶지는 않다. 사실  이 책이 전반적으로

신성하고 기이한 이야기들로 포장을 씌운 것은 치밀한 의도를 가진 것으로 보인다.

역사적 고증이나 세상사의 숭고한 가치들을 흥미있는 이야기로 녹여 내면서도 그  속에는

강렬한 메시지가 담겨 있다. 사람들은 힘들고 괴로울 때  자연스럽게 초월적인 힘을 갈구하

게 되는데, 삼국유사가 전편에 걸쳐 이러한 신비주의를 채택하고  있는 것은 당시의 암울한

사회 현실을 고려한 의도였다고 할 수 있다. 인간들을 가장  효율적으로 묶을 수 있는 방법

은 동일한 신념을 갖게 하는 것이다. 이것은 비판이나 토론이  거쳐야 하는 통과 의례를 생

략할 수 있을 뿐만 아니라, 자발적이라는 점에서 매우 강렬한 동기를 부여한다. 종교가 믿음

의 체계를 근간으로 하는 이유도 그 때문이요, 관습이나 도덕도 마찬가지다. 역사의  기원을

단군이라고 하는 신화적 존재로 묘사하여 중국의 시조인  요(堯)와 대등한 위치에 놓음으로

써 자긍심을 불러 일으키고자 했으며, 이는 삼국의 건국 신화에도 그대로 반영된다.  신라가

삼국을 통일할 수밖에 없는 이유도 역시 천우신조때문이었다고 말함으로써 이를 자연스러운

믿음의 체계로 확산시키고자 하였다. 그러나 단순히  신비적인 신념만으로 존재하도록 두지

않고, 이를 자연스럽게 불교와 연결지었다. 보다 체계화된 신념이라야 황폐화된 민중들의 마

음을 붙들 수 있으리라고 생각하였고, 이는 자신이 가지고 있던 불교적 신앙만이 최선일 것

이라고 생각했을 것이다. 역사 기술을 통해 얻은 신비적  자긍심을 자연스럽게 불교에 연결

시키면 이를 종교로서가 아니고 생활로서 받아들이게 될 것이라는 예상을 했으리라. 그래서

인지 마지막 부분에서는 주로 평민들의 삶을 소재로 다루고  있는데, 민중들을 향해 효행을

행하라고 강변하는 것이 아니라 생활과 초월적인 세계를 연결지음으로써 자연스럽게 신비적

인 믿음을 현실화하고자 한 것이다.

우리 민족의 삶의 원형

그래서 이 상징으로 가득찬 포장을 한 꺼풀 벗겨 내면 그 속에는 순박하고, 지혜롭고,  헌

신적이면서도 불굴의 용기로 가득한 배달 민족의 후예들을 만날  수 있다. 웅녀는 우직함과

끈기로 국조 단군을 탄생시켰으며, 주몽은 그 용맹으로 광활한  영토의 개척자로서 말을 타

고 우리를 향해 달려 온다. 볼모로 일본에 간 김제상은 끝까지 지조를 지키다 죽어가고,  그

의 아내는 남편을 기다리며 날마다 치술령 고개에 올라가 통곡하다가 죽는 비장한 숭고함도

살아 있다. 사랑으로 사라진 해와 달도 다시 찾은 연오랑과 세오녀의 이야기며, 미래에 대한

혜안을 가진 선덕여왕, 아랫사람을 위해 헌신적인 인간애를 보여준 죽지랑의 이야기는 노래

로 칭송되어 오늘까지 전해 온다. 경덕왕은 충담에게 백성을 위해 안민가를 지어 달라고 하

여 경천애민이 중국으로부터 들어 온 군주의 덕목이 아님을 보여 주고, 하얀 피를 뿌려가며

죽어간 이차돈의 순교는 고귀한 희생 정신의 원형을 재연해 주고 있다. 처용의 달관적 자세

는 훗날 도래할 유교 사회의 한계를 뛰어 넘고 있으며, 구도자의 자세를 포기하면서까지 처

녀를 도운 노힐부득의 이야기는 종교 이전에 휴머니즘이 존재하고  있음을 말해 준다. 몽고

군의 침략 앞에서 낙산사 보주(寶珠)를 지킨 절의 노비인 걸승의 이야기와 군중들의 목소리

로 수로부인을 구한 일화 등 많은 부분에서 나타나는 평민들의 활약은 세상을 움직이는 힘

의 원천이 민중에 있음을 암시해 주고 있다. 호랑이를 감복시킨 김현의 보은 정신과 전생의

부모와 이승의 부모에게 효도한 대성의 이야기, 부모를 위해  자식을 묻으려한 손순의 효성

은 삶이 지향해야 할 기본적 질서를  명시해 준다. 5권 9편으로 되어 있는  이 책의 내용을

이 짧은 글 속에 어찌 다 옮길 수  있으랴마는 이 속에서 우리는 과거가 아닌 우리  미래의

희망을 읽어 낼 수 있으며, 이 책을  통해 우리가 잊고 살아 온 우리들  가슴 속 저 심연의

따뜻한 마음들을 불러 낼 수도 있을 것이다.

후손을 위하여

삼국유사는 몽고군의 침략이 한창이던 시절에 쓰였다. 온 국토가  환난과 고통 속에서 신

음하고 있을 때, 구도승 일연은 현실에 좌절하지 않고 미래를 위해 이 책을 써 나갔을 것이

다. 후손들을 향해 우리 민족은 고귀한 하늘의 후손이며, 이처럼 순결하고, 지혜로운 민족임

을 잊지말라고 당부하고 싶었을 것이다.

눈 앞의 현실에 급급하지 말며, 먼 미래를 향해 전진하라고 어디선가 진지한 어조로 말하

는 소리가 들리는 것 같다. 단 한번이라도 한민족의 후예라고  생각한 적이 있다면 이 책을

읽어 보라고 권하고 싶다.

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독서와 사색

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1999/03/18(12:43) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 73 , 줄수 : 83

성스러움에 대하여

성스러움을 위하여

나는 인류를 사랑한다. 그러나 나로서도 놀라지 않을 수 없는 것은

인류 일반을 사랑하면 할 수록 특정의 사람들을 개인으로서 개인으로서

사랑하는 일은 적어진다는 사실이다. 나는 여러번 인류에게 봉사할 것을

열렬히 갈망했었다.

그리고 필요하다면 우리 동포를 위해서 골고다에라도 올라가지 않을 수

없을 것이다. 그런데 나는 어느누구와도 한 방에서 함께 살 수는 없다. 나

는 경험으로 그것을 알고 있다. 누군가가 내 곁에 있다는 것을 느끼자마자,

그 사람은 나의 자존심을 압박하고, 나의 자유를 속박한다. 나는 불과 하루

만에 더없이 훌륭한 사람들에 대해서도 반감을 품는 일이 있다.

어떤 사람은 언제까지라도 식탁에서 떨어지지 않는다고, 또 다른 사람은

감기에 걸려서 재채기만 하고 있으니까 라는 이유로 나는 특정한 사람과

접촉하자마자 그들의 적이 되어 버린다. 그대신 특정한 사람들을 경멸하면

할수록 어김없이 인류 일반에 대한 사랑은 점점 더 강해지곤 한다.

대학 시절 <까라마조프 형제들>을  읽으면서 핀에 눌린  곤충처럼 사로 잡혀

노트에 옮겨 놓은 구절이다.  에고이즘의 시대에  살아가면서, 경제만이 모든 것

의 척도인 20세기의 끝자락에 서서 어느 누구를  사랑한다고 말할 수 있을까 생

각에 잠겨 본다. 돌보아 줄 이 없는 장애인, 부모가 없는 소년 소녀 가장, 선천성

심장병 어린이들, 오갈데 없는 행려 노인들에 대한 이야기가 나올 때마다 눈물을

글썽이면서 그들을 위해 무엇인가를 하겠다는 각오를  하지만 아주 애써봐야 자

선 단체에 얼마의 돈을 송금하고 스스로 대단한 자선가나 되는 것처럼 자족하고

만다. 얼마전 어느 봉사 단체에서 소년 가장 한 집과 연결해 주겠다는 연락을 해

왔는데 나는 1주일 이상을 망설이다가 포기하고 말았다. 마치 큰 짐을 떠 맡아야

한다는 생각을 끝내 떨쳐 버리지 못했기 때문이다. 나는 평소에 학생들에게 자본

주의가 더욱 발전하기 위해서는  가진 자가 가지지  못한 자에게 갖을 수있도록

기회를 주어야 하며, 배운 자들이 배우지 못한 자들에게 배울 수 있는 기회를 주

어야 한다고 강조했다. 그러나 도스트예프스키의 말처럼 특정한 사람들과의 관계

에서 이런 것을 실천하기는 쉬운 일이 아니다. 변명처럼 늘어  놓자면 무한 경쟁

의 시대에 혼자만도 죽을 힘을 다해야 살아남을 수 있는 시대에 다른 사람을 돌

보면서 살아간다는 것은 자기도 결국은 주저앉고 말 것이라는  두려움과, 사람들

의 속성이 늘 잘해 주면 고마움을 느끼지 못하지만  어쩌다 한 번 잘해 주면 고

마워한다는 잘못된 가정이 특정인에 대한 봉사를 어렵게 만든다.  더군다나 요즘

에는 이런 봉사의 차원에서 가지는 특정인과의 관계 뿐만 아니라 일상 생활에서

만나는 사람들 사이에서도 점점 상황에 따른 일시적인 친소(親疏) 관계가 유지될

뿐이다. 누구와 깊이 오랫동안 우정이나 사랑을 나눈다는 것이 시대 상황에 어울

리지 않기 때문이다.

세상은 더 나은 쪽으로 변해가고 있는 것일까. 그 어떤  개인도 시대의 흐름을

역류시킬 수 없다. 시대의 요청에  부응하는 것이 환경 적응설에  입각한 인간의

본질이다. 그럼에도 불구하고 인간이 동물과 다른 것은 경제 원칙에 입각해서 살

아가는 이상으로 성스럽고 고귀한 심성을 가지고 있기 때문이다. 조선 시대와 같

이 유교가 인간의 행동 지침이던 시대에도 산  속에 쓰러져 있는 외간 남자에게

젖을 물린 아낙에게 상을 내린 이야기도 있다. 삶과 죽음의  기로에 있는 상황에

서 사회 질서를 뛰어 넘은 성스러운 행동을 높이 평가한  것이다. 남편이 죽었다

고 3년 동안 옷을 갈아 입지 않고  날마다 남편을 위해 祭를 올린 여인의이야기

도 있다. 조선 시대의  <동국신속삼강행실도>에 보면 이런 이야기는  숱하게 많

다. 상대 가치로는 다르지만  오늘날에도 이런 성스러움이  실낱처럼 남아 있다.

여전히 성스러움을 지키고 있는 사람들이 있다는 것은 인간이 점점 난폭한 야수

가 되어 가는 것을 막아 줄 수 있는 희망이다.

직업 이전에 남을 간호한다는 것은 성스러운 일이다. 남의 고통을 함께 나누어

주는 세상만 될 수 있다면  <까라마조프 형제들>의 걱정은 사라질 것이다. 고통

을 잊을 수 있도록 위안을 주고, 좌절하지 않도록 희망을 주며, 게다가 효과적인

처치를 할 수 있다면  그는 몸은 병마에  시달리더라도 마음만은 참으로 따뜻해

질 것이며, 설사 삶을 마감한다 하더라도 누군가를 위해 기도할  수 있는 아름다

운 모습으로 남을 것이다. 자본주의가 팽창할 대로 팽창한 후기 산업 사회에서

무슨 感傷的인  신파조냐고 말 할 사람이 있을런지 모르지만 세상의 직업 중에

는 경제적인 가치로  평가할 수 없는 것들이 많이 있으며 간호사라는 직업은

그 대표적인 것 중의 하나라고 할 수  있다. 한 달 일하고 받는 월급의 가치만을

생각하면 간호사라는  직업은 보잘 것 없어지지만 그 이상의 성스러운 봉사를

생각해 보면  그 어떤 직업과도 비할 바가  못 된다.

물론 위에서 말한 나의 변명처럼 간호사들도 똑같은 변명을 할  수 있다. 너무나

많은 환자, 한없이 무례한 요구, 자신의  발전, 개인적 행복, 사회적 인식에 대한

불만족들로 인하여 생기는 의욕  상실이 질 높은  간호의 장애 요소라고 강변할

수 있다. 그러나 목사나 승려들이  직업인 이상의 의미를 지니고  있듯이 누구를

가르치는 선생이나 고통을 당하는 환자를 치유하는  의사나 간호사도 직업인 이

상의 의미를 지녀야 한다. 성직자, 의사, 간호사, 선생, 이들이 직업인으로서 만족

할 때 우리 시대에는 성스러움이 사라지며,  따라서 희망도 사라지는 것이다. 본

연의 가치를 회복해야 한다.  나이팅게일의 성스러움이 유치한  웃음거리가 되는

시대가 되어서는 안된다. 자신의 행동  하나 하나를 경제적인 가치로  평가할 때

개인도 불행해지고 사회도 불행해진다.

불특정 일반인에 대한 사랑은 의미가 없다. 정치가들이나 선동가들, 자선 단체

들이 의례적으로 치르는 겉치레 속에는 어떤  애정도 사랑도 봉사도 성스러움도

없다. 고통의 슬픔 속에서 좌절해 가는 개개인과 함께 하는 간호사와 같은 사람들

에게 성스러운 인류 미래의 한 부분을 기대해 본다.

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독서와 사색

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1999/03/18(12:50) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 81 , 줄수 : 87

양반전을 읽고

양반전 (박지원)

오늘날 누구나 개혁을 말할 수는 있지만 기꺼이 자신의 기득권을 포기할 수 있

는 사람만이 개혁을 이루어 낼 수 있다. 자신이  누리고 있는 권력이 부당하므로

이를 개선해야 한다고 말하는 사람만이  우리 사회를 변화시킬 수  있는 것이다.

그렇지 못한 개혁이란 또 다른 권력 계층과 관료주의를  만들어 낼 뿐이다. 우리

의 역사에 이런 진정한 개혁주의자들이 있었다는  것은 자랑스러운 일이다. 박지

원은 자신이 지배 계층이었음에도 양반의 위선과 모순을 적나라하게 드러낸 실천

적 선각자 중 한 명이었다.

배는 종놈들의 대답 소리에  저절로 불러진다. 방에는 노리개로  기생이나 두고 마당의

곡식으로 학(鶴)을 먹인다. 궁한 선비로 시골에 살아도 자기 뜻대로 할  수 있으니 이웃집

소가 있으면 내 논밭을 먼저 갈게 하고, 마을 사람을  불러 내 밭 김을 먼저 갈게 하는데

어느 놈이든지 감히 말을 듣지  않으면 코로 잿물을 먹이고, 상투를  붙들어 매고 수염을

자르는 등 갖은 형벌을 해도 감히 원망을 할 수 없는 것이다.  <양반전 중에서>

이 얼마나 비인간적인 패악인가 ! 현대적  관점에서 본다면 이는 범죄 행위이다.

인간의 삶의 목적이 '자유의 추구'라고 하는데, 수없이  많은 인간을 동물의 등급

으로 떨어뜨려 놓고도 날만 새면 외워대던 그들의 철학은 도대체 무엇이란  말인

가 ? 옳고 그름을 분별하기 위해 목숨을 바친 그 많던 선비들조차도 세습적 착취

구조에 대해서는 별반 언급이 없으니, 이들이 추구했던 학문과 철학은 인간의 본

성과 진리의 추구라기 보다는 대부분 왕권의 강화나 귀족 사회를 공고히 하기 위

한 어용 철학이라는 비난을 벗어나기 어렵다.

더 놀라운 일은 인간 평등을 실현하기  위해 모든 제도를 정비해 나가고  있는

오늘날의 우리조차도 조상들의 일을 부끄러워하기는커녕 자신이 양반의 후손임을

알아주지 않을까 봐 조상 중 벼슬한 이의 이름을 외우고 다니며, 틈만 나면 떠벌

인다는 사실이다. 자신의 선조가 핍박받았던 평민이었다는 것보다 착취 계층이었

다는 사실이 자랑스럽다는 것인가 ?

그래서인지 아직도 우리 사회의 많은 지도층  인사들은 양반 문화를 동경한다.

자신들이 양반이나 선비인것처럼 행세하는 것을 좋아한다.

오경이 되면 항상 일어나 불을 켜고, 눈은 코끝을  내려다 보고 발 뒤축을 모아 볼기를

괴고, 동래박의(東萊博議-冊名)를 외기를 얼음에 박  굴리듯이 해야 한다. 배고픔을  참고,

찬 기운을 견디며, 입에서는 가난함을 말하지 않는다. 이를 부딪쳐서 뇌를 울리게 하고, 가

는 기침에 침을 삼키고 소매로  털감투를 문질러 털되 티끌 물결을  일으킨다. 세수할 때

주먹을 문지르지 말며, 양치질을 하되 지나치지 말아야 한다. 긴 소리로 종을 부르고, 느린

걸음으로 신을 끌어야 한다. 고문진보(古文眞寶)나  당시품휘(唐詩品彙)를 베끼되 깨알 같

이 한 줄에 백자씩 써야 한다. 손에는  돈을 만지지 말 것이며, 쌀값을 묻지도 말아야  한

다.   <양반전 중에서>

오늘날의 기득권자들이 동경하는 이러한 절제된 행동과 절제된 생활의  추구는

무엇으로부터 비롯되었으며 어떻게 가능하였는가 ? 유교주의 사회는 경제적 성장

을 통해 생산의 확장을 추구하기보다는 가지고 있는 식량과 재화를 어떻게  분배

할 것인가에 초점을 맞추고 있다.. 그러다보니 생산물을 공동체의 모든  사람들에

게 공평하게 나누게 되면 각자의 몫이  너무 적어지게 되므로 아예 분배의  몫이

다르도록 세습적으로 계층을 구분해야  할 필요가 생겼고, 또  왕권 유지를 위해

지배 계층도 물질적 욕망을 갖지 못하도록 내핍을 중요한 덕목으로 강조하게  된

것이며, 물질보다는 철저히 정신 세계만을 추구하도록 신념화되었다. 그러나 정작

그러한 정신적 추구가 가능했던 것도 복종만을 강요당하며 살아가는 피착취 계층

이 존재했기 때문이었다. 유교의 덕목 가운데 인간의 가장 기본적인 본성에 해당

하는 '자유 추구'에 관한 언급이 없는 이유는 이러한 점때문일 것이다.

가장 효율적인 사회 유지의 방법은 사회 전체를 하나의 신념 체계로 묶는 것이라

는 사실을 철저히 적용한 셈이다. 그러나 이러한 신념  체계가 소수의 권력 유지

를 위해 존재하는 것이라면 그것은 온당하지 못할 뿐만 아니라 결코 오래갈 수도

없다.

따라서 적어도 오늘날과 같이 정치적으로  평등한 사회에서는 이러한 양반적

행동 방식이란 어불성설이며, 이것을 추구한다는  자체가 시대착오적인 인간이라

는 증거가 된다. 인간은 다른  누구를 희생시켜 무엇인가를 성취할 권리가  없다.

그것이 역사상 아무리 위대한 업적이  된다 할지라도 그것은 옳지  않다. 그래도

된다고 생각하는 사람이 있다면 자신을 희생하면 그만이지 그 누구도 그것을  남

에게 강요할 수는 없는 것이다. 그래서 양반 사회는 부당하며, 수많은 사람을  죽

여가며 구축한 만리장성이나 남아공의 인종차별과 마찬가지로 부끄러운 역사로서

기록되어야 한다.

그래서 자신이 왕손이고, 양반의 줄기임을 내세우는  것은 자랑할만한 일이 못

된다. 일본인들이 우리의 처녀들을 위안부로 쓰고도 당시로서는 어쩔 수 없는 일

이었다고 한다면 자신은 위안부의 후손이 아니고, 친일파의 후손이었다고 우쭐댈

것인가 ?

우리는 이제 민주주의를 지향하고, 모든 이의  욕망을 충족시키기 위해 끊임없이

경제 성장을 추구하는 자본주의의 틀 속에서 살고 있다. 그러나 이상하게도 우리

사회는 아직도 우리에게 기형적인 모랄을 강요한다. 생산적인 면에서는 자본주의

의 투사가 되어 극한의 효율을 추구하라고 하면서 가정 생활은 예와 효를 숭상하

고 전통적 가치 체계를 따르라고 하니 이는 모두를 정신분열증을 가지고  살도록

요구하는 것과 같다. 사회는 전체가 하나의 틀[패러다임] 속에서 움직이는 것이지

부분 부분이 따로 서로 상충되는 규칙을 가지고 존재할 수는  없다.

우리는 일찍이 시대의 변화에 적절한 철학적 기반을 구축했어야 했다. 우리 사

회가 뭔가 뒤틀린 듯한 구조를 이루고 있는 것은 폐쇄적인 과거 지향적 가치 질

서를 고집하면서 시대의 변화에 맞는 철학을  구축하지 못했기 때문이다. 때문에

우리사회는 동서양이 제멋대로 뒤섞여서 일정한 행동 양식의 모델이나 사회 질서

유지의 이념을 갖추지 못한 채 여기까지 오고 말았다.

비판이 선행되지 않은 전통의 계승이란  현실을 더 어렵게 만든다.  양반 문화

속에 보편적 선(善)이 있어 그것을 받아들이려 한다면 먼저 양반 문화에 대한 냉

정한 비판이 이루어져야 한다. 양반들이 거의 1000년 이상 우리 사회를 주도적으

로 이끌어 온 장본인들이며, 우리가 그 터전 위에 서 있다고 하더라도, 그 터전의

흙더미 속에 묻혀 있는, 핍박받은 영혼들의 피와 눈물과 분노는 지울 수 없기 때

문이다.

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독서와 사색

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1999/03/18(12:56) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 85 , 줄수 : 108

열린 사회와 그 적들

열린 사회와 그 적들

'오직 소수의 사람만이 정책을 발의할 수  있다 해도, 우리 모두는 그것을 비판할  수 있

다.'

<아테네의 페리클레스>

열린 사회로의 출발은 여기에서 시작된다. 국가라는 거대한 조직으로부터 마을

의 부녀회에 이르기까지 모든 조직에서  비판이 사라지고 나면 남는  것이라고는

통제와 규제 그리고 부정뿐이다. 그렇게 되면 우리는 지도자라고 하는 무당의 독

단과 횡포를 지켜보고만 있어야 하며, 설사 그가 효율적인  조직 운영에 관한 철

두철미한 신념을 가진 현자(賢者)라고 할지라도 인간의 자유를 향한 애타는 갈증

을 만족시켜주지 못할 것이므로 그 조직은 닫혀 있는  것이다. 칼 포퍼에 의하면

닫힌 사회는 불변의 규칙이나 전통적 권위에 의존하며, 열린 사회는 이성과 자유,

그리고 타인에 대한 박애의 신념에 의존하여 판단한다고 한다. 규범은 언제 어디

서나 존재하지만 그것은 고정된  것이 아니며, 그것이  못마땅하다면 개선시키는

것이 인간의 과제라고 말한다. 이러한 인간의 이성적이고, 역동적인 힘이  발현될

수 있는  기회조차 봉쇄해  버리는 것이  바로 '닫힌  사회'이며,  이것은 전체론

(holism), 역사 법칙론(historical law),  유토피아주의(utopianism)가 결합된 '역사

주의'를 그 철학적 기반으로 한다.

닫힌 사회의 논리들

전체라고 하는 것은 실체가 존재하지 않아서 과학적으로 구명이 불가능한 대상

이므로 사회를 하나의 전체로 놓고 이를 통제하고 개조하려는 것은 도구도  없이

집을 지으려고 하는 것과 같다고 할 수 있다. 이러한 점에서 <누가 통치해야  하

는가>라는 문제에 집착한 플라톤은 비판의 대상이 되었으며, 이 책의 초판이  나

온 1945년, 전 지구에 창궐하던 마르크스주의의  취약성에 대하여 예리한 분석을

하였다. 또한 그는 역사에 일정한 법칙이 있어서 한  개인의 의지나 노력과는 별

상관없이 정반합(正反合)의 원리에 따라 흘러간다고 본  헤겔의 변증법적 역사관

을 신랄히 비판한다. 이러한 필연적  역사관은 인간의 이성을 왜소하게  할 뿐만

아니라 인간의 창의적인 활동을 시들게 하여 결과적으로는 종속적인 인간을 양성

하게 된다고 지적한다. 헤겔이나 마르크스가 경험한  역사적 체험과 우리가 겪고

있는 현재는 그 동기에서부터 구체적 현상, 변화 방향에 이르기까지 모든 면에서

차이가 있으며, 더군다나 '미래'라는 시간에서는 역사상 단  한 번도 나타난 적이

없는 사건들이 우리를 기다리고 있을 것이다. 역사를 아는 것은 중요하지만 모든

역사를 통과하는 하나의 법칙은  존재할 수 없으며, 현재에  대한 판단과 대처는

그 시대를 살아가는 사람들의 합리적 이성에 의존할 수밖에 없는 것이다. 포퍼는

이처럼 열린 사회의 뿌리를 인간의 이성에 두고 있다.

이것과 관련지어 그는 유토피아에  대한 환상을 경계한다.  유토피아는 사회의

장기적인 청사진이므로 이를 실천에 가기 위해서는  강력한 통치가 필요하고, 그

것은 곧 독재를 의미한다고 말한다. 또한  최초의 설계자들에게는 이상적인 것이

라고 할지라도 그들의 후손들에게까지 이상적인 사회일 수 있는지에 대한 검증이

불가능하다는 점에서 매우 위험한 발상이 될 수 있으므로 사회는 그  구성원들의

합의에 따라 부분적이면서도 점진적인  개혁이 이루어져야 한다고  말한다. 닫힌

사회에서 열린 사회로 가기 위해서는 사회 제도가 인간을 종속하는 것이 아니라,

그것 역시 인간이 만든  것임을 인식하는 것이며, 이에  기초하여 신성 불가침한

어떤 것도 존재하지 않는다는 공감대가 형성되어야 한다고 여겼다.

우리는 열린 사회에서 살고 있는가

포퍼의 주장에 따라 우리가 속한 사회를 둘러보자.  무엇이 보이는가 ? 대통령

의 한 마디, 사장의 한 마디는 곧 법이요, 바로 우리에게 와서 행동 강령이  되어

야 하며, 대부분의 사회 구성원이 지키지 않는 규칙과  규제는 아직도 우리를 억

누르고 있다. 여전히 기득권자들에게만  유리한 전통이 강조되고 있으며,  권력에

대한 비판은 곧 고립을 의미한다.

우리는 이제 의심할 바 없이 지구라는 거대한 사회의 한 일원이 되어 살고 있

다. 세계 구석구석까지 자본과 문화가 넘나들고, 사람들은 뒤섞여 서로에게  영향

을 미친다. 더 이상  거대 사회의 운명을 바꿀 수 있는 영웅은 존재하지 않으며,

개별적이고, 고립적인 문화 현상은 찾아보기가 어렵게 되었다. 그래서 개인은  이

전의 세대보다 더 불안해지고,  때로 원인도 모르는 불행을  감수해야 하는 일이

빈번해졌다. 사회 변화의 전모를 읽을 수 있는 대가(大家)가 있어 우리의 앞길에

빛을 비추어주면 좋으련만 불행히도 이 지구가 거대한 하나의 사회로 통합되면서

지식의 양은 한 인간을 더욱 초라한 존재로 만들고  말았다. 문명 사회에서 집단

적인 공동 사회는 거의 사라졌다 해도 과언이 아니며,  서구 사회에서는 이미 가

족의 해체가 진행 중이다. 그리하여 남은 것은 개별적인 존재로서의 한 개인뿐이

다. 그래서 새로운 세대의 주체들은  더 이상 집단의 강령이나 준칙을  거부하며,

최대한의 '자유'를 향유하길 바란다.

이러한 변화는 얼핏 보기에는 칼 포퍼의 바램대로 '열린 사회'가 되어 가는  징

후인 듯 보이나 그렇다고 그의 희망이 다 이루어진  것은 아니다. 몇가지 부수적

인 전제 조건이 해결되어야 하는데, 늘 그렇듯이 사실은  이것들이 바로 문제 해

결을 어렵게 만드는 본질에 해당한다.  '개인은 독자적인 판단에 대해 책임을  져

야'하고, 사회는 '점진적이고 부분적인 개혁'을 이루어  나가야 하며, 모든 판단은

'이성과 자유 및 타인에 대한 박애의 신념'에 의존하여야 한다는 조건이 만족되어

야만 비로소 열린 사회에 대한 논의가 가능한 것이다.  그러나 이 책에는 불행히

도 이 사소한(?) 조건을 어떻게 만족시킬 것인지에 대한 언급은 나와 있지 않다.

''점진적'이라는 것의 범주는 무엇이며, 무엇부터 점진적이어야 하는가. 또한 인간

은 도대체 얼마나 이성적인 존재이길래 역사는 늘 살육과 압제로 얼룩져 온 것일

까'에 대한 해답은 어디에서 찾아야 하는가

열린 사회를 여는 힘

이것은 어쩌면 포퍼가 우리에게 남겨준 숙제일지  모른다. 그는 단호한 어조로

우리에게 방향을 제시해 주었고, 이제는 우리가  무엇부터 해야 하는지를 생각해

야 할 때이다. 포퍼가 열린 사회의 조건으로 인간의  이성과 자유 추구를 강조했

다면, 우리는 어떻게 각 개인이 이성적 역량을 기를  수 있을 것인가에서부터 논

의를 시작하는 것이 좋을 것  같다. 우리의 후손들에게 자신의  욕망을 충족시켜

나가는 방법을 가르칠 것인가, 아니면 인간만이 지닌 고귀한 이성의 힘을 발현시

킬 수 있도록 해 주는 것이 급선무인가.  포퍼가 말 한 대로 <내가 틀리고  네가

옳을지도 모르며, 노력을 통해 진리에 도달하려고 노력하는> 사회가 이룩해 나가

기 위한 주체는 누구인가. 누구에게나  자유가 중요하다면, 그것을 지킬 수  있는

힘은 이성(理性)으로부터 나오고, 그것은 개개인에 귀속된 것이므로 결국 열린 사

회는 바로 '나'로부터 시작될 수밖에 없다.

<칼 포퍼 Karl Raimund Popper>: 1902년  오스트리아 비엔나에서 출생하였으며

비판적 합리주의 철학의 창시자이다. 변호사였던 아버지의 영향으로 지적 분위기

에서 성장하였다. 1928년 비엔나 대학에서 '사유 심리학의 방법론 문제'라는 제목

으로 박사학위를 받았으며, 이후 영국의 여러 대학에 초빙되어 강의하였고,  히틀

러의 박해를 피해 뉴질랜드로 이민을 가서 캔터베리 대학의 철학 교수가 되었다.

과학 철학자로서 사회 문제에 관심이 많았던 이유는 당시의 공산주의 혁명, 파시

즘의 영향 때문인 것으로 보인다. 저서로는 '탐구의 논리', '열린 사회와 그 적들',

'역사주의의 빈곤' 등이 있다.

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독서와 사색

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1999/03/18(13:02) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 129 , 줄수 : 83

아Q정전

노신(魯迅, 루쉰),  아Q정전(阿Q正傳)

역사적, 집단적 존재로서의 인간

인간은 역사적 존재이다. 역사의 수레바퀴에서 벗어나서 먼저 나아가는 자들은

그 수레바퀴에 깔려 죽게 되며, 바퀴와 함께 구르지 않고 떨어져 뒤에 남은 자들

은 바퀴의 먼지에 휩쌓여 질식하게 된다. 이것이 인간이  지내 온 고난의 역사이

며, 앞으로도 이 역사의 수레바퀴는 악착같이 매달려 있는 군상(群像)을 끌고 어

디론가 굴러 갈 것이다. '아Q정전'은 역사의 흐름 속에서 평범하고 보잘 것 없는

한 인간, 더군다나 남들에게 우쭐대고 싶어하지만 아무 것도  가진 것 없는 인간

이 자신의 왜소함과 무기력함에서 벗어나기 위해 걸어갈 수밖에 없는 삶의 한 단

면을 적나라하게 보여준다.

고통을 이겨내려거든 현실을 직시하라

노신은 '아Q'의 성격을 통해 대부분의 인간들이 어느 정도는 가지고  있는 '자

기 합리화'를 극단적으로 묘사하고 있는데, 사람들에게 뭇매를 맞고 자신을 '버러

지'라고 하고 자칭하고서도 '나는 스스로를 천하게 여길 수  있는 제일인자이다.'

라고 하며, 앞의 말은 다 빼고 '제일인자'만 되내이고는 상대방에 대한 앙심을 씻

어내 버리는 것이다.  대부분의  인간은 '아Q'와 마찬가지로 자신을  합리화하고

정당화하는 정신적 승리법을 통해 일정 부분 이상 자신의 삶을 깊게 들여다 보려

고 하지 않는다. 사실 불행이란 인간의 삶에서 필연적인 요소인데, 대부분의 사람

들은 이를 극복하기 위해   그럴듯한 이유를 외부적인 원인으로  돌리거나, 다른

사람의 더 큰 불행을 상기해 내서 자신의 고통을 축소시켜 나가는 방법을 사용한

다. 그러나 노신이 그린 '아Q'는 단 한번도  자신에게 가해지는 피압박적인 현실

을 직시하지 않고, 자신의 과거를 과장하거나  현실을 냉소적으로 비판하며 자신

을 위안해 버리는 가련한 존재이다. 노신은 이러한 존재들의 말로가 어떤 것이라

는 것을 보여 주고 싶어 했으며, 이런 인간들이 만들어 가는 역사의 진로를 근심

스런 눈으로 바라보고 있다. '가진 것도  없이 자존심만 강하고', '미래보다도 옛

날을 삶의 기준으로 삼고 살아가며', '불행한 일은 늘 남의  탓으로만 돌리는' 대

부분의 중국인들은 자신들이 혁명의 주체가 되어야 함에도 불구하고 봉건적 패배

주의에 휩싸여 도리어 혁명을 모반이라  하여 금기시하는 미몽에서 깨지  못하고

있음을 안타까워한 것이다.

기득권을 포기할 수 있는 자만이 개혁을 말하라

중국의 봉건 사회는 몇 천년을 이어와 피압박민인 노예와 평민이 오히려  지배

자들을 존경하는 지경에까지 이르게 되었고, 그  지배자들의 왕국인 청국 조정은

부패와 무능으로 무너져 가고 있었다. 이에  노신은 노예이면서 자신이 노예임을

깨닫지 못하는 비극적인 인물을 내세워 민중들에게 혁명의 불을 지피우고자 하였

다. 지배 계급에 의해서 이루어진 혁명은 또 다른 지배와 피지배를 낳을  뿐이며,

민중의 의식적 역량이 없이 폭력에 의해서 이루어진 혁명은 결국 부패된  관료주

의만을 생산하고 말 것이라는 것을 알았기 때문이다.

다시 우리들 자신에게로 돌아와서 변화의 소용돌이 속에 있는 우리 사회를  들

여다 보자. 자신의 신분과 지위에 문제가 생길까 봐 불안에 떨고 있는 사람들, 세

상이 변하면 자신에게도 일말의 권력이 주어질까 기대하고 자신이 개혁의 주체인

양 떠버리는 사람들, 세상이 어떻게 돌아가는지는  알지도 못하고 오로지 자신의

우물 속에서만 세상을 바라보는 사람들, '아Q'와 같은 존재는 도처에 많다. 그러

나 정작 문제는 '아Q'와 같은 존재가 많다는 것보다는 그들을 바른 쪽으로 계도

하고 이끌어 나갈 건전한 이성을 지닌 사회 지도층이 존재하느냐 하는 것과 그런

선도자들이 제 역할을 할 수 있도록 사회적 문화가  성숙해 있느냐 하는 점이다.

오늘날 우리에겐 자신의 기득권을 포기할 줄  아는 개혁주의자가 필요하며, 자신

과 자신이 속한 집단의 이익을 위해서만이 아니고, 진정으로 세상의 공존을 위해

노력하는 지도자들이 있어야 한다. '아Q'가 총살을  당하자 '총살은 목을 자르는

것만큼 볼만하지 못하다'고 불만을 터뜨리는 대중의 잔인함에서 벗어나  그가 허

풍쟁이 날품팔이건, 비렁뱅이건간에 인간 개개인의 가치를 존중해 주는 인본주의

(人本主義)문화가 현재의 우리에겐 절실하다.

미래를 향하여

'아Q정전'은 '아Q'라는 한 인물의 가련한 삶을 그리고자  한 것만은 아니다. '

아Q'는 우리 자신일 뿐만 아니라 우리  모두이며, 우리 사회이며, 우리 국가일수

도 있다. 우리 사회를 들여다 보면 '아Q'가 우리에게  겉과 속을 통해 보여 준 '

공허한 영웅주의'와 '가련한 패배주의'는 전형적인 봉건 시대의 유산으로 아직도

곳곳에 뿌리 깊게 남아 있다. 부와 권력을 가진 자만이  인간다운 삶을 살 수 있

고, 그렇지 못한 삶들은 오로지 희생만을 미덕으로 알고  살아야 하는 세상은 이

제 더 이상 존재하지 않음에도 불구하고  우리 한국민 중에는 미래 세상에  대한

청사진을 그리려 노력하기보다는 다시 오지  않을 과거 시대의 방식을  추구하며

살아가는 사람들이 아직 많다. 옛것을 통해 오늘을 새롭게 하려는 움직임이 아니

라, 과거에 의식의 뿌리를 박고 미래로 향하는 발목을  잡고 있는 형상을 취하고

있다. '아Q'와 같이 마지막 죽을 운명에 처해 있음도 모르고 자신이 그린 동그라

미가 잘못되었다는 생각만으로 마음이 언짢아 있는 그런 민족은 되지 않아야  한

다.

노신(魯迅, 루쉰,1881-1936) 중국 신문학의 선구자이자 문예 운동가.

유교적 봉건 제도를 부정하고 새로운  민족 문화를 창출을 위해 일생을  바쳤

다. 전 작품을 통해 중국인의  생활 방식을 풍자하고 비판함과  아울러 중국민에

대한 한없는 애정을 보여 주고  있다. 주요 작품으로는 '정신적 승리기법'이라는

용어를 낳게한 '아Q정전'을 비롯하여, '광인일기' '공을기', '약'  등의 소설이 있

으며, 다수의 수필, 논평과 '눌함(　喊)', '방황(彷徨)', '야초(野草)', '조화석습(朝

花夕拾)', '고사신편(故事新編)' 다섯 개의 작품집이 있다.

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독서와 사색

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1999/03/30(01:38) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 278 , 줄수 : 53

사랑때문에 마음이 아픈 사람들을 위해

요즘 사랑때문에 마음이 아프신가요?

사랑받지 못해서? 그러나 누구를 향한 열망을 가질 수 있는 것은 아무나 할 수 있는 일은 아니죠.

그 사랑이 이루어지건 이루어지지 않건 말이예요.

이 노래를 들어 보라고 하고 싶네요. 너무나도 간절한 이노래를.

Mariah Carey의 My All 이예요. 당신의 마음을 더 아프게 할 겁니다. 그러나 용기를 줄지도 몰라요.

사랑했으므로 행복했다는...

www. kbs.co.kr/music studio의 pop코너에 있어요.

가 보세요. 지금.

My All

I am thinking of you

In my sleepless solitude tonight

If it's wrong to love you

Then my heart won't let me right

Cause I've drowned in you

And I won't pull through

Without you by my side

I'd give my all to have

Just one more night with you

I'd risk my life to have

Your body next to mine

Cause I can't let go on

Living in the memory of your song

I'd give my all for your love tonight

Baby can you feel me

Imagining I'm looking in your eyes

I can see you clearly

Vividly emblazoned in my mind

And yet you're so far

Like a distant star

I'm wishing on tonight

I'd give my all to have

Just one more night with you

I'd risk my life to feel

your body next to mine

Cause I can't let go on

Living in the memory of your song

I'd give my all for your love tonight

I'd give my all to have

Just one more night with you

I'd risk my life to feel

Your body next to mine

Cause I can't let go on

living in the memory of your song

I'd give my all for your love tonight

Give my all for your love

Tonight

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독서와 사색

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2000/12/27(16:43) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규  조회수 : 37 , 줄수 : 9

새해복많이 받으세요.

새해 복(福) 많이 받으세요

우리말과 유사성이 있다고 하는 인도의 산스크리트어에 '살'이라는 말이 있는데, 이것은 두가지 의미를 가지고 있다. 해가 새로 돗는다는 의미와 이전과 이후를 나누는 경계선이라는 의미이다. 둘 다 우리말의 '살(歲)'이나 '설'과 관련이 있다. 사람들은 이제 새로 무엇인가를 시작한다는 의미에서 새해 인사를 하게 되는데 이것이 각 민족의 특성을 반영해 주고 있어서 흥미롭다.

중국사람들이 새해에 상대방에게 가장 많이 하는 인사말은 '발재(發財)'인데,  '재물'을 많이 모으라는 뜻이다. 이는 중국사람들이 다른 어떤 것보다도 재물을 중히 여기고 있음을 여실히 보여준다. 또 신년에 중국 식당에 가면 '복(福)'자(字)를 거꾸로 붙여 놓는데, 이것은 중국음에서 '거꾸로'라는 뜻의 '도(倒)'자가 '오다'라는 뜻의 '도(到)'와 음이 같아서, '이미 복이 왔다'는 의미를 가지고 있다고 한다. 스스로 복이 왔다고 믿음으로써 자신을 갖고 한 해를 출발하고자 하는 의지가 담겨 있다. 일본 사람들은 새해에 'あけておめでとうございます．'라고 인사하는데, 이를 우리말로 직역하자면 '새해 들어, 축하드립니다.'라고 할 수 있다. 일본인들의 간결하고 담백한 특성을 보여주는데, 앞으로 일어날 일보다는 과거를 잘 보내고 또 새해를 맞이했음을 축하하는 정도로 상대방에게 인사를 한다. 일본인들의 인간 관계의 한 단면을 보여 준다. 이런 점에서는 동양에서 일본이 서양과 가장 근접해 있는데, 영어권에서 새해에 하는 'Happy New Year'라는 인사말 속에도 지금을 행복하게 지내라는 현실주의적이며, 개인주의적인 가치관이 배어 있다.

우리나라에서는 덕담(德談)이라고 하여 새해에 인사를 나누는데, 조선 후기의 '동국세시기'나 '열양세시기'에도 기록이 나오는 것으로 보아 오래된 전통임을 알 수 있다. 덕담은 윗사람이 아랫사람에게 먼저 하는 것이 예의인데, 일반적으로는 윗사람은 '새해 복 많이 받게'라고 하고, 아랫사람은 '건강하십시오'라고 하며, 상하 구분이 없을 때도 '올해 복 많이 받으십시오'라는 말을 가장 많이 한다. 그런데 이 '복(福) 받기'를 기원하는 것은 다른 나라의 인사말들과 비교해 본다면 그 범위가 광범위하며 추상적인 느낌이 든다. 현실의 조건에서는 가능하지 않은 일이지만 뭔가 알 수 없는 힘들이 현실의 어려움을 잠재우고 당사자도 기대하지 않은 좋은 일들이 일어나길 바라는 마음이 담겨 있다. 우리나라에서 복을 비는 습속은 뿌리 깊은 역사를 가지고 있는데, 어찌보면 현실 회피적이라고 말할 수도 있지만, 다른 면에서 보면 현실의 고통 속에서 절망은 하지만 복이 올 것이라는 기대감으로 포기하지 않고 살 수 있는 힘이 되어 준다고도 할 수 있다.

그런 점에 있어서 '복'은 비현실적라고만은 할 수 없으며, '복'의 범주가 한정되어 있지 않기 때문에 생활 속의 모든 것이 복이 될 수도 있고, 또한 복이 아닐 수도 있다. 마음 속에서 평화를 얻으면 그것이 복이요, 많은 것을 얻고도 고통스럽다면 박복(薄福)한 사람이 되는 것이다. 유교와 불교, 도교가 혼재되어 있는 우리 사상의 일면을 보여 주고 있다.

어려운 시절일수록 자신에게 있는 복이 무엇인지 생각할 수 있는 사람이 복 받은 사람이다.

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이곳은 외국인에게 한국어를 교육하는데 필요한 자료와 교육 현황에 관한 자료가 있습니다.

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1998/09/14(21:23) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 109 , 줄수 : 34

한국어의 뉴앙스1

상황에 맞는 적절한 단어 구사해야

남편을 사별한 여인을 '과부'라 하는데 이 말은 '미망인'이라는 말에  비해 그다지 품위 있게

들리지는 않는다. 그런데 이는 필자만이  그런 것이 아니고 이미  사회적 의미를 획득했다고

해야 할 것이다. 즉, 과부보다는 미망인이 의미 가치가 높게 인식되고 있는 것이다. 또 한 단

어가 서로 다른 분야에서 의미를 달리 해서 사용하는  경우도 있다. "그는 달걀 세례를 받았

다"에서의 '세례(洗禮)'와 "그는 지난 크리스마스에 세례를 받았다"에서의 '세례'는  같은 단어

이지만 '불명예: 명예'의 대립 관계가 형성 되어 의미 가치가 완전히 다르다.  이를 테면 낱말

에도 계급이 있는 셈이다. 따라서 말을 할 때나 글을 쓸 때 이것을  고려해야만 오해가 없다.

얼마 전 라디오에서 "그 전문 털이범들은 뛰어난 기술과 훌륭한 장비로 …"라고 말하는 것을

들은 적 있다. '뛰어난'이나 '훌륭한' 같은 단어는 의미 가치가  높은 단어들이므로 '전문 털이

범'을 찬양하려는 의도가 아니라면 사용해서는  안되는 것이다. 또 "막대한  예산을 투입하여

올림픽을 성공리에 치루어 냈다."에서 '막대한'과 '성공하다'는 어울리는 단어라고 할 수 없다.

'막대한'의 의미는 '비할 수 없이 큰'이라는 기본적인  의미 외에 '필요 이상' 또는 '예상을 넘

어서는'이라는 부정적인 의미를 담고 있기  때문이다. "제도와 의식을 불문한  개혁을 추진할

것입니다"에서도 역시 '불문한'은 적절치 못한 단어이다.  이는 이전의 잘못이나 시행착오 등

을 전제로 해서 사용하는 말이므로 '경계를 구분하지 않는다'는 의미로 사용하는 것은 잘못이

다. "폭력 장면은 특히 미국 영화에서 두드러지게 나타난다."에서 '두드러지게'는 '뚜렷하게 드

러난다'의 의미를 지니고 있으며 중립적인 판단이나  긍정정인 평가에 주로 사용하는 말이므

로 '빈번하게'로 고치는 것이 좋을 듯하다. 비슷한 의미를  지닌 두 단어가 가치 평가에 의해

서 달리 쓰이는 경우도 있다.

가 : 그 남자는 항상 비꼬는 투로 말해서 기분이 나빠.

나 : 원래 성품이 그래.

위 대화에서 '성품'보다는 '성미' 또는 '성질'이 더 적절하다. '성품'은 긍정적인 평가에 쓰이는

반면 '성미, 성질'은 성격의 부정적인 측면으로 쓰는 말이기 때문이다. '그 분 참 구변(口辯)이

좋으시지'라고 말 하는 것도 역시 마찬가지이다.  '구변'이라는 단어는 '행동은 따르지 못하고

말만 좋은'이라는 부정적인 의미를 가지고  있기 때문에 존경의 대상인  '--분'과는 어울리지

않는다.

언어도 사람의 마음만큼이나 상황에 따라 미세한  차이를 보인다. 심정적으로 긍정적인 가

치를지닌 단어가 있는가 하면 부정적인 단어가 있기 마련이다. 의미가 잘게 나누어진 언어일

수록 고급 언어에 속하는 것은 두말할 나위가 없으므로 단어의 가치를 적절히 평가하여   표

현하는 것도 우리말을 더욱 아름답고 과학적인 언어로 가꾸어 가는 길이다.

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1998/09/14(21:43) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 73 , 줄수 : 24

한국어의 뉴앙스 2

자립, 협동, 전진을 나타내는 말로서 '스스로 서고(자립),  ①한데 뭉쳐서 / ② 하나로 뭉쳐

(협동), 앞으로 가자(전진)'라는 표현이 있는데, 협동의 뜻을 나타내는 구절 ①,② 중에서 어느

것이 적당합니까 ?

정확히 말하자면 ①과 ②가 의미적으로 모두 옳은 해석이 아니다. '협동'은 '같은 목적을 이

루기 위해 힘을 합쳐 무슨  일을 하는 것'이라는 의미를 가지고  있기 때문에 단순히 하나로

뭉치는 것은 협동이라기 보다는 '단결'의 의미에 더 가깝다. ①과 ②가 문법상, 의미상 결함이

있는지에 대해서도 질문을 해 왔는데, '뭉치다'는 자동사로도 타동사로도 모두 사용이 가능한

양용동사로서 자동사로 쓰이는 경우에는 '여럿이 하나로 크게 모이다'의 의미이므로 '한데 뭉

쳐서'라는 표현은 적절치 않다.

이렇게 비슷한 의미를 가진 유사어들이 많아 사용에 곤란을 겪는 경우가  적지 않다. '적확

하다'와 '정확하다'도 그런 예 중의  하나이다. 요즘들어 '적확하다'라는 말 을  자주 발견하는

데, 이 말은 '틀림이 없이 확실하다'의 의미이고, '정확하다'는  '바르고 어긋남이 없다'는 뜻으

로 사용한다. 그러므로 '적확한  통계', '적확한 토지 측량'라고  쓰는 것이 옳으며, '방침'이나

'판단' 등에는 '정확한'을 사용해야 한다. '정확하다'에는 옳고 그름의 판단이 약간 은 들어 있

다고 보아야 한다.

'특수'와 '특별'은 심지어 사전에서조차 혼동하고 있는 것 중의 하나이다.  '특별한 상황'

이나 '특별한 임무' 등과 같이 '특수(特殊)'를 써야 할 곳에 '특별'을 사용하거나 '특수반',

'특수창고'처럼 '특별(特別)'을 사용해야 할 곳에 '특수'를 사용하기도 한다.  '특별'은 '일

반'과 상대되는 의미로 '따로 정하거나 취하는  것'이기 때문에 '구별'을 전제로 하고,  '특

수'는 그것만이 가지고 있는 유일한 요소의 의미를 가지고 있으며, 비교를 전제로 하기 보다

는 '용도'나 '목적'에 적용하는 말이다. 그래서 '특별 전보(電報)'와 '특수  전보'는 성격이

다른데, '특별전보'는 '일반 전보와 다르게 다루어  지는 전보'이고, '특수전보'는 '사용자의 청

구에 의해서 취급되는 전보'를 말한다.

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1998/11/04(14:15) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 136 , 줄수 : 164

한국어 교수 필요 자료 3

♣ 한국어의 형태적 특성

1. 유형적 관점 : 한국어는 단어 자체가 문법적인 의미는 가지지 못하기 때문에 비형상적 언

어(non-configurational language)이다.

2. 구조적 관점 : 영어처럼 단어의 형태 자체가 변하는  굴절어가 아니라 조사, 어미의 역할

로 인해 단어의 문법적인 성질이 변하는 첨가어이다.

3. 계통적 관점

한국어의 계통은 알타이어족, 퉁구스어족, 남방계어족의 세가지 주장이 있다. 특히 알타이

어족이라는 주장이 가장 유력한데 이에 속하는 언어는 한국어 이외에 만주어, 몽고어,  터키

어 등이 있다.

① Ranstedt

북

몽고어                 퉁구스어

서                                       동

터키어                  한국어

남

② N, Poppe

알타이 공통조어

터키, 몽고, 퉁구스공통어                     원시한국어

선터키어                  몽고, 퉁구스어

원시터키어     츄바시조어    원시몽고어     원시퉁구스어

터키제어       츄바시어      몽고제어       퉁수그제어      한국어

③ 이기문

부여, 한조어

원시부여어               원시한어

고구려어           백제어      신라어

중세국어

언어의 계통은 그 친족관계에 의해서 결정된다. 몇 개의  언어가 동일한 기원에서 분화되

었을 경우 그 언어들 사이에는 음운,  어휘, 문법체계에 있어서 명백한 친족성을 찾아볼  수

있다.

<알타이어족의 공통 특질>

① 모음조화 현상

② 두음법칙

③ 어두자음군 회피 현상

④ 첨가어(교착어)

⑤ 성, 수 구별 없다.

⑥ SOV 구조(목적어, 보어가 서술어 앞)

⑦ 2음절어 이상 단어 많다.

♣ 단어의 분류 (어원상)

① 고유어 : 집, 하늘, 손 등

② 한자어 : 벽, 문 등

③ 외래어 : 버스, 라디오 등

♣ 단어의 개념과 특성

단어란 문장 내에서 독립적으로 쓰일 수 있는 최소 단위를 말한다.

① 단어는 자립형식이다.

자립 형식이란 다른 요소와의 결합 없이 문장에 나타날 수 있는 언어 형식을 말한다.

② 단어는 그 내부에 휴지(休止)를 둘 수 없다.

'얼굴'의 '얼'과 '굴' 사이에 숨을 넣어 발음하는  일이란 없다. '책상'도 '책'과 '상' 사이에

휴지를 두고 발음하지는 않는다. '나팔꽃'의 '나팔'과 '꽃' 사이도 마찬가지다. '책', '상',  '나

팔', '꽃'은 각각이 자립형식이지만 단어는 아닌 것이다.

③ 단어는 분리성을 가진다.

분리성이란 다른 단어가 사이에 끼어들 수 있는 성질을 말한다. 만일 '가을 하늘' 사이에

'가을 저녁 하늘'처럼 '저녁'이  들어갈 수 있으면 '가을  하늘'은 분리성을 가진다. 그런데

'나팔꽃'은 그렇지 못하다. 단어는 그 내부에 휴지를 둘 수 없으며 다른 단어를 끼워 넣을

수 있는 분리성도 가지지 않는 것이다.

♣ 단어의 구성

단어는 하나 이상의 형태소로 이루어진다. (단어=형태소+α형태소)

형태소란 일정한 음의 결합 속에 일정한 어휘적 또는 문법적인 의미를 내포하고 있는 것으

로 더 이상 쪼갤 수 없는 단위를 말한다.

예) 사람/이  밥/을  먹/는/다.

형태소는 두 가지로 분류될 수 있다.

① 형태소는 다른 형태소에 붙지 않고서도 혼자 사용될 수 있는 자립형태소와 다른 형태소

에 붙지 않고서는 홀로 사용될 수 없는 의존형태소로 나뉜다.

예) 피는 물보다 진하다.

위의 문장에서 '피', '물'은 그것들 자체로서 독립적으로 사용될 수 있는 자립형태소들이

다. 그러나 '는', '보다', '진', '하', '다'는 그것들만으로 독립하여 사용될 수 없는  의존형태

소들이다.

② 형태소는 어휘적 형태소와 문법적 형태소로 나뉘어지기도  한다. 어휘적 형태소는 대체

로 독립적인 뚜렷한 의미를 가지는 어휘형태를 가지는 형태소이며 문법적 형태소는 어휘

적 형태소와는 달리 그 의미가 뚜렷하지 않고 문법적 기능을 나타내는데 관여한다는  특

징을 갖는 형태소이다.

예) 붉은 꽃이 활짝 피었다.

위의 문장에서 '붉', '꽃', '활짝', '피'는 어휘적  형태소이고 '은', '이', '었', '다'는 문법적

형태소의 범주에 든다.

대체적으로 어휘적 형태소는 자립형태소에 속하고 문법적 형태소는 의존형태소에 속하지

만 그 예외도 있다. 국어에서 동사와 형용사의 어간은 모두 어휘적 형태소이면서 의존형

태소에 속하고 영어에서 전치사나 접속사는 문법적 형태소이면서 모두  자립형태소에 속

하고 있음이 그 예외들이다.

♣ 단어의 구조 (조어법)

단어는 그 단어가 몇 개의 형태소로  이루어졌으며 또 어떤 성질의 형태소로  이루어졌느

냐, 즉 그 구성방식에 의해서 구조를 파악할 수 있다. 먼저 한 단어를 어간과 어미로 쪼개어

보자. 이 때 그 단어의 어간이 몇 개의 형태소로 이루어졌으며 그 형태소의 성격이 어떤 것

이냐에 따라 단어를 분류할 수 있다.

단일어    단단일어

단어                단일파생어

복합어    합성어

복합파생어

① 단단일어 : 하나의 어근으로 이루어진 단어.

예) 코, 눈, 꽃, 얼굴, 부엌

② 단일파생어 : 하나의 어근에 접사가 붙은 단어.

예) 풋사과, 맨손, 군소리, 시누이

③ 합성어 : 두 개 이상의 어근으로 이루어진 단어.

예) 봄비, 꽃병, 눈물, 손목

④ 복함파생어 : 어근에 접사가 붙어서 이루어진 단어.

예) 초현실주의, 햅보리쌀, 공부하다

♣ 단어의 변형

한 단어의 어근에 여러 어미나 조사가 결합하면 그 단어의 문법적 성질이 변화한다.

1. 조사

조사는 원칙적으로 체언에 첨가되어서 그 체언의 문장내에서의 성분을 결정해 주는  기능

을 담당하고 있으나 때로는 부사나 구와 절, 또는  문장에 첨가되기도 한다. 조사는 격조사,

보조사, 연결조사로 분류된다.

①격조사 : 체언의 문장내에서의 성분(자격)을 결정해 주는  기능을 담당하고 있다. 그러므

로 격조사는 그 기능면을  중시하여 주격, 서술격, 목적격, 보격,  관형격, 부사격,

독립격으로 나눈다.

<조사 분류 일람표>

② 보조사(특수조사) : 특수한 의미를 지니고 있으며 명사에만 결합되는 것이 아니라 부사

나 용언의 활용형 등에도 결합되기 때문에 그 위치가  고정되어 있지

않다. 보조사의 형태는 '은', '는', '도', '만', '까지', '조차', '마저', '마다',

'씩', '이야', '인들', '밖에', '은(는) 커녕', '마는', '그려' 등이 있다.

예) 오직 합격만이 나의 목표였다.

③ 연결조사 : 체언과 체언을 이어 그것들을 대등한 자격으로  만들어서 같은 문장 성분이

되게 하는  조사이다. 그 형태로는  '와(과)', '하고', '(이)랑',  '(이)며', '에(다)',

'(이)나', '(이)니', '(이)든지' 등이 있다.

2. 어미

(1) 어말어미

1) 종결어미

① 평서형 : '네', 'ㄴ(는)다', '(으)ㅂ니다'

② 의문형 : '느냐', '(으)ㄹ까', '(으)ㅂ니까'

③ 명령형 : '아(어)라', '게', '(으)소서'

④ 청유형 : '자', '(으)세', '(으)ㅂ시다'

⑤ 감탄형 : '(는)구나', '도다'

⑥ 응락형 : '하마'

2) 비종결어미

① 연결어미

㉠ 대등형 : '(으)고', '(으)며', '자'

㉡ 종속형 : '(으)면', '자면'               ㅡ 가정

'(으)니', '(으)므로', '거늘'     ㅡ 원인

'아(어)서', '는데', '(으)니'     ㅡ 설명

'아(어)도', '되', '(으)나'       ㅡ 양보

'(으)려', '고자'               ㅡ 의도

'(으)리'                     ㅡ  목적

'(으)ㄹ수록', '도록'           ㅡ 익심

'ㄴ(는)다고', '라고'           ㅡ 인용

② 전성어미

㉠ 명사형 : '(으)ㅁ', '기'

㉡ 관형형 : '는' ㅡ 현재, '(으)ㄴ' ㅡ 과거, '(으)ㄹ' ㅡ 미래

㉢ 부사형 : '듯(드시)', '(으)ㄹ듯', '(으)ㄴ듯', '는듯', '아(어)', '게', '지', '고'

(2) 선어말어미

1) 피동 : '이', '히', '리', '기'

2) 사동 : '이', '히', '리', '기', '우', '구', '추', '으', '키'

3) 존칭 : '시'

4) 겸양 : '(으)ㅂ니', '습니' ('오', '옵', '삽', '잡')

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이곳은 외국인에게 한국어를 교육하는데 필요한 자료와 교육 현황에 관한 자료가 있습니다.

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1998/09/14(21:36) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 101 , 줄수 : 26

한국어 호칭

한글날만 되면 국어를 연구하는 사람으로서 세종대왕의  위대함에 다시 한번 고개를  숙이며,

아울러 부끄러움을 감출 수 없다. 아직도 우리말이 제자리를 잡지 못하고  있으니 말이다. 학

습용 어휘 하나 체계적으로 정리된 것이 없고 문장은 쓰는 사람마다 어떤 것이  표준인지 몰

라 전전긍긍한다. 맞춤법도 새로 정하고 간단한 화법도 정리를  해 놓았건만 도통 관심이 없

다. 특히 호칭을 무어라 해야 할  지 몰라 적당히 얼버무리는 경우가 많다.  사돈댁 식구들을

무어라고 불러야 할 지 몰라 슬금슬금 피한다니 말이나 되는가. 자녀 배우자의 부모 및 삼촌

항렬일 경우에는 상대편의 부모를 '사돈어른'과 '사부인'이라 부르고, 사돈이 여러 사람이어서

혼란이 생길 때에는 지역이름을 앞에 붙이는것이 좋다. 자기  형수나 올케 등의 동기나 배우

자를 부를 때도 보통 '사돈'이라 해도 되며, 나이가 어린 경우에는 '사돈 도령, 사돈 총각', '사

돈 처녀, 사돈 아가씨'등으로 부른다.  그러나 며느리, 사위의 조부모나  형수, 올케의 부모를

부를 때는 '사장어른'이라고 해야 한다.

타인을 지칭하는 말로는 친구의 아내를 부를 경우는 '아주머니'가 가장 일반적이며, 친구의

남편인 경우에는 'ㅇㅇㅇ씨'라고 하는 것이 무난하다. 아이가 있을 경우에는 'ㅇㅇ어머니', 'ㅇ

ㅇ아버지'라고 한다든지, 성에 직함을 붙여 '김과장님'이라 해도 좋다.  친구의 아버지는 '어르

신'이나 '춘부장'이라 해야 하며, 학생이나 학부모가 여자 선생님의 남편을 부를 때는 '사부(師

夫)님'이라 해야 한다. 식당 종업원을 부를 때 남자가  부르는 여자를 부르는 경우에도 '언니'

라고 하는 경우가 있는데, 이는 쓰지 않아야  될 말이다. '아저씨, 젊은이, 총각, 아주머니, 아

가씨' 중에서 적당히 선택하면 된다. 아내나 남편의 직장에 전화를 걸어서  다른 사람이 받을

경우에는 'ㅇㅇㅇ씨의 남편(바깥 사람/아내, 집사람, 안사람, 처)입니다.'라고 신분을 밝혀야 한

다. 형의 직장에 전화를 걸 때, 형과의 나이  차가 10살 이상이라면 'ㅇㅇㅇ씨가 제 형님이십

니다'라고 하는 것이 공손한  표현이다. 직장에서 직급이 낮은  사람에게  '미스 김', '미스터

김'등과 같은 표현이 사라지는 것은 다행스런 일이다.  그러나 '김양아!', '박군아!'처럼 부르는

것은 상대방을 무시하는 어투이며, 어법에도 맞지 않는 표현이므로 쓰지 않는 것이 좋다.

오천년 역사에 가장 위대한 업적을 남긴 세종대왕의 가르침을 다시 한 번 마음에 새긴다.

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이곳은 한국어 의미론에 관련된 자료를 모아 놓은 곳입니다.

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1998/09/14(21:33) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 74 , 줄수 : 26

추석에 관련된 단어의 어원

한국말을 좀 하는 어느 외국인이 우리나라 대학생에게 묻기를  "추석날 지내는 '차례'가 무

슨 뜻입니까?" 하니 그가 외국인을 바라보며 기특하다는 미소를 지으며 하는 말, "그날은 조

상을 차례대로 모시기 때문에 차례모신다고 합니다." "그럼 한가위는 무슨 뜻입니까"하고  또

물으니, 다시 둘러대기를 "이 날은 추수를 다  끝내고 한가히 지내기 때문에 '한가위'라고 부

릅니다" 라고 하더란다. 어차피 다른 사람에게 물어 봐도 잘 모를테니 창피나 당하지 말아야

겠다는 속셈이었을까.

한가위의 '한'은 '큰'이라는 뜻이고, '가위'는 '가운데'의 의미를  지닌 '가　(嘉俳)'가 변한 말

이다.  신라 때 여자들에게 길쌈을 장려하기 위해 7월 15일부터 8월 15일까지 여자들을 두편

으로 나누어 길쌈내기를 하고 진 편이 음식을  차려 이긴 편을 대접하면서부터 추석(秋夕)이

뿌리를 내린 것으로 보고 있다. 차례는 고려 때 제(祭)를 지내면서 꼭 '차(茶)'를 끓여 바쳤는

데, 그 풍속이 사라진 뒤에도  말만 살아 남아서 차례(茶禮)를  지낸다고 하고 있다. '송편'은

언제부터 추석 음식의 대명사처럼 널리 보급되기 시작했는지 알 수 없지만 한자로 '松扁'이라

고 쓰는 것은 고물을 넣어 만두처럼 빚은(扁) 다음, 솔잎을 깔고 그 위에다  말렸기 때문이라

한다. 또 조상의 묘에 절을 한다고 할 때의 '절'을 순 우리말로 알고  있는 사람이 많은데, 이

도 역시 '굽히다'라는 의미를 지닌 한자 '折'에서 나온 말로 절을  하기 위해서는 몸을 굽혀야

했기 때문이다. 산소(山所)는 처음에는 '묘'만을 지칭하는 말이었으나 오늘날에는 의미가 확대

되어 묘가 있는 곳이라는 의미로도 사용하고 있다. 풍수지리설에 의해 시신을 주로 '산'에 안

장했기 때문에 만들어진 말이라고 생각한다. 이에 상응하는 순우리말은  '무덤'이 있다. '무덤'

은 '묻다'의 어간 '묻'에  접미사 '-엄'이 붙어 이루어진 말이다.  추석을 지낸 뒤 10월에 다시

조상께 제사를 바치는데 이것은 일년내 지어 오던  농사가 다 끝나서 하느님에 대해, 신령에

대해, 조상에 대해 고마움을 표하는 예(禮)를 갖추는 것이다. 그래서 마을에서는 堂山祭를 지

내고, 집안에서는 告祀를, 산소에서는  時祭를 지내게 된다. 10월을  上달이라고 하는 이유는

신령과 사람이 하께 즐기매 일년 열두달 중 가장 좋은 달이라는 의미에서이다.

명절이 되어 그 수 많은 차량의 홍수를 뚫고 고향을 향해 전진하는 것을 보면 우리 민족은

역시 피의 이끌림이 강한 민족이다. 조금 고생스러워도 이것이 자랑스럽다.

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1998/09/14(21:38) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 112 , 줄수 : 27

동사의 의미에 따른 문장의 구조

한 번은 학교 앞 출판사에 잠깐 들렀더니, '햇빛이  쬐는 땅'이라는 문구를 놓고 논란이 벌

어져 있었다. 한 사람은 이것이 맞다고 하고, 다른 한 사람은 '쬐다'는 '불을 쬐다'처럼 타동사

로 사용해야만 한다는 것이다. 둘  다 하나만 알고 둘은  모르는 셈이다. 이것은 자동사로도,

타동사로도 다 쓸 수 있는 이른바 양용동사이므로  '햇빛을 쬐다'도 옳고, '햇빛이 쬐다'도 옳

다. 다만 '이 식물에 빛을 너무 많이 쬐면...'과 같이 '사역동사'로 사용하는 것은 잘못이다. 굳

이 쓰자면 '이 식물은 빛을 너무 많이 쬐면...'으로 해야 한다. 이처럼 적절한  문장 구조를 만

들기에 혼동을 일으키는 동사들이 있는데, '비꼬다, 수술하다' 등도 잘못된  문장 구조로 쓰고

있는 것들이다.

먼저 '비꼬다'는 타동사이므로 목적어가 필요한데,  이 목적어는 특정 사람이나 사건이어야

한다. 때문에 'ㅇㅇ는 잘 비꼬지'나 '그는  말할때마다 비꼰다'는 잘못 사용하는 것이다. '그가

나를 비꼬아서 말하길..'이나 '그가 그녀의 행동을 비꼬아서..'로 해야  한다. '수술하다'는 서술

어의 의미상 주어의 사용에 제한이  있다. 수술을 받은 사람이  '나 오늘 수술했어'라고 하면

자신이 환자인 동시에 의사인 결과가 되므로, 이런 경우에는 '나 오늘 수술 받았어'라고 해야

한다.

단어의 정확한 의미 파악이 어려워 문장을 구성하기가 어려운  것으로는 '저어하다'같은 것

이 있다. 이것은 사전에 '적이  두려워하다'로 풀이하여 타동사로 분류하고  있는데, 실제로는

'․․할까 저어하여' 또는 '․․할까 저어됩니다'로 사용되는 경우가  대부분이어서 혼동을 일

으키고 있다. 이는 '두렵다'의 의미를 가지고 있으므로 오히려 형용사로 처리해야 한다.

목적어에 혼동을 일으키는 서술어도 있다. '말다'는 '밥 말아 먹자'나 '국 말아 먹자'처럼 대

상을 혼용하는 경우가 많다.  이것은 '대상(목적어)를 국물에 넣고  푼다'는 의미이므로 '밥을

(국에) 말다'로 써야 정확하다.

지금까지의 국어 연구를 보면 어휘에  대한 연구는 단편적으로나마 성과가 있지만  문장에

있어서는 기본 문구조조차 확립되어 있지 않다. 그래서 정확한 문장인지 아닌지에 관한 기준

이 없이 그저 직관에 의존하고 있을 뿐이어서 언어 교육적인 측면에서도 안타까운 일이 아닐

수 없다. 국어 학자들의 더 많은 관심을 촉구해 본다.

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1998/09/14(21:40) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 45 , 줄수 : 26

'기념'의 의미와 용법

'명성황후 시해 100주년 기념(紀念)'이라는 문구를 보고  이런 데에 '기념'이라는 단어를 사

용해도 되느냐고 물어온 사람이 있었다.  '기념'이라는 말  속에는 '축하'의 의미가 들어 있는

것으로 생각하여 이런 경우에는 사용하지 말아야 하는 것으로 생각했던 것 같다. 학교에서도

정년퇴임을 맞이 하신 분을 위해 강연회를 개최코자 할 때 'ㅇㅇㅇ교수님  정년 퇴임 기념식'

이라는 표현이 맞느냐를 놓고 고민하는 경우를 본 적이  있다. 첫째는 정년을 맞으신 분에게

'기념'이라는 말을 사용해도 되느냐에 관한 것이고, 둘째는  지나간 일이 아닌 것에도 사용할

수 있느냐 하는 것이었다. 기념의 의미는 '뜻 깊은 일을 잊지 않고 기억함' 또는 '중요한 역사

적 사건이나 사실을 생각함'이며, '제 552주년 한글날 기념'이나 '경주 수학여행 기념 촬영' 등

과 같이 사용한다. 문제는  역사적 사건을 맞이하여 그것을  생각한다는 의미에서의 '기념'은

좋은 일에나 좋지 않은 일에나 사용하였는데, '졸업  기념'과 같이 '좋은 기억을 남기기 위한'

'기념'은 좋지 않은 일을 기억하여 행사를 하는 경우가 별로 없었기 때문에 자연히 좋은 일에

만 사용하게 되었고 이것이 결국 역사적인 사건에까지 의미가 확산된 것  같다. 따라서 '슬픈

일'을 당하였을 때는 '기념'이란 말이 적당치 않으므로 본인의 입장을 고려하여 '정년 퇴임 기

념'은 적절치 않을 것으로 생각한다. '정년  퇴임식'이나 '정년 퇴임 강연회' 정도가 무난하다.

역사적인 사건이라고 하더라도 '박정희 대통령 서거 기념 강연회'처럼 축하할 일이 아닌 경우

에는 '서거' 뒤에 '기념'을 직접 연결시키는 것은 바람직하지 않다. 이미 '기념'이라는 말이 '기

억하고 싶은'이라는 의미를 획득하였기 때문에 둘을 직접  연결하게 되면 '서거' 자체가 기억

하고 싶은 것이 되므로 'ㅇㅇㅇ서거 15주년 기념 강연회'라고  하여 '서거 15년이 된 것을 생

각한다'는 표현이 되게 해야 한다.

단어의 의미는 사회의 변화 속도와 밀접한 관계를 가지고 있다. 사회가 빠르게 변화하면

단어의 의미도 쉽게 변화한다. 물론 의미의 핵에 해당하는 단어의 기본 의미는 잘 변하지 않

지만 주변 의미는 사회적 상황에 따라 쉽게 변화한다. 사람이 필요해서 만든 말의 변화를 따

라가지 못해 고통을 받을 지경에 이르렀으니 이렇게 여유있게 의미의 변화를 논하고 있을 날

도 멀지 않은 듯 싶다.

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1998/09/14(21:46) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 47 , 줄수 : 25

'들어가기'(?)

요즘 논문이나 평론 등을 읽다  보면 '머리말, 꼬리말' 등과 같은  글의 구성 명칭을 많이

보게 된다. '서론, 본론, 결론'을 우리말로 바꾸는 일이라 생각하여 바람직하기는 하지만 기준

이 없어 쓰는 사람들마다 모두 제각각이어서 뭔가 통일성  있는 용어가 필요하다고 본다. 한

글 용어라고 하더라도 적확한 의미를 확보해야만 생명을 지속할  수 있기 때문이다. 현재 나

타난 용어를 나열해 보면  서론을 대체하는 말로  '머리말, 들어가기, 들어가는 말,  시작하는

말, 들머리, 여는말' 등이 있고, '결론'에 해당하는 말로는 '맺음말, 맺는말, 나오기, 마무리, 꼬

리말, 끝맺는 말, 닫는말, 뒷글' 등이 있다.

'서론'은 글에 관련된 사항을 밝혀 놓은 부분으로,  정해진 내용에 들어 가 그것을 탐색하

는 것이 아니며, 이동성을 가진 것은 아니므로  일단 '들어가기'나 '들어가는 말'은 적당치 않

다. 또한 '들머리'는 '입구'의 의미를  지니고 있는 것으로 상대되는  개념이 존재치 않으므로

선택할 수 없다. '머리말'에 상대되는 용어는 '꼬리말'인데, 이 경우  '머리, 꼬리'의 의미가 '위

에서 아래로' 이거나, '앞에서부터 뒤로'이거나 논문의 성격상 맞지 않다. 오히려 머리말은 책

의 '서문'에 적당하며 꼬리말은 '발문(跋文)'의  의미를 가지고 있다. '시작하는 말'은  이 안에

'시작(始作)'이라는 한자를 어근으로 하고 있기 때문에 취지에 맞지 않는다. 새로 말을 만들지

않고 사용하고 있는 것 중에서 찾는다면 '여는말'이 가장 적절하리라고 본다. 새로운 것을 들

여다 본다는 의미에서도 적절하고 논의를 시작한다는 의미도 지니고 있으므로 타당성이 있다

고 본다. 그런데 '여는말'에 상대되는  '닫는말'은 논문의 '결론'을 대체하기에는  적절치 않다.

오히려 '결론'을 그대로 대역한 말인 '맺는말'이 더  적절하다. '맺음'에서 '-음'은 '기정성(旣定

性)'의 의미를 지니고 있으므로 논의된 것들을 정리한다는 의미에서  진행의 의미를 지닌 '맺

는말'로 써야 한다.

'여는말'과 '맺는말' 사이의 '본론'이라는 용어는 실제 논문에서는 나타내지 않지만 핵심

이 되는 논의이므로 고유어로 하자면 '바탕말'이 어떨까 한다. 종래에 사용하는 '몸말'은 영

어의 'body language'의 대역으로 이미  사용하고 있으며, 본론의 의미를  분명히 드러내지도

못하므로 사용하지 않는 것이 좋다.

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1998/10/02(15:18) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 37 , 줄수 : 28

'새해'의 의미

1996년 새해가 밝았다. '새해'의 '새'는 원래 동쪽을 뜻하는  말이었다. 그래서 '샛별'은 동쪽

하늘에서 반짝이는 별이며, 동쪽에서 부는 바람을 '샛바람'이라고 하는 것이다.  매일 아침 동

쪽에서 해가 뜨므로 '새'는 자연히 '밝다'의 의미를  갖게 되어, '새벽'이나 '날이 새다'와 같은

말이 등장하게 된다. 그러다가 날이 새는 것은 모든 것을 새롭게 바꾸어 준다고 생각했기 때

문에 뒤이어 '신(新)'의 의미까지 획득하게  되었다. 조선시대에는 '새'가 명사로  쓰여서 뒤에

조사가 붙을 수 있었으므로 접사인 '-롭다'가  붙어 '새롭다'가 되었다. 그러므로 '새로움'이라

는 말에는 어둠 속에서 찬란한 해가  떠오르기만을 기다리는 것과 같은 설레임과 환희가  있

다. 더군다나 우리민족은 빛을 좋아하는 '배달민족'이 아닌가. '배달'이란  단군이 처음 도읍을

정한 '백악(白岳)'에 해당하는 우리말이다. 한자 '白'은 '　'이고, '岳'은 '달'이다. '달'은 높은 곳

을 나타내는 고구려어이다. 이 '　달'이 음운변화하여 '배달'로 바뀐 것이다. 그러므로 '배달'은

'밝고 높은 곳'이라는 의미이고, 우리 민족은 '밝고 높은 곳에 거처하는 민족'인 것이다.

'해'는 현재 '太陽, 年, 歲'의 의미를 지닌 말로 쓰이는데, 이는 원래 '태양'의 의미로만 쓰이

던 것이 지구가 일년에 한바퀴씩 태양을  돈다는 지식을 획득함에 따라 '年'과  '歲'의 의미를

얻게 되었다. 이 '해'는 조선시대 표기로  '　'인데, 밝게 비추어 준다는 의미에서 '　다(희다)'

와 관련이 있어 보인다. '밝다','붉다'가 '불[火]'과 관련이 있는 것과 같다.

그런데 이 '새해'라는 말이 개화기 문헌까지도 나타나지 않는 것으로 보아 현대에 들어 와서

사용하기 시작한 듯하다. 이와 관련된  전통적인 표현으로는 '새달'이 있는데,  이것은 '내(來)

달'의 의미로 미래 시제와 함께 쓴다. '새해'라는 말이 언제부터 쓰이기 시작했는지 정확히 알

수 없지만 1946년에 간행된 최남선의 '조선상식문답'에 등장하는 것으로 보아 일제 때 양력을

사용하면서부터 등장한 말이 아닌가 한다. 그 유래야 어찌됐든  음력을 다시 사용할 수는 없

는 일이니 1월1일은 역사의 한 장을 다시 여는 날임에  틀림 없다. 새해라고 해서 세상이 달

라지는 것은 아니지만 나이테를 그리듯 새로운 순환을 시작하는 마당에  새로운 다짐과 축복

이 빠질 수 없다.

세상의 동쪽 끝에 사는 '밝고 높은 민족'이 새롭게 떠오르는 해를 세상 그 어느 곳보다 먼

저 맞이 하였으니 지금까지 이 땅을 고통으로 물들여 온 모든 어둠의 사귀(邪鬼)들은 일시에

사라지고 처음에 생긴 그 모습 그대로 이 땅에 찬란히 '빛'나는 '새' 날이 열리기를 간절히 기

원하는 바이다.

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1998/10/02(15:20) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 49 , 줄수 : 30

'만세'의 어원

결의와 축하의 자리에 빠지지 않는 우리의 집단 의식  중의 하나가 만세 삼창(萬歲 三唱)

이다. 대한 독립을 부르짖으며 일제에 항거했을 때도, 공산주의자들을 물리치고  태극기를 다

시 찾았을 때도 불렀으며, 하다 못해 동네 축구  시합에서도 이기면 '우리 동네 만세'를 불러

크고 작은 행사의 마지막을 장식하는 의례로 삼아 왔다.  그런데 이 '만세 삼창'의 뿌리는 조

선의 문헌에서는 찾아 볼 수 없는 것으로 보아 개화  이후에 두어야 할 것으로 보인다. 중국

에서 당나라 이전에 이미 처음에 술을 마시면서 어떤 일을 축하하고자 할 때 '만세'라는 말을

사용하였다고 기록이 나와 있으며 당나라 이후로는 주로 황제에게만 사용하고  그 밖의 왕이

나 제후에게는 '천세'라는 말로 임금의 만수무강을 빌었다. 그래서 우리나라에서도 스스로 왕

의 지위를 중국 황제의 아래에 두고 임금께 기원을 할 때  '천세(千歲)를 누리소서'라고 했다.

그러나 오늘날 우리와 같은 방식, 즉 두 손을  올리고 환호를 하는 '만세'는 일본으로부터 온

것으로 보인다. 일본의 '명치사물기원'이라는 책에, 손을 들고 소리 높여 부르는 만세(万歲)는

명치(明治)22년(1877년) 2월11일부터 시작되었다고 나와 있는데, '일제국 헌법 반포 경축 모임

이 동경제국대학에서 열렸는데, 이 자리에 일본  천왕이 참석하자 교수와 학생들이 무엇인가

경배를 할 방법을 찾다가 손을 들어 '만세'라고 소리  높여 환호한 것이 첫 시작이다'라고 나

와 있다. 우리 문헌에 이러한 의미의 '만세'가 언제부터  나와 있는지 정확히는 알 수 없지만

1906년에 나온 친일적인 경향의 소설인 '혈의 누'에 등장하는 것으로 보아  개화기 일제 문화

의 침투와 함께 친일적인 경향의 사람들이 사용하기 시작했던 것으로 보인다.  이후 3.1 독립

만세 운동 즈음에는 전국적으로 확산된 것으로 보아 일본이 강제 점령 이후 '천황 폐하 만세'

를 강제로 교육시키면서 일반화된 것으로 추정해 볼 수 있다.

결국 우리가 지금껏 행하고 있는 '만세' 의식의 시작은 일제  강점기의 '천황폐하 만세'로

부터 시작된 것으로 볼 수 있으므로  일본인 중 극우주의자들의 입장에서 보면  의도했든지,

하지 않았던지 간에 우리가 만세를 부를 때마다 그것이 무엇을 위한 만세이건 꽤  흡족할 일

임에 틀림 없다. 언어는 상호 접촉에 의해 영향을 주고 받으므로 대개의 언어는 어느 정도의

외래어를 가지고 있기 마련이며, 이것을 전적으로 쓰지 않아야 한다고 하는 것은 어불성설이

지만 우리의 국가적인 경축 행사, 특히 3.1절이나 광복절같은 일제에  항거한 뜻깊은 행사에

등장하는 '만세 삼창'은 어딘가 찜찜한 구석이 있다. 그렇다고 '만세'를  사용해서는 안된다

고 할 수는 없지만 그 기원에 대해서 알고는 있어야 할 것 같다. '아는 것이 힘인지', '모르는

게 약인지' 구분이 되지 않는 '만세'다.

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1998/10/02(15:23) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 114 , 줄수 : 29

'중의성'의 해소 방안

중의문이란 문장의 의미 해석을 둘 이상으로 할 수 있는 문장을 말한다. 이러한 문장의 이

문장을 사용하는 화자나 필자의 입장에서는 혼동되지 않지만 청자나 독자의 입장에서는 상당

히 곤란한 경우가 많다. 이러한  오해를 줄일 수 가장 좋은  방법은 가급적 문장을 분명하게

사용하는 것이다. 그 유형을 몇가지만 적어 보면 다음과 같다.

① 助詞로 인한 중의성 -- 대중 매체와 같이 선정적이지 않고 매우 진지하다.

② 수식 피수식 관계에서 나타나는 중의성 -- 착한 순이의 친구가 그 일을 했다.

③ 다의어에 의한 중의성 -- 그녀는 아기를 보러 갔다.

④ 동음어에 의한 중의성 -- 학생들은 국무총리의 식사 도중에 계란을 던졌다.

⑤ 연결 관계에서 나타나는 중의성 -- 나는 동수와 영희를 찾아 다녔다.

에르네스토 멕시코 대통령 대변인이 성명을 발표했다.

이러한 문장들은 글에서도 나타나거니와 대화에서도 많이  사용되고 있는 것들이다. ①은 대

중 매체가 선정적이다고 하는 것인지 그렇지 않다는  것인지 모호하며, ②는 착한 사람이 순

이인지 순이의 친구인지 분명하지 않으며,  ③은 아기를 돌보러 갔는지, 단순히  보기 위해서

갔는지가 모호하고, ④는 '식사'가 밥을 먹는다는 의미인지 기념사인지 분명하지 않아 중의성

을 유발하며, ⑤는 내가 '동수와 영희' 두명을 찾아 다닌 것이지 나와 동수가 영희를 찾아 다

닌 것이지 확실치가 않으며, 뒷 문장에서도 '에르네스토'가 멕시코 대통령인지, 멕시코 대통령

대변인인지를 알 수 없다. 이들 중 어떤 것들은 문맥에 의해 해소되기도 하며, 문학적 표현에

서는 오히려 중의성을 이용하기도 하지만 일반적인 대화에서 중의문은 경제성에 위배되는 것

이므로 보다 분명한 표현법이 필요하다 하겠다. ①은 뒤에 부정어가 왔기 때문에 '같이'를 '달

리'로 바꾸어야 하며, ②는 '친구'가 착하다면 '순이의 착한 친구'라고 해야 하고, ③은 오해의

소지를 없애기 위해 '돌보다'를 써서  중의성을 해소할 수 있고,  ④는 글에서는 한자 표기를

통해, 대화에서는 '기념식사'나 '점심식사'와  같은 구체적인 표현을  통해 모호함에서 벗어날

수 있으며, ⑤는 내가 두명을 찾아 다닌 경우에는 '나는, 동수와 영희를  찾아 다녔다'로 하는

것이 좋으며, 나와 둘이서 찾아 다닌 경우에는 '나는 동수와 함께 --'로 표현해서 모호함에서

벗어날 수 있다. 두번째 문장도 만약 이 사람이 대변인이라면 'ㅇㅇㅇ, 대통령 대변인'처럼 쉼

표를 사용해서 이 사람이 대통령이 아님을 나타내 주어야 한다.

말을 선명하게 드러내려는 노력을 할 때, 행동도 따라서 선명해진다.

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1998/10/02(15:53) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 38 , 줄수 : 38

한가위와 강강술래

5월 농부 8월 신선이라는 말이 있다. 노력이 많았으니 그 결실을 즐기는 것은 당연한 이치

리라. 한가위라는 말이 '한(크다)'와  '가배(가운데)'에서 나왔다는 사실은 이미  피력했거니와,

가배는 다른 말로 '보름'이다. 보름은 훈몽자회에 나와  있는 바에 따르면 '보롬 망(望)'의 '보

롬'에서 왔는데, 이것은 '　라다'와 관련이 있는 것으로 보인다. 두시언해에 '驪山애 行幸 　라

오미 긋고(驪山絶望幸)'라는 구절이 나오는데, 같은 망(望)자를  쓰고 있고, 두 단어가 음성

적 유사성을 지니고 있기 때문이다. 보름에는  대보름이든 팔원보름이든간에 '달맞이' 풍습이

있는데, 둥그렇게 떠오르는 달을 맨처음 본 사람이 빈 소원이 이루어진다는 속설이 광범위하

게 퍼져 있다는 것을 근거로 하여, 달을 '바라 보며', 무엇인가를 '바라는' 풍습이 음운 변이하

여 '보름'으로 변했다고 보는 해석이 설득력을 가진다.

호남 지방에서는 보름달이 떠오르면 '강강술래'를 하는데, 이 '강강술래'의 어원에 대해서는

여러가지 해석이 있다. 여러 해석들 간의 공통점만을 추려본다면 달빛 아래서 여러사람이 모

여 손을 잡고 돌면서 춤을 추었다는 것인데, 한자로는 '强羌水越來'로 쓰는 경우가 많다. 그런

데 실제 강강술래 놀이를 하는 것을 보면 박자 완급의 변화가 심해서 5음절로  4박자를 내기

어려운 대목이 많고, 한자의 의미도 '강한 오랑캐가 물을 넘어 온다'로 되어 있어 저항정신이

지나치게 위축되어 있는 느낌이 든다. 이는 원래 4음절인 '강강술래(强强巡邏)'였을 것으로 추

정할 수 있는데, 이를 느리게  노래부르면 마치 강강수월래로 들려  누군가 임의적인 표기를

하지 않았는가 한다. 즉, '엄밀히 순라하자'의 의미인 '강순라(强巡邏)'를 4박자로 맞추다 보니

'강강순라'가 되고 이것이 변하여 '강강술래'로 남았다고 보는 것이 타당해 보인다.

성묘를 가서 조상의 묘에 제사를 지내고 술 몇 잔과 가져 온 음식의 일부를 묘소의 주변에

뿌리고 던지는데, 이를 고수레라고 한다. 이 고수레는 우리 민족이 지녀온  인간과 자연의 공

생 정신의 발로로서 인간과 인간, 인간과 영혼, 인간과 자연이 본래  하나임을 보여주는 전통

적인 민속의 하나이다. 숙종때 북애(北崖) 노인이 지었다는 '규원사화(揆園史話)'에 보면, 옛날

에 고시(高矢)씨가 있었는데, 그는 사람들에게 불을 얻는 방법과 함께 농사 짓고 수확하는 법

을 가르쳤다고 한다. 그래서 후대에 이르러 들에서 농사  짓고 산에서 나물을 캐던 사람들이

고시씨의 은혜를 잊지 못하여 밥을 먹을 때  '고시네'라고 했다고 한다. 이것이 '고시네>고시

레>고수레'로 변한 것이다. 우리 조상네들은 삶이 그리 풍족하지 못하던 시절에도 욕심을 줄

이고 음식을 이웃과 자연과 함께 나누는 아름다운 미덕을 지켜 왔다.

우리는 이제, 전통을 계승해야 한다고 말로만 떠들어 댈 것이 아니고,  옛날의 민속이 어쨌

다느니 종이에 끄적거리기만 할 것이  아니고, 굶주리고 헐벗은 이웃을  위해 우리의 음식을

나누어 줄 수 있는 사람이  되어야 한다. 북한의 동포들이 한가위를  맞아도 먹을 것이 없어

가족들이 함께 배를 쓸어 내리며 퀭한 눈으로 서로의 얼굴만을 바라보고 있을 모습을 상상해

보라. 많은 제약과 장애를 넘어 그들이 작은 음식을  통해서라도 인간애를 회복할 수 있도록

해 주어야 한다. 자연 속의 미물들에게도 나누어 줄  음식을 우리의 핏줄들에게 나누어 주어

서는 안되는 절대적인 가치는 도대체 무엇인가 ?

오늘 조상들을 생각하매, 오곡백과가 풍족할 때 모두 함께 초대하여 즐겼던(熙　同樂) 따듯

한 삶을 조금이나마 흉내내고 싶어 진다.

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1998/10/02(15:56) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 112 , 줄수 : 25

문장의 의미호응

'논리적이고도 수려한 글은 좋은 문장에서 나온다'는 말이 있다. 한 문장 한 문장이 제대로

쓰였을 때만이 전체적으로  볼 때 명문이 될 수 있을 것이다.  문장을 쓸 때 흔히 잘못을 범

하는 몇가지가 있는데, 그 중 대표적인 것이 주어와 서술어가 호응 관계를 이루지 못하는 경

우이다. 예를 들어 '이번 대회에서 기록이 떨어진 선수는 합숙이 끝난 뒤 개인 훈련을 시켜야

한다'와 같은 문장을 보면, 주어가 '선수는'이고 서술어가 '시켜야 한다'가 되어 주어와 서술어

만을 연결해 보면 말이 되지 않는다. 서술어를 '받아야 한다'로 고쳐야 옳다. '한글은 우리 겨

레의 얼이 담겨 있다'도 '한글은-담겨 있다'가 되어  호응이 이루어 지지 않으므로 '한글은'을

'한글에는'으로 고쳐야 한다.

두번째는 동일한 단어의 반복이다. '언어의 기능 가운데 대표적인 기능은  의미를 전달하는

기능이다'에서 보면 '기능'이 세번이나 나타나고 있다. 이런 경우는 '언어의 기능 가운데 대표

적인 것은 의미 전달이다'처럼 똑같은 말은 되도록  회피하려는 노력이 필요하다. '하루가 다

르게 급변하는 현대 사회...'와 같은  것도 '하루가 다르게'가 이미 빠르게  변화한다는 의미를

지니고 있으므로 '급변하는 현대 사회...'라고만 해도 충분하다. '회칙에 명시되지 아니한 사항

은 일반 관례에 다르기로 한다'에서도 '일반'과 '관례'의 '관'이 중복되어 있는 경우이다.

세번째는 비논리적인 문장들의 경우이다. '통일 문제를 해결하는 노력에 더욱  박차를 가하

여 민족의 역량을 한 곳으로 모으는 데 힘써야 한다.'의 예에서 보면 앞  뒤의 논리적 연결에

모순이 있다. '민족의 역량을 한 곳으로 모아 통일 문제를 해결하는 노력에 더욱 박차를 가해

야 한다.'라고 해야 논리적으로 타당하다.

이 밖에도 잘못 표현하는 유형은 매우 많다. 문제는 관심이다. 위의  예들도 관심을 가지고

조금만 공부해도 알 수 있는 것들이다. 학생들의 보고서를 받아 보면 한 장마다 틀리지 않은

문장을 찾기가 힘들 정도이다. 실정이  이런데도 어떤 대학은 벌써  교양 국어를 폐지했다고

한다. 일제(日帝)에 의해 자행된 '조선어 말살정책' 이후로 제2의 '한국어 말살 정책'이라고 밖

에 할 수 없다. 개혁이라는 이름으로 우리 스스로 저지르는 이러한 행위를 보고 있자니, 한글

날 만원짜리 지폐의 '세종대왕'을 뵙기가 너무도 부끄럽다.

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1999/02/22(08:09) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 47 , 줄수 : 38

한국인의 발복 기원문

한국인의 복(福)

우리말과 유사성이 있다고 하는  인도의 산스크리트어에 '살'이라는  말이 있는데, 이것은

두가지 의미를 가지고 있다. 해가 새로 돗는다는 의미와  이전과 이후를 나누는 경계선이라

는 의미이다. 둘 다 우리말의 '살(歲)'이나 '설'과 관련이 있다. 사람들은 이제 새로 무엇인가

를 시작한다는 의미에서 새해 인사를 하게 되는데 이것이 각 민족의 특성을 반영해 주고 있

어서 흥미롭다.

중국사람들이 새해에 상대방에게 가장 많이 하는 인사말은 '발재(發財)'인데,  '재물'을  많

이 모으라는 뜻이다. 이는 중국사람들이 다른 어떤 것보다도 재물을 중히 여기고 있음을 여

실히 보여준다. 또 신년에 중국 식당에 가면 '복(福)'자(字)를 거꾸로 붙여 놓는데, 이것은 중

국음에서 '거꾸로'라는 뜻의 '도(倒)'자가 '오다'라는 뜻의 '도(到)'와 음이  같아서, '이미 복이

왔다'는 의미를 가지고 있다고 한다. 스스로  복이 왔다고 믿음으로써 자신을 갖고 한  해를

출발하고자 하는 의지가 담겨 있다.  일본 사람들은 새해에 'あけておめでとうございます．'

라고 인사하는데, 이를 우리말로 직역하자면 '새해 들어, 축하드립니다.'라고 할 수  있다. 일

본인들의 간결하고 담백한 특성을  보여주는데, 앞으로 일어날 일보다는  과거를 잘 보내고

또 새해를 맞이했음을 축하하는 정도로  상대방에게 인사를 한다. 일본인들의  인간 관계의

한 단면을 보여 준다. 이런 점에서는 동양에서 일본이 서양과 가장 근접해 있는데, 영어권에

서 새해에 하는 'Happy New Year'라는 인사말 속에도 지금을 행복하게 지내라는 현실주의

적이며, 개인주의적인 가치관이 배어 있다.

우리나라에서는 덕담(德談)이라고 하여 새해에 인사를 나누는데, 조선 후기의  '동국세시기'

나 '열양세시기'에도 기록이 나오는 것으로 보아 오래된 전통임을  알 수 있다. 덕담은 윗사

람이 아랫사람에게 먼저 하는 것이 예의인데, 일반적으로는 윗사람은 '새해 복 많이 받게'라

고 하고, 아랫사람은 '건강하십시오'라고 하며, 상하 구분이 없을 때도 '올해 복 많이 받으십

시오'라는 말을 가장 많이 한다. 그런데 이 '복(福) 받기'를 기원하는 것은 다른 나라의 인사

말들과 비교해 본다면 그 범위가 광범위하며 추상적인 느낌이  든다. 현실의 조건에서는 가

능하지 않은 일이지만 뭔가 알 수 없는 힘들이 현실의 어려움을 잠재우고 당사자도 기대하

지 않은 좋은 일들이 일어나길  바라는 마음이 담겨 있다. 우리나라에서  복을 비는 습속은

뿌리 깊은 역사를 가지고 있는데, 어찌보면 현실 회피적이라고 말할 수도 있지만, 다른 면에

서 보면 현실의 고통 속에서 절망은 하지만 복이 올 것이라는 기대감으로 포기하지 않고 살

수 있는 힘이 되어 준다고도 할 수 있다.

그런 점에 있어서 '복'은 비현실적라고만은 할 수 없으며, '복'의 범주가 한정되어 있지 않

기 때문에 생활 속의 모든 것이 복이 될 수도 있고, 또한 복이 아닐 수도 있다. 마음 속에서

평화를 얻으면 그것이 복이요, 많은 것을 얻고도 고통스럽다면 박복(薄福)한 사람이 되는 것

이다. 유교와 불교, 도교가 혼재되어 있는 우리 사상의 일면을 보여 주고 있다.

어려운 시절일수록 자신에게 있는 복이 무엇인지 생각할 수 있는 사람이 복 받은 사람이

다.

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1999/03/10(08:33) from 165.194.40.135

작성자 : 박병훈  조회수 : 135 , 줄수 : 27

의미란 무엇인가?

<3.12> 학습 내용

* 의미(meaning)

- 언어를 포함한 넓은 의미에서의 기호가 갖는 기능과 용법 및 내용. 의미는 인류의 지적

범주 가운데 기본적인 것의 하나이며, 다른 말로 정의하고 대체하기가 불가능하거나 어렵다.

기능에 따라 다음의 두 가지로 나눌 수 있는데, 실제의 표현에서는 대개 두 가지 기능이 함

께 쓰인다.

(1) 기술적 의미(記述的意味) - 경험적이거나 추상적인 대상을 기술하는 기호의 기능. 이것

은 다시 다음의 두 가지로 분류된다.

① 사물과 사고의 형식적 관계를 보여주는 것(형식과학, 즉 논리학이나 수학의 명제 따위)

② 실질적인 내용에 관한 것(경험과학의 명제 따위) 또는 사실적인 보고나 이론의 분야에

서 표현의 중심적인 기능을 하는 것이다.

(2) 표현적 의미(表現的意味) - 언어의 의미를 말한다. 사실의 기술 및 명령, 규율, 판단,

상징 따위에서처럼 기호 사용자의 태도나 정서를 표출하는 것이다. 또는 기호 해석자의 심

리나 행동에 영향을 끼치는 것을 본질적인 기능으로 한다.

① 발화자(發話者)와 문장과의 관계에서 진실이나 허위 내지 단순한 정보를 전달하거나,

협박 내지 시위 등 의도의 차이를 생각할 수 있다.

② 같은 말이라도 발화되면 미묘한 의미의 차이가 생기며, 이 차이는 감탄사나 조사에서

더 크게 나타나고, 고유명사에서도 조금 생긴다. 그러나 이 차이들 가운데에서 공통점을

인식할 수 있는 것은 그 단어의 속성 때문이며, 그것을 의미소(意味素)라 한다.

* 지시, 심리적 실재

- 일반적으로 어떤 기호에 의하여 일정한 심적 내용이 환기될 때, 그 심적 내용을 그 기호

의 의미라고 한다. 언어기호(언어 또는 문자)는 그 의미를 전달하고 외계의 사물(지시물)을

가리킨다. 이 관계는 C.K.오그덴과 I.A리처즈가 제창한 <의미의 삼각형>으로 설명될 수 있

다.

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1999/03/18(10:50) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 48 , 줄수 : 35

왼손잡이

왼손잡이

다수의 횡포가 소수에게는 삶의 굴레가 되는 예들이  허다한데, 그 대표적인 것 중의 하나

가 왼손잡이에 대한 횡포다. 오른손잡이가 다수인  관계로 왼손잡이들은 억지 춘향으로 오른

손잡이의 삶을 흉내내야만 했다. 그 점에서는 서양보다 우리나라가 훨씬 심하다.

어떤 원칙을 정했을 때 그것을 사회적으로 신념화하는 것이 가장  경제적이므로  선조들은

삶의 방식에 대한 확신과 믿음을 예절이라는 정신적 행동체계로 신념화해 놓았다. 이것은 사

회를 잘 유지해가는 효율적인 방법  중의 하나이다. 전통 사회에서  지켜온 숭고한 정신들이

비난 받고 무시 당하는 현실을 보며, 슬픔과 걱정으로 마음이  무거운 한 편으로  전통 규범

의 효용성이 상실된 여러가지가 그대로 유지되고 있는 것을 보면 그것 역시 안타깝다. 그 중

의 하나가 왼손잡이에 대한  비난이다. 중세국어에서 '올□손(오른손)'의  '올□'이 '올□다'(옳

다)에서 왔으므로  오른손을 '바른손'이라고도 한다. 따라서 '왼-'은 '그릇된'이라는 뜻을 가지

게 되어 생활에서 왼손 사용을 금기시 하였다.  그러나 한자의 경우는 '우(右)'보다 '좌(左)'가

앞에 오거나 더 중시되었다. 조정의 직제에서도 좌의정이 우의정보다 높은  벼슬이었고, 나란

히 올 때는 늘 '좌'가 앞에 와서 '좌우'라고 하지 '우좌'라고는 하지 않았다. 그렇다면 우리 조

상들은 왜 '왼'에 '그릇된'이라는 의미를 부여해 이를 신념화해 놓았을까 ?

지금까지 보존되고 있는 조선시대 기와 한옥을 보면 방이  생각보다 훨씬 작다. 큰 방이라

고 해 봐야 겨우 세사람이 누울 정도다. 평민들이 사는 집의 방은 더 작았을 텐데, 온돌의 특

성상 어쩔 수 없었을 것이다.  작은 집에 오른손잡이와 왼손잡이가 섞여 있으면 생활에 불편

한 점이 많다. 좁은 방, 좁은 밥상에서 여러 사람이 함께 밥을 먹기  위해서는 숟가락을 드는

손의 방향이 통일되어 있어야 한다.  한 사람이라도 왼 손으로 숟가락을  들면 그 옆 사람은

밥이나 반찬을 먹기가 매우 힘들다. 그래서 왼손을  쓰는 사람을 '그릇된 사람'으로 매도하는

방법을 생각해 냈고, 그 결과로 왼손과 오른손의 충돌을 일시에 잠재울 수 있었으리라. 더 이

상 논리적으로 따질 여지가 없게 만든 것이다. 왼손잡이들은 '못되고',  '막된' 사람이 되지 않

기 위해서 피나는 노력을 기울여 밥도 오른손으로 먹고 글씨도 오른손으로 쓸 수  있게 되었

다. 인간의 위대한 면을 엿볼 수  있는 대목이다. 그러나 시대는 변하고 사람들은  주거 공간

확장에 많은 노력을 기울였다. 그래서 더 이상 밥상에서 손을 부딪치지 않아도 될 정도가 되

었지만 사람들은 여전히 오른손을 쓰는 사람이 '바른 사람'이라는 생각을 가지고 있다.  이제

는 '그릇된'이라는 의미는 사라지고 남아 있는 것은 관념 뿐이니, 이도 곧  사라질 것이다. 실

제 세계가 변하면 뒤따라 언어가 변하며, 언어가 변하면 정신도 변한다.  언어가 얼마나 끈질

긴 생명력과 강한 영향력을 가지고  있는지를 보여주는 예(例)이다. 함부로  말을 지어 내고,

퍼뜨리는 일이 얼마나 많은 사람들에게 영향을 미칠 수 있는지를 생각케 해 주는 예이며, 실

재하는 삶의 태도나 행동은 바꾸지 않고 말만 미안하고 죄송해서는 결국 바뀌는 게 아무것도

없다는 사실을 말해 주는 예이기도 하다.

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< 어휘의미론의 개념 >

1. 기본개념

어휘의미론 - 단어를 분석 대상으로 어휘적 구조 lexical structure

를 밝히려는 의미론

기본이론

장 場field

개념 : 개념적, 의미적 공통성이나 유사성을 보유하고 있는 낱말

들이 형성하고 있는 것.

내용 : 하나의 장은 그 장에 속하는 어휘들이 공통적으로 가지는

의미적 개념 sementic concept을 표현하고 있다.

그 내부에 부분적 집단인 '부분장 sub-field'을 가질 수 있다.

성과 : 단어들 간의 관계성 파악

성분분석 componential analysis

개념 : 한 단어를 그것이 지니는 의미성분(의미자질)로 분석하는 것

내용 : '장 이론'은 '성분분석 이론'의 기본적 바탕

단어 상호간의 의미의 공통성과 차이점을 밝히는 데 효과적

성과 : 한 단어내의 의미적 원소들 간의 관계성 파악

2. 어휘의 구조와 연합

어휘의 구조

계열관계 pradigmatic relationship

개념 : 각 장과 그 장을 이루는 부분장과의 관계

┌────────────────────┐

ex)    │                 color                  │

│             ↙   ↓   ↘               │

│           red   black  yellow          │

│      ↙   ↓   ↘                      │

│scarlet  crimson  vermillion            │

└────────────────────┘

이 때 color가 하나의 장이라면 red는 부분장이 된다.

그리고 부분장의 다시 각각의 독립된 장이 되고 그 밑에 독

립된 장이 되고 그 밑에 부분장을 두게 된다.

내용 : 수직적, 계층적 성격

의미적 하의관계

상위어 - 보다 포괄적인 어휘         ex) color-red

하의어 - 보다 특수한(구체적) 어휘      상위어-하의어

┌ 간접 하의어 - 직접적인 상하관계  ex) color-red

└ 직접 하의어 - 간접적인 상하관계  ex) color-scarlet

동위어 - 같은 등위의 하위어들  ex) red, black, yellow

동일한 자리에 대치될 수 있다.

동의어 - 상위와 하의어의 의미적 역이 성립하는

쌍방함의의 경우

결합관계 syntagmatic relationship

개념 : 한 표현을 이루는 구성단위들과의 관계

┌────────────────────┐

ex)    │kick  :  to strike with the foot        │

│                                        │

│punch :  to strike with the fist        │

└────────────────────┘

내용 : 수평적 성격

연어적 관계 collocational relation

kick과 foot, punch와 fist에는 본질적인 의미관계가 있고

이것을 연어적 관계라 한다.

이 때 kick이라는 단일어휘에는 with the fist라는 의의가

포용되어 있다.

성과 : 동사와 관련되는 명사와의 의미적 관계를 파악할 수 있다.

의미변화와 장의 구조

구조 변화의 유형

1. 무변화

- 장 내의 어휘집단이나 의의관계에 변화가 없어

장의 내적구조에 변화가 일어나지 않는 경우

2. 어휘의 대치

- 어휘집단의 변화로 그 중 하나가 다른 장의 어휘로

대치되는 경우

ex) 고대영어의 eam이 불어의 uncle로 대치

3. 내적구조변화 (의의적 구조의 재구성)

- 시간의 흐름에 따라 의의영역(내적구조)이 변화하여

어휘의 특수화specialization나 보편화generalization

을 가져오는 경우

ex) 특수화 : liquor는 fluid의 뜻이었느나 alcoholic

의 의미를 지니게 되었다.

보편화 : tail은 말꼬리에 국한되어 있었으나 이제

는 단순히 꼬리의 의미를 지니게 되었다.

4. 어휘의 대치와 내적구조변화가 동시에 발생하는 경우

ex) 12c 독일어의 wishet,kunst는 list에 속해있었으나

13c에는 list가 wizzen에 대치, 동시에 내적구조변화

5. 하나의 장내에 새로운 어휘가 단순첨가 됨으로써

장내 변화를 초래하는 경우

ex) 18c braun은 19c violett의 수입으로 현재 그 영역

이 좁아졌다.

3. 의미의 성분분석

- 어휘사이의 의미적 관계를 밝힌다

┌────────────────────┐

ex)    │장場field      human                    │

│            ↙       ↘                 │

│         male        female             │

│        ↙               ↘             │

│      man*                 woman*       │

│                             ↘         │

│                              mother*   │

│                                        │

│성분분석                                │

│                                        │

│   man    =  [+MALE][+ADULT][+HUMAN]    │

│  woman   =  [-MALE][+ADULT][+HUMAN]    │

│  mother  =  [-MALE][+ADULT][+HUMAN]    │

│             [+HAVE CHILD]              │

│                                        │

└────────────────────┘

반의어,동의어를 설명할 수 있다.

ex) man과 woman의 성분분석을 통해

성[MALE]의 대조관계를 학인할 수 있다.

어휘간의 함의관계를 설명할 수 있다.

1. 하의어일 수 록 의미성분이 더 구체화되고

상위어일 수 록 의미성분은 더 일반화된다.

2. 의미의 성분이 많을 수 록 특수화된다.

3. 하의어를 가진 문장의 의미는 상위어를 가진 문장의 의미를

함의하게된다

∴ 두 어휘중 의미성분 수가 더 많은 어휘를 지닌 문장은

그 보다 적은 수의 문장을 함의한다.

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1999/03/31(02:33) from 165.194.40.131

작성자 : lck (kok0304@nownuri.net)  조회수 : 186 , 줄수 : 31

어휘의미론

<어휘의미론>

1. 어휘 의미론의 기본 개념

1) 지시적 의미론 : 언어 표현의 의미를 언어 이외의 실재 세계속에서 찾음.

1.. 단칭적, 총칭적 지시표현

2.. 한정적, 비한정적 지시표현

3.. 분산적, 집합적 해석

2) 심리주의 의미론 : 언어 표현의 의미를 그 표현을 알고 있는 사람이 마음 속에서 그것과 관련시켜 가질 수 있는 관념(idea) 또는

개념(thought) 또는 심리적 영상(images)과 동일시 함으로써 찾음.

2.  어휘의 구조

1) 전체적 구조

1.. 하의 관계 : 하의어는 상의어를 반드시 함의

2.. 양립불능관계 : 일련의 의미자질을 공유, 하나이상의 대조적 자질에 의해 분류.

3.. 등급적 반의관계, 비등급적․상보적 반의관계

2) 부분적 구조

1.. 동의관계 : 구분되는 둘 이상의 시니피앙이 동일한 시니피에를 지님.

2.. 동음이의어, 다의어

3.  의미의 성분 분석

1) 어휘 사이의 관계를 밝혀줄 수 있다.

2) 동의어와 반의어 : 개념의 재정의에 도움

3) 하의관계를 밝히는데 도움

4) 함의 관계 설명 가능

5) 항진명제와 모순명제를 밝힐 수 있음.

cf. 낱말밭

"내용상으로 봐서 인접하고 있고, 상호적으로 의존해서 상호간에 그 기능을 규정하는 한 무리의 낱말들"

"한 낱말의 통용 가치는 그것에 인접하고 또 대립되는 낱말들의 통용 가치에 의해서 한정될 때 비로소 잘 이해된다. 전체의 한 부분으로서만이 그 낱말은 의미를 지니고 있다. "

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1999/04/01(04:34) from 165.194.40.133

작성자 : lck  조회수 : 206 , 줄수 : 70

의미란 무엇인가

의미란 무엇인가?

意味=  義   +   味

(전달의 뜻) (수용의 뜻)

-형식 속에 담겨 있는 내용. 전달 측면 의도 +수용 측면 감각

(1) 지시 (指示)

․의미를 그 표현이 실제로 지시하는 대상물로 보는 견해

플라톤의 '대화편'에 그 기원이 있다.

낱말은 사물을 명명하거나 지칭한다. 곧 낱말의 의미는 사물이다.

․타당성

: 가게에 진열된 상품의 상표, 시험관에 부착된 시약 명칭뿐만 아니라 ,     '대한민국, 서울, 이순신'과 같은 고유명사의 의미 규정에 어느 정        도       타당성을 지닌다.

․문제점

① 지칭하는 사물을 볼 수 없는 경우 의미의 실체를 규정하기 어렵다.

예) '묻다, 찾다. 잊다' 등 동사류,

'밉다. 어렵다, 인기있다' 등 형용사류,

'믿음, 소망, 사랑' 등 추상명사류

② 지시물이 실제로 존재하지 않는 경우 의미는 허상이 되기 쉽다.

예) 용, 도깨비, 불사조, 가시나무새 등

③ 지시물은 하나인데 그것을 나타내는 언어표현이 둘 이상인 경우 두 표현    의 의미가 다르게 나타나는 것을 설명할 수 없다.

예) 샛별, 개밥바라기 → 금성

-대다수의 낱말이 명시적으로 사물과의 관련성을 띠는 것이 아니므로 의미  를 지시로 취급하는 것은 의미 본질의 일부를 드러내는 데 불과하다.

(2) 심리적 실재 (개념, concept)

․언어와 사고가 긴밀하게 연결되어 있다는 전제 아래 의미를 '개념, 사고, 관념' 등으로 파악하려는 관점

소쉬르: 언어기호 = 개념(시니피에) + 청각영상(시니피앙)

사피어: 언어요소는 '개념'의 기호로서 수많은 경험을 포함하고 취하는 사고의 편리한 그릇

오그덴․리차즈 : 사고․지시 = 개념

상징 (symbol) = 낱말

지시물 (referent) = 경험 세계 속의 대상

․타당성

: 심리적 현상인 '의미'를 심리적 존재의 '개념'으로 파악하려는 방향 설정은 타당하다. 낱말은 개념을 통해서 사물과 연관

․문제점

: 낱말의 의미와 분리된 개념의 추상적인 층위가 있는 것인가, 혹은 낱말의 의미와 개념이 동일한 것인가

① 외부세계가 잘 반영되는 경우, 서로 다른 언어를 말하는 사람들 사이에도 상당한 일치가 이루어질 때 실제 세계는 개념으로 파악

② 개념은 낱말의 의미와 중첩되거나 그보다 폭이 다소 넓다.

예) 맑은 물, 얼음, 쇠붙이 등에 닿을 때의 인상 - 冷. 그러나 '차다, 춥다' 의 의미는 같지 않다.

(3) 언어 행위 (자극 - 반응, stimulus - response)

․언어를 행동의 한 양상으로 보는 관점

블룸필드: 의미를 화자가 그것을 말하는 상황, 곧 자극 및 그 언어형식이 청자에게 불러 일으키는 반응으로 정의. 화자의 자극을 중심으로 논의. 왜냐하면 화자의 상황이 청자의 반응보다 단순한 양상을 띠기 때문이다.

현실적 자극→언어적 반응 ------- 언어적 자극→현실적 반응

․타당성

: 의미를 추상적이 아닌 과학적이고 기계적인 접근을 시도한데 의의가 있다.

․문제점

① 자극과 반응을 낳는 상황, 곧 장면에 대한 반응을 일관되게 기술하기 어렵다.

예) 비 - 비가 온다. 우산을 준비하라, 창문을 닫아라

② 동일한 발화에 대한 청자의 반응도 천차만별이다. - 자극과 반응에 대한 의미 포착은 사실상 불가능하다.

(4) 용법 (用法)

․어떤 낱말에 일정한 의미를 인정하지 않고, 그 낱말이 사용되는 구체적인 맥락에서의 용법을 의미라 본다.

개념으로 보는 입장과 정면으로 대립

다의어의 의미파악과 밀접한 관련

․타당성

: 의미분석의 한 과정으로서의 의의를 가진다.

․문제점

① 무한수에 가까운 용법을 효과적으로 포착하여 기술하기란 실제로 불가능

② 낱말의 용법은 고정된 것이 아니다. → 용법을 익히는데 많은 시간 필요

③ 새로운 용법을 만났을 때 의미의 이해는 어디에서 구할 것인가

(5) 진리 (의의)

․라이온스: 어휘소 = 지시 (어휘소가 가리키는 대상, 외연) + 의의 (어휘소들간의 관계, 다른 어휘소와 맺고 있는 의의관계를 통하여 나타남.)

예) '개'의 의의는 '동물, 삽사리, 강아지' 등과 같은 어휘소의 계열적 의의 관계를 통해 어느 정도 규정 가능하다. 그러나 의미는 동의관계,대립관계, 상하관계, 비양립관계 등과 같은 체계적 의의관계만으로 완전히 정의 할 수 없다.

크루스: 의미의 문맥설

① 어떤 문법적인 구성에서 공기(co-occurrence)의 정상성과 비정상성에 의해

예) '오리 꽥꽥 - 참새 짹짹' 은 '오리 짹짹 - 참새 꽥꽥' 보다 더 큰 유사성을 갖는다.

② 두 낱말 사이의 의미적 유사성의 다른 보기는 동일한 문맥에서 정상성의 정도

예) '개와 고양이' 는 '개와 고래' 보다 정상적 문맥에서 더 큰 범위 공유

→ 두 가지 중 하나에서 다른 낱말과 의미적 유사성과 이질성을 드러냄.

․타당성

: 언어 내적인 것, 언어 외적 세계의 사물이나 심리적 실체의 고려를 요구하지 않음

․문제점

: 세계의 사물과 사건을 전달하는 언어의 주된 기능을 소홀히

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1999/04/01(04:37) from 165.194.40.133

작성자 : lck  조회수 : 127 , 줄수 : 28

의미를 어떻게 분석할 수 있는가

의미를 어떻게 분석할 수 있는가?

- 신경생리적 접근

․우주는 유동상태에 있고 고정된 물질을 없다. 무활동 물질도 변화한다. 단지 육안에 지각되지 않는 것 뿐이다.

․사물을 보고 감각하는 방법은 우리의 신경체계의 특수성의 결과이다. 모든 사물을 '있는 그대로' 인지한다는 것은 불합리.

․경험의 '대상'은 '사물 그 자체'가 우리의 신경체계와 외측의 무엇과의 상호작용이다. 우리가 보는 '대상'은 최저의 레벨의 추상이다.

․말은 말이 대신하는 사물과 사건에 말을 정확하게 관련시키는 것이다.

- 사회적 접근

(1) 사회 결합의 언어

․전기호적 용법: 말이 표현을 위한 몸짓에 관한 음성의 등가물로서 사용될 때. 일상생활에서의 말은 기호적인 것과 전기호적인 것과의 혼합. 강한 감정을 표현할 때 분명해진다. 음성의 질 자체는 사용된 기호와는 거의 독립적인 감정을 표현하는 힘을 지녔다.

․의식적 행동에는 항상 연설이 동반되는데, 그 주된 기능은 청중이 알지 못했던 지식을 주든지 새로운 느낌을 창조시키는 것이 아니라 전혀 별다른 점에 있다. 의식의 말은 언어의 전기호적 용법으로 구성. 즉, 음성의 조합인데 지식을 전달하지 않지만 감정이 따른다. 이런 말은 집단 이외의 사람에게는 의미를 가지지 않는다.

(2) 언어의 이중역할

․통달적 내포

-사회적으로 동의된 '비개인적' 의미. 그 의미는 그 전후의 말에 의하여 결정.

-용어의 정의와 그 외연을 같이 포함. 그러나 어떤 낱말들은 정의만 가지고 외연이 부족

․감화적 내포

-그것이 일으키는 개인적 감정의 분위기. 필연적인 의견일치가 없다.

-모든 말을 그 사용방법에 따라 다소 감화적 성격을 가지나 통달적 가치보다 감화적 가치를 위하여 사용되는 말이 더 많다.

․말의 의미는 말하는 사람에 따라서 또 문맥에 따라서 변화

․일상생활의 언어 행위에서 일어나는 예

① 통달적 내포는 부적당하든지 오해를 초래하기 쉽지만 감화적 내포는 바른 이해를 주는 경우

② 통달적 내포는 정확하고 외재적 의미는 명료하지만 감화적 내포는 부적당하고 오해되기 쉽다.

③ 통달적 내포도 감화적 내포와 같이 바르게 들리지만 그 지도에 부합하는 현지가 존재치 않음

④ 통달적 내포와 감화적 내포는 다 같이 의식하면서 존재치 않은 현지의 지도를 창조하기 위해 사용

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1999/04/01(04:42) from 165.194.40.133

작성자 : lck  조회수 : 135 , 줄수 : 27

의미의 단위

의미의 단위

․의미는 언어적 내용의 세 유형 가운데 하나이다.

① 의미- 개별 언어적으로 주어진 내용

② 지시- 언어 외적으로 의도된 현실에의 관련 및 그 현실 자체. 항상 말하는 것 일반 안에 이미 존재

③ 의의- 내용이 의미나 지시와 간단히 맞아 떨어지지 않는 경우에 한해서 한 텍스트나 텍스트 단위의 특별한 내용. 오직 텍스트의 층위에만 존재하는 것이지 말하는 것 일반이나 개별언어 안에는 존재하지 않는다.

․어휘- 사용되기를 기다리고 있는 재료나 부품의 집합체

기본 단위는 어휘소, 최소 단위는 어근과 접사

담화- 그 부품을 선택 통합해서 통사적 구조체를 만들어 자신이 선택한 의미 내용을 표현하는 언어활동. 실체화된 언어형식이 문장

․(적격)문- '담화' 층의 범위 안에서 문장을 분석하여 마지막으로 도달하는 것. 말미 연접이나 종지부로 끝나는, 하나의 統覺作用을 표현한 형식.

․문의 주요 특성

① 독립성- 단독으로 나타날 능력이 있는 것. 다른 문의 일부가 아닌 것 (의미적, 형식적)

② 제약의 충족- 제약은 (적격)문을 만드는 데 있어서 언어 사용자들이 준수해야 할 규칙. 문이나 문의 단편은 발신자가 선택한 어휘소의 통합으로 이루어지고, 어휘소의 선택이나 그 배열 등에서 그와 같은 제약이 충족된 것만이 적격문

③ 구조- 일정한 구조가 문의 성립 요건. 서술어와 그 논리적 관여항의 구비 여부, 문미에 나타나는 말미연접이나 종지부의 유무

④ 의미- 하나의 통일 독립된 심리작용. 하나의 통각작용을 표현하는 형식.

평서문, 의문문, 명령문, 청유문, 감탄문 등의 구분은 심리 내용에 기반을 둔 이름.

* 1. 심리내용: 특정 대상이나 그 운동, 과정, 상태, 성질 등등에 대한 발신자의 판단이거나 정의. 그러나 규정하기 어려운 개념

2. 논리적 관여항: 서술어에 따라

예) 주다- 수여자, 수령자, 주어지는 물건

먹다- 주체, ․섭취되는 물건

3. 필수성분과 부속성분- 발신자와 수신자가 공유하지 못하는 정보를 표현하는 형식 뿐

예) 너 꽃 어떻게 했니?  - 버렸어

너는 영희보다 일찍 왔니, 늦게 왔니?               - 일찍 (늦게)

4. 말미연접- 음성언어의 경우

종지부나 구두점- 문자언어의 경우

․문의 적격성이란 각 어휘소가 그 고유한 의미 기능에서 일탈하지 않고 배합상의 규칙을 준수하는 데서 생기는 것

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1999/04/01(16:02) from 210.102.100.101

작성자 : lck  조회수 : 291 , 줄수 : 33

낱말밭이론

어휘의미론

1. 낱말밭 이론

=어휘장, 의미장 - 개념적(의미적) 공통성이나 유사성을 보유하고 있는 일련의낱말들이 형성하고 있는 것.

․어휘의미론은 한 언어의 어휘적 의미구조를 밝히는 것이데, 이에 이용되어 온 핵심적 방법은 a. 낱말발 이론과 b.성분분석 이론. 두 방법은 서로 이용될 수 있는 상호 보완적인 성격으로서, 낱말밭 이론이 성분분석의 바탕이 되며, 성분분석을 이용하여 하나의 장에 속하는 구성 요소들의 의미관계를 밝히기도 함.

(1) 낱말밭의 개념

․창시자 트리어

① 낱말밭이란 것은 내용상으로 봐서 인접하고 있고, 상호적으로 의존해서 상호간에 그 기능을 규정하는 한 무리의 낱말들.

② 한 낱말의 통용 가치는 그것에 인접하고 또 대립되는 낱말들의 통용 가치에 의해서 한정될 때에 비로소 잘 이해된다. 전체의 한 부분으로서만이 그 낱말은 의미를 지니고 있다. 왜냐하면, 오직 밭 안에서만이 의미한다는 것이 존재하기 때문이다.

③ 낱말밭 안에서의 개개의 낱말은 모자이크처럼 분할, 확정되어 이웃 낱말들과 개념적 친족 관계를 구성하고 그것들과 더불어 빈틈없는 구성과 뚜렷한 윤곽으로써 분절된 전체, 즉 개념 연합체 또는 개념 영역을 구성 예) 성적 평가어 '수,우,미,양,가'

④ 소쉬르-언어는 하나의 체계이며 그 체계 내에서는 모든 구성 요소들이 연계되어 있고, 한 요소의 가치는 다른 요소들이 동시에 함께 있을 때, 비로소 생겨난다.-낱말밭 학설의 토대

⑤ 언어를 철저히 '분절하된 전체'로서 봄.

(2) 낱말밭과 의미변화

- 밭의 구조를역사적 관점에서 연구. 어느 하나의 밭의 내부 구조가 시간의 흐름에 따라 어떻게 바뀌어 가는가, 즉 밭의 분절 구조가 어떻게 변하여 가는가에 대한 연구

-비판: 낱말들이 서로를 제한하고 어떤 간극이나 중복도 없이, 일종의 모자이크처럼 분절되어 있다는 것은 일반성이 충분하지 못하다. 군대 계급 용어와 같이 특수화되고 엄격히 정의된 체계들을 제외하고는 언어가 가진 중의성이나 동의서, 모호성 및 그와 유사한 요인들 때문에 틈과 중복도 없이 분절된 전체로서의 낱말밭의 실제적 예는 흔치 않다.

-기여한 점

① 구조주의적 연구 방법을 언어학의 한 분야에 도입한 공로

② 밭 이론이 아니었으면 주목하지 못하고 지나쳤을 가능성이 큰 문제들을 공식화. 개개의 낱말의 의미 변화에 대한 세밀한 연구는 가능했겠지만, 변화에 깔려있는 구조적이 원리에 대해 주목하는 것은 어려웠을 것

③ 언어가 인간의 사고에 미치는 영향에 대해 접근할 수 있는 귀중한 방법론 제공. 화자의 세계 인식은 언어 안에 존재하는 낱말밭들의 구조로부터 얻을 수 있다.

-변화 유형: 동일한 개념적 장을 포괄하는 시기적으로 서로 다른 두 개의 낱말밭 비교

① 장을 구성하는 낱말 집단이나 그것들의 의의 관계에 아무런 변화가 없는 경우

② 개념적 장의 내적 구조에는 변화가 없으나, 낱말 집단 중의 한 요소가 새로운 요소로 대치된 경우

③ 장의 낱말 집단에는 변화가 없으나, 개념적 장의 내적 구조에 변화가 생긴 경우

④ 장의 낱말 집단 중 하나 또는 그 이상의 낱말이 새로운 낱말로 대치되고, 개념적 장의 내적 구조에 변화가 생긴 경우

⑤ 장의 낱말 집단에 하나 또는 그 이상의 낱말이 첨가되거나 탈락됨으로써 개념적 장의 내적 구조에 변화

(3) 낱말밭 이론과 언어 상대성

: 낱말밭 이론은 개별 언어들의 어휘 체계에서의 상대적 차이 파악에도 도움. 어휘장들은 의미적 장을 바탕으로 형성. 개념적 장은 보편성을 지니지만 각 개별언어마다 어휘적 장의 구조는 다를 수 있을. 개념적 장이 외적으로 구현되는 방식이 언어마다 다를 수 있다는 것

(4) 낱말밭 이론과 어휘구조의 분석

: 보다 작은 장(부분장)들이 모여 보다 큰 장을 이루고, 그러한 큰 장들은 그것보다 상대적으로 큰 장의 부분장이 되므로 결국 한 언어의 모든 어휘를 모두 포괄하는 하나의 계층구조로 된 낱말밭 가정이 가능하다.

2. 성분분석 이론

- 단어의 개념적 의미를 단일 개념으로 보지 안혹, 추상적인 의미적 원소(의미자질)의 집합으로 봄. 하나의 의미장이 둘 이상의 부분장으로 구성되는 것과 같은 이치.

-단어 상호간의 의미의 공통점과 차이점 등을 밝히는데 효과적으로 이용된다. 어휘의미의 구조적 탐구에 기여하는 바가 크다.

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1999/04/05(23:56) from 210.102.100.103

작성자 : 김보라  조회수 : 65 , 줄수 : 1

[질문] 조사는 의미가 없는 것인지

교수님, 지난 주 목요일 의미론 수업 시간에 조사는 기능만 있고 의미가 없기 때문에 단어라 할 수 없다고 하셨습니다. 언어 외적인 것은 지시하지만 언어 내적인 것은 지시하지 않는다고도 하셨습니다. 그런데 조사도 의미가 있지 않을까 하는 생각이 들어서요. 특히 보조사나 특수조사라 하는 조사들은 의미가 있는게 아닐까요? '부터'의 경우 '동작이 비롯되는 처음'의 뜻을 나타내고 '까지'는 어떤 움직이는 상태나 동작이 끝나는 한계를 뜻하거나 시간이나 공간의 미치는 한도를 뜻합니다. '도'도 "그 사람은 집도 없어요" 라고 하는 경우 어떤 기준을 예상하고 그보다 더하거나 덜함을 뜻하고 "밥이 없으면 죽이라도 좋아요"의 경우 양보의 뜻을 나타내고 "달도 밝구나!"는 강조하거나 감탄하는 뜻으로 쓰이는데 조사는 의미가 없는 것인지 궁금합니다. 교수님께서 말씀하신 언어 외적인 것, 언어 내적인 것과 관련이 있는 것 같은데 그 말도 완전히 이해하기 힘듭니다. 언어 외적인 것, 언어 내적인 것에 대해 더 설명해 주세요.

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1999/04/06(00:25) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 96 , 줄수 : 4

Re: [질문] 조사는 의미가 없는 것인지

한국어에서 보조사(특수조사)는 중세국어때 보조용언으로 쓰이던 것들이 조사화된 것들이 많다. 그래서 그 보조용언의 의미가 흔적으로 남아 있다고 할 수 있어. 내가 말하는 것은 본래적인 의미의 조사를 말하는 것이고, 특수조사의 경우는 약간의 내재적 의미를 가지고 있다고 할 수 있다. 그러나 그것들도 역시 그 조사가 통제하는 부분에 해당하는 의미의 일정 범주를 나타내 주는 것이지 그 자체가 독립적인 의미를 가지고 있다고는 할 수 없다. 예를 들어  "그 사람은 집도 없어요"라고 했을 때, '-도'는 이 문장 전에 나왔던 어떤 사실과 이 문장에서 나오는 '그 사람은 집이 없다'를 연결지어 주는 기능을 하는 것이지,  독립적인 의미를 가지고 언어 외적인 사실을 언어화하는데 쓰이는 것은 아니다. 즉, 개념을 표상하기 위한 형태가 아니라는 의미이다.

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1999/05/11(18:58) from 210.123.205.11

작성자 : 혜원  조회수 : 39 , 줄수 : 2

질문이 있는데요...

안녕하세요. 저는 기호학에 대해 공부해 보려는 학생인데요. 의미론에 대한 기초지식이 필요할 것 같아서 이 사이트에 들어와 봤습니다. 전혀 이 분야에 대한 지식이 없어 난감하던 차에 이 곳을 알게되니 반갑네요.

제가 궁금한 것은 막연하게 기호학과 의미론이 연관돼 있다고만 알 뿐 정확하게 잘 몰라서요. 그 연관성에 대해서 알고 싶어서 이렇게 글을 올립니다.

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1999/05/11(19:48) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 65 , 줄수 : 19

Re: 질문이 있는데요...

기호학을 크게 두 부문으로 나누면 언어학적 기호학과 비언어학적 기호학이 있습니다.

비언어학적 기호학이란 촉각, 후각, 미각, 동작 등 우리의 감각기관을 통해 우리에게 전달되는

각종 정보들(그것을 기호라고 함)을 분석하여 그것들의 체계와 의미를 분석해 내는 것이며,

언어학적 기호학이란 기호의 대상을 언어로 한정하고 언어가 지니는 기호로서의 특징을 분석합니다.

언어학적 기호학은 다시 그 하위 범주로 언어적 소리를 연구하는 음운론(음성학)과 언어의 구조에

대해 연구하는 형태론, 통사론이 있으며, 언어적 기호가 지닌 의미에 대해 연구하는 의미론, 기호와 사용자와의

관계를 다루는 화용론으로 구별할 수 있습니다.

물론 의미론 자체만으로도 대상을 바라보는 관점에 따라 철학적 의미론, 일반의미론,

언어학적 의미론으로 나눌 수 있습니다.

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1999/05/16(13:38) from 203.231.250.34

작성자 : 질문자  조회수 : 58 , 줄수 : 5

조금 혼란스럽습니다.

안녕하세요. 저는 사회학을 공부하는 학생인데요. 수업시간에 상호작용론에 대해 배우면서 상징에 의해 인간이 정보를 교환하며 사회를 조직해간다고 배웠습니다. 그래서 상징을 기호와 같은 범주로 봐도 되는지 여쭈어 보니 그건 아니라고 하시더군요. 서로 완전히 다른 것이라고 하시면서요.

그런데 여기 게시판에 올려진 글을 보니 약간 혼란스럽습니다. 그 차이는 사회학과 다른 학문과의 기호의 범위차이인지 궁금하네요.

다른 학교 학생이 이렇게 글을 올려도 되는지 조금은 걱정되지만 도와주시면 감사하겠습니다.

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1999/05/17(09:17) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 60 , 줄수 : 3

Re: 조금 혼란스럽습니다.

대상을 어떤 관점에서 보느냐에 따라 상징과 기호는 같기도 하고 다르기도 합니다. 기호학에서는 기호를 다시 자연적 기호와 인위적 기호,

언어적 기호로 구별하는데, 자연적 현상을 통해서 개념이나 의미를 환기시켜주는 쪽을 자연적 기호라 하고 교통 신호와 같이 인공적으로 약정된 기호를 인위적 기호, 어떻게 만들어졌는지는 분명치 않으나 전승되어지는 특성을 지닌 것을 언어적 기호라고 합니다. 언어학적으로 본다면

하나의 개념을 언어적으로 구현시킨 실체, 즉 음성이나 문자와 같은 것을 상징(symbol)이라고 하기 때문에 상징이 담고 있는 개념이나 그것들의 규칙성까지를 담고 있는 개념인 기호와는 다르다고 할 수 있습니다. 하지만 언어는 기호체계로 이루어져 있고, 어떤 개념의 index를 상징으로 본다는 측면에서는 상징과 기호가 어느 정도 비슷한 의미를 지니다고 할 수 있습니다.

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2000/09/01(17:14) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@cau.ac.kr)  조회수 : 72 , 줄수 : 118

국어화용론 강의계획서

강의 계획서

과목명 : 국어화용론(Korean Pragmatics)

<강의 시간(강의실)> : 매주 금요일 6,7,8교시(이찬규 교수 연구실)

<담당 교수> : 이찬규(연구실 ; 820-5094)

leeck@cau.ac.kr

<수강대상> : 일반대학원 석․박사과정

<주교재>:이성범 역(1996), 화용론(Jacob L. May(1993), Pragmatics, Blackwell), 한신문화사

김태옥,이현호 공역(1994), 인지적 화용론(D. Sperber, D.Wilson(),

Relevance ; communication and Cognition, Blackwell), 한신문화사.

Willis Edmondson(1989), Spoken Discourse, Longman Group Limited.

Suzanne Eggins & Diana Slade(1997), Anylysing casual conversation, Cassell.

<학습 대상> : 화용론에 관한 제 이론의 습득과 국어를 화용론에서 분석

<과목의 목표>

이 과목은 국어 의미론 과목을 이수한 학생들에게 초점을 맞추고 있다. 주로 서구에서 연구해 온 화용론의 제 이론들을 살펴보고 그것들을 국어에 적용했을 때의 한계를 살펴 본다. 또한 한국어에 더 적합한 화용 분석 방법이 있는지도 연구한다. 특히 이 강의는 화용론의 많은 분야 중에서 담화 분석을 중심으로 진행될 것이며 이것이 실제 의사소통 분석에서 어떤 효용성을 지니는지에 대해서 많은 토론을 해 나갈 것이다.

<강의 방법>

1. 번역 - 석사 과정 학생들은 Spoken Discourse를, 박사 과정 학생들은 Analysing casual            conversation을 번역한다.

2. 용례 찾기 - 화용론의 연구 대상별로 적절한 한국어의 용례를 찾아 분석한다.

3. 이론 분석 - 종래의 이론을 비판한다.

4. 번역은 매주 제출 후 설명하고, 각 이론에 대해서는 지정된 시간에 한국어의 용례를 통해 설명한다.

5. 각 학생들은 이에 대해 논평한다.

<평가>

1. 번역 - 30%

2. 이론 조사 및 비평 - 40%

3. 한국어 용례 분석 - 30%

<참고문헌>

장석진(1985), 『화용론 연구』, 탑출판사

Leech, G.(1983), Principles of Pragmatics, Lonman.

Levinson, S.(1983), Pragmatics, Cambridge Univ. Press.

Yule, G.(1997), Pragmatics, Oxford Univ. Press.

이성범(1999),「비진리조건적 추론」,『형식 의미론과 한국어 기술』, 한신문화사

장경기(1986),「국어의 부정 의문문과 전제」, 어학연구 22.1

지인영(1994),「상황 의미론에서의 부정과 전제 분석」, 언어 19.

Blok, P. I.(1991), Focus and Presupposition, Journal of Semantics 8

Burton-Roberts(1989), "On Horn's dilemma: presupposition and negation," in Journal of Linguistics 25.

Chierchia, G. & McConnell-Ginet, S.(1990), Meaning And Grammar, The MIT Press.

Chierchia, G.(1995), Dynamics of Meaning, Univ. of Chicago Press.

Cole, P.(ed.)(1981), Radical Pragmatics, Academic Press.

Dinsmore, J.(1979), Pragmatics, Formal Theory, and the Analysis of Presupposition, Ph.D. dissertation, Berkeley: Univ. of California.

G. Frege(1892), "Uber Sinn und Bedeutung," in Zeitschrift fur Philosophie und philosohpische Kritik.(translated into English: Frege(1952), "On Sense and Reference," in Geach & Black(eds.), Translations from the Philosophical writings of Gottob Frege.)

Gazdar(1979), Pragmatics: Implicature, Presupposition, and Logical Form, Academic Press.

Horn, L.(1996), "Presupposition and Implicature," in Lappin(eds.)(1996).

Lappin(ed.)(1996), The Handbook of Comtemporary Semantic Theory, Blackwell.

Oh, C.K. & Dinneen, D.A.(eds.)(1979), Syntax and semantics 11:Presupposition. Academic Press.

김윤자(1992),話法動詞의 話用論的 分析 : 談話에 나타난 화법동사를 중심으로, 중앙대학교석사논문.

김영실(1996), 언어적 공손 현상의 화용론적 연구, 인하대 박사 학위 논문.

김진우(1995), 言語와 意思疏通 ; 修辭學과 話用論의 만남, 한신문화사.

박철우(1998), 한국어 정보구조에서의 화제와 초점 Topic and Focus in Korean Information Structures, 서울대박사논문.

방종수(1993),照應과 照應素에 關한 機能.話用論的 硏究, 경북대학교박사논문.

백용학(1993), 화용론과 담화분석 , 동아대학교출판부

오주영(1998), 화용론과 의미해석: 화행, 전제, 함축, 부산 경성대학교 출판부.

유성렬․신효식 ․김보영 공역(1996),(원문대역)독어 의미론 : 화용론․몬테규문법 포함,圓光大出版局.

윤영은(1997), Presuppositional and Anaphoric Accommodations ,The Journal of English Language and Literature 제43권 4호 (pp.831 - 850)

Jacob L. Mey(1996) ,이성범 옮김, 화용론, 한신문화사

.Peter Grundy (1998) , 이원국 옮김 , 영어 화용론의 실제와 연구 ,한신문화사.

李廷,張奭鎭 共著(1980), 話用論의 記述 ,서울대학교인문대학.

Stephen C. Levinson (1993); 李益煥;권경원 역 ,화용론, 한신문화사.

임종보(1994) , 연결사에 대한 화용론적 연구 : MAIS/DONC/PARCE QUE를 중심으로 , 연세대 박사학위 논문

장석진 (1985), 話用論硏究, 탑출판사.

조혜선(1992),A study of English anaphora : a semantico-pragmatic analysis ,東國大學校박사논문.

최복자 (1989),國語의 '二重主語' 構文에 대한 話用論的 硏구, 전남대학교 석사학위논문.

한나래(1997), 한국어의 성분부정과 초점해석에 관한 연구, 서울대학교 석사학위논문.

한정일(1987), 부정문의 화용론, 연세대

Information packaging

Prince, Ellen F. 1988. Discourse analysis: a part of the study of linguistic competence. In Frederick Newmeyer (ed.), Linguistics: The Cambridge Survey, vol. II. Cambridge: Cambridge University Press. Pp. 164-182. ISBN 0-521-37581-9.

Birner, Betty. 1994. Information status and word order: An analysis of English inversion. Language 70.2:233-259.

Smith, Neil and Ianathi-Maria Tsimpli. 1995. The Mind of a Savant: Language Learning and Modularity. Oxford: Basil Blackwell. ISBN 0-631-19016-3. Ch. 2 (pp. 43-79).

Sociolinguistics & Cross-Cultural Pragmatics

Default Semantics, Pragmatics, and Intentions

K.M. Jaszczolt University of Cambridge

<강의 계획>

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주  날짜    강의 내용                       강의방법      비고   --------------------------------------------------------------------------

1   9/1    강의 설명                                           설명

2   9/8    화용론 연구사, 의미론과 화용론의 경계               설명

3   9/15   화용론의 연구 대상과 연구 방법론                    설명

4   9/22   지시                                                발표

5   9/29   대용                                                발표

6   10/6   전제                                                발표

7   10/13   함축                                               발표

8   10/20   화행이론(speech act theory)                         발표

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1999/10/15(01:03) from 128.8.23.67

작성자 : 이찬규 (cklee@ms.cau.ac.kr)  조회수 : 44 , 줄수 : 8

Re: 알려주세요!

먼저 현상을 보는 접근 방법에 대해서 말해 보겠습니다.

질문의 내용으로 보아 의미론을 처음 공부하게 된 학생같군요. 이런 대립 현상과 같은 문제에서 의문이 발생하면

첫째, 이런 개념들이 왜 생겨났을까

둘째, 이런 개념들은 어떤 것을 설명하기 위해서 필요할까

셋째, 이런 개념들에 의해 나타나는 실제 현상들은 무엇이 있는가

에 대해서 생각을 해 보아야 합니다. 내가 알고 있는대로 '대립어란 이런 것이다.'라고 말해 주면 쉬울지 몰라도 다음에 이런 문제가 닥치면 또 답답해지기만 할지 모르니까요. 급하지 않으면 위의 세가지에 대해서 많이 생각을 해 보고, 자료를 찾아 보고 또 연락주길 바랍니다. 의미론을 공부한다니 반갑군요.

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2000/09/26(20:40) from 165.194.36.135

작성자 : 주인님 (jooin@hanmail.net)  조회수 : 73 , 줄수 : 15

의미에 대한 생각

의미론 발표때문에 찾아뵐려고 했는데 연구실에 안계시네요. 미리 연락을 드렸어야 하는데... 저희 조원들끼리 의문점을 잘 풀어보겠습니다.

그리고 의미란 무엇일까? 라는 생각 곰곰히 해보고 정리해 봤습니다. 너무나 미흡하지만 생각의 시간을 가졌다는것에 행복합니다.

언어의 대상은 인간이다. 이러한 인간이 시각정보나 기타 오감에 의해 습득되어지는 사물과, 오감에 의해 받아들여지지 않는 추상적인 인식 또는 개인의 경험이 밑바탕이된 사회적 가치를 내재한 개별적 의미등 수없이 많은 것들이 의미로 받아들여진다. 그로인해 의미는 인류의 지적 범주의 전체라고 할 수 있다.

즉, 인류가 쌓아온 모든것은 의미의 테두리 안에 존재하며 언어 의미 역시 구체적, 추상적, 사회적, 개별적 언어를 혼합하여 전달하고 그 속성을 나타내는 역할을 수행한다.

이러한 의미는 보여지는것일 수도 있고 속성만을 나타내는 것도 있다. 따라서 의미는 껍질인 동시에 알맹이가 된다. 이러한 껍질과 알맹이는 일정하지 않다. 야자열매처럼 껍질이 딱딱하고 내용물은 허하다거나 귤처럼 쉽게 껍질을 벗길 수도 있다거나 사과처럼 껍질을 깎아 먹거나 그냥 먹을 수도 있듯이, 껍질 - 보여지는것- 과 알맹이 - 분석되어지는것(속성)- 은 각 개인에게 개별적 의미를 주게 된다.

그러나 우리는 언어의 의미가 껍질과 알맹이라는 본질(누구나 공통적으로 생각하는바)로 구성되어 있기 때문에 그것을 '과일'이라고 통칭할 수 있다. 이러한 통칭은 의사소통을 가능하게 하는데, 예를들어 '사과'와 'apple'은 서로 상이한 모양새와 발음을 가지고 있지만 칭하는 과일의 속성을 공통적으로 발화자와 수화자가 알고 있기 때문에 동일한 의미라고 파악하며 대화가 가능한 것이다.

이러한 언어의 의미는 인간의 다양성만큼 의미 역시 다양하게 존재하게 된다. 그러한 다양성속에서 언어의 본질을 찾아 나서는 것이 의미론의 연구라 생각한다.

한번 종이에 정리를 했는데, 다시 읽으니 정신이 없습니다. 그리고 글을 홈페이지에 올리면서도 여기 저기 수정을 하다보니 아직 정리가 되지 않은 느낌이 듭니다. 그래도 즐거운 시간이였습니다.

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1999/03/16(02:54) from 165.194.40.134

작성자 : 김영동  조회수 : 105 , 줄수 : 36

의미 분석의 방법

<<의미 분석의 방법>>

- 의미의 분석은 문맥과 장면을 떠나서는 생각할 수 없다. 어떤 語에 첨가된 구체적 의미란 문맥을 전제로 할 때에만 가능한 것이다.

- context(문맥)는 광의의 situation(장면) 속에 포함되고 현실적인 담화나 어떤 語나 文의 전후에 제약을 가하는 언어적인 논리관계를 말한다고 볼 수 있고, situation(장면)은 speech(발화)의 내적, 외적 환경의 총합을 말한다고 볼 수 있다.

## 의미 분석의 제 방법

1. 體系的(systematic or paradigmatic)

1) 어휘체계의 작업원칙

- 어떤 語의 의미를 분석하는 데 있어서, 동일 의미분야에 속하는 한 무리의 語들 즉 동의어 반의어 관계에 있는 둘 이상의 語를 비교하면서 검토하는 방법

예)   맑다 ----------- 깨끗하다

흐리다 --------- 더럽다

2) 문법체계의 작업원칙

- 동의어 간의 의미 차이를 규명함에 있어서 어떤 문법범주 안에서 그 말들이 각각 어떠한 위치를 차지하고 있는가를 검토하는 것이다.

예) "놀라다"와 "놀래다"가 동의관계에 있을 때, 전자를 자동사, 후자를 타동사라는 면           에서 규정하여 의미한계를 분명히 한다.

2. 構造的(structural or stntagmatic)

1) 공유의 작업원칙

- 동일한 自立語와 동일한 統辭形, 文型에 의해서 통합되는 自立語는 모두 동일한 의미 특징을 공유한다는 것이다

예) "돈쓰다, 돈벌다, 돈내다, 돈먹다" 등은 모두 '돈'을 대상으로 한다는 점에서 의미 특         지을 공유한다.

2) 상호호응의 작업원칙

- 1)과 본질적으로 유사하나 호응하는 말의 제약을 고려하여 의미를 분석하는 것이다.

예) 옷---- 빨다, 손 -----씻다, 머리 ----- 감다

3) 문맥현현의 작업원칙

- 이것 역시 본질적으로 2)와 유사하나 고찰의 방향을 달리한다. 2)가 문맥을 수단으로 미지의 의미소를 향해서 나가는데 반하여, 이것은 어느 정도 추측된 의미소의 이면을 문맥에서 구하는 것이다.

4) 상보분포의 작업원칙

- 이것은 음소 분석의 작업원칙을 발전시킨 것이다. 어떤 언어형식이 여러 가지 문맥, 장면에서 지니는 여러 가지 발화의미가 만약 그들 문맥, 장면 중의 해당요소와 상보분포의 관계에 있다면 단일의 의미 혹은 의미소로 뭉뚱그려질 가능성이 있다는 것이다.

3. 의미적(semantic)

1) 환경동화의 작업원칙

- 이것 역시 음소분석의 경우와 비슷하다. 하나의 의미소로 뭉뚱그려지려면 의미적으로 유사하지 않으면 안 되는데 그 의미의 유사성의 기준이 문제이다. 이 때 의미의 차이가 환경 동화의 결과로서 설명될 수 있는 범위를 벗어나지 않았으면 하나의 의미소로 본다. 의미적 유사의 정도와 한계는 주관적인 것으로서 다의어와 동의어의 한계, 정의, 비유적 의미 등과 함께 앞으로 의미론 연구의 중요 과제이다.

2) 부정의 작업원칙

- 이것은 語를 부정형으로 바꿀 때, 의미가 어떻게 달라지는가를 살펴서 나타나는 의미의 특징을 검토 분석하는 방법이다.

예)  춥다 ------- 덥다

차다 ------- 뜨겁다

3) 문맥관계의 작업원칙

- 이것은 본질적으로 1)의 환경동화의 작업원칙과 같으나, 다른 점은 언어형식을 전후의 문맥에 기술되고 있는 일들 간의 논리적 관계, 문화 인류학적 관계를 고려해 넣는다는 점이다.

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1999/06/08(00:09) from 203.241.132.51

작성자 : 박선영  조회수 : 116 , 줄수 : 4

전제이론

철학과 언어학에서는 전제에 대해 일반 언어적인 의미안에 포함된 것보다 훨씬 좁은 영역의 현상을 다루고 있습니다.(견해가 다를수도..)전제적이 아닌 여러방법- 예를들어 어순을 변화시킨다든가 통사적 종속관계 혹은 운율적 강조나 많은 언어에 있는 강조 불변화사를 이용함- 을 이용함으로써 화용론적 효과를 얻을수 있기 때문입니다.전제는 의미론과 화용론의 복합적인 상호작용에 의해 나타난 결과입니다.그리하여 전제이론의 이해를 위해서는 의미론적 표현의 구조와 그들과 상호작용하는 화용론적 원리에 대해 보다 많이 연구하여야 합니다.

좁은의미에서(문장안에서)전제 이론은 참과 거짓을 판단하는 척도가 됩니다.프레게에 의하면 '지시구'와 '시간절'은 그들이 실제로 지시를 하므로 전제가 있어야 합니다. 그리고 한 문장과 그 부정문은 동일한 전제 집합을 공유하는데 예를 들면 '불란서 왕은 현명하다.'와'불란서 왕은 현명하지 못하다.'는 불란서에는 왕이있다는 사실이 공통적으로 전제됩니다. 또한 단언이나 문장이 참 또는 거짓이 되기 위해서는 전제가 만족되어야 한다고 합니다. 그리하여 프레게의 전제를 존재전제라 합니다. 러셀은 이러한 프레게의 존재전제에 반박을 합니다. 프레게의 이론에 따르자면 '불란서의 왕은 현명하다.'의 문장처럼 적절한 지시물이 없는 문장도 의미를 가질 수 있다는 사실을 설명할 수 없기 때문입니다. 그에 제시한 이론이 한정표현이론 입니다.한정표현은 자연어의 표층에서는 명사적으로 존재하지만 그 논리 구조에 따라서는 복합적인 존재 주장으로 분석될 수 있는 견해를 가집니다. 존재 주장과 단일성 주장으로 구성된 하나의 결합으로 분석되는 것입니다. 예를들면 '불란서의 왕은 현명하지 못하다'라는 문장은 넓은 영향권 부정으로 왕의 존재를 부정할 수 있고 - 불란서에 왕이 있다는 것과 그가 현명하다는 것을 모두 부정함- 좁은 영향권 부정에 의해 술부만을 부정할 수 있습니다. - 왕이 있다는 것이 전제되고 그가 현명하지 못함- 그러므로 러셀은 중의성을 포착하기 위해서 두가지 부정을 모두 허용한다고 할 수 있습니다. 그렇다면 프레게와 러셀의 충족되지 않은 결과에 관한 견해는 다르겠지요. 충족되지 않은 결과에 관한 두가지 서로 다른 견해는 존재전제를 말하는 프레게에게는 의미가 없습니다. 거짓인 문장일지라도 그에게 그 문장은 참도 아니고 거짓도 아니겠지요.러셀은 충족되지 않은 진실의 문장에 대하여 거짓이라고 정의를 내리겠지요.

스트로슨은 지금까지의 이론(존재전제이론과 한정표현이론)에서 문장,언명,단언문의 구별이 없이 연구가 이루어 졌다는 사실에 이의를 제기합니다. 스트로슨은 정당하게 문장과 문장의 사용을 구별하고 있으면 문장 그 자체가 참이나 거짓이 아니고 우리가 특정한 상황에서 문자의 사용을 통해 진술하는 언명이 참이나 거짓이라고 확정하고 있습니다. 스트로슨은 함의와 전제를 구분하고 단언과 전제를 대조하였으며 전제를 진술들간의 관계로 보는 문제를 정의하였다.모든 존슨의 아이는 존슨은 아이들이 있다는 것을 전제하는 것으로 주장한다.(양화명사구)스트로슨의 의미전제에 대한 견해는 다음과 같은 정의를 기반으로 하고 있는데 ''A'가 참인 모든 상황에서 'B'가 참이다.'의 문장과 ''A'거짓인 모든 상황에서 'B'는 참이다.'의 문장을 만족시키면 문장'A'는 다른 문장'B'를 의미론적으로 전제한다. 이에 하나의 문장을 참의 언명으로나 거짓의 언명으로 사용사기 위해서는 특정한 전제가 충족되어 있어야 한다. 이와같은 전제들 중의 하나는 표현들의 범주의 사용에 관계한다. 이와 같은 표현이 거짓으로나 공백으로 사용되면 어떤 언명이나 단언문도 참이나 거짓으로 평가될 수 없다.

세명의 이론가가 말한 '전제'는 문자그대로 '전제'입니다. 우리가 언어를 사용할때 어떠한 의미에서 전제하는지 혹은 전제로부터 출발하는지 혹은 어떤 다른 사람에게 특정한 전제로부터 출발하도록 권리를 부여하는 지를 살펴보게 됩니다. 전제이론은 참과 거짓을 판단하는 척도가 되고,의미론적 표현이 화용론적 해석 원리뿐 아니라 문장의 의미론적 내용에 더해주는 화용론적 해석원리(정보의 원리)와 어떻게 상호작용하는지 점검을 해줍니다.

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1999/03/22(11:40) from 210.111.187.104

작성자 : 2조 (yesterday@netsgo.com)  조회수 : 55 , 줄수 : 16

언어에 관한 단상 1

안녕하세요. 교수님 ^^

의미론을 통해 '나'를 발견하는 기쁨을 느낍니다.

아래 글은 의미론을 배우며 잠시 떠오른 생각을 적은 글입니다.

건강하세요.

1.

언어는 사물을 지시하는 것이 아니라 또 다른 의미 작용을 만들어낼 뿐이다. 이 명제는 언어에 대한 두 가지 그릇된 환상을 제거한다. 첫째는 지시론적 의미론의 파기이며 둘째는 그동안 간과되어 왔던 기표의 중요성을 강조하는 것이다.

지시론적 의미론의 오류는 우리가 언어를 통해 구성한 대상이 단순히 지정된 사물이 아닌 개념이라는 사실을 간과한 것이다. 모든 기표는 현실에서 사용될 때 다양한 의미를 갖는다. 그리고 기표가 기의를 재현하는 소극적 기능만을 가지고 있다는 기존의 생각 또한 수정되어야 한다. 기표는 음소적 차이를 통해 적극적으로 기의를 생산한다. 물론 이 때 생산되는 기의는 명확히 정의될 수 없는 의미 유보 상태의 기의이다. 이러한 과정을 통해 생산된 기의는 또 다시 의미연쇄를 이룬다.

대뇌 속에서 수행되는 의미연쇄의 과정은 크게 두 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째는 프로이트가 『꿈의 해석』에서 말한 압축, 즉 기표의 포개짐인 은유이며 또 다른 하나는 의미작용의 방향전환과 관계있는 환유이다. 은유와 환유의 짓궂은 연극 속에서 인간은 하루하루를 살아가고 있다. 그리고 기표와 대상간의 결핍으로 부터 생기는 욕망은 무한대의 조합이 가능한 은유와 환유의 원동력이며 문학적 상상력의 근원이다.

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1999/03/25(04:57) from 165.194.40.134

작성자 : 이병혁  조회수 : 73 , 줄수 : 31

의미의 단위

<의미의 단위>

1. 의소(意素)

- 형태소의 의미를 意素(意味素)라고 한다.

- 단어로 실현되는 의미의 기본적 단위이며,

단어는 하나 혹은 둘 이상의 의소로 구성된다.

- 의미소는 형태소의 의미의 면만을 편의상 취하고 있는 것으로서

言語單位가 되는 것도 아니며, 일반 의미론적 단위도 아니다.

- 형태소가 일정한 의미(최소한의 의미)를 가지고 있는 형태의 최소단위인

것처럼 의미소는 일정한 언어형식이 가지고 있는 의미의 최소단위

- 즉, 기능 단위인 형태소는 형태의 면에서, 의미소는 의미면에서 본 단위

* 형태소 : 언어의 가장 작은 문법 단위

2. 단어(單語)

- 어떤 물건이나 사실의 개념에 대응하는 혹은 그것들의 존재작용,

상태에 관해서 서술하거나 한정을 가하는 언어형식

3. 문장(文章)

- 단어에 의해 짜여진 기본적인 것

- 음성이나 문자로 (발신자가 만든) 언어형식이 실체화된 것

- 개인적인 심리내용을 표현한, 사용된 언어형식

4. 담화(談話)

- 발신자가 적절한 언어형식을 만들어서 자신의 심리내용,

즉 자신이 선택한 의미를 음성이나 문자로 표현(실체화)하는 행위

- '내용, 형식, 실체(화)'라는 세 가지 측면에서 접근할 수 있다.

․내용 : 의미, 발신자가 표현하고자 하는 자신이 심리내용

․형식 : 내용은 표현하기 위하여 발신자 자신이 만든 언어형식

․실체(화) : 발신자가 만든 언어형식을 음성이나 문자로의 可聽化, 可視化

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1999/03/24(16:08) from 210.111.176.120

작성자 : 2조 (yesterday@netsgo.com)  조회수 : 44 , 줄수 : 21

[답변] 교수님 보세요. ^^

답변이 늦어서 죄송합니다. 교수님.

몸 상태가 별로 좋지 않아서요. 아마도 몸살 감기 같은데.....

환절기 감기 조심하세요. ^^

생각나는 대로 몇 자 적어 봅니다. 급히 쓰는 글이라 어떨지 모르겠네요.

넓은 마음으로 이해해 주세요. ^^

"의미 유보 상태의 기의", "의미 연쇄", "기표와 대상간의 결핍으로부터 생기는 욕망"은 매우 밀접한 관련을 맺고 있습니다. 이를 '나'라고 하는 현존재를 통해 간략히 설명해 보겠습니다.

현존재인 '나'는 타인과의 관계 속에서 의미를 갖습니다. 근본적으로 타인과 '나'가 차이를 보이기 때문에 현존재는 고유한 의미를 갖게 됩니다. 그러나 이 때 주워진 현존재의 의미는 일종의 허상이라고 볼 수 있습니다. 왜냐하면 '나'의 의미는 대상으로부터 직접 도출된 것이 아니라 언어의 유희, 즉 은유와 환유의 놀이를 통해 획득된 것이기 때문입니다. "의미연쇄"는 바로 이 은유와 환유의 놀이 과정을 말합니다.

아무튼 이렇게 획득된 현존재 '나'의 의미는 물자체로서의 바로 '나'를 의미하는 것일까요? 그렇지 않습니다. 이미 언어체계 속에서 생성된 현존재 '나'의 의미는 이미 대상과 어느 정도 격리되어 있습니다. 이는 마치 노자의 도덕경에 나오는 "道可道 非常道"와 일맥 상통하는 것으로 '나'를 언어로써 규정 지으려 할 때 이미 언어 체계 속에서 인식된 '나'는 참'나'가 아닌 것입니다. 따라서 언어 체계 속에서 규정된 '나'의 의미는 참'나'의 의미가 유보되거나 결핍된 언어 체계 속의 의미인 것입니다. 이를 "의미 유보 상태의 기의"라고 합니다.

끝으로 "기표와 대상간의 결핍으로부터 생기는 욕망"에 대해서 살펴보겠습니다. 위에서 잠시 언급하였다시피 현존재인 '나'는 둘로 분열되어 있습니다. 언어 체계 속의 '나'와 참'나'로 분열된 채 살아갈 수밖에 없는 운명을 타고난 현존재인 '나'는 두 자아간의 이 메꿀 수 없는 결핍 혹은 구멍을 채우기 위해 욕망을 끄집어 냅니다. 따라서 욕망은 근본적으로 수행 불가능한 책무를 지게 되며 바로 이 때문에 욕망은 짐승마냥 끊임없이 어슬렁거리며 참'나'를 대신할 대상을 찾아 헤맵니다. 그리고 이러한 욕망은 결국 문학을 탄생 시키는 것입니다.

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1999/03/25(02:34) from 165.194.40.110

작성자 : 이찬규 (leeck@sejong.koll.cau.ac.kr)  조회수 : 47 , 줄수 : 10

Re: [답변] 교수님 보세요. ^^

알기 쉽게 답변해 줘서 고맙습니다.

그런데 은유와 환유의 놀이 과정을 의미의 연쇄라고 규정한다면  이미 대상과 언어 사이에 모종의 관계가 존재한다는 것을 암시하고 있으며, 이것은 허상으로서가 아니라 존재하는 것으로 인식되어야 하지 않을까 생각하는데요?

소쉬르가 이야기한 시니피에(기의)는 의미 그 자체가 아니고 '의미되어지는 것'이라고 할 수 있습니다. 따라서 기의 자체는 실존하는 대상이 될 수 없을 뿐만 아니라 그 대상의 의미라고도 할 수 없습니다. '기의'로 표상되고 있다는 자체가 이미 참 대상으로부터 격리되어 있음을 의미하는 것이기 때문에 의미가 유보된 상태의 기의는 존재 자체가 불가능하다고 봅니다. 언어에서 의미란 개념 그 자체가 아니며 상징과 개념 사이의 관계라고 내가 말했는데, 이러한 관계가 이루어지는 현상 자체가 바로 기의(시니피에)인 것입니다.

문학이 존재해야 할 타당성을 도출해 내는 과정이 참 재미있습니다. 많은 사유의 흔적이 보이는군요. 내가 수업시간에 언어 세계가 가지고 있는 불완전성이 문학을 유발케 한다는 말과 관련이 있는 것 같습니다. 그러나 욕망이라는 것은 그것이 채워지는 순간 소멸되고 마는 것이라는 이미지를 가지고 있으며, 비논리적인 정서를 가지고 있으므로 '욕구'로 수정하는 것이 어떨까 합니다.

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이곳은 한국어 의미론에 관련된 자료를 모아 놓은 곳입니다.

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2000/09/27(15:31) from 210.96.85.129

작성자 : 이경희  조회수 : 70 , 줄수 : 6

의미란 정말 무엇인가?

교수님께

지난 강의 시간 이후로 '의미'에 대해 줄곧 생각했습니다. 물론 하루 내내, 2주 내내 골몰한 것은 아니지만, 밀린 숙제 마냥 머리 속에서 맴맴거렸습니다. 생각 주머니를 열어놓게 해 주신 것에 감사(?) 드리며 미흡하나마 저의 생각을 올리겠습니다.

의미란 화자가 발화했을 때 언어가 사용되는 구체적 상황에서 청자에게 불러 일으키는 영상 및 반응이며, 인간 정신 속에 원형적으로 내재해 있는 언어에 의한 연상의 과정을 모두 포함하는 복합적이고 통합적인 것이다.

앞으로 의미론을 더 공부하다보면 '의미'에 대해 보다 나은 개념 정립이 이루어지리라 스스로 기대해봅니다.

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2000/09/27(17:25) from 211.50.125.87

작성자 : 최선영 (yeoz78@hanmail.net)  조회수 : 71 , 줄수 : 11

의미란 무엇인가?

의미론... 처음에는 무척 낯설었습니다. 학부때 배워본 과목이 아니어서 솔직히 말하면 두려움도 컸습니다. 선생님도 많이 어려웠고... 의미론이라는 첫 수업을 마치고서 시 한 편이 떠올랐습니다. <꽃>이라는 시....

마지막 부분에 이런 말이 나왔지요... 아마도...

"나는 너에게... 너는 나에게... 잊혀지지 않는 하나의 의미이고 싶다."

웃으셔도 할 말은 없지만 수업을 마치고 굉장히 기분이 좋았습니다. 다른 예는 다 접어놓고 친구 한 명이 떠올랐거든요. 다른 사람에게 그 친구는 어떤 의미였을까요? 저의 오감을 통해 수집된 정보에 의한 그 친구의 의미와는 분명 다르겠지요? 그 친구는 세상에 단 한 명인데 그를 알고 있는 사람들이 가지고 있는 그친구에 대한 의미는 가지각색이니...

의미란 그런 것이 아닐까요? 겉으로 드러나는 형태가 있거나 없거나 자신이 경험한 또는 체득한 정보나 지식에 재구성되는 뜻, 개념, 생각....

의미론 수업이 종강될 12월이면 <의미란 무엇인가?>라는 문제에 대한 답이 달라지게 될까요? 생각하면 생각할수록 참 어려운 문제가 아닌가 합니다.

참, 저는 교육대학원 1차, 최선영이라고 합니다. 선생님이 마시던 커피에 끌려 선생님과 동지가 되려고 했었던.... 이러면 제가 생각이 나실까요? (*^^*)

내일 수업시간에 뵙겠습니다.

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2000/09/28(13:56) from 211.108.118.101

작성자 : 김윤순  조회수 : 89 , 줄수 : 4

의미란 무엇인가?

교수님 안녕하세요?  김윤순 입니다.

교수님의 환한 얼굴을 대하니 어렵게만 느껴졌던 의미론이 친근한 과목이 될것 같은 예감이 듭니다. 또한  오늘 몸이 아파서 부득이하게 결석하는 저를 너그럽게 용서 하실것 같습니다.

의미의 정의를 내리기는 쉽지 않습니다. 나름대로 정리를 해 본다면,  누군가 비가 온다고 했을때 이때 비는 사회적으로 약속한 언어라고 한다면  비의 종류는, 예를 들어 가랑비 소낙비 안개비등 많이 있습니다. 이러한 비 종류 가운데서 화자가 인지하고 있는 비와 청자가 인지하고 있는 비가 다를 수도 있고 같을 수도 있습니다. 이때 각기 인지하고 있는 비의 내용을 의미라고 할수 있다고 생각합니다.

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2000/09/28(14:08) from 210.120.174.83

작성자 : 김봉섭 (lhj3119@hannet.net)  조회수 : 119 , 줄수 : 7

의미란 무엇인가.

안녕하세요.

1차 김봉섭입니다.

의미에 대해서 많이 생각했지만 적당한 정의가 잘내려지지 않는군요.전혀 모를 때가 용감한건 데,한 번 수업을 듣고 난 뒤라 말하기가 더 어렵습니다.

의미를 생각하기에 앞서서 언어를 생각해 보았습니다. 흔히 언어를 '음성과 의미의 결합체'라 하고, 이 때 '음성'은 언어의 형식으로 '인간의 말소리'를,'의미'란 '언어의 내용'이라 하는 것 같습니다. 물론,언어가 언어로 가치를 가지려면 언어 사회의 동의가 있어야 될 것입니다. 언어 사회의 동의가 없다면 언어로서 존재하거나 가치를 가질 수 없다고 생각됩니다.

그렇다면 의미란 인간이 음성(또는 행동을 포함한 전달 행위)으로 전달하고자 하는 그 무엇,이것을 의미라 하면 안될까요. 그 무엇이란 사물 또는 눈으로 볼 수 없는,그러나 언중에 의해서 추정되는 모든 것의 내용 또는 본질이라 생각됩니다.

정답이란 어차피 수없이 많은 언어학자들도 못한 것이니 제가 감히 하기는 어렵고 그냥 제 생각을 말씀드렸습니다.

점심 식사는 하셨는지요. 저녁에 뵙겠습니다.

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작성자 : 오새내 (saenae1@chollian.net)  조회수 : 60 , 줄수 : 8

음운론과 형태론(EDIT#1)

내려받기 : Kipa.hwp (30 Kbytes)

1999년 3월 9일 대학원 일반언어학 공부모임을 위한 발제문입니다.

1999/03/09(06:03) from 165.194.40.134

작성자 : 오새내 (saenae1@chollian.net)  조회수 : 24 , 줄수 : 2

What's a lexicon?

내려받기 : Lexicon.hwp (27 Kbytes)

어휘부의 개념 변천에 관한 작은 글입니다.

1999/03/14(04:20) from 203.242.133.11

작성자 : 최소연  조회수 : 47 , 줄수 : 1

기능 문법

내려받기 : study11.hwp (40 Kbytes)

언어 연구에 있어서 기능론적 접근법의 일반 이론적 설명과 그 통사적 적용에 관한 글입니다

1999/03/15(12:06) from 165.194.40.131

작성자 : 이훈 (liberall@nownuri.net)  조회수 : 44 , 줄수 : 5

생성통사론

내려받기 : 생성통사론.hwp (619 Kbytes)

죄송합니다. 어제 hard disk의 partition을 날려서 오늘 학교에서 다시 작성하느라

늦었습니다. 파일의 크기가 조금 큰 것은 그림파일이 몇개 포함되어 있기때문입니다.

그리고 text의 순서가 저랑 생각이 조금 틀려 목차의 빈 단원들이 군데군데 있습니다.

다시 한번 늦어서 죄송합니다. 여러분!

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2000/10/16(11:48) from 210.96.85.129

작성자 : 이경희 (Chris531@hitel.com)  조회수 : 46 , 줄수 : 45

은어사용에 대한 설문지

교수님

발표를 하기에 앞서 고등학생과 초등학생에게 은어 사용에 관한 설문 조사를 하려고 합니다. 다른 문항은 같게 하고 1번 문항의 보기만 달리 하였습니다. 잘못된 점을 지적하여 주시면 발표 준비에 도움이 되겠습니다.

※다음은 학생들의 은어 사용 실태를 조사하기 위한 설문입니다. 가능한 한 성의껏 질문에 응해주시면 감사하겠습니다.

1. 다음의 은어 중에서 알고 있는 은어에 표시해 주시고, 표시한 은어의 합계를 써주세요.

[갈군다, 개기다, 구라, 튀어, 꼬라보다, 꿀꿀하다, 날라리, 눈탱이까다, 노가리까다, 당근, 담탱이, 대빵, 돌림빵, 다구리, 따순이, 또라이, 땡땡이, 라보때, 만두집, 멍게,   미지공, 맞장, 백설공주, 범생이, 빈대, 뽀린다, 비둘기집, 삥뜯다, 바보, 수족관, 생까다, 엉뚱하다, 왕따, 열라, 은따, 조지다, 존나, 죽돌이, 짱, 쪽팔림, 천재, 캡,    티껍다, 야린다, 방가, 열받다, 뻥, 따봉, 왔싸리오, 허접, ]

2. 위에 표시한 은어 외에 자기가 알고 있는 은어를 모두 써 주세요.

3. 은어를 사용한다면, 그 이유로 자신에게 가장 적합한 것은 무엇인가요?

① 또래 집단에서 소외되지 않기 위해

② 욕구불만을 해소하기 위해

③ 우리끼리만 알아듣는다는 즐거움 때문

④ 편리해서

⑤ 자신도 모르게 습관처럼

4. 은어를 사용하는 대상은 주로 누구인가요?

① 학교친구             ② 동네에서 몰려다니는 친구

③ 상촵하급생           ④ 오락실이나 PC방에서 만난 아이들

5. 은어는 주로 언제 사용하나요?

① 평소에 친구끼리 이야기를 할 때

② 어른들이 계신 상황에서 비밀이야기를 할 때

③ 늘상, 언제나, 줄곧

6. 은어를 만드는 주체는 누구라고 생각하나요?

①대다수의 청소년        ②소수의 청소년

③인터넷 통신 이용자들   ④그 외(          -그외 라면 누구인지 써 주세요.)

7. 은어를 사용하고 난 후의 느낌은 어떠했나요?

① 즐겁고 신이 난다.                   ② 일상화되어서 아무렇지도 않다.

③ 자주 사용하면 좋지 않다는 생각이다. ④ 불쾌하고 후회된다.

8. 위의 질문에서 ③이나 ④에 표시했다면 그 해결책은 무엇이라고 생각하나요?

① 은어를 사용하지 않아도 친구들끼리 소외감을 느끼지 않아야 한다.

② 세대간의 의사소통이 더 원활히 이루어져야 한다.

③ 은어를 만들고 사용하고 퍼뜨리는 것을 부끄럽게 생각하는 분위기가 이루어져야 한다.

④ 언어생활에서의 재미를 은어의 사용에 두지 않고 보다 고급한 언어의 사용에 두어야 한다.