■ 우리 주장

토박이말 살리는 겨레운동을 벌이자

세상이 갑자기 활짝 열려서 온 천하 사람들이 막힘없이 오가며 어우러져 살아가자니 우리말도 사람 따라 온 세상을 오가며 뒤섞인다. 우리 쪽에서 빼앗긴 나라를 찾으러 나간 사람, 살기 좋은 세상을 찾아 나간 사람, 장사하러 나간 사람, 공장 차리려 나간 사람, 공부하러 나간 사람이 우리말을 온 세상으로 흩뿌려 나갔다. 얼마 전부터는 바깥쪽에서 장사하러 오는 사람, 일터 찾아 오는 사람, 결혼 하러 오는 사람이 밀려들자 저들의 말을 우리말에다 버무린다. 요즘에는 이른바 ‘한류’라는 흐름을 타고 중국에서 아시아를 넘어 세상 곳곳까지 우리말을 배우겠다는 사람이 불어나면서 우리말이 사방으로 퍼져나가고 있다.

세상만사가 그렇듯이 이런 우리말의 흐름에도 빛과 그늘이 있다. 남들이 우리말을 배우려 달려들고 이래저래 우리말이 나라 바깥세상으로 퍼져나가는 것은 반갑기 그지없는 일이다. 우리말이 이만큼 자랑스러워지는 노릇은 일찍이 없던 일이다. 그러나 한쪽으로는 우리말 소리가 온갖 말의 소리에 휩쓸려 뒤흔들리고, 우리 한글이 한자와 로마자에 뒤섞여 뒤범벅이 되고, 우리 낱말이 한자말과 서양말에 떠밀려 자리를 빼앗기고, 우리 말본이 중국말 일본말 미국말 말법에 휘둘려 어수선해지고 있다. 우리말이 뿌리는 뽑히고 얼은 빠진 채로 몸집만 불어서 둥둥 떠다니는 신세가 되고 있다.

우리말 뿌리는 먼저 중국과 일본의 한자말에 시달리며 골병이 들었다. 어버이는 부모에, 언니아우는 형제에, 하늘땅은 천지에, 해달은 일월에, 논밭은 전답에게 쫓겨서 뿌리 뽑혔다. 잇달아 미국말에 짓밟히며 망가지고 있다. 도시는 빌딩, 호텔, 레스토랑, 슈퍼마켓, 가든, 터미널로 가득 채워지고, 거리는 버스, 트럭, 택시, 쏘나타, 크레도스, 체어맨으로만 넘쳐난다. 이런 현실을 가만히 보고만 있어도 좋은가? 우리말 뿌리 가꾸는 운동을 벌이자. 토박이말로 말하고 토박이말로 글 쓰는 운동을 벌이자.

2007년  2월  5일

우리말살리는겨레모임 공동대표   김경희 ․ 김수업 ․ 김정섭 ․ 이대로

￭ 깨끗한 겨레말로 쓴 노래

예전엔 미처 몰랐어요

김소월(1902-1934)

봄가을 없이 밤마다 돋는 달도

‘예전엔 미처 몰랐어요.’

이렇게 사무치게 그리울 줄도

‘예전엔 미처 몰랐어요.’

달이 암만 밝아도 쳐다볼 줄을

‘예전엔 미처 몰랐어요.’

이제금 저 달이 설움인 줄은

‘예전엔 미처 몰랐어요.’     (1923. 05, 개벽)

배달말을 가꾸는 겨레사랑 터

우리 말  우리 얼

2007년  2월 ․ 제53호

우리 주장

토박이말 살리는 겨레운동을 벌이자                           공동대표

깨끗한 겨레말로 쓴 노래

1  예전엔 미처 몰랐어요                                         김소월

이건 아니다

4   국어교육은 있으나 국어정책은 없다                     이대로․이철우

13 기업도 겨레의 얼을 가꾸어야                                 이대로

쉬운 말 좋은 세상

17  편지 두 통                                                 하현철

26  이오덕 선생님이 보내주신 편지                              노명환

30  새해맞이                                                보  리

틀린 말 바로잡기

40  틀린 말 바로잡기 (9)                                       김정섭

56  말뜻 말맛 (5)                                             김수업

더불어 사는 세상

62  더불어 사는 삶                                          김조년

73  광화문 한글 현판 그대로 두자                            김영환

77  광화문 거리를 바꾸기에 앞서                             고루살이

겨레말 소식

80  새 행정도시 이름 ‘세종’으로                              손규성

81  우리 말글 지킴이                                        한  밝

83  눈물 젖은 중국 어린 유학생                               홍인표

87  중국 교민 어린이 한글 맞춤법 교육                        노은옥

회원 소식

91  존경하올 이대로 선생님                                 정의순

93  반갑습니다                                             재일동포

95  이대로 선생님께                                             한혜숙

96  안녕하세요?                                              노은옥

알립니다

100  회계 보고

100  회원 가입 안내

101  회보 원고 부탁

101  지킴이와 훼방꾼

엮고 나서

표지 책이름 글씨 /  《월인천강지곡》에서 찾아 모음

표지 안쪽 글 /  우리 주장 ∙ 공동대표

1쪽․깨끗한 겨레말로 쓴 노래 /  예전엔 미처 몰랐어요 ∙ 김소월

․펴낸곳 : 우리말살리는겨레모임

․사무실 : 110-522 서울시 종로구 명륜2가 237 아남아파트 301-203

․전 화 : 02-744-3429           ․전 송 : 02-744-3433

․엮은이 : 김수업 (kse1829@hanmail.net)

․찍은곳 : 덕원인쇄소 (서울시 중구 을지로 3가 349-1번지)

․공동대표 : 김경희 011-776-1978 / 김수업 010-3072-1083

김정섭 051-291-6741 / 이대로 011-9945-9190

￭ 이건 아니다

이건 아니다

국어교육은 있으나 국어정책은 없다

이대로                 이철우

우리 모임 공동대표         누리신문 한겨레 기자

대한민국엔 국어교육은 있지만 국어정책은 없는 것과 마찬가지였다. 문화부를 신설하면서 그 안에 국어정책을 다루는 어문과가 처음 생긴 것이 1990년이며, 그 전에는 교육부에서 국어 교육정책을 맡아 왔지만 국어생활정책을 전담하는 기관은 없었다.

1. 우리말 정책 전문가나 제대로 된 정책기관이 없다

1991년, 문화부 산하에 국립국어연구원을 만들면서 국어정책 전담기관이 생겼지만 이들은 국어정책이 아니라 한자혼용 정책을 세우려 했다. 한글단체들은 이에 크게 반대했고, 한글단체와 한자단체가 싸우는 동안 국어생활은 더 혼란스러워졌다. 1990년 후반 김영삼 정권 시절부터, 이른바 ‘세계화’바람을 타고 영어에 국어가 짓밟히게 된 것이다.
정부는 2004년, 문화관광부에 국어정책과를 없애고 국어민족문화과로 이름을 바꾼 뒤 사무관 한 사람으로 업무를 보게 했고, 정책시행은 국립국어원으로 넘겨버렸다. 국어정책 전담기관이 이중구조가 되다보니 혼란스러워질 수밖에 없다. 또한 국어연구기관인 국립국어연구원 구성원들이 그대로 정책집행을 하고, 국어원장도 학자가 맡게 되니 정책 업무 또한 제대로 이루어지지 못하고 있는 상황이다.

2. 한글과 한자 싸움으로 허비한 50년

친일 세력을 청산하지 못한 남녘의 역사는 정치뿐 아니라 한글 말글살이에도 큰 영향을 미치고 있다. 남측 단독선거로 ‘대한민국’을 세운 1948년, 남녘 국어정책의 기본은 한글전용이었다. 그러나 우리 말글을 제대로 살리고 바르게 쓰게 할 제대로 된 국어정책이나 정책 기관도 없었고, 일부 국어 관련 학자와 단체·언론기관은 한글전용 정책을 한자혼용정책으로 바꾸려했다.
결국 지난 50년간 그 논쟁으로 세월을 다 보냈다. 한국사회에서 막강한 힘을 가진 서울대 국문과 이희승 교수와 그 제자들이 중심으로 만든 어문회(회장 남광우)는 일본처럼 한자를 혼용하는 말글살이 정책으로 바꾸려 했고, 최현배 연세대 교수와 그 제자들이 중심이 된 한글학회(회장 허웅)와 한글문화단체가 맞선 것이다. 결국 정부는 이들의 틈바구니에서 한 발도 더 나아가지 못했고, 국민 또한 혼란한 말글살이를 하게 된다.
김영삼 정부 때는 조선일보가 일본식 한자혼용 정책으로 바꾸기 위해 적극 나서 한글은 위기를 맞기도 했다. 한글과 한자의 싸움은 1999년 김대중 대통령 때 한자혼용파인 김종필 총리와 심재기 국립국어원장 등이 한자혼용으로 정책을 바꾸려고 나서고, 박원홍 한나라당 의원을 중심으로 한글전용법을 폐기하고 한자 혼용법을 제정하려 하면서 절정에 이른다.
그때 한글문화단체 회원들은 정부청사 앞에서 삭발시위를 해가며 막아 나서기도 했다. 또한 김영삼 정부가 영어 조기교육을 시행하고 김대중 정부가 제주도 등 특정지역부터 영어를 공용어로 하겠다면서 우리 말글은 큰 위기를 맞게 된다. 그러나 한글문화단체가 강력하게 저항하고 셈틀(컴퓨터)로 글을 쓰는 시대가 되면서 한글의 훌륭함이 증명되어 한글과 한자의 싸움은 결국 한글의 승리로 끝났다.

▲1993년 조선일보는 한자혼용정책 특집기사를 17회나 냈다.    © 이대로

3. 국어전용법, 강제조항은 없어

국어 관련법과 규범에는 일제식민지 시절인 1933년, 조선어학회가 만든 말글 규정인 한글맞춤법이 있다. 또한 미군정 시대와 대한민국 시대에 공문서를 한글로 쓰기로 한 공문서관리규정이 있다. 1948년에 대한민국을 세우면서 위에 만든 두 규정을 바탕으로 공문서를 한글로 쓰기로 한 한글전용법(법률 제6호)을 제정하고 공문서를 한글로 쓰는 공문서 규정을 만들어 시행한다.
그러나 일제 36년 동안 한자혼용인 일본 말글살이에 길든 공무원과 지식인들은 이 규정을 제대로 지키지 않았고 혼란은 계속됐다. 또한 한글전용법을 지키지 않으면 처벌하는 강제규정도 없어 강력한 말글 규범과 법이 나와야 한다는 여론이 높아진다.
1993년에 옥외 광고물(간판·현수막)을 한글로 쓰기로 한 옥외광고물관리법 시행령을 만든다. 또한 1994년 12월에 문화예술진흥법 속에 국어발전계획을 세우고 시행하며 국어정책심의회를 둔다는 조항을 넣는다. 그러나 마찬가지로 법을 어긴 영어 간판이 늘어나고 정부 또한 국어발전 정책을 펴지 않아, 실효를 거두지 못해 좀 더 폭넓은 국어 관련법을 만들자는 한글단체 목소리가 커지게 되었다.
한글전용법과 문예진흥법 내용을 담고 더 많은 국어 관련 조항을 넣은 국어기본법(2005. 1. 27, 법률 제7368호)을 만들게 되었지만, 법 규정을 어겼을 때 처벌이나 강제조항은 여전히 없다. 새로 만든 국어기본법의 중요한 내용 가운데 국어정책을 세우고 심의하는 국어심의회를 강화한 것과, 정부 기관부터 바른 말글살이를 하게 하려고 중앙부처와 지방자치단체에 국어책임관을 두기로 한 것, 일반 국민의 바른 말글살이를 도우려고 국어 상담소를 운영하기로 한 것이 특이한 사항이다.
중앙부처와 지방자치단체에 국어책임관을 두기로 한 것은 정부나 국회가 만드는 법령 문장이나 공문서에 어려운 일본 한자말을 그대로 쓰거나 한자를 혼용해서 국민이 읽고 이해하기 힘들기 때문이며, 공무원부터 바른 말글살이 모범을 보이기 위해서다. 또한 국어심의회가 문광부장관이 국어정책을 세울 때 자문하고 그 내용을 심의하도록 했다. 그러나 국어심의회를 위한 예산이 하나도 없고, 문화관광부 장관도 큰 관심을 보이지 않아 제 기능을 다하지 못하고 있는 현실이다.
이대로 참말로 논설위원(국어심의회 위원)은 “지난 1월 16일 처음으로 국어심의회 위원들과 문광부 장관이 점심을 먹으며 인사를 했는데 장관과 담당 국장, 과장이 국어심의회가 문광부 직속인 줄도 몰랐고, 국어원장에게 할 일과 책임을 미루었다”며 “주무 담당 과장부터 국어정책 시행 의지가 보이지 않는다.”고 밝혔다. 이대로 논설위원은 “국어책임관은 임명했지만 할일을 제대로 하는 모습을 보이지 않는다.”며 “아직도 한글 쓰기 규정을 잘 지키지 않는 공문서가 보이고, 외국말을 멋대로 쓰는 공문서가 있다.”고 지적했다. 그는 또 “문화관광부와 교육부 국어책임관이라도 만나서 활동 상황을 들으려 했지만 번번이 만날 수 없었다.”며 “활동 상황을 자신 있게 보여줄 수 없는 것으로 보인다.”고 말했다.
국어단체연합 국어상담소와 한국방송 국어상담소, 이화여대·청주대·경북대 등 9대 대학을 비롯해 전국에 11개 국어상담소를 설치 운영하고 있지만 널리 알려지지 않아 이용이 많지 않다. 이들은 처음 취지인 국민의 바른 말글살이를 위한 상담활동보다는 자체 행사와 홍보활동에 치중하고 있다.

4. 강력한 국어기본법과 국어정책기관이 절실하다.

앞에서 살펴본 것과 같이 ‘국어기본법’은 규정은 있으되 강제조항이나 처벌조항이 없어 법으로써 힘을 쓰지 못하고 있는 현실이다. 따라서 강력한 국어기본법과 국어정책기관을 요구하는 목소리가 커지고 있다.
김수업 국어심의회 위원장은 “세계화 바람을 타고 제 나라 말보다 외국말을 더 섬기고 중요시하는 풍조가 극심하다”며 “겨레말을 지키고 자주 문화를 꽃피우려면 강력한 국어관련법과 함께 국어정책기관이 절실하다”고 강조했다. 김수업 위원장은 또 “세종대왕 때도 훈민정음을 만든 뒤 정음청을 만들어 우리말을 바로 세우고 빛내는 정책을 강력히 시행한 바 있다”고 덧붙였다.
한편, 국어정책 집행기관인 국립국어연구원은 2004년부터 국립국어원으로 조직을 개편하여 국어 정책을 수행하고 있다. 이상규 국어원장은 “국어심의회 기능을 강화하고 서울말 중심 표준말 정책에서 좋은 방언 살려 쓰기·남북 말글 통일 대비 공통어 정책 추진·국어기본법에 따라 국어진흥 5개년계획 등을 세우고 있다”고 밝혔다. 이상규 국어원장은 또 “동남아를 중심으로 일고 있는 한국어 열풍을 더 부채질하고 확산시키는 일도 중요하다”며 “국어원이 할 일이 많은데, 지금 예산이나 규모로는 위기에 처한 우리 국어를 제대로 보존하고 발전시키기 힘들다”고 지적했다.

▲2006년 12월에 국립국어원과 국회 한글세계화추진모임이 주최한 한국어 세계화 토론회.                                               © 이대로

이번 기획취재로 중국·일본 등을 돌아본 이대로 논설위원은 “중국·일본·몽골과 동남아에서 우리말을 배우려는 열기가 높은데 정작 우리나라 안에서는 우리말을 우습게 여기고, 우리 말글 정책이 제대로 서 있지 않다”며 “특히 북녘에 비해 남녘 말글정책과 정책기관은 크게 뒤떨어지며, 정책담당자와 정부의 의지도 약하다”고 지적했다. 그는 이어 “남북말글통일과 문화강국이 되려면 나라 안에서 바른 말글살이를 하고, 제 나라의 말글을 소중하게 여기고 빛내는 노력이 시급하다”며 “한글날 국경일 행사를 국민과 함께하는 일은 그 노력이고 기초인데도 정부와 국회 모두 제 나라 말글을 헌신짝 보듯 하고 미국말만 섬기니 답답하다”고 밝혔다.
국어기본법과 한글날 국경일 제정을 이뤘지만 정부는 후속 조치를 제대로 하지 않고 있다. 지난해 한글날이 국경일이 된 첫 행사는 예산 1억을 받아 치렀다. 그러나 올해 한글날 예산은 하나도 없다. 광복절 예산이 100억 원에 이르는 것에 비하면 천대받는다는 지적이 나올 만하다. 지난 연말, 이상규 국어원장과 이대로 우리말살리는겨레모임 공동대표는 국회 예산결산위원회 이강래 위원장과 문광위원을 만나 예산증액을 부탁하여, 문광위에 3억을 증액한다는 대답을 듣기도 했지만 본 회의에서 모두 삭감해 버린 바 있다.

▲2006년 12월 이상규 국어원장(왼쪽)이 이강래 국회 예결위원장을 찾아가 한글날 행사 예산을 늘려달라고 요구하고 있다.                  ©이대로

이런 가운데 조금은 변화의 움직임도 보인다. 국립국어원(원장 이상규)은 동아시아에서 일고 있는 한국어 열풍을 좀 더 확산하고 뒷받침하는 정책을 펴겠다고 한다. 문화부장관도 지난 1월 12일 기자간담회에서 중국 몽골을 시작으로 2011년까지 외국에 100개의 한국어 교육기관인 세종학당을 만들겠다고 발표했다.
제대로 된 국어정책을 세우고 강력한 국어정책기관을 만들어, 국어정책 전문가를 양성해 강력한 문화국가를 만드는 기초를 서둘러 다질 때이다.

(참고: 누리신문 <참말로>는 한국언론재단 도움으로 기획한 ‘우리 말글살이의 현황과 한글의 세계화’를 열다섯 차례에 걸쳐 내보냈다. 이 일은 지난해 11월 13일부터 12월 16일까지 국내와 몽골, 중국, 일본에서 우리 말글살이 현황을 취재하여 이루었다. <참말로>는 문화관광부와 한글학회에서 뽑은 언론사 유일의 ‘우리 말글 지킴이’로서 우리 겨레 최고의 문화유산인 말글을 살리고 세계화를 이뤄 우리 겨레가 21세기 문화 강국으로 발돋움하는 디딤돌을 놓고자 한다고 했다. 여기 실린 글은 열두째로 내보낸 것이다.)

기업도 겨레의 얼을 가꾸어야

이대로

우리 모임 공동대표

전경련·무역협회 등 경제단체는 ‘공휴일이 많아 기업하기 힘들고 나라 경제가 어렵다’며 1989년 노태우 정부에 건의하여 결국 한글날이 공휴일에서 빠지게 했다.

한글날이 공휴일에서 빠진다는 것이 경제단체에게는 노동자에게 일을 더 시킬 수 있는 날이 하루가 더 느는 것일 수 있지만, 이것은 한글과 한글날이 천대받고 자본이 활개 치는 현실을 보여주는 것이기도 하다.

경제단체는 한글날을 공휴일에서 빼게 했고, 한글날을 국경일로 만드는 데도 가장 반대했다. 한글단체들은 그 뒤 15년을 싸워서 결국 2005년 12월 8일 공휴일이 아닌 국경일로 제정하는 법안을 통과시켰다. 경제단체가 공휴일은 안 된다고 해서 공휴일이 아닌 국경일로 정했다.

한편, 기업들의 ‘영어 창씨개명’은 회사 이름에만 그치지 않는다. 그들은 생산품 이름도 우리말보다 영어로 짓기 좋아한다. 초등학생 학용품까지 영문으로 도배하며 우리말을 어지럽히고 국민의 정신을 멍들게 하고 있다.

남영신 국어문화운동본부 회장은 “기업이 회사이름이나 상품이름뿐만 아니라, 상품 설명서에도 외국말투에다가 외국말이 많이 섞여 있어 일반인들이 알아보기 힘들다”며 “외국말을 모르는 농민이 외국말로 된 상품 이름으로 된 농약을 밀가루로 알고 먹고 목숨을 잃은 일도 있다”고 말했다.
남영신 회장은 “기업이 우리말과 글을 바르게 쓰고 빛내는 데 힘써줄 때 우리말이 바로 설 것이다”라고 강조했다.

나랏말 지키기 위해 소송까지

Funky bl○○, PONK○, RAMSES, ○e sperado, ○l Paso, Cafe le Cha○, Pho○○○…

위 영문은 외국회사 이름이나 가게이름이 아니라 우리나라 서울 거리 간판 이름이다. 옥외 광고물 관리법 시행령(개정 1993. 2. 24.) 제4장 표시방법 제13조(광고물 등 일반 표시방법)는 ①광고물의 문자는 한글맞춤법·국어의 로마자표기법·외래어표기법 등에 맞추어 한글로 표시함을 원칙으로 하되, 외국문자로 표시할 경우 특별한 이유가 없는 한 한글과 병기해야한다고 밝히고 있다.

그러나 이 법은 지켜지지 않고 있다. 국어문화운동본부, 우리말살리는겨레모임, 한글학회를 비롯한 국어 관련단체들은 지난 2002년 11월 “국민은행과 (주)케이티가 ‘KB’와 ‘KT’로 각각 간판을 쓴 것은 옥외광고물 관리법을 위반한 것이며, 국어를 사랑하는 원고들에게 불편과 정신타격을 입혔다”며 손해배상 청구소송을 내기도 했다.

서울지법 민사합의15부는 이 소송에 대해 2004년 8월 12일 손해배상은 인정하지 않았지만 영문간판과 옥외광고물관리법 위반 판결을 내렸다. 그러나 법을 어긴 외국말 간판을 바로 잡을 책임이 있는 지방자치단체는 손을 놓고 있다.

오히려 서울시는 ‘하이 서울’이라는 영문구호를 만들어 세금으로 퍼뜨렸다. 서울시에 이어 지방자치단체도 영문구호를 만들어 선전에 열을 올리는 실정이다.

한글세계화운동본부(회장 서정수)에서 3년 전에 증권시장에 나온 회사 이름을 조사한 결과, 주식시장 598개 회사 가운데 한국어 이름 회사는398개로 66%였고, 코스닥 시장은 831개 가운데 우리말 이름 회사가 228개(27%)였다. 우리말 이름 회사는 점점 줄어두는 추세다.

김한빛나리 한글학회 연구원은 “기업 광고문도 우리 말법에 어긋나거나 외국말을 섞어 쓴 글이 많다”며 “전화기를 파는 케이티에프 간판은 회사 이름도 영문이지만 광고문도 'have a good time'이라고 영문으로 쓰고 있다”고 지적했다.
김 연구원은 “광고와 간판을 보는 사람 99%가 한국말을 하는 한국 사람인데 그런 외국말로 선전하는 마음보를 알 수 없다”며 기업 내부문서와 광고문에서도 우리말을 무시하고 있음을 지적했다.

물론 이런 가운데에도 우리말을 살려 쓰는 곳이 있다. 코스닥 등록 회사 가운데는 '아가방 · 좋은 사람들 · 한빛방송 · 초록 뱀 · 빛과 전자' 등이 있고, 상품 이름에서도 '아침햇살 · 처음처럼' 등이 있으며, 아파트 이름도 영문 이름이 많은 가운데 '하늘채 · 사랑으로' 등이 있다.

￭ 쉬운 말 좋은 세상

쉬운 말 좋은 세상

편지 두 통

하현철

우리 모임 운영위원

1. 김 형에게

팔십이 가까워지면서 변비가 점점 심해져서 여간 고생이 아닙니다. 김 형은 아직도 별 탈이 없다니 정말 부럽군요. 변기에 오래 앉아 있어야 하기 때문에 어쩔 수 없이 이른바 ‘측상음(廁上吟, 뒷간 읊조림)’을 하게 됩니다. 몇 달 전까지는 화장실에 갈 때 주로 김용준 씨의 『근원 수필』을 가지고 갔는데, 요즘은 이오덕 씨의 『나무처럼 산처럼』을 가지고 갑니다. 30분 쯤 읽고 있으면 볼일이 끝납니다. 이 책도 『근원 수필』처럼 벌써 여러 번 읽었지만 싫증이 나지 않습니다. 이오덕 씨의 책에는 독자들을 글 속으로 끌고 들어가는 이상한 힘이 있습니다. 손에 한번 들었다 하면 좀처럼 책을 놓을 수가 없습니다. 「꾀꼬리 소리」라는 제목으로 쓴 글에 이런 대목이 있습니다.

(줄임) 앞에서, 꾀꼬리 소리는 사람이 도저히 흉내 낼 수가 없다고 했는데, 도저히 흉내 낼 수 없는 그 소리를 우리 배달겨레는 매우 재미있는 소리시늉말로 나타내고 있다. 내가 어렸을 때 우리 고향에서는 5월이 되어 숲에서 꾀꼬리가 울면, 아이들도 꾀꼬리 소리에 맞춰 “니 할애비 코끼달래용?” 했다. ‘코끼달래용’은 ‘코 꿰 달래용’이란 뜻이다. 이 ‘니 할애비 코끼달래용’은 소리시늉말이라고도 할 수 있지만, 실제로 꾀꼬리 소리를 그와 비슷하게 시늉한 것은 아니다. 그런데도 ‘니 할애비 코끼달래용’ 해보면 꾀꼬리 소리가 연상된다. 꾀꼬리 소리에 맞춰 ‘니 할애비 코끼달래용’ 해보자. 그러면 꾀꼬리가 정말 그렇게 말하면서 우는 것 같지 않은가? 꾀꼬리 소리의 빛깔, 맛, 맵시, 바탕...... 이런 것을 한 마디로 말한다면 ‘장난꾸러기 소리’다. 그래서 이 장난꾸러기 꾀꼬리 소리가 들려오면, 같은 장난꾸러기들인 아이들은 누구보다도 그 꾀꼬리 소리를 잘 알아듣고 그 소리를 그들의 말로 번역하는 것이다. (줄임)

‘돌을 주우며’라는 제목의 글에는 이런 대목이 나옵니다.

(줄임) 돌을 주우면서 또 한 가지 이상한 발견을 하게 되었다. 색깔, 모양, 무늬 같은 것을 살피다가 어떤 돌이 좀 마음에 들면 그것을 눈여겨보게 된다. 그러다가 혹시 반대쪽의 생김새가 더 나을까 빛깔이 더 고울까 하여 그것을 손으로 뒤집어보기가 예사인데, 그러면 그때마다 실망한다. 한 번도 뒤집어본 쪽의 빛깔이나 무늬가 더 고운 적이 없었다. 내가 돌 백 개를 수집하는 동안 냇가에서 뒤집어본 돌들이 아마 수천 개가 되었을 터인데, 그 가운데서 단 한 개의 돌도 땅에 붙었던 쪽이 위로 향했던 쪽보다 나은 적이 없었다. 나는 이 사실을 깨닫고 하도 이상하여 두렵기까지 했다. 그래서 그 다음부터는 여전히 궁금해서 돌을 뒤집어보기는 했지만 결코 아무렇게나 손에 들었던 돌을 던져버린다든지 뒤집은 채로 발밑에 떨어뜨려 놓는다든지 하지 않고, 그 자리에 있던 그대로 고이 놓아두게 되었다. (줄임)

그리고 같은 책에 실려 있는 「개 이야기」도 좋은 읽을거리입니다. 이오덕 씨는 집에서 기르는 소나 개, 돼지 염소 같은 짐승들에 대한 사랑도 남달랐습니다. 그는 닭 한 마리도 자기 손으로 잡을 수 없는, 마음이 여린 사람이었습니다.

(줄임) 나는 어릴 때부터 집짐승을 좋아했다. 송아지는 가까이 가서 안아주고 싶었지만, 그놈은 결코 안기려 하지 않았다. 소는 사람한테 그토록 소중한 짐승이지만 사람들을 가까이하고 싶지 않은가 보다.

염소 새끼만큼 귀여운 것이 또 있을까. 그런데 이 새끼염소도 사람한테 좀처럼 집히지 않는다. 고양이는 잘 안기지만, 어른들이 방안으로 못 들어오게 했다. 그래서 밥도 어른 몰래 주었다. 겨울 밤 고양이를 이불 속에 넣어 준다고 늘 꾸중을 들었다.

개는 내가 학교에서 집으로 돌아오기만 하면 반갑다고 길길이 뛰고 핥고 하여 늘 내 옷을 흙투성이로 만들었다. 그러나 짐승들의 마지막은 모두 비참했다. 그래서 나는 나이가 들면서부터 ‘내가 어른이 되면 짐승을 집에서는 기르지 않으리라’ 하고 다짐하였다. 그런데 정작 어른이 되고 보니 그렇게 할 수가 없었다. 집안 일이란 나 혼자의 생각만으론 되는 것이 아니기 때문이다. (줄임)

「보리 매미」「독수리와 까마귀」「감나무 이야기」「감자와 고양이와 사람 이야기」 같은 글도 한 번 읽어볼 만합니다.

나는 이오덕 씨의 책을 수십 권 읽었는데 단 한 번도 중도에서 읽기를 그만둔 적이 없었습니다. 책을 손에 들게 되면 밤을 새워서라도 끝까지 다 읽었습니다. 빨간 펜으로 밑금을 그어가면서. 왜 그러느냐고요? 첫째로 재미가 있었기 때문이고, 둘째로 쉬운 말로 썼기 때문입니다. 재미없고 골치 아픈 소리를 늘어놓은 책을 누가 읽겠습니까? 재미가 있다는 말은 배울 것이 많다는 뜻이기도 합니다.

이 아파트 저 아파트로 이사를 하면서 나는 책을 수없이 내다버렸습니다. 아마도 수천 권은 버렸을 것입니다. 그러나 이오덕 씨가 사인을 해서 나에게 직접 보내준 책은 단 한 권도 버리지 않고 고스란히 간직하고 있습니다. 이오덕 씨와의 정의를 생각해서 그러는 것이 아니고, 지금도 그 책들이 내 삶에 보탬이 되기 때문입니다.

서점에 가서 「나무처럼 산처럼」을 한 권 사가지고 김 형에게 보내드리겠습니다. 열심히 읽어보세요. 다 읽고 나면 김 형의 가슴 속에도 나뭇잎 살랑대는 시원한 산바람이 스며들 것이라 믿습니다.

참고 1: 이오덕 씨와 나는 6․25 무렵 부산 남부민국민학교에서 이삼 년 동안 함께 근무한 적이 있었다. 그는 나보다 세 살 위였는데 친한 벗처럼 지냈다. 아동문학이나 글쓰기, 교육 문제 같은 것에 대해서 물으면 그는 언제나 친절하게 대답해 주었다. 이제 그 다정한 목소리를 들을 수 없게 되었으니 쓸쓸하기 이를 데 없고, 말벗의 소중함을 뼈저리게 느끼고 있다.

어떤 분들은 이오덕 씨를 두고 ‘좀 삐딱한 사람’ ‘약간 불그스레한 사람’이라고 말하지만 천부당만부당한 소리다. 나는 깊숙한 이야기를 서로 나누면서 그를 오랫동안 지켜봤기 때문에 그의 정신세계를 잘 안다. 그를 비방하기 전에 먼저 그의 책들을 읽어보라. 그러면 진실을 알게 될 것이다. 그는 아이들(그 중에서도 가난한 아이들)을 온몸으로 사랑했던 사람이요, 자연을 지극히 사랑했던 사람이며, 거짓을 미워하고 진실을 사랑했던 사람이었다.

참고 2: 책장을 정리하면서 버릴 책을 고른 다음 이오덕 씨에게 전화로 물어봤다. “글쓰기 지도에 관한 일본책들인데 150권 남짓 됩니다. 필요하시면 부쳐드리겠습니다만....” “어이구, 버리지 말고 저에게 부쳐주세요. 제 서재에 보관해 두겠습니다.”

그리하여 2002년 1월 9일 나는 이오덕 씨 댁으로 그 책들을 승용차에 싣고 갔다. 그때 함께 갔던 외손주들이 넓은 서재 안을 깡충깡충 뛰어다니면서 “와우! 책도 많구나. 이게 모두 몇 만 권이나 되요? 책장들이 죽 늘어선 게 마치 미로 같네요.” 하며 떠들어댔다.

나는 그날부터 50여 년 동안 피우던 담배를 피우지 않게 되었다. 이오덕 씨하고 약속을 했기 때문이다. 그 때만 해도 나보다 더 오래 사실 것 같았는데, 건강을 위해서 제발 담배를 좀 적게 피우라고 충고해 주셨는데, 하늘나라로 가신 지 벌써 3년도 훨씬 넘었으니 세월이란 참으로 덧없는 것이구나.

2007년 1월  일

2. 정 박사님에게

책 한 권을 보내드립니다. 『근원 수필』이란 책입니다. 월북 화가 김용준 씨가 쓴 수필집인데, 제 혼자 읽기엔 아깝다고 여겼기에 몇 권을 더 사가지고 친한 벗들과 제 자식들에게 나누어준 책입니다. 붉은 글씨로 고쳐 놓은 부분은 출판사에서 교정을 볼 때 실수를 한 것이라고 생각되었기에 제가 고친 것입니다. 「죽장 후기(鬻莊後記」란 제목으로 쓴 글에 이런 대목이 있습니다.

(줄임) 하루는 늦게 일어나서 소위 측상음(뒷간 읊조림)을 하고 있는데 우연히 이러한 시를 발견하고 그 시의 작자인 송 씨라는 이의 심경이 나와 꼭 같다는 데 놀랐다.

自歎年來刺骨貧 / 吾廬今已屬西隣 / 慇懃說與東園柳 / 他日相逢是路人

(근래에 뼈에 사무치는 가난을 스스로 한탄하니 / 내 오막살이마저 이웃 사람에게 넘어 갔다네 / 동쪽 뜰에 심어 놓은 버드나무에게 조용히 말하노니 / 뒷날 우리가 마주칠 때면 낯선 사람으로 여기겠구나.)

송 씨는 어느 때 사람인지 그의 이름이 무엇인지도 나타나 있지 않았다. 다만 넉 줄의 시에서 그가 점점 가세가 기울어져 가는 사람이라는 것, 그리고 그가 살던 집에는 그가 몹시 사랑하던 버드나무가 서 있었다는 것들을 짐작할 수 있을 뿐이다.

그는 자기의 몸을 담고 살던 집을 무엇보다도 사랑한 듯, 버드나무를 보고 후일 이 집 앞을 지날 때면 너도 나를 남인 척하겠구나 하고 오열에 가까운 탄식을 한 흔적이 한 편의 시를 통하여 역력히 드러난다.

집을 샀던 사람도 이 시를 보고는 감격함을 못 이기어 그 집을 도로 송 씨에게 주었을 뿐 아니라 송 씨의 부채까지도 갚아주었다는 아름다운 이야기가 이 시에 담겨 있다. (줄임)

「매화」란 제목으로 쓸 글에서는 이런 대목이 독자의 마음을 사로잡습니다.

(줄임) 그러나 내가 매화를 사랑하는 마음은 이러한 많은 조건이 필요 없는 곳에 있습니다. 매화를 대하여 아무런 조건 없이 내 마음이 황홀해지는 데야 어찌하리까. 매화는 그 둥지를 꾸미지 않아도 좋습니다. 제 자라고 싶은 대로 우뚝 뻗어서 피고 싶은 대로 피어오르는 꽃들이 가끔 가다가 훌쩍 향기를 보내기도 하고, 또 어떤 때는 방 한 구석에 있는 척도 않고 은사(隱士)처럼 겸허하게 앉아 있는 품이 그럴 듯합니다.

나는 구름 같이 풍겨오는 암향(暗香)이 다칠세라 호흡도 가다듬어 쉬면서 격동하는 심장을 가라앉히기에 힘씁니다. 그것은 앉은 자리에서 나에게 곧 무슨 이야긴지 속삭일 것 같습니다. 매화를 대할 때의 이 경건해지는 마음이 위대한 예술을 대할 때의 심경과 무엇이 다르겠습니까. (줄임)

그밖에도 이 수필집에는 잔잔한 감동을 불러일으키는 좋은 글이 많이 실려 있습니다. 지금으로부터 70여 년 전인 1930년대 우리 문단에는 면영(面影), 수순(手順), 불령선인(不逞鮮人), 진검승부(眞劍勝負), 기착자세(氣着姿勢), 기립(起立), 오등(吾等), 신입(申込), 과물(果物), 사입(仕入), 원족(遠足) 따위 오염된 일본 한자말들이 판을 쳤는데, 어쩌면 그토록 잘 다듬어진 아름다운 말로 글을 쓸 수 있었을까 하고 감탄하게 됩니다. 요즘 문인들에 견주어 외래어(서양말)를 거의 쓰지 않은 점과 ‘OO했었다.’ 따위 귀에 거슬리는 말을 쓰지 않은 점도 높이 평가할 만합니다.

화장실에 갈 때 저는 이 책을 꼭 들고 갑니다. 몇 번을 읽어봐도 싫증이 나지 않습니다. 책의 내용이 선배님의 마음에도 드시리라 믿습니다. 이만 줄입니다.

참고: 우리말 ‘모습’을 일본 사람들은 ‘오모카게(面影)’라고 합니다. 일제 때 우리나라 작가들도 일본 사람 따라 ‘면영’이라고 했습니다. 낱말을 잘 가려 썼던 이태준도 그의 수필집 『무서록』에서 ‘면영(面影)’이란 말을 썼습니다. 어떤 얼치기 문인은 ‘동무들’을 ‘우달(友達)’이라 하기도 했습니다. 해방이 조금만 더 늦어졌더라면 우리말은 엉망으로 망가져버렸을 것입니다.

2006년 12월  일

이오덕 선생님이 보내주신 편지

노명환

우리 모임 운영위원

1. 맨 첫 편지

노명환 선생님께

편지 반갑게 받아 읽었습니다. 뜻을 같이 할 훌륭한 분을 만나게 되어 여간 기쁘지 않습니다.

그 씨□모임 대표 되는 한 분이 선생님 글을 읽고 다시 글을 써서 보내셨다는 이야기, 참 귀한 이야기고 훌륭한 분이란 생각이 듭니다. 그런 분이 하시는 그 씨□모임을 저는 잘 모릅니다만, 그 이야기만 들어도 한없는 믿음이 갑니다. 기회 있어 언젠가는 만나게 되기를 바랍니다.

저는 <새누리신문>을 받아봅니다. 선생님 주소는 신문사에서 알려준 것이 아니고 신문을 보고 알았습니다. 저는 교회에 나가지는 않습니다만, 생각의 바탕은 아무래도 기독교라 해야 하겠습니다. 새누리신문은 그 내용이 좋아서 보고 있습니다.

회비를 달마다 5천 원씩 내실 필요가 없습니다. 1천 원씩만 내어 주십시오. 본래 회비 받아서 낼 생각은 안 했는데, 둘레에 있는 분들이 그렇게 해야 된다고 해서 광고를 한 것입니다. 또 생각해 보니 그냥 자주 보내기만 해서는 몇 해를 가도 받고 있는지 안 받았는지 소식조차 없는 경우가 생겨날 것이고, 이사를 가도 알리지 않는 사람이 있어 공연히 힘을 낭비할 것 같았습니다. 그런데 이렇게 회비라고 해서 받고 보니 또 미안합니다.

한 달에 한 번씩 모임에 오시겠다니 너무나 반갑습니다. 아직은 그저 몇 사람이 모여 그 동안 있었던 일을 서로 이야기하고, 회보에 실린 글 이야기를 하는 정도입니다. 앞으로 한 사람이 짧은 시간이라도 연구한 것을 발표하고 토론 협의 같은 것도 했으면 하는 생각입니다. 회보는 1천부를 인쇄해서 그날 모인 사람들이 필요한 대로 가져가도 되도록 하고 있습니다.

사람이 해야 할 일이 갈수록 어렵다는 생각을 합니다. 그러나 말을 살리는 일만은 어떻게 해서라도 해야 한다는 마음으로 남들이 보면 비웃을 일을 하고 있습니다. 노 선생님, 부디 이 일을 하는 데 큰 힘이 되어 주시기 바랍니다. 다음 3호도 월례모임 때까지는 나오게 될 것입니다. 그 동안 부디 건강하시기 빕니다.

93. 8. 1.

이오덕 드림

2. 둘째 편지

노명환 선생님께

보내주신 글 반갑게 받아 읽고, 선생님의 그 높은 정신 앞에 머리를 숙이고 많은 것을 생각했습니다.

한 가지 의논드리고 싶은 것은, 이번에 보내신 글을 우리 회보에 싣고 싶습니다. 부디 허락해주시고, 아울러 제목을 좀 고쳐야 되겠다고 생각했습니다. 어떻게 고쳐야 할는지 생각 좀 해주면 고맙겠습니다. ‘죽음아, 너의 쏘는 것이 어디 있느냐?’로서는 말이 좀 안 됩니다. (우리 말법이 안 됩니다.) ‘죽음아, 내가 써는 것이 어디 있느냐?’ 이래야 되는데, 그것보다는 아주 ‘죽음아, 쏠 테면 쏘아바라’고 하든지 아니면 또 달리 쓰든지 해도 좋겠습니다.

전화로 의논하고 싶었는데, 전화번호를 몰라서 편지를 씁니다. 여기 드리는 책은 최근에 나온 보잘것없는 것입니다. 늘 건강하시고 귀한 일 많이 해주시기 바랍니다.

9. 2.

이오덕 드림

첫째 편지는 <새누리신문>에서 선생님 사진과 글 하시는 일을 보고, 이런 훌륭한 분이 계셨구나, 나도 선생님한테 우리 말을 배워야겠다고 생각해 편지를 보내고 받은 것입니다. 선생님 편지에 “그 씨□모임 대표 되는 한 분이 선생님 글을 읽고...” 하신 ‘그 대표’는 저와 함께 함석헌선생기념사업회에서 공동대표, 운영위원, 실행위원을 같이 한 한남대학교 김조년 교수입니다. 내가 추천해서 나보다 조금 늦게 우리 모임 운영위원이 되었고 내가 존경하는 분입니다.

둘째 편지는 제가 쓴 글 제목을 고쳐주신 것입니다. ‘죽음아 너의 쏘는 것이 어디 있느냐’ 하는 성경 구절에서 그대로 따온 것으로 우리 말법을 잘 몰라 쓴 걸 선생님께서 글 쓴 사람 마음이 상하지 않도록 겸손함을 보여주어 고개 숙여 고쳤습니다. 글 바탕은 내가 95년 콩팥 기증을 하기에 앞서 92년 시신기증등록을 하고 뇌사 때에 모든 장기를 기증한다는 등록증을 가지고 다니니 죽음이 언제 와도 두렵지 않다는 것이었습니다. 선생님 편지 끝 쪽에 “여기 드리는 책은...” 하신 그 책은 『우리 글 바로쓰기』 첫째 권입니다. 그 책을 받아 우리 말 공부를 많이 했고 잘 쓰지도 못하는 내 글을 우리 회보에 여러 차례 내주어 고맙기도 합니다.

새해맞이

보리

우리 모임 회원

2006년 다 간 해를 마감하고 2007년 새로운 해를 기도하는 마음으로 맞고 싶어서 방을 청소하고, 묵은 빨래를 하고, 깨끗이 목욕재계하고 팔공산 동화사에 갔다. 팔공산 동화사에서 새해맞이 철야기도를 하고 아침에 팔공산 동봉에 함께 해맞이 하러 간다는 소식을 며칠 전에 듣고 꼭 가야겠다고 마음먹고 있었다.

한 해의 마지막 날이지만 조금은 고된 일을 하고 들어와서 몸은 힘들었지만 절에 가서 기도하며 새해를 맞이할 마음으로 흐뭇했다. 꾸물럭거리기도 하고, 밥도 먹고, 소주도 한잔하고, 기도하러가는 데 지저분하게 갈 수야 없지 하고 청소, 빨래, 목욕하느라 그만 늦고 말았다. 버스를 타면 1,300원이면 갈 수 있는 길을 택시비를 2만원이나 주고 부랴부랴 갔다. 게으름 부리다 이런 낭패를 보는 것은 2006년으로 마감을 하자 속 쓰리게 생각했다. 그나마 다행히 새해 5분 전에 동화사 앞에 닿을 수 있었다.

동화사 경내에 들어오니 2007년 새해를 여는 종소리가 울려 퍼졌다. 은은하게 울려 퍼지는 종소리를 들으며 동화사에 걸어가는 마음은 새 해를 잘 맞이하고 싶은 마음으로 가득했다. 동화사 대웅전 건너편 종각에서는 한참 새해를 알리는 큰 종을 치고 있었다. 새해를 복되이 맞으려는 많은 사람들이 웅성이며 동화사 앞마당을 가득 매우고 있었다.

종각을 바라보며 가만히 합장하고 새해의 첫 기도를 했다. 멀리 떨어져 있는 우리 식구들의 건강과 평안, 행복을 두 손 모아 빌었다. 또 내가 사랑하는 사람들을 위해서도, 내가 아는 모든 사람들을 위해서도, 또 내가 모르는 모든 사람들을 위해서도 두 손 모아 기도했다.

잠시 뒤에 새해를 여는 종을 아무나 다 쳐 볼 수 있게 하는 타종행사를 한다고 하여 가보니 종을 치려는 사람들이 길게 줄을 지어서 늘어서 있었다. 종을 쳐봐야 무슨 뜻이 있을까 하는 생각이 들기도 했지만, 그래도 새해를 밝히며 울려 퍼지는 종소리가 은은하고 듣기 좋아 한번 쳐보고 싶기도 했다. 줄줄이 늘어서 있는 많은 사람들 끄트머리에서 한참을 줄을 서서 기다린 끝에 동화사 신도회 사람들의 안내를 받아서 다른 사람들과 어울려 큰 종을 한 번 치고 나왔다. 수많은 사람이 종을 치다보니 기다리는 시간은 길었지만 막상 종을 치는 것은 잠깐이라서 뭐 종을 치면서 무슨 마음이 생기고 기도하고 어쩌고 할 틈도 없이 후딱 지나가 그냥 한 번 종을 쳤다는 데 만족할 수밖에 없었다. 그래도 그 소리가 은은하게 넓게 퍼지는 것이 좋았다.

종을 치고 나서 잠깐 담배도 한대 피우고, 여기 저기 둘러보다가 기도를 하러 왔으니 제대로 기도를 해보자 하여 대웅전에 들어갔다. 넓은 대웅전을 빼곡이 사람들이 들어서서 어떤 사람은 자꾸 절을 하고, 어떤 사람은 앉아서 불경을 읊고 하여 추운 데도 대웅전 안이 끓는 것 같았다. 나도 이리저리 틈을 보아 자리를 잡고 절을 했다. 큰마음을 먹고 기도를 하러 온 것에 비해서는 기도는 자꾸 아이들과 아이들 엄마, 그리고 부모님의 평안을 비는 마음으로만 치달았다. 내 혼자를 위해, 또는 내 식구들만을 위해 기도하려는 생각은 아니었지만, 마음은 오직 식구들한테 쏠리기만 했다. 마음이 어쩔 수 없는 일이다 하여 그 한 마음으로 기도를 했다.

몇 번 절을 하고 나니 다리도 아프고, 허리도 뻐근해서 그냥 앉아서 기도하자 하는 마음으로 앉아 있으려니 자꾸 졸렸다. 밤새워 기도하면서 새해를 맞아야지 하는 단단한 마음이 있었지만 몰려오는 졸음을 어쩔 수가 없었다. 그렇게 새벽 3시 무렵까지 졸다가 기도하다가 하면서 앉아 있다가 안 되겠다 싶어서 밖으로 나왔다. 날씨는 춥고, 바람은 시리고, 몸은 피곤하고 딱 그만 집에 가서 잠이나 자고 싶은 마음이 간절했다. 그래도 큰마음 먹고 왔으니 좀 참고 새해 해 돋는 것은 봐야겠다는 한 생각으로 이리 저리 동화사 구경도 하고, 마당에 피워놓은 불도 쬐고 하다가 밖으로 나가보니 매점이 있었다. 매점에 들어가 보니 뜨끈한 어묵이 먹음직해 보여 한 꼬치 집어먹다보니 소주를 판다고 써 놓은 거였다. 동화사 경내인데 불교신자보다 관광객이 더 많이 와서 그렇다는 아줌마 이야기를 옳다구나 반갑게 듣고 소주 한 병을 달라했다. 매점 아주머니가 혼자 왔냐고 해서 그렇다고 했더니 내년에는 혼자 오지 말고 좋은 사람이랑 같이 오란다. 마음이 썼다. 어묵을 안주 삼아 소주를 한 반 병쯤 먹고, 남은 것은 산에 올라가면서 먹어야지 하면서 가방에 챙겼다.

새벽 3시 반이 되어 동화사 새벽 예불을 구경하러 갔다. 먼저 종을 치고, 큰 북을 울리고, 목어를 두드리고 하면서 시작된 새벽 예불이 볼만도 하고 들을 만도 하였다. 대웅전 앞마당에 가보니 대웅전 안에는 스님네들이 가득차서 예불을 하고, 불교신자들은 따로 마련된 자리에서, 또는 그냥 대웅전 앞마당에서 정성을 다해서 합장을 하고, 고개를 조아리고, 절을 하면서 예불을 했다. 보기에 마음이 엄숙해지기도 했다. 하지만 한 마음으로 좋게만 생각되지는 않았다.

번쩍번쩍 거리는 금부처님이며, 휴대폰을 들고 사진을 찍는다고 왔다 갔다 하는 스님네며, 예불을 하는데도 떠들썩한 사람들이며, 도무지 그 동안 부처님 가르침을, 큰 스님네 말씀을 기쁜 마음으로  받아 새기려 했던 마음하고는 멀리만 느껴졌다. 청정도량이라고 하는 절에서 스님네들이 벤츠나 타고 다니고 휘황찬란한 장식이나 하는 데 숱한 돈을 쏟아 부으면서 무슨 불도를 닦겠는가 하는 의구심이 들었다. 신심 많은 신도들은 찬 흙 바닥에도 무릎을 꿇고 절을 하는데도 나는 절을 하고 싶지가 않았다. 그저 합장한 채로 그 스님네들이 예불을 드리는 모습이며, 신도들이 절을 하는 모습을 보면서 부처님의 가르침을 생각했다. 잘 모를 일이다. 앞으로 공부를 더 하다보면 절을 하고 싶은 마음이 생길는지는 모르겠지만, 당장 고개 숙여 무릎 꿇고 절하고 싶은 마음은 안 생겼다.

새벽예불을 마치니 사람들이 동화사 앞마당에 모여서 팔공산 동봉으로 해맞이를 하러간다고 웅성웅성 모여서 빨리 모이라고 소리치기도 하고, 올라가다보면 산길 가운데쯤에 있는 염불암이란 절에서 떡국을 준다는 소리도 하고 있었다. 사람들이 손전등을 켜고 여기 저기 출발을 하는 것을 보고 어슬렁어슬렁 따라갔다. 아무 것도 준비를 안 해 와서 그냥 사람들한테 묻혀 가면서 사람들의 손전등 불빛에 의지해서 한 발짝 한 발짝 험한 산을 오르느라니 사람들과 어울려 산다는 것에 대해 생각이 들었다. 앞뒤에서 손전등을 준비해온 사람들이 아니었더라면 깜깜한 산길을 혼자서는 죽었다 깨나도 못 올라가겠다 싶은 생각을 했다. 함께 살아간다는 것, 다른 사람의 도움을 받는다는 것, 스스로를 위해서 준비를 해왔지만 다른 사람에게도 도움이 된다는 것, 이런저런 생각을 하면서 부처님이 말씀하신 자리이타(自利利他)의 정신을 생각했다. 스스로에게 빛이 되면서 다른 이에게도 밝음을 줄 수 있는 사람, 그런 사람을 보살이라고 했던가.

그나마 포장이 되어 있는 산길을 한 시간 쯤 올라가니 염불암이란 작은 절이 있었다. 한 쪽 에 두어 개 방에서 사람들이 떡국을 먹고 있었다. 신 새벽에 깜깜한 산 가운데 한적한 절에서 떡국을 먹는 것도 별스런 일이기도 하고, 마침 출출할 때라서 고기나 달걀 같은 고명이 없는 소박한 떡국이었지만은 맛있게 먹었다. 떡국에다 버섯을 넣은 것은 처음 먹어봤다. 나중에 나도 버섯을 넣고 끓여먹어야지 하는 생각도 했다. 떡국을 끓여서 사람들에게 나누어주는 절집 아낙들의 푸근한 이야기도 듣기가 좋았다.

떡국을 한 그릇 얻어먹고 나서 다시 산에 오르기 시작했다. 팔공산은 갓바위를 몇 차례 가본 적이 있어서 크게 어렵게 생각을 하지 않았는데, 산길이 많이 험해서 다른 이들의 전등 빛에 기대어 거의 엉금엉금 기다시피 올라갔다. 그렇게 한 시간 반을 넘게 오르니 부옇게 날이 밝기 시작해서 그나마 가는 길이 조금은 수월해졌다. 같은 길이라도 보이는 길을 가는 것하고 깜깜한 길을 가는 것하고 천지차이구나 하는 생각을 했다. 금방 오를 거라 생각했던 팔공산 동봉인데도 가도 가도 끝이 안 보인다는 생각에 가다가다 잠깐씩 담배를 한 대씩 피우고 소주 반 병 챙겨온 것도 마시면서 쉬었다. 담배 핀다고 눈총을 주고 뭐라 뭐라 떠드는 아주머니가 있어서 기분이 별로 안 좋았다.

그럭저럭 어떻게 올라왔는지도 모르게 팔공산 동봉 꼭대기에 오르니 날은 부옇게 밝아오고, 바람은 쌩쌩 불었다. 올라올 때는 생각도 안했는데 꼭대기가 1120미터라나 30미터라나 하는 소리를 듣고 놀랐다. 갓바위는 팔백 몇 미터라고 알고 있었는데 천 미터가 넘는다니 참 높은 데까지 올라왔구나 하는 생각이 들었다. 산꼭대기에 많은 사람들이 거진 발 딛을 틈도 없이 올라와있었다. 그리고 계속 끝도 없이 사람들이 꼭대기로 꼭대기로 오르고 있었다. 다른 봉우리 쪽으로도 전등불 빛이 꼬리를 잇고 있는 것을 보면서 저 많은 사람들이 모두 간절한 염원을 가슴 가득 안고서 올라오려니 하는 생각에 마음이 숙연해지기도 했다.

저마다 해맞이하기 좋은 자리를 잡아보려고 이리 밀리고 저리 밀리지만, 편하게 앉아 있을 자리가 없을 정도로 사람이 많았다. 모두들 좁은 바위에 발을 딛고 서서 동동거리며 해뜨기만을 기다렸다. 산꼭대기다 보니 바람은 세고, 춥기는 춥고 어디 의지가지 할 데가 없어서 목도리를 머리에 두르고, 동동동 떨면서 해뜨기만을 기다렸다.

해 뜨는 시간이 7시 20몇 분이라는 사람도 있고, 30몇 분이라는 사람도 있고 이리저리 말들이 많은데 20분이 지나고 30분이 지나도 해는 보이지 않고 저 멀리 구름만 가득했다. 구름 속에 벌건 기운이 올라오기 시작해서 한참을 그렇게 벌겋기만 하니까 여기 저기 사람들이 오늘 해보기는 틀렸다 하는 소리가 들려서 실망을 했다. 그래도 해 뜨는 모습을 한번 보겠다고 부득부득 기다리는 사람들의 틈에서 나도 동동 떨면서 기다렸다. 여기까지 올라오려고 엊저녁부터 벌써 몇 시간째 고생했나 하는 생각에 시린 손을 비비고 얼굴을 싸매고 떨면서 마냥 기다렸다.

그러기를 20분 쯤 지나고 있자니, 어디선가 "해뜬다"하는 고함소리가 들렸다. 첩첩하게 끼인 구름 사이로 빠알간 줄이 하나 솟아 있었다. 빨간 줄이 점점 커지면서 동그란 모양을 갖추어가기 시작했다. 회색빛 구름 틈을 비집고 올라오는 빠알간 동그라미는 점점 커져서 완연한 해 모양을 갖추어 갔다. 그 모습을 무어라 말로 할 수 있겠는가. 마치 어둠 속에서 갈 곳 몰라 헤매일 때 어둠을 사르는 불빛이 한 순간에 밝혀지는 듯한 느낌이었다. 아무 것도 없는데서 신비로운 새 것이 별안간 생겨나는 듯한 아름다움이었다.

그 순간 아무 생각도 없이 절로 손이 모아지고 가슴 속에서 기도가 우러나왔다. "아버지 없이 외로이 크고 있을 아이들, 아이들을 혼자 키우느라 무진 애를 쓰고 있을 아이 엄마를 잘 보살펴주세요. 못난 자식 때문에 속이 숯덩이가 되었을 아버님, 어머님 건강하게 보살펴 주세요." 기도하고 또 기도 하며 마알갛게, 빠알갛게 떠오르는 해를 하염없이 보았다. 그리고 또 기도했다. 마음 속에 담고 있는 사람, 알고 있는 사람, 모르는 모든 사람들이 올 해에도 행복하고 평안하게 지내기를...

여기저기서 "야! 이렇게 곱게 뜨는 해는 처음 봤다. 올 한해는 잘 풀리겠다!" 하는 탄성이 솟아났다. 사람들은 저마다 함께 온 이들과 같이 기도도 하고, 사진도 찍고, 서로 덕담도 하면서 온 얼굴에 웃음이 가득했다. 문득, 첫 해 첫 새벽 산꼭대기에 수많은 사람들 속에서 혼자 있다는 것이 사무치게 외로웠다.

해가 떠올라 날이 훤하니 사람들이 썰물처럼 산을 내려가기 시작했다. 추워서 동동 떠느라 시린 무르팍이며, 뻐근한 허리며 내려가는 길이 만만치 않겠다는 걱정을 하면서 산길을 내려왔다. 처음 와 보는 길이고, 무엇하나 보이지 않는 깜깜한 길을 올라온 터라 내려가는 길이 무척 낯설고 거칠었다. 하지만, 올라오면서 보지 못했던 겨울 산의 풍경이 하나하나 눈에 들어오면서 아파오는 무릎도, 뻐근한 허리도 잊고 산 둘레를 둘러보기에 마음이 바빠졌다. 이파리 하나 없이 앙상한 갈잎나무들의 추운 모습이며, 찬 겨울에도 늠름하게 푸르른 소나무 숲이며 산의 모든 것이 눈길을 잡았다. 골짜기에 여기 저기 널려 있는 형형색색의 바위들. 산길 곳곳에 불룩불룩 솟아 있는 돌탑들... 아름다웠다. 아름다웠다.

구비 구비 산길 가에 놓여있는 돌탑을 보면서 저 돌 하나하나에 사람들의 소망과 염원이 담아 있겠지, 누구는 자식들의 대학 합격을 빌었을 것이고, 누구는 사랑을 빌었을 것이고, 누구는 무병장수를, 돈 많이 벌게 해달라는 소원 따위를 빌었겠지 하는 생각이 들었다. 그 돌탑 하나하나 마다 사람들의 온갖 가지 소원이 다 담겨있겠구나 하는 생각이 들었다. 그런 사람들의 하나하나의 '속된' 소원이 모이고 모이면 바로 그것이 세상을 밝히는 가장 큰 소망이 되는구나 하는 생각도 들었다.  그 돌탑을 이루는 하나하나의 돌들은 사람의 낱낱의 소원이지만, 그 돌탑들은 인간 공통의 염원, 사랑 행복 평화를 염원하는 큰 소망의 말하고 있다는 생각을 했다. 돌탑 하나하나의 모습에 경건한 마음이 들었다.

산을 내려오며 아름다운 겨울 산의 정취에 흠뻑 취해 있으면서도 시 한편 떠오르지 않아서 안타까웠다. 마음에 때가 많아서인가, 정서가 메말라서 인가 지극히 아름다운 풍경들을 보면서 시를 암만 생각해보아도 안 떠오른다. 좋은 시인이 되기는 영 글러먹었나 하는 서글픈 생각이 들기도 했지만, 그래도 좋은 풍경, 아름다운 정취를 가슴 가득 담을 수 있어서 좋았다.

산을 내려오려니 춥기도 하고, 배는 고프고, 다리도 아프고, 허리도 아프고 온통 얼른 집에 가서 따신 밥 먹고 자야겠다는 생각 밖에 없었다. 다 내려와서 버스를 타고 버스 안에서 자다가 몇 정거장 지나쳐 엉뚱한 버스를 타고 해서 겨우 겨우 동네에 왔다. 10시 반이 넘어서 날은 이제 다 밝아 낮이 다 되었다. 버스에서 내려 10분 쯤 걸어가는 길이 천리만리처럼 느껴졌다. 하지만, 날씨는 포근하고 기분은 좋았다.

밤 새우며 새해를 기도로 맞으려 했던 다짐을 이루어서 그런지 마음이 활짝 풀린다. 한 해가 시작 되었으니 나이는 한살 더 먹는데 마음은 꼭 한 살 더 어려진 듯한 기분도 든다. 밤새 동동거리며 졸면서 기도했던 마음으로 올 한해를 살아보자 하는 마음으로 가득하다.

새 해가 시작되었다. 올 한 해 잘 살아 보자.

￭ 틀린 말 바로잡기

틀린 말 바로잡기

틀린 말 바로잡기(9)

김정섭

우리 모임 공동대표

1. 앗사리

‘앗사리’는 나라를 되찾은 뒤 곧바로 시작한‘우리말 도로 찾기 운동’을 펼 때부터 솎아내야 할 왜말로 올라 있었고 그 뒤로 예순 해 넘게 왜말 찌꺼기를 씻어내야 한다는 말이 나올 때마다 들먹여 왔는데 아직까지 지우지 못하고 우리말 속에 끈질기게 붙어서 살아남아 있다. ‘앗사리’ 말고도 쓸데없는 왜말이 군데군데 남아 있어서 언제나 사람들 입길에 오르내리지만 스스로 고치거나 바로잡는 일에 나서는 사람은 드물다. 아예 고칠 생각이 없는 듯이 보일 때도 많다. 어떤 말은 왜말인 줄 몰라서 쓰기도 하지만 뻔히 알면서도 남들이 다 쓴다는 핑계를 내세우며 부끄러워하기는커녕 오히려 자랑스럽게 쓰기도 한다.

우리 말살이에 꼭 쓸모가 있다면 다른 나라말도 들온말로 받아들여 써야 한다. 어느 나라, 어느 겨레라도 겨레말로만 말살이를 하지는 않는다. 우리말 속에는 대충 예순 몇 다른 겨레말이 섞여 있는데 그 가운데 가마니, 가방, 고구마, 구두, 냄비, 조끼 따위가 니혼에서 들어온 말이다. 이런 말은 버릴 수도 없고 버려서도 안 된다. 우리말을 가멸게 하여 쓰임새를 넓히는데 큰 보탬이 된다. 하지만, 뜻이 같은 겨레말이 있다면 마땅히 다른 겨레말은 막아야 한다. 겨레말이 밀려나거나 죽어버리기 때문이다. 겨레말이 하나 사라지면 겨레 문화의 한 귀퉁이가 무너지고 겨레 얼 한 조각이 시들어 스러진다.

니혼 말 ‘앗사리’는 우리말로 ‘차라리, 깨끗이, 시원시원히’로 갈음할 수 있다. ‘앗사리 손을 떼는 게 좋겠다.’는 ‘차라리 손을 떼는 게 좋겠다.’나 ‘깨끗이 손을 떼는 게 좋겠다.’로 쓰면 되고 ‘그 사람은 성질이 앗사리 하다.’는 ‘그 사람은 성질이 시원시원하다.’나 ‘서글서글하다. ‘화끈하다.’ 따위로 알맞게 바꾸어 써야 한다. 우리말을 버리고 왜말을 쓰는 것은 옳지 않은 일이고 우리말을 몰라서 왜말을 쓴다면 참으로 부끄러운 일이다. 겨레로서 반드시 갖추어야 할 바탕이 모자라는 사람이기 때문이다.

그런데 안타깝게도 든사람들(지식층)이나 난사람들(지도층) 가운데는 서양말이나 한자말, 왜말을 한두 마디씩 섞어 써야 사람값을 한다는 생각에 사로잡혀 일부러 혀를 고부라뜨리며 말하는 이들이 많다. 국제화니 세계화니 하면서 우리말 쓰기를 제 것밖에 모르는 국수주의라고 몰아붙이기도 하지만 우리말 속에 다른 나라말을 섞어 쓰는 것은 세계화가 아니다. 내 나라, 내 겨레, 우리 겨레말을 버리는 것은 세계화가 아니다. 참다운 세계화란 굳건한 겨레 사랑의 터전 위에 겨레 문화를 높이 쌓아 올리는 열린 세상을 말하는 것이다.

2. 엄마 바꿔라

이젠 갓난애를 빼고는 모든 사람이 손전화기를 하나씩 들고 있다고들 한다. 전화는 우리 삶과 떨어질 수 없는 연모가 된 지 오래다. 그런데 갑자기 너나없이 전화를 가지게 되면서 어이없는 일이 벌어지고 있다. 너무 갑작스레 일어난 일이라 몸과 마음과 말이 미쳐 따라주지 않기 때문이리라. 사람이 있는 곳에는 반드시 ‘질서’와 ‘예절’이 있어야 하는데 이것은 무엇을 많이 배웠다고 저절로 갖추어지는 것이 아니라 보고 들으면서 오랫동안 몸에 배어 버릇으로 나타나는 것이다. 그런데 전화를 단 지 이삼십 년쯤 지났으면 이제는 전화 예절이 몸에 밸 때도 되었건만 아직도 질서가 바로잡히지 않으니 참으로 안타깝다.

전화와 담을 쌓고 살던 사람이 갑자기 전화를 손에 든 것까지는 좋았는데 이에 걸맞은 예절을 갖추지 못하니 눈살이 찌푸려지는 일들이 벌어진다. 마음가짐도 그렇거니와 말씨마저 바르게 쓸 줄 아는 사람이 드물다. 버스나 지하철 안에서 아무렇지도 않게 온갖 쓸데없는 소리를 마구 지껄이는 것이나 요즘 한창 입길에 오르내리는 ‘대사관 녀’와 ‘대사관 남’이 그 좋은 본보기다. 그 사람이라고 나라나 겨레 사랑이 아주 없지는 않을 것이다. 다만, 마땅히 갖추어야 할 전화 예절을 지키지 않았기에 빚어진 일이리라.

흔히 ‘전화 바꿨습니다.’ 하는데 헌 전화기를 버리고 새 전화기를 사서 달았을 때는 맞게 쓰는 말이지만 걸려온 전화를 받았을 때는 쓸 수 없는 말이다. ‘전화 바꿨습니다.’가 아니라‘제가 누구입니다.’ 해야 맞는다. ‘엄마 바꿔라.’도 마찬가지다. 어느 똑똑한 분이 ‘자식과 마누라 말고는 모두 바꿔라.’고 해서 큰 바람을 일으킨 적이 있었는데 우스갯소리지만, 아니 할 말로 마누라는 바꿀 수 있지만 ‘자식과 엄마’는 어떤 일이 있어도 바꿀 수 없다. 엄마를 바꾸다니! ‘엄마한테 전화 받으시라 해라.’가 맞는 말이다.

잘못 걸려온 전화를 받을 때 욕을 하는 사람은 많이 줄었지만 바른말을 쓰는 사람은 아직도 많지 않다. 배운 사람이나 못 배운 사람이나 똑같다. 한때 관공서에서 전화를 친절하게 받자는 운동을 벌인 일이 있었다. 그때 본보기로 내세운 것이 ‘감사합니다.’를 앞에 붙이는 것이었는데 이제는 다행히 쓰는 데가 없다. 듣는 사람이 기분도 좋고 마음도 편하게 바르고 고운 말로, 묻는 말에 알기 쉽고 똑똑하게 대답하는 것이 곧 친절이라는 것을 안다면 그런 터무니없는 짓거리를 하지는 않았으리라. 요즘도 전화국에 전화를 걸면 덮어놓고 ‘고객님, 무엇을 도와 드릴까요?’ 한다. ‘고객님’은 한마디로 알랑거리는 말이다. 아무리 손님이 왕이라 하지만 듣기에 참으로 낯간지러운 말이다. ‘손님’이나 ‘단골손님’으로 바로잡아야 할 말이고 아무 쓸데없이 쓰는 군더더기 말이다. 마땅히 빼야 한다.

3. 역할

처음 ‘직할시’가 생겼을 때 ‘직할’이냐, ‘직활’이냐로 이러쿵저러쿵 말들이 많았다. 그것은 ‘00 직활시’라 쓴 큼직한 간판이 시청 문 앞에 버젓이 걸렸기 때문이다. 나무에 새긴 이 보람판 글씨는 오래 뒤에 ‘활’자만 지우고 그 위에 ‘할’로 덧칠을 해서 고쳤다. 역할도 이와 비슷하다. ‘역활’을 ‘역할’로 고치는데 자그마치 10년도 더 걸렸다. 그때 ‘활’과 ‘할’을 제대로 모르는 것은 ‘한문글자’를 가르치지 않았기 때문이니 한글만 쓰기를 버리고 한문글자를 써야 한다고 목소리를 높이는 사람이 있었다.

하지만, ‘할’이냐, ‘활’이냐를 따지기에 앞서 왜 하필 ‘역할’을 써야 하는가 먼저 생각했어야 한다. ‘역할’은 우리말로 어떤 ‘구실’이나 무슨 ‘노릇’을 나타내는 조선왜말(일본한자말)이다. ‘구실’과 ‘노릇’은 뜻이 비슷하지만 쓰임새가 다르다. 이 두 가지 말을 한 가지 한자말로 나타낼 때 뜻이 흐려지는 것은 두말할 나위도 없다. 그뿐만 아니라 이 한자말 하나가 들어서 겨레말 두 개를 한꺼번에 몰아내는 것도 깊이 생각해야 한다. 멀쩡한 우리말을 버리고 한자말을 쓰는 탓에 말뜻도 아리송해지고 겨레말도 죽이니 우리 말글살이가 어디로 나아갈 것인지는 불을 보듯 뻔하지 않은가?

한 줌도 안 되는 한아비들이 한문을 익혀 천 년 가까이 한문글자로 글살이를 한 것이 빌미가 되어 겨레말 속에 ‘문자(한자말)가 스며들고 왜놈 종살이 때 ‘국어 상용(일본말만 쓰기)’으로 우리 머릿속에 쇠말뚝처럼 박힌 조선왜말이 아직도 겨레말을 깔아뭉개고 있으니 답답함을 넘어 딱하기 짝이 없다. 우리 스스로 우리 것을 얕잡아보아 내버리고 남의 것을 우러러 모시는 얼빠진 짓거리를 아무렇지도 않게 하고 있는 꼬락서니라니!

어느 나라말이라도 들온말은 있게 마련이고 우리말 속에도 많다. 들온말은 남의 나라말이 아니라 우리 나라말이다. 들온말은 우리말이므로 쓰자니 말자니 이러쿵저러쿵할 까닭이 없다. 니혼에서 건너온 말도 들온말이면 잘 부려 써야 옳다. 하지만, 역할, 입구, 입장 따위 조선왜말은 비록 입에 익은 말이라 할지라도 반드시 버려야 한다. 겨레말이 버젓이 살아 있으니 굳이 받아들일 까닭이 없고 이들 말이 우리말을 죽이고 우리 얼을 흐리게 하니 마땅히 쇠말뚝을 뽑듯이 모조리 찾아서 솎아내야 한다.

‘역할’은 하루바삐 버려야 할 조선왜말이다. 우리말을 되살려 뜻에 알맞게 ‘노릇’과 ‘구실’로 갈래 지어 써야 한다. ‘어버이 노릇은 아무나 하는 것이 아니다.’, ‘선생 구실을 제대로 해보자.’ 이렇게 알맞게 쓸 때 비로소 뜻이 또렷해지고 우리말도 되살아난다. 이와 마찬가지로 ‘입구’는 ‘들목’, ‘출입구’는 ‘나들목’, ‘입장’은 ‘처지’로 바로잡아 써야 한다. 힘 드는 일도 아니고 못할 일도 아니다. 다 마음먹기에 달렸다. 내가 나를 버린 뒤라야 남도 나를 버린다는 옛말을 되새겨 볼 일이다.

4. 엿샤엿샤

백제말과 신라말이 건너가 니혼 말로 자리 잡은 것이 매우 많다고 한다. 니혼말은 거의 다 우리말에서 번진 것이라고 말하는 사람도 있다. 옛 니혼 노래책인 ‘만엽집’을 보면 그냥 노랫말이 재미있다기보다 우리 겨레말의 옛 자취를 더듬어 찾을 수 있다는 데서 더욱 놀랍고 값진 것이라고 한다. 우리가 잃어버린 겨레말이 왜말 속에 녹아 있어서 우리 옛말을 찾는 데 큰 도움이 된다는 말이다.

‘요잇샤 요잇샤’도 우리말이 니혼으로 건너가 니혼 말로 자리 잡은 말 가운데 하나다. 조선 때, 니혼에 간 우리 ‘통신사’를 맞이하는 잔치를 벌이면서 우리말로 ‘왔소 왔소’ 하던 것이‘요잇샤 요잇샤’로 소리가 바뀌어 니혼말이 되었다. 우리는 ‘요잇샤 요잇샤’를 ‘엿샤엿샤'라 하는데 뿌리가 우리말이라고 해서 ‘요잇샤 요잇샤’를 우리말이라 할 수도 없고 ‘엿샤엿샤'로 소리만 바꾸어 들온말로 받아들여서도 안 된다. 가방이나 가마니가 니혼 말에서 들어온 말이지만 이를 니혼말이라 할 수 없는 것과 같다.

겨레말은 겨레 삶에서 우러나온다. 따라서 겨레말 속에는 겨레 생각과 겨레 얼이 스며 있다. 겨레말 하나가 사라지면 겨레 얼 한 귀퉁이가 무너져 내린다. 우리말을 버리고 남의 나라말을 쓰면 우리말의 틀이 뒤틀린다. 우리말을 버리고 남의 나라말을 끌어들여서는 안 되는 까닭이다. 더욱이 니혼말이 어떤 말인가? 우리 겨레의 눈물과 피가 엉긴 말이다. 한아비의 아픔과 슬픔이 서린 말이다. 어떤 이는 지난 일에 너무 매달리다 보면 앞으로 나아갈 수 없다고 하지만 얼빠진 사람이 아니고선 할 수 있는 말이 아니다.

‘영차영차’를 버리고 ‘엿샤엿샤’하는 사람을 보면 성씨와 이름마저 빼앗겼던 겨레의 마음가짐이 어쩌다 이 꼴이 되었는지 아찔해진다. 옹졸해서가 아니다. 잊을 수 있는 것이 있고 잊을 수 없는 것이 있다. 용서할 수는 있어도 잊어서는 안 된다. 학교 운동회에서 세계 운동회까지 거침없이 이어진 니혼 말 ‘엿샤엿샤’는 곧바로 ‘영차영차’로 바로잡아야 한다. 쓸개 빠진 사람은 아무리 머리가 좋고 공부를 잘하고 솜씨가 뛰어나도 아무 쓸모가 없다. 주체성이 없는 겨레 또한 아무 쓸모가 없고 따라서 앞날도 없다. 말 종살이에서 벗어나야 하는 까닭이 여기에 있다.

5. 오륜 대회

우리나라도 일찍이 올림픽을 치른 나라다. 벌써 스무 해가 지난 일이다. 이만하면 어깨를 으쓱거릴 만하다. 백일흔이 넘는 나라 가운데서 올림픽을 치른 나라가 몇이나 될까 보냐. 한때, 올림픽을 치르고 나면 곧바로 앞선나라(선진국)로 성큼 다가설 것이라고 가슴 부풀기도 했다. 그것도 잠깐, 한갓 물거품이 되고 말았지만. 88년 앞뒤로 몇 해 동안 신문, 잡지, 방송은 말할 것도 없고 온갖 데서 올림픽 이야기로 시끌벅적했다. 그때, 이 ‘세계 운동회’를 가리켜 ‘올림픽’이라 하기도 했지만 그보다 ‘오륜(五輪)’이나 ‘오륜 대회(五輪 大會)’라는 말을 더 많이 썼다.

‘올림픽’을 나타내는 보람이 동그라미 다섯이기 때문에 ‘다섯 수레바퀴’로 나타낸 ‘오륜’이 사람들 생각을 흐리게 하여 ‘재치 있는 새말’이라 여기는 사람도 있었다. ‘올림픽’과 소리도 비슷하고 ‘보람’과 꼴도 비슷해서 안성맞춤으로 보였기 때문이리라. 하지만 ‘오륜’은 새로 만든 말도 아니고 한문글자를 쓰는 여러 나라에서 두루 쓰는 말도 아니다. ‘태평양 전쟁’때 영어를 쓰지 않던 니혼에서 만들어 쓰던 조선왜말 찌꺼기다. 이젠 니혼에서조차 쓰지 않는다. 중궈(차이나)에서도 ‘奧林匹克(오림필극)’으로 쓰고 ‘올림픽’이라 말한다. 젖먹이에게도 영어를 가르치는 오늘날에 아직도 ‘오륜’을 쓰는 것을 보면 어안이 벙벙하다. 한문글자 섞어 쓰기를 부추기는 사람들 입김에 놀아난 것인지, 앞날이 보이지 않던 왜놈 종살이 때 손기정 선수가 겨레 가슴에 안겨준 벅찬 기쁨을 되살려보려는 뜻에서 그때 신문을 베꼈는지 알 길이 없지만 제정신 가진 사람이라면 쓸 수 없는 말이다.

한자말이면 덮어놓고 모조리 우리말이라는 옳지 않은 믿음에 사로잡혀서 아무 생각 없이 쓰고 있는 것이겠지만 니혼에서도 이미 내버린 조선왜말 찌꺼기를 새롭게 찾아내어 쓰는 일은 쓸개 빠진 사람이 아니고는 할 수 없는 짓거리다. ‘세계 운동회’라 하든지 그냥 ‘올림픽’이라 해야 한다. 한자말이라도 우리가 예부터 써 온 것과 종살이 때 ‘국어 상용’으로 심어 놓은 조선왜말은 다르다. 낱말만 다른 것이 아니라 숨겨진 뜻도 다르다. 왜놈들이 왜 그렇게 모질게 우리말을 못 쓰게 닦달했는지 생각한다면 조선왜말을 몰아내야 하는 뜻을 바로 알 수 있을 것이다. 우리말 속에는 겨레 얼이 담겨 있기 때문이다.

6. 오차

밥집, 횟집, 찻집, 중국집에 가면 으레 맨 먼저 내오는 게 ‘오차’다. 마른 목을 축이는 것도 ‘오차’다. 무더운 여름철엔 찬물을 찾는 분도 있겠지만 ‘여기, 오차 한 잔 주소.’ 하는 게 보통이다. 전기밥솥이 생긴 뒤로 집에서도 숭늉 대신에 마시는 것이 오차인데 보리차, 옥수수차, 둥글레차가 보통이고, 녹차, 엽차, 결명차를 즐기는 집도 있다. 설록차, 작설차 같은 값비싼 차는 맛과 향을 즐기는 사람들이 멋으로 마시기도 한다. 예부터 내려오는 새앙차, 계피차, 칡차. 율무차, 오미자차 따위 몸에 좋은 약차도 있는데 요즘은 커피에 인이 박인 사람들도 많다.

하지만, 여기서는 이런 차 이야기를 하려는 게 아니다. 흔히 차를 말할 때는 그냥 ‘차’라 하지 않고 ‘오차’라 한다. 한문글자로 쓰면 ‘어차(御茶)’인데 ‘어차’라 하지 않고 ‘오차’라 하는 이 이름은 왜말 찌꺼기다. 바로 왜놈 종살이 얼룩이다. 니혼에서는 어떤 말 앞에 ‘오’자를 붙이는 일이 많다. ‘부인’은 ‘어부인’이라 하고 ‘차’는 ‘오차’라 하고 찻반은 ‘오붕’이라 하는 것이 그것이다.

어떤 쓸개 빠진 사람처럼 ‘게다’ 소리가 그리워서 왜말을 쓰는 것은 아니겠지만 ‘보리차’를 마시며 ‘오차’라 하니 듣기에 딱하다. 젊은이들은 왜말인 줄 몰라서 쓴다고 하겠지만 뻔히 알면서 쓰는 사람들을 보면 이 사람들이 우리나라 사람인지 고개가 갸웃해진다. 말이란 그냥 내 생각을 나타내고 다른 사람이 알아들으면 되는 것이 아니다. 때와 곳에 따라 알맞게 써야 한다. 어떤 사람은 입에 익은 한자말이나 니혼말보다 귀에 선 우리말이 오히려 어렵다고 투덜거리기도 하지만 부끄러워서라도 차마 입 밖에 낼 수 없는 말이다. 우리나라 사람이라면 모름지기 우리말을 알아야 하고 우리말을 써야 한다.

7. 와이샤스

양복 윗도리 속에 받쳐 입는 속옷 가운데 ‘와이샤스’가 있다. 점잖은 자리에 갈 때는 반드시 갖추어 입는 옷이기도 하다. 서양에서 들어온 옷이지만 이젠 우리 옷으로 자리 잡아 조금도 눈에 설지 않다. 그리고 ‘와이샤스’가 서양말 이름이라는 것을 의심하는 사람은 별로 없다. 하지만, 서양 사람은 이 옷을 ‘와이샤스’라 하지 않는다. 우리가 서양말 이름으로 알고 있는 ‘와이샤스’는 서양말 이름이 아니라 니혼에서 지은 왜말 이름이다. 서양말 이름은 ‘드레스 셔츠’다. 이 옷은 보통 흰빛이기 때문에 ‘화이트 샤스(흰 샤스)’라 했는데 ‘화이트’를 제대로 소리 낼 수 없는 니혼 사람들이 ‘와이트샤스’로 불렀고 나중에 ‘와이샤스’로 굳어졌다.

이 이름이 우리나라에 그대로 들어와서 로마글자 '와이(Y)'로 바뀌어 '와이샤스'가 되었다. 놀랄 만한 탈바꿈이다. 로마글자인 '와이'는 '드레스'와 아무 이음고리가 없다. 말할 것도 없이 '희다'는 뜻도 아니다. '샤스'도 서양말을 들온말로 받아들인 왜말이다. 우리 들온말 적는 법(외래어 표기법)에 따르면 ‘셔츠’로 적어야 옳다. 그런데도, 우리는 아직까지 ‘와이샤스’라 한다. 요즘은 ‘와이샤스’도 반드시 긴소매에 흰빛만이 아니다. 짧은 소매, 긴소매 그리고 여러 가지 빛깔과 무늬로 짠 옷감으로 만든다. 그래서 따지고 보면 일본에서 지은 ‘화이트 샤스’도 맞지 않는 이름이다.

하기야, 일본에서 어떻게 부르든 우리가 아랑곳할 일은 아니다. 다만, 코흘리개 어린애들에게도 서양말을 가르친다고 법석을 떠는 우리가 멋도 모르고 왜말을 서양말이랍시고 쓰고 있으니 딱하다. 이런 것이 어디 ‘와이샤스’ 뿐인가? ‘비후까스, 레인 코드, 해피 앤드, 해드 라이트, 핸들’ 따위가 다 왜말인데 이를 영어인 줄 안다. 이 밖에도 ‘빠꾸, 도란스, 마후라, 오피스 걸, 올드 미스, 사인 북, 테마 송, 골인, 홈인, 스프링코트’ 따위 헤아릴 수도 없다.

다가오는 새천년에는 서양말을 알지 못하면 살아나기 어렵다고 겁을 주는 사람도 있고 서양말을 아예 나라말(공용어)로 하자는 사람도 있다. 그래서 온 나라 안이 서양말 회오리바람 속에 휩쓸려 정신을 못 차리고 있다. 서양말을 모르면 곧바로 숨이 넘어간다는 듯이 호들갑을 떨기도 한다. ‘영어 조기 교육’과 ‘영어 마을’ 바람이 바로 그것이다. 영어도 쓸데가 있는 사람은 배워야 한다. 하지만, 모든 겨레에게 다 가르쳐야 하는 것은 아니다. 얼치기 서양말을 쓰면서 ‘세계화’를 부르짖고 있느니 이렇게 해서는 세계화는커녕 남의 나라 종살이에서 벗어날 길이 없다. ‘세계화’를 들먹이기에 앞서 우리 것부터 가지런히 해야 하고 서양말을 가르치기에 앞서 우리말부터 깨끗이 손질해야 하겠다.

8. 음주 문화

말도 바람을 탄다. 어떤 낱말이 바람을 타면 아주 무섭게 번져나간다. 그런데 어쩌다가 미친 바람이라도 만나면 마치 몹쓸 돌림병처럼 퍼져서 우리 말밭과 삶터를 쑥대밭으로 만드는 수도 있다. 다른 나라라고 이런 일이 없을까마는 우리나라에선 지나친 느낌이 있다. ‘새마을 운동’이 그렇고 ‘민속’이 그렇고 ‘국제화, 세계화, 한자 문화권, 축제, 현실화, 다이어트, 조기 교육, 영어 말하기, 영어 마을’ 따위가 다 그렇다. 수천 년을 써 온 겨레 명절인 ‘설날’을 버리고 ‘민속의 날’이라 하기도 했다.

멀쩡한 길 한복판에 집을 지으면서 새마을 깃발만 꽂아 놓으면 그냥 넘어가던 때도 있었지만 이런 말은 그 나름대로 내세운 목표가 뚜렷하고 보람도 있었기 때문에 어두운 구석을 조금은 덮을 수도 있지만 요즘 한창 번지고 있는 ‘문화’라는 낱말 바람은 그야말로 우리 ‘정신문화’를 마구 짓밟아 뭉개고 있다. ‘식사 문화, 독서 문화, 관람 문화, 복장 문화, 등산 문화, 자동차 문화, 여행 문화, 교통 문화‘ 따위도 터무니없지만 ‘쓰레기 문화, 화장실 문화, 흡연 문화, 음주 문화, 폭력 문화, 마약 문화, 매춘 문화, 원조교제 문화’에까지 이르렀으니 어안이 벙벙하다 못해 정신을 차릴 수가 없다.

사람이 지어 만든(창조) 모든 것을 ‘문화’라 하는데 문화는 사람과 짐승을 갈래 짓는 잣대다. 그리고 문화라고 하면 사람이 지어 만든 모든 것 가운데 가장 높고 훌륭하고 아름다운 것을 가리킨다. 그래서 문화를 짓고 알고 누리는 사람을 ‘문화인’이라 한다. 그리고 말이나 글, 책, 그림, 또 밥, 집, 옷, 술, 자동차 따위가 다 넓게 보아 문화 속에 들지만 이를 하나하나 따로 떼 내어 말 문화니 글 문화니 책, 밥, 집, 옷 문화라 하지는 않는다. 사람도 동물 속에 들지만 ‘사람 동물’, ‘사람 짐승’이라 할 수 없는 것과 같다.

문화라는 말이 돌림병처럼 퍼지면서 터무니없이 생겨난 이따위 말이 우리 문화를 못 쓰게 만들고 있다. 음주 문화는 술버릇을 점잖게 나타낸다고 쓴 말인 성싶은데 술버릇을 음주 문화라 고친다고 못된 술버릇이 좋아지는 것은 아니다. 식사 문화는 밥상머리 예절이고 독서 문화는 책 읽는 버릇이고 관람 문화는 구경하는 태도고 복장 문화는 옷 입는 멋이고 등산 문화는 산에 오르는 마음가짐이고 여행 문화는 여행 예절이고 교통 문화는 교통도덕이라 해야 맞는 말이다. 쓰레기, 마약, 매춘, 화장실 따위에 문화라는 말을 붙이는 ‘문화 바람’을 하루빨리 잠 재워야 한다. 우리의 문화에 먹칠을 하는 일이기 때문이다.

9. 인간

인간(人間)을 글자 풀이하여 사람이 살아가는 바른길을 밝혀낸 놀랄 만한 사람이 있다. ‘사람 인(人)과 사이 간(間)’ 곧, 사람과 사람 사이에서 일어날 수 있는 모든 일을 잘 풀어낼 수 있어야 사람다운 사람이 되고, 사람다운 삶을 누릴 수 있다고 밝혔다. 또한, 이렇게 깊은 뜻을 속에 지니고 있는 한자말이야말로 뛰어나게 훌륭한 말이라고 잘라 말한다. 한자말만 쓰면 머리가 좋아지고 책도 많이 읽게 되고 사람 됨됨이가 저절로 갖추어져서 어버이를 섬기고 나라와 겨레를 사랑하는 사람이 된다고 하는 말과 같다. 이 말이 참이라면 한자말이야말로 사람을 가르치는 처음이고 마지막이라 할 수 있겠다.

우리는 예부터 ‘인간’을 두 가지 뜻으로 써 왔다. 하나는 ‘사람 서리’ 곧 오늘날 쓰는 ‘사회(모둠살이)’고 또 하나는 ‘모자란 사람’을 가리키는 말이었다. ‘규중칠우쟁론기’라는 옛글에‘인간 사람이로다.’ 하는 글귀가 나오는데 이때 ‘인간’은 사람이 아니라‘ 사람 서리, 곧 ‘사회’를 가리킨다. 사람 가운데는 사람답지 않는 놈도 있게 마련이다. 못된 짓만 골라 하면서 사람들 입길에 오르내리는데 이를 보는 사람들은 흔히 ‘인간도, 인간도’ 하면서 혀를 찼고 ‘인간아, 인간아’ 하면서 안쓰러워했다. 이때 ‘인간’은 ‘덜 된 사람, 모자란 사람, 머저리’란 뜻이다. 우리는 사람을 ‘인간’으로 쓰지 않았다.

그런데 엉뚱하게도 ‘인간’이 ‘사람’이란 뜻으로 쓰이게 된 것은 왜놈 종살이 때부터이다. 이젠 ‘인간’이 ‘사람’ 자리를 차지한 지 오래다. ‘사람’을 ‘인간’으로 쓰는 데 아무도 무어라 하는 사람이 없다. 하지만, 여기서 새롭게 이 말을 들먹이는 까닭은 겨레말을 보는 잘못된 눈 때문이다. 겨레말은 낮은 말(저급어)이고 한자말은 높은 말(고급어)이라는 터무니없는 생각에서 아직도 벗어나지 못하고 있다. 한자말은 높임말로, 겨레말을 낮춤말로 아는 것이 많은데 이는 겨레말을 낮추보는 생각에서 생겨난 옳지 못한 버릇이다. 옛날에는 임금님도 겨레말로 ‘나라님’이라 했고 ‘마마’라 불렀다.

말이란 곱고 바른말과 거칠고 그른 말이 있을 뿐, 높고 낮은 말이 따로 있는 것이 아니다. 겨레말을 보는 잘못된 눈은 반드시 바로잡아야 한다. 사람을 인간으로 써야 할 터무니가 없다. 뜻이 같은 말이면 마땅히 한자말이 아닌 겨레말을 써야 하는데 뜻이 다를 때는 두말할 나위도 없다. 한자말은 말 만드는 힘이 좋다고 하지만 어느 나라말이나 말 만드는 힘은 다 있다. 겨레말도 마찬가지다. 반만 년을 겨레말로 말을 만들어 말살이를 해온 우리다. 오늘날이라고 겨레말이 말 만드는 힘이 사라진 것은 아니다. 다만, 만들 생각이 없고 만들려고 애를 쓰지 않으니 못 만드는 것이다.

틀린 말 바로잡기

말뜻 말맛(5)

김수업

우리 모임 공동대표

1. 날래다와 빠르다

그림씨(형용사) 낱말은 본디 느낌을 드러내는 것이라 뜻을 두부모 자르듯이 가려내기가 어렵다. 게다가 이런 그림씨 낱말은 뜻 덩이로 이루어진 한자말이 잡아먹을 수가 없어서 푸짐하게 살아남아 있는데, 우리는 지난 세기 백 년 동안 소용돌이치는 세상을 살아오면서 선조들이 물려준 이런 토박이말을 제대로 건사하지 못했다. 그래서 뒤죽박죽 헷갈려 쓰는 바람에 힘센 낱말이 힘 여린 낱말을 밀어내고 혼자 판을 치게 되고, 그러니 고요히 저만의 뜻과 느낌을 지니고 살아가던 낱말들이 터전을 빼앗기고 적잖이 밀려났다. ‘날래다’와 ‘이르다’도 육이오 즈음부터 ‘빠르다’에 밀려서 갈수록 설 자리를 잃어가는 낱말들이다. 우리네 정신의 삶터가 그만큼 비좁아지는 것이다.

‘빠르다’는 그냥 시간의 흐름에 쓰는 말이고, ‘날래다’는 움직임에 걸리는 시간의 흐름에 쓰는 말이고, ‘이르다’는 잣대를 그어놓고 시간의 흐름에 쓰는 말이다. ‘빠르다’는 ‘더디다’와 마주 짝을 이루어 시간이 흐르는 속도를 가려서 쓰고, ‘날래다’는 ‘굼뜨다’와 마주 짝을 이루어 움직임에 걸리는 시간의 짧기와 길기를 가려서 쓰고, ‘이르다’는 ‘늦다’와 마주 짝을 이루어 잣대로 그어놓은 시간의 흐름에서 먼저인가 다음인가를 가려서 썼다. 그런데 언제부터인가 ‘빠르다’가 움직임에 걸리는 시간의 흐름을 나타내는 ‘날래다’의 터전으로 슬슬 밀고 들어오면서 ‘느리다’를 짝으로 삼아 ‘굼뜨다’까지 밀어내며 들어왔다. 요즘은 이들 짝이 ‘이르다’와 ‘늦다’의 터전으로도 밀고 들어온다.

2. 가시버시

‘가시버시’는 요즘 널리 쓰지 않는 낱말인데, 누리집에는 이것을 두고 말들이 없지 않다. 우리 토박이말을 알고 싶은 사람들이 늘어나면서 토박이말 뜻을 몰라 일어나는 이야기들이니 참으로 반가운 노릇이다. 그런데 누리집에서 오가는 말들이 국어사전 때문에 잘못으로 빠지는 듯하다. 국어사전이 낱말 뜻풀이를 잘못하면 그것은 대법원이 법률을 잘못 풀이하는 것과 마찬가지로 바로잡을 길이 없다. 그런데 국어사전은 ‘가시버시’를 ‘부부’라고도 하고, ‘부부를 속되게 이르는 말’이니 ‘부부를 낮잡아 이르는 말’이니 해놓았다. ‘가시버시’는 ‘부부’도 아니고, 부부를 ‘속되게’ 이르거나 ‘낮잡아’ 이르는 말은 더더욱 아니다.

‘가시버시’는 보다시피 ‘가시+버시’다. ‘가시’는 ‘각시’니 요즘 말로 아내다. 그리고 ‘버시’는 ‘벗이’다. ‘벗이’는 ‘벗’에 임자토씨 ‘이’가 붙은 것이 아니고, 풀이토씨 ‘이다’에서 ‘이’만 붙여 어찌꼴로 썼다. 뜻은 ‘벗하여’ 또는 ‘벗으로’ 또는 ‘벗 삼아’와 비슷하다. 그래서 가시버시는 ‘각시를 벗하여’ ‘각시를 벗 삼아’ ‘각시를 벗으로’ 이런 뜻의 낱말이다. ‘남편이 아내와 둘이서 정답게’ ‘부부끼리 오손 도손’ 이런 뜻으로 남들이 부러워하며 쓰는 낱말이다. “아따, 오늘 무슨 바람이 불어서 가시버시 그렇게 차려 입고 나섰는가?” “장에 가면서도 꼭 그렇게 가시버시 해야 직성이 풀리는가?” 이처럼, 평소에 사이좋게 살아가는 부부가 함께 나타나면 추켜주느라고 부러움을 담아서 자주 쓰던 낱말이다.

3. 사람

요즘 돌아가는 세상을 보면 사람이 참으로 무엇인가 싶다. 어버이를 죽이는 자식이 있더니 자식을 죽이는 어버이까지 나타났다. 돈 몇 푼에 꽃 이파리 같이 고운 어린이를 서슴없이 죽이고, 스스로 제 목숨을 끊는 사람들이 이틀에 셋씩이나 생기는 세상이다. 이 땅에 사는 사람들이 어쩌다가 이런 지경까지 이르렀는지, 참으로 사람이 무엇인지 모르겠다. 아니나 다를까! 국어사전은 ‘사회를 이루어 사는 동물’이라 한다. 사람이 짐승이라는 소리다.

‘사람’은 ‘살다’와 ‘알다’가 어우러진 낱말이다. 요즘 맞춤법으로 하자면 ‘살다’의 줄기 ‘살’에다 ‘알다’의 줄기 ‘알’을 이름꼴(앎)로 바꾸어서 붙인 셈이다. 그러니까 겉으로는 ‘살+앎’이라 하겠으나, 속으로는 ‘삶+앎’으로 보아야 옳다. 삶을 아는 것이 사람이라는 뜻이다. 왜 사는지 어떻게 살아야 하는지를 알고, 어떤 삶이 보람차고 어떤 삶이 헛된지를 알고, 무엇이 값진 삶이며 무엇이 싸구려 삶인지를 아는 것이 사람이라는 말이다.

우리 겨레가 언제부터 스스로를 ‘삶을 아는’ 존재라 여기며 ‘사람’이라 했는지 알 길은 없다. 다만, 한글을 처음 만든 때에 이미 ‘사□’으로 나타나니 그전부터 써왔음에 틀림없다. 참으로 놀라운 슬기로 스스로에게 마땅한 이름을 붙이지 않았는가! 이만큼 옳고 마땅한 이름을 사람에게 붙인 겨레가 세상에 또 있는지 나는 모른다. 우리가 이런 낱말의 속뜻을 제대로 알았더라면, 그리고 제대로 가르치며 사람답게 살기로 힘썼더라면, 오늘 같이 막가는 세상을 만나지는 않았을 것이다.

4. 샘과 우물

요즘은 집집마다 부엌까지 수돗물이 들어오고 웬만한 도시 사람들은 모두 공장에서 그릇에 담아 파는 물을 사다가 먹는다. 이래서 ‘샘’과 ‘우물’이 삶에서 밀려나 자취를 감추려 한다. 삶의 전통을 지키려면 말의 박물관이라도 만들어야 할 판이다. 국어사전은 ‘샘’을 “물이 땅에서 솟아 나오는 곳”이라 풀이하고, ‘우물’을 “물을 긷기 위하여 땅을 파서 지하수를 괴게 한 곳”이라 풀이해 놓았다. ‘우물’에서 “물을 긷기 위하여” 하면 먹으려고 긷는지 쓰려고 긷는지 알 수가 없다. 먹지는 않고 쓰기만 하려고 땅을 파서 물을 괴게 하는 것은 ‘우물’이 아니라 ‘둠벙’이다. 국어사전은 ‘둠벙’을 ‘웅덩이’의 충청도 사투리라 했지만 ‘둠벙’은 삼남 지역에 두루 쓰이던 낱말이고 ‘웅덩이’와는 다른 것이다.

‘샘’은 물이 땅에서 절로 솟아나는 곳이다. 샘물은 본디 허드레로 쓰지 않고 먹기만 한다. ‘우물’은 사람이 땅을 깊이 파서 샘을 찾아 물을 가두어 놓은 곳이다. 우물 물은 본디 먹으려는 것이지만 넉넉하기 때문에 허드레로 쓰기도 한다. ‘둠벙’은 사람이 땅을 파서 물을 가두어 놓은 곳이지만 굳이 샘을 찾지는 않는다. 둠벙 물은 본디 농사나 헤드레에 쓰려는 것이고 먹으려는 것이 아니다. ‘웅덩이’는 물을 쓰려는 뜻이 있건 없건 움푹 꺼진 땅에 물이 고인 곳이다. 웅덩이 물은 허드레에 쓸 수 있으나 본디 쓰려고 뜻한 것은 아니고, 물론 먹을 수는 없다. 우리는 이처럼 낱말 뜻을 알뜰하게 가려 쓰는 겨레다.

5. 그치다와 마치다

‘그치다’나 ‘마치다’나 모두 이어져오던 무엇이 더는 이어지지 않는다는 뜻이다. 이어져오던 것이므로 시간의 흐름에 얽혀 있고 사람의 일이거나 자연의 움직임에 두루 걸쳐 있다. 그러나 이들 두 낱말은 서로 넘나들 수 없는 저마다의 뜻을 지니고 있으니, 서로 넘나들 수 없게 하는 잣대는 과녁이다.

과녁을 세워놓고 이어지던 무엇이 과녁을 맞춰서 이어지지 않으면 ‘마치다’를 쓴다. 과녁 없이 저절로 이어지던 무엇은 언제나 이어지기를 멈출 수 있고 이럴 적에는 ‘그치다’를 쓴다. 자연은 엄청난 일을 쉬지 않고 이루지만 과녁 같은 것은 세우지 않으므로 자연의 모든 일과 흐름에는 ‘그치다’는 있어도 ‘마치다’는 없다. 비도 그치고 바람도 그치고 태풍도 그치고 지진도 그친다. 과녁을 세워놓고 이어지는 무엇은 사람에게만 있는 것이나 사람의 일이라고 모두 과녁을 세우는 것은 아니다. 그래서 사람의 일이나 움직임에는 ‘그치다’도 있고 ‘마치다’도 있다. 울던 울음을 그치고 웃던 웃음도 그치고 하던 싸움도 그치지만 학교 수업은 마치고 군대 복무도 마치고 가을걷이를 다하면 한 해 농사도 마친다.

이어져오던 무엇이 더는 이어지지 않는다는 뜻으로 ‘끝나다’와 ‘끝내다’도 쓴다. 물론 저절로 이어지지 않으면 ‘끝나다’고, 사람이 마음을 먹고 이어지지 않도록 하면 ‘끝내다’다. 이들 두 낱말은 과녁이 있는가 없는가를 가리는 것이 아니라, 사람이 뜻을 지니고 마음을 먹었느냐 아니냐를 가려서 쓰는 것이다.

￭ 더불어 사는 세상

더불어 사는 세상

더불어 사는 삶

김조년

우리 모임 운영위원

1. 생명ㆍ평화 결사체 탁발순례에 잠깐 참여하고

2000년대 초부터 지리산을 중심으로 생명과 평화의 결사운동이 벌어지기 시작하였다. 지금까지 지나오는 역사과정에서 인류는 반생명, 반평화의 문명과정을 걸어왔다고 판단한 데서 시작된 일이다. 인류가 행복하고 기쁘게 잘 살아보겠다고 애쓰고 몸부림친 결과는 매우 탁월한 과학기술의 발달로 괄목할만한 성과를 거두었다. 상당한 지역과 그곳에 사는 사람들은 풍요로운 물질을 가지고 오래도록 편안한 삶을 살 수 있게 되었다. 그러나 다른 한 편으로는 생명과 자연을 파괴하는 강도가 그 어느 때보다 더욱 심하게 되었다. 더욱이 모든 생명을 무차별ㆍ무자비하게 파괴하는 전쟁행위는 끝을 볼 수 없이 아득한 과거와 미래를 그대로 자랑하면서 진행되고 있다. 풍요롭다는 시대에 빈부의 격차는 어느 때보다 비교할 수 없이 커졌다. 결국 인류가 살고자 몸부림친 것은 죽음의 골짜기로 깊이깊이 들어가는 역설의 삶을 살게 된 것이다. 즉 이 지경에서는 살아나려고 움직이면 움직일수록 점점 더 깊이 들어가 박히는 늪(수렁)에 온 인류와 문명이 함께 빠져 허덕이는 형국이다. 결국 모든 것이 살아나려면 새로운 혁명이 이루어지지 않으면 안 된다는 깨달음에 도달하게 되었다. 어떤 폭력이나 강력한 힘에 의한 혁명이 아니라, 무한히 낮아지고 부드러워지며 제도나 틀을 바꾸기 이전에 자기 자신이 바뀌는 혁명이 필요함을 깨닫게 된 것이다. 그래서 나타난 화두가 생명ㆍ평화다. 21세기를 이끌어갈 우리의 화두, 그것은 바로 생명ㆍ평화란 말이다. 인류는 이 화두를 두고 죽기 아니면 살기의 처절한 자기변혁을 요청받는 시대에 접어든 것이다.

그것의 첫 발자국은 ‘세상의 평화를 바란다면 내가 먼저 평화가 되자’는 것이다. 생명이 팔팔하게 살아 움직이기를 바란다면 내가 먼저 팔팔한 생명이 되고 살자는 것이다. 그러기 위하여 우리는 생명과 평화의 근원을 찾아 나서지 않으면 안 된다. 2004년 3월 1일 실상사 주지 도법 스님과 함께 탁발순례단이 걷기 시작한 것은 그런 의미를 가진다. 이념과 전통과 관습과 관념과 제도와 계급이나 계층과 지위와 온갖 틀을 뛰어 넘어 생명과 평화의 차원에서 맺히고 얽힌 것들을 풀어헤치자는 운동이다. 그래서 가는 곳마다 평화를 빌고(얻고 주고), 생명을 빌어 또 다른 생명과 평화를 빈다. 아주 가까운 예로, 가는 곳마다 한국전쟁 당시 좌익과 우익의 갈등으로 억울하게 죽임을 당한 원한 맺힌 영혼들을 위한 위령제를 지낸다. 서로 한 쪽 행사로만 진행되던 것, 그래서 맺힌 원한이 풀어지지 않고 대를 물리면서 응어리로 굳어진 곳에서, 좌우를 모두 모아 위로하고 사죄한다. 그것은 살아 있는 사람들의 원한을 풀고 맺힌 맥을 통하게 하고 쌓인 담을 허는 일이다. 죽은 자를 빌미로 살아남은 자들의 숨통을 틔우자는 움직임이다. ‘좌익이다’ ‘우익이다’ 라고 그냥 남이 갔다 붙인 표찰을 뜯어내고 하나의 살아 있는 생명이라는 이름을 달아주자는 움직임이다. 가는 곳마다 살아서 숨 쉬는 따뜻한 생명의 온기를 빌고(받고) 다시 음산한 곳에 그것을 전달하여(주어) 온 천지가 따뜻한 기운으로 가득하기를 비는(바치는) 움직임이다. 그래서 사람을 보고, 하늘을 보고, 산을 넘고, 강을 건너며, 나무를 보고 풀을 스치고, 바람을 맞고 역사를 어루만지면서 걷는다.

그런 과정에서 매우 중요하게 여기는 것이 종교들 간의 만남과 대화다. 원래 종교는 생명과 평화를 위한 것들이었지만, 역사를 거듭하여 조직된 세력으로 성장하여 오는 동안 그것들은 반생명과 반평화의 최전선에서 큰 잘못을 저지르게 되었다. 그것을 반성하고 생명과 평화를 이루는 일을 공동으로 할 수 있는 길을 따져보는 것이 매우 중요한 것임을 알게 되었다. 그 첫 걸음은 그냥 모든 걸친 옷을 벗고 만나는 것뿐이다. 사람들이 만나면 이야기가 되고, 새로운 일을 만들어낼 수 있듯이 어떤 기회가 될 때, 아니 그런 계기를 만들어 일부러 만나는 일을 획책하는 것이 중요할 것이다. 그렇게 하여 각자 어떻게 생명과 평화를 이루는 일을 하는가를 서로 알리고, 함께 지혜와 힘을 모아 그 일을 효과 있게 할 수 있는 길이 어디에 있는지 살피는 것이 중요할 것이다. 각종 종교를 다 합하면 우리 사회의 종교인구수는 75%를 넘을 것이다. 그들이 함께 한다면 이루지 못할 것이 없을 것이다. 동시에 매우 다양한 종교들이 함께 존재한다. 역사를 거쳐 오는 동안에 많은 종교들이 이 땅에 들어와 중요한 일을 하였고, 지금 역시 사회 전체에 걸쳐서 매우 다양한 종교들이 함께 지내고 있다. 지금까지는 종고들 사이에 어떤 심각한 갈등이나 전쟁 상황이 일어났던 것은 아니다. 그러나 실제 생활에서는 그들 사이에 도저히 넘을 수 없는 장벽이 가로놓여 있는 것을 무수히 많이 본다. 그것이 헐려지지 않는 한 결코 거대한 힘을 사회 전반에 펼칠 수는 없을 것이다. 오히려 담을 쌓고 그대로 있는 한 갈등과 전쟁 상황은 자연스럽게 창출되고 굳어질 것이다. 그러므로 종교 간의 담을 허는 일은 아주 힘들이고 정성을 들여서 함께 하지 않는 한 이루어지지 않을 것이다. 종교는 개인의 생각과 삶을 이끄는 집단 신념체계이기 때문에 더욱 중요한 것이라 할 수 있다. 그렇게 하여 일단 종교들이 만나면 무수히 많은 위대한 일을 이룰 수 있을 것이다. 그렇게 하여 앞에서 말한 좌우익 갈등에서 나타난 원한을 푸는 문제, 지역 간의 갈등을 푸는 문제, 계급ㆍ계층 간의 갈등을 푸는 문제, 정부와 시민사회의 갈등을 푸는 문제, 남녀 간의 차이를 푸는 문제, 내국인과 외국인의 관계를 푸는 문제, 남북한 간의 문제를 푸는 문제, 혜택 받은 자와 소외된 자들 사이에서 일어나는 갈등문제, 지역에서 풀어야 할 매우 급박한 문제들에 대한 열쇠를 찾는데 아주 중요한 일을 하게 될 것이다.

이러한 모든 것들은 일단 자기성찰에서 시작된다. 성찰은 지금 서 있는 자리에서 잠깐 비켜서서, 자기 자신을 가장 낮은 곳까지 낮추어 곁에 있는 모든 것들을 모시고 섬기는 행위에서 시작된다. 이웃을 섬기고 모시는 것은 곧 자기 자신을 높이고 섬기며 모시는 행위와 일치한다. 왜냐하면 모든 것은 서로 연결된 유기체이기 때문에, 다른 지체의 건강은 곧 나의 건강과 일치하기 때문이다. 다시 말하면 다른 것의 파괴는 나의 파괴와 직결된단 말이다. 여기에서 이기주의와 이타주의의 일치를 본다. 진정으로 자신을 위하는 이기주의는 진정으로 남을 위하는 것임과 동시에 우리 모두를 한결같이 묶어서 평화롭고 행복한 삶을 살게 하는 일과 일치한다. 생명ㆍ평화의 삶을 사는 것은 일체의 혁명을 통합하는 통합혁명이라고 할 수 있다.

이러한 일들은 각종 사회단체들이나 정부나 개인들이 함께 그러나 따로따로 자기가 서 있는 곳에서 실현할 일들이다. 가정과 학교와 직장과 친구들과 놀거나 일을 획책하는 과정과 혼자서 무엇을 할 때도 역시 그 일을 위하여 맘과 정성을 모으는 것이 중요할 것이다. 순간순간 빌고 마음에 새기고 내 뫔을 던져서 실현하는 일을 훈련할 일이다. 그 일 중 하나가 내 앞에 있는 모든 것들을 나의 하느님, 부처, 하나님으로 모시는 맘이다. 내가 존재하는 것은 네가 존재함으로 가능하며, 네가 없음은 내가 곧 없음의 근원이라는 의식에 도달하는 것이다. 이러한 의식을 가지고, 우리 대전에서도 그러한 것을 실현하는 운동이 일어날 필요성이 매우 크다. 이러한 운동은 한살림운동에도 커다란 활력소가 될 뿐만 아니라, 새로운 방향을 얻는 것이 될 것이다. 2006년 7월 10일부터 22일까지 대전에서 벌인 생명ㆍ평화결사 탁발순례는 단순한 사건이나 행사를 넘어 영원히 계속되어야 할 일상생활이 생활혁명이 되어야 할 것이다. 그렇게만 된다면 분명히 생명이 팔팔하게 살고, 평화는 도도하고 잔잔하게 흘러 삶과 사회와 세계는 윤택하게 될 것이다.

2. 정말 우리는 풍요로운 시대에 사는가?

많은 어른들은 자신들이 어렸을 때 보릿고개를 힘들게 넘던 이야기, 허리끈을 졸라매면서 조금이라도 나은 물질생활을 위하여 몸부림치던 이야기를 가끔 한다. 그러한 것들은 모두가 다 20세기 후반부에 일어났던 일이지만, 지금 20대 아래에 있는 사람들에게는 옛날이야기로 들릴 수밖에 없다. 지금은 그러한 삶이 평균에서 벗어나 있기 때문이다. 평균 인생의 일상과 멀어진 삶이기 때문이란 말이다. 뿐만 아니라, 그 이야기를 하는 사람들 자신도 그 때가 그냥 스쳐 지나간 간단한 사건처럼 느껴지는 듯이 보인다. 마치 그 때 삶이 어떠하기에 지금은 어떻게 살아야 하겠다는 성찰 없이, 그 때 배고팠던 원한을 풀기 위한 한풀이식의 삶을 살아가고자 하는 사람들로 보일 때가 많다. 지금 누리고 있는 삶의 양식을 조금이라도 바꾸면 마치 존재 자체가 사라지거나 흔들릴 것이라는 확신 속에서 사는 듯이 보이기도 한다. 그러니까 지금 좀 풍요롭게 사는, 그러니까 생각 없이 그냥 마구 쓰는 삶이 옛날부터 그랬던 것처럼, 어려웠던 그날을 완전히 잊어버리고 살아가는 듯이 보이기도 한다. 어느 나라를 비교하여 말하면서, 나라는 부자인데 개인은 가난한 나라라고 흔히 말하는 나라와 비교하면서, 지금 우리가 얼마나 풍요로운 세상에서 살고 있는가를 기뻐하는 듯이 보인다. 과거 전쟁이 끝난 뒤 재건하기 위하여 어마어마하게 절약하면서 살던 습관을 지금 풍요로운 시대에도 계속하는 나라의 ‘어리석은 국민성’을 말하면서 지금 잘 먹고 잘 살지 않으면 언제 그렇게 할 수 있겠느냐는 듯이 사는 사람들이 많은 것처럼 보인다. 개인 생활에서 한 푼의 값을 깎기 위하여 점원과 실랑이를 하면서도 이른바 ‘펑펑’ 물 쓰듯이 쓰는, 하기야 지금은 물도 그렇게 쉽게 아주 펑펑 쓸 수 없는 것이 되고 말았지만, 아무튼 그렇게 아낌없이 모든 것을 풍성하게 써버리는 세상에 우리가 살고 있다고 느끼고 말한다.

그런데 그 풍요로움의 실체가 무엇인가를 따지는 것이 참으로 중요하겠다는 생각이 든다. 그 많은 물이 어디에서 오며, 그 많은 기름이 어디에서 오며, 그 많은 가스가 어디에서 오고 있는지? 그 많던 석탄이 어디로 사라져가며, 그 많던 장작이 왜 지금은 시장에 나오지 않는지? 그 많은 쌀은 어디에서 나오며, 그 많은 귤과 사과와 배와 바나나와 키위와 리치와 그 많은 쇠고기와 돼지고기가 어디에서 오는지? 그것들을 그렇게 쓰고 나면 어떤 일이 벌어질 것인지? 아니, 그렇게 쓰지 않으면 또 어떤 모습으로 세상이 보일런지? 그러니까 그것이 어디에서 오는지 정말로 잠깐만이라도 생각하면서, 아, 우리가 정말 풍요로운 세상에 살고 있구나 하고 느낀다면 참으로 아름다울 것 같다. 그런데 하나하나의 값이 오르내리는 것에만 관심이 집중 될 뿐, 그것이 오고가는 곳과 과정과 그것에 따른 자신의 소비의 행태를 살피는 것 같지가 않다. 멀리 시베리아에 매장되어 있는 가스를 뽑아서 국경을 넘는 비용을 지불하면서 왜 우리가 그곳 가스를 ‘풍성하게’ 써야 하는 것일까? 멀리 중동과 아프리카에서 나오는 원유를 거대한 유조선에 싣고 오거나 파이프라인을 가설하여 가지고 와서 제한 없이 쓰는 것이 과연 ‘풍요로움’일까? 그런 물질의 풍요로움이 삶의 풍요로움을 가지고 오는 것일까? 뭐 이런 생각을 조금이라도 해보면 동티가 나고 덧이 나는 것일까?

삶이 풍요롭다면, 풍요로운 물질을 쓴 다음에도 마음이 풍요롭고 삶이 안전하고 평화로워야 할 것이다. 그런데 지금 그렇게 평화로우면서 물질의 풍요를 느끼는 것 같지는 않다. 마치 고무풍선이 언제 터질까 걱정하면서 팽팽하게 불어 부풀리듯이, 긴장된 모습으로 풍요로운 물질을 사용하는 듯이 보인다. 아니, 이렇게 펑펑 써도 되는 것인가 라는 약간의 의구심을 가지면서 산다. 의구심을 가지되, 내가 사는 동안은 결코 안전할 것이라는 확신과 같은 기대에서 산다. 그러면서 모든 사람들은 자기 뒤에 올 아들, 딸, 손자와 손녀 그리고 그 아이들의 후손들이 풍요롭게 살되 잘 살기를 기대한다고 한다. 아니 그들이 그렇게 살도록 일을 하며 먹고 산다고 말한다. 그 말이 정말 참말인가? 글쎄! 나에게는 그게 아닐 것이란 생각이 자꾸 든다. 이렇게 생각하면서 지금 내가 입고 먹고 마시고 사는 모습을 살펴보았다.

우선 내 옷을 넣는 옷장을 살펴보았다. 어느 것 하나도 아주 기꺼이 입는다고 할 것이 없다. 그러나 그 옷들은 내가 아주 소중히 생각하면서 입는 것들임에는 틀림이 없다. ‘아주 기꺼이’ 입는 것이 아니라는 것은, 어느 옷이든 어느 철에나 어느 때나 어느 옷에나 맞추어 입어도 되는 것이 아니란 말이다. 시절에 따라서, 상황에 따라서, 마음에 따라서 입을 옷을 고를 때 썩 ‘이것이다’하고 골라잡을 것이 없단 말이다. 그래서 또 생각한다. 이러저러한 것을 구색에 맞게 살까 하고. 그런데 그렇게 하기에는 옷장에 있는 옷들이 너무 많다. 그렇게 하여 사서 입은들, 또 절기가 지나고 상황이 바뀌면 같은 의구심이 들 것은 뻔한 일이다.

요사이 나는 생각해 본다. 그 전에 여기저기에서 강의할 때 힘주어 주장하였던, 이른바 ‘자발적 가난’이 도대체 나에게 어떤 의미가 있으며, 무엇을 요구하는가? 물론 한 동안, 한 해 동안 입을 옷을 하나도 사 보지 않았던 때도 있었다. 그래도 한 해를 헐벗지 않고 잘 지냈다. 그리고 세월이 가면서 또 하나 둘 산 것도 있다. 이제 내 나이 환갑을 넘었다. 앞으로 살  날이 얼마가 될까? 죽는 날까지 한 벌의 옷도 더 사지 않는다면 정말 나는 헐벗고 살게 될까? 옷에 품위가 떨어져서 사람의 품위도 함께 떨어져 나갈까? 내 옷장에 들어 있는 어떤 옷들 중에는 20년이 넘은 것들이 꽤나 있다. 그것들을 입고 나가면, 어떤 것에 대하여는 새로운 분위기, 새 멋이 난다고 말하는 사람들도 있다. 그것이 20년이 넘은 것이라고 말하면, 그래도 새 것처럼 보인다는 것이다. 그렇다면 지금 입는 옷들 말고 또 다른 옷들이 내가 사는 날 동안 더 필요할 것인가? 쉽게 말해면 내가 죽을 때까지 지금 가지고 있는 옷들만으로 입고 살아도 궁색하지 않을 것이라는 판단과 생각이 든단 말이다. 속옷 말고는 아마도 완벽하다 할 정도로 지금 있는 것만으로도 충분히 입고 남을 것이란 판단이 든다. 그래서 맘속으로 다짐에 가까운 약속을 하여 본다. 죽는 날까지 새 옷을 사 보지 말아보자! 이 약속이 이루어질 것인지 아닌지는 모른다. 그러나 누가 또 물을 것이다. 이 풍요로운, 풍진 세상에서 그렇게 궁색하게 살아야 할 필요가 있는 것일까? 그렇다면 거꾸로, 풍요롭다고 마구 분에 넘치게 쓴다면 어떻다는 것인가? 그러면 정말 삶이 풍요로워지고 질이 높아지는 것일까? 아무리 생각하여 보아도, 그렇게 한다고 하여 아주 만족한 삶을 누린다고 보장 받을 것 같지도 않다. 또 남들이 들어서 좀 궁색한 것처럼 들릴지 모르는 삶을 산다고 하여도 궁색하게 살 것 같지는 않다. 풍요로운 시대에 정말 풍요롭게 사는 것이 무엇일까? 아무리 무엇이라 하여도 맘이 풍요롭고 평화로워야 할 것 같다. 쓸 때 생각하면서 쓰더라도 부끄럽지 않게 쓴다면 분명히 풍요로운 시대에서 정말 풍성한 삶을 사는 것이 무엇인지가 드러날 것 같다.

다시 물어본다. 정말 우리는 풍요로운 시대에서 평화롭고 안전하게 살고 있는 것일까? 이렇게 살아도 자신에게 부끄럽지 않다고 당당하게 말하면서 살 수 있는 것일까? 경제학자들에게 묻고 싶다. 정말로 필요한 만큼 소비하고, 그만큼만 생산하면 경제는 파탄에 이르고 마는 것인가? 잉여생산과 잉여소비(과소비)를 도구로 하여서만 살아남는 자본주의식 경제논리만이 질 높은 삶을 사람들에게 보장하여주는 유일한 것인가? 정말로 아껴 쓰고 나누어 쓰고 다시 쓰고 바꾸어 쓰는 것이 생활이 되고 문화가 되면 경제는 파탄에 이르고 마는 것인가? 우리 역사에서 그렇게 하여 파탄에 이르렀던 사례가 있는가? 내가 생각하기에는 오히려 지금 같은 과잉생산과 과잉소비체계의 천박한 자본주의식 삶은 필연코 멸망할 수밖에 없는 길인 것 같다. 그렇다면, 다른 길을 아주 힘들여서 걸어가 보고 살아가 볼 수는 없는 것일까? 그 길은 풍요롭다는 세상에서 스스로 풍요를 절제하면서, 스스로 가난을 선택하여 보는 삶. 가난해야 한다는 것이 아니라, 스스로 가난을 선택하여 살아보자는 것 말이다. 이제까지 길들여져서 마치 태초부터 그것이 그러하였던 것같이 생각되는 천박한 자본주의식 생활양식에서 고집스럽게 다른 길을 걸어가 보려고 애 써 볼 수는 없는 것일까? 그러면 분명히 이 불안스럽게 ‘풍요로운’ 세상이 달라질 수밖에 없을 것이다. 한 번 해보자! 우리 모두!

광화문 한글 현판 그대로 두자

김영환

부경대 교수

광화문(경복궁)의 본디 모습을 되찾는다고 한다. 그 본디 모습이라는 것은 현재 자리에서 앞쪽으로 14.5ｍ 나오면서 서쪽으로 10.9ｍ 이동한다. 건물의 중심축도 경복궁의 중심축에 맞춰 서쪽으로 5.6도 틀어져 제 방향을 갖게 된다. 현재의 철골콘크리트 구조는 국내산 육송의 목조로 바뀐다. 박 정희 전 대통령이 쓴 지금의 한글 ‘광화문’ 현판은 중건 당시 공사 책임자이면서 현판을 쓴 임 태영의 한자 ‘光化門’으로 복원될 가능성이 높다. 문화재청 김종수 과장은 “광화문이 복원되면 현판도 당연히 복원된다”며 “다만 복원 방식은 광화문 복원 완료 시점에 가서 문화재위원회의 심의를 통해 확정된다”고 밝혔다. 그는 “중건 후 임 태영의 현판 글씨를 중앙 박물관에 소장된 유리 원판 사진에서 찾아 복원 중”이라며 “현재 현판은 국립 고궁 박물관에 소장될 것”이라고 전했다.

지난 2005년에 문화재청에서 그해 광복절에 경복궁 복원의 한 부분으로 박 정희 전 대통령이 쓴 광화문 현판을 떼어 내고 한자 현판을 달 것이라고 했다. 들끓는 반대 여론에 문화재청은 한동안 잠잠하더니 결국 한글 현판을 달지는 않을 것처럼 보인다.

얼핏 생각하기에는 한자 현판이 당연한 것으로 보이기도 한다. 본디 모습 되살리기란 측면에서 보면 한글 현판을 달자는 주장은 억지로 보일 수도 있다. 그러나 본디 모습이 어떤 것인가를 생각해 보면 문제가 그리 간단하지 않다. 사진에 희미하게 나타난 현판의 門化光 글씨를 바탕으로 새 현판을 만든다면 원형일까 복제품일까. 복제된 이미지를 바탕으로 원형을 흉내낸 복제품이다. 과학 기술의 힘으로 원형보다 복제품을 더 좋게 재현하더라도 문화재에서 진품과 재현된 복제품의 차이는 엄청난 것이며, 이 거리는 메울 수 있는 것이 아니다. 엄격하게 따지면 광화문 현판을 문화재청에서 말한 대로 ‘복원’하더라도 적어도 지금으로서는 문화적 역사적 가치가 있다고 보기 힘든다. 상징성이 크지만 그 자체는 문화재가 아니다. 일본군 장교 출신이 쓴 것이 부끄럽다면, 식민 통치자들이 우리를 지배하기 위해 모은 자료에 기대어 본디 모습을 구차하게 되찾는 것도 이에 못지않게 부끄러운 일이다. 현재의 정치적 평가를 잣대로 문화재에 손을 댄다면 제대로 남아날 문화재가 거의 없을 것이다.

1592년의 인진왜란 이전에도 수없이 경복궁 안의 여러 건물을 새로 짓거나 고쳤다. 광화문 현판도 한자로만 써야 한다는, 판에 박은 생각을 버려야 한다. 임 태영의 글씨도 처음에는 원형이 아니었다. 본디 현판이 사라진 상황에서 생겨난 지금의 현판을 또 하나의 원형으로 보지 못할 이유는 없다. 이것은 창작품이며 최초의 한글 광화문 현판으로서 뜻 깊은 문화재이다.. 한글 현판은 원형 훼손이고, 한자 현판은 복제품이라도 원형 복원인가. 원형은 하나뿐이고 한자여야 한다는 생각은 편견에 지나지 않는다. 2009년 경복궁 복원이 끝날 때까지 한글로 된 광화문 현판을 걸어 둔다면 마흔 해를 넘게 걸어둔 게 된다. 광화문의 전체 역사에서 쉽게 없었던 것으로 여길 수 있는 기간이 아니다. 그 기간은 원형이 훼손된 채 내버려 둔 것으로서 그냥 지우고 잊고 버려야 할 것으로 박물관 창고에 가두어야 할 것인가. 흠집 없는 완벽한 역사란 모습을 따라 문화재에 손을 대기 시작한다면 문화재가 몇 개나 남을까. 중국이 고구려와 발해의 유적을 마음대로 변형해도 항의할 수 있을까. 그것은 환상으로만 있는 것이다. 일본군 장교 출신이자 독재자가 쓴 흠집 많은 현판이지만 수천 년 묵은 사대주의와 망국의 상징인 한자 현판을 걷어냈다는 것은 그런 흠집을 뒤덮고도 남을 만큼 큰 뜻을 지니고 있다.

정부가 추진하는 역사 바로 세우기라는 원칙은 문화재의 원형 복원과 아무 관계도 없는 일이다. 원형 복원이란 표현은 금강산 신계사 복원이나 윤두서의 자화상 원형 복원처럼 훼손된 부분을 손질하는 것을 가리키는 것으로 보아야 한다. 광화문 현판을 한자 복제품으로 가름하고는 원형 복원이라고 우겨서는 안 된다.

건물의 방향이 몇 도 틀어져 있다든가, 위치가 뒤로 치우쳤다든가, 콘크리트라는 것은 건물을 헐어야 할 넉넉한 까닭이 되지 못 한다. 원형을 복원한다면서 자꾸 새로 짓기만 해서는 역사는 토막 나고 만다.
문화재 ‘복원’을 빌미로 나라의 상징적 건축물에다가 오래 전에 사라져 자취조차 희미한 사대주의의 자취를 되살린다면, 이는 역사를 거꾸로 돌리는 것이다. 겨레의 자주와 자강 노력은 반드시 다시 일어날 것이다. 문화재청에 문화재가 무엇인가를 설명해야 하는 것은 안타까운 일이다.

광화문 거리를 바꾸기에 앞서

고루살이

우리 모임 회원

2008년이면 광화문 앞 찻길을 줄이고, 잔디광장을 만든답니다. 사람들이 편하게 다닐 수 있도록 걸어 다니는 길도 넓히고요. 잔디광장이 만들어지면 경복궁과 광화문 큰길이 이어져

- 왕궁 근위병 교대행사

- 월드컵처럼 큰 경기가 있을 때 응원 장소

- 문화행사 공간으로 쓴다네요.

저는 한글날 행사 때 했던 <세종대왕 어가행렬>을 광화문 광장에서 상시로 열었으면 합니다. 날마다 할 수 없다면 일주일에 세 번(홀수 날 / 짝수 날) 정도 정해서 열면 될 것입니다. 2008년 새롭게 단장한 광화문 광장에서 다음과 같은 일을 해보면 어떨는지요?

첫째, 광화문에서 시작하여 잔디광장을 한 바퀴 도는 <세종대왕 어가행렬>을 상시적으로 연다. 이 때 한글의 창제원리나 한글의 우수성도 깃발이나 만장 형태로 만들어 시민이 직접 들거나 볼 수 있도록 하구요.

서울시와 협의하여 잔디광장에 부스와 티브이 화면을 설치하여 한글에 관한 자료를 나누어주고 볼 수 있도록 합니다.

둘째, 유치원이나 초등학교 어린이를 초청하여 어가행렬을 보여주고 <알기 쉬운 한글교실>도 열어 신청하는 학교에 강의도 하는 것입니다.

알기 쉬운 한글교실을 발전시켜 <방과 후 한글교실>로 만드는 것도 생각해 볼만 합니다.

셋째, 한글교실을 이수한 학생들에게는 <한글 지킴이>란 이름을 붙여 시내 곳곳에 어지럽게 달려있는 외국 간판, 잘못된 글, 어려운 한자말을 찾아내어 스스로 홈페이지에 올리는 홍보요원으로 운영하고, 성과에 따라 봉사점수도 줍니다. 적극적인 참여를 이끌어내자는 것입니다.

한글의 앞날을 결정지을 이들은 학생들과 청소년이니까요.

한글을 아끼고 사랑하는 분들이 미리 준비하여 한글을 문화상품, 한국을 알리는 알맹이로 엮어서 2008년 광화문 광장에 영어가 넘쳐나지 않게 해야 합니다.

서울 한복판 드넓은 광화문 뜰에 아름다운 한글이 넘실거리도록 지금부터 함께 머리를 맞대고 좋은 이야기 나누어, 부지런히 움직이면 좋겠습니다.

광화문 뜨락을 아름다운 한글로 채우자!!

￭ 겨레말 소식

겨레말 소식

새 행정도시 이름 ‘세종’으로

손규성

누리신문 한겨레 기자

충남 연기·공주지역에 들어서는 행정중심 복합도시의 이름이 세종(世宗·Sejong)으로 확정됐다.

행정도시건설추진위원회(위원장 한명숙 총리)는 21일 전체회의를 열어 행정도시 명칭제정위원회(위원장 김안제)에서 제시한 ‘세종’ ‘금강’ ‘한울’ 가운데 ‘세종’을 선정했다.

행정도시의 이름 ‘세종’은 조선의 명군 세종대왕을 기리는 동시에 한자 뜻으로도 ‘세상(世)의 으뜸(宗)’이어서 나라의 중심인 행정도시를 상징한다고 행정도시 건설위는 밝혔다.

한편 행정도시 이름 국민공모에서 ‘세종’을 제안한 사람은 모두 30명으로, 행정도시건설청은 이 가운데 제안서 내용이 가장 우수한 장효정(22·청주) 씨에게 정부 포상과 상금 100만원을 주기로 했다. 같은 이름을 제안한 사람들에게도 내용에 따라 20~30만원씩 지급할 계획이다.

우리 말글 지킴이

한밝

일본 교토 회원

'우리 말글 지킴이'
그것은
거룩한 우리 한겨레의
횃불, 바윗물, 별, 달, 해이다－

따라서 그것은
뿌리, 줄기, 가지, 잎, 꽃이다.

따라서 그것은
밥, 집, 옷이다.

따라서 그것은
물, 불, 뫼, 가람, 숲, 뚝이기도 하다.

그래
‘우리 말글 지킴이’는
바로
하나인 믿나라
하나인 겨레를
목숨을 걸고 되찾고
새로 둥실하게 뭇고
한밝 얼을
곱게, 씩씩하게, 슬기롭게 피우고
아름답고 넉넉하게 채우는
싸울아비며 일꾼이다.

오오, 우리 말글이여
가꾼다, 나는 가꾼다
간다, 나는 간다
지킨다, 나는 지킨다
싸운다, 나는 싸운다－

눈물 젖은 중국 어린 유학생

홍인표

경향신문 베이징 특파원

지난 15일 중국 베이징(北京) 왕징(望京)의 한 병원 산부인과 대기실. 10대 한국 유학생 3, 4명이 진찰을 기다리고 있었다. 병원을 찾은 이유를 물었다. 고등학교 1학년 여학생은 우물쭈물하다가 “(낙태) 수술 때문에 찾아왔다”고 대답했다. 이 학생은 중국인 의사와 말이 통하지 않는 듯 통역까지 데리고 왔다.

병원 관계자는 이들 여학생 대부분이 남학생과 혼숙을 하다가 원치 않은 임신을 하자 산부인과를 찾아온 것이라고 병원 관계자는 전했다. 시설이 좋은 이 병원은 진찰비와 수술 비용을 합쳐 1000위안(약 12만원)이지만, 일반 산부인과의 경우 200위안(2만 4000원)밖에 안 될 정도로 저렴해 낙태시술이 행해지고 있다. 수술 후유증이 생길 경우 평생 불임으로 이어질 수 있지만 당장 낙태에만 신경을 쓰는 여학생들은 후유증에는 별 관심이 없는 표정이다. 외로움에 지치고 사랑에 굶주린 어린 학생들이 이성교제라는 늪에 빠진 대가를 치르고 있었다.

중국의 한인 조기 유학생들의 탈선이 잦아지고 있다. 부모와 떨어져 나 홀로 유학을 떠난 어린 학생들이 많은데다, 부모가 이혼을 했거나 이혼을 앞두고 있는 결손 가정의 아이들이 ‘조기 유학’이란 이름으로 중국 땅에 버려지는 경우도 적지 않기 때문이다. 주중 한국대사관에 따르면 지난해 10월 말 현재 중국의 초·중·고교 한인 유학생은 2만 2735명. 학부모들은 중국이 지리적으로 가깝고 미국이나 유럽보다는 비용이 상대적으로 싸기 때문에 중국 유학을 선호하고 있다.

베이징의 유학 업계는 전체 한인 조기 유학생들의 20~30%가 결손 가정이라고 추정하면서 이들 대부분은 유학 생활에 쉽게 적응하지 못하고 있다고 지적했다. 부모가 맡긴 학생이 1~2개월 정도 지나 갑자기 태도가 흐트러지는 보면 예외 없이 부모 이혼 소식을 듣고 충격을 받았기 때문이라는 게 유학생 담당 교사들의 설명이다. 왕징의 중국 중·고교에서 한국 유학생 관리를 맡고 있는 정모 교사(35)는 최근 황당한 일을 경험했다. 40대 아버지를 따라온 고 1학년 남학생이 앞으로 유학을 하게 될 학교를 둘러보면서 “중국이 싫다, 한국으로 돌아가자”고 징징거렸다. 아버지는 의아해하는 정교사에게 “아내와 곧 이혼을 하게 된다”며 “더 이상 한국에서 챙겨줄 사람도 없으니 좀 맡아 달라”고 간절하게 부탁했다. 가정이 깨진 부모가 중국 조기 유학으로 자녀를 떠넘기는 셈이다.

왕징에서 유학생을 상대로 홈스테이를 하고 있는 장순이씨(42·여)는 집에서 돌보고 있는 초등학교 6학년 남학생이 안쓰럽기만 하다. 이 학생은 결손 가정은 아니지만 공무원인 아버지와 찜질방을 하는 어머니가 돌볼 시간이 없어 중국에 보냈다. 학생 부모가 살고 있는 서울 강남에서는 아이들을 외국 유학 보내는 것이 하나의 유행처럼 되고 있다는 게 장씨의 설명이다.

방학 때마다 한국에 돌아가 부모를 만날 수 있는 유학생은 그래도 행복한 편이다. 부모가 헤어졌을 경우 마땅하게 돌아갈 곳이 없어 중국에 머무르는 학생들도 적지 않다.

베이징 교외 퉁저우(通州)의 한 중·고교에서 한국 유학생을 담당하고 있는 송모 교사(32)는 “학생들을 학교에 맡긴 뒤 단 한 번도 학교에 찾아오지 않는 학부형도 있다”며 “한 달에 한번 성적표를 한국으로 보내기는 하지만 전혀 반응이 없는 부모님들도 적지 않다”고 전했다.

결손 가정 자녀들은 쉽게 탈선에 빠진다. 그들은 이혼한 부모가 이국땅에 있는 자녀가 안쓰러워 넉넉하게 주는 용돈을 들고 PC방, 노래방, 술집을 전전하고 있다. 부모를 안심시키기 위해 학교 기숙사에 있다고 거짓말을 한 뒤, 왕징이나 대학가인 우다오커우(五道口) 등에서 이성과 혼숙하기도 한다. 부모가 어쩌다가 베이징에 찾아올 때는 기숙사에 있는 친구와 하루 이틀 자리를 바꿔 부모의 눈을 속인다. 요즘과 같이 학기말 시험이 끝날 무렵이면 중국 유학생 사회는 갑자기 어수선해진다. 마음을 잡지 못한 조기 유학생들이 다른 학교로 전학하기 위해 이삿짐 보따리를 싸기 때문이다. 베이징의 한 유학원 관계자는 “초등학생들과 여학생들이 제대로 적응을 하지 못 한다”고 전하면서 “어떤 학생은 3년 동안 학교를 6번이나 옮기기도 했다”고 말했다.

부모가 따라 온 학생도 중국 학교에서 적응을 하지 못해 하루 종일 PC방을 전전하다가 인터넷 중독으로 학교 측으로부터 퇴학 처분을 경우도 적지 않다. 2년 전 부모를 따라 베이징에 유학 온 초등학교 5학년 여학생도 처음에는 중국어에 대한 스트레스로 학교 생활에 적응을 하지 못해 머리가 빠지는 어려움을 겪기도 했다.

은희신 주중 한국대사관 교육관은 “상당수 조기 유학생들은 외로움과 문화적 차이를 이기지 못하고 탈선행위를 하다가 퇴학당하거나 우울증, 자폐증에 시달리고 있다”고 지적했다.

중국 교민 어린이 한글 맞춤법 교육

노은옥

중국 교포 / 단동 한글학교 교사

"한글 맞춤법" 하면 중국에서 공부하는 우리 어린이들이 고개를 설레설레 젓는다. 한글은 지구상에서 가장 우수하며 그 어느 글자보다 익히기 쉽고 쓰기에 편리한 글자이다. 한글을 가진 우리 겨레의 문자 해득률은 거의 100%를 자랑한다. 그러나 중국에서 어려서부터 공부하고 있는 우리 어린이들은 맞춤법이 엉망인 경우가 많다.

직접 현장에서 아이들을 가르치고 있지만 작년이나 올해나 맞춤법 수준이 향상되지 못하고 있어 한글학교에서 과연 한국의 국어 교과서를 채택해야만 할까 하는 회의가 들기도 한다. 맞춤법은 아무리 받침적기 요령을 자세하게 공부해도 무용지물이다. 자주 책을 보고 써 보고 눈에 익히는 방법이 제일 좋은 방법이고 받아쓰기를 자주 해서 받침과 사이시옷 문제를 해결하는 방법이 제일 좋다.
요즘 현장에서 초등 5,6학년 국어 읽기, 쓰기 말하기 듣기 국어책을 가르치다 보면 참 우리 선생님들이 어렸을 때 배운 국어교과서와 판이하게 다르다는 것을 알게 된다. 현재 국어 검증 교과서는 맞춤법은 이미 간과하고 이미 유치원 때 한글을 완전히 깨우쳤다는 가정 하에 현행 초등 국어교과서가 집필된 것 같다.

그러나 우리 중국에 오는 어린이들은 유치원이나 초등 1학년을 거의 중국에서 보낸 아이들이 늘고 있다. 6학년 학생이 지금도 맞춤법을 전혀 쓸 줄 몰라 받침적기나 사이시옷 문제가 해결될 조짐이 보이지 않고 있다. 초등 1학년부터 한글학교를 꾸준히 다니고 있었지만 여전히 졸업할 때까지 맞춤법을 깨우치지 못하고 졸업하게 된다.
물론 그 학생이 한국 동화책을 게을리 읽어서 그럴 수 있지만 한글학교에서 채택하는 국어 교과서 교재에도 문제가 있을 수 있다. 현행 국어 교과서에 낱말풀이가 너무 적게 나오고 있고 받아쓰기 내용이 전혀 없다. 단지 사고력 중심의 내용에 치중되어 있다는 것이다.
전에 선생님들이 초등학교 다닐 적에 낱말풀이를 전과를 보고 열심히 외우고 받아쓰기를 하며 1등하는 친구가 상장을 받던 모습이 있었다. 중국에 있는 어린이들한테는 차라리 전에 7,80년 초에 공부했던 초등학교 국어교과서가 오히려 맞춤법 향상에는 훨씬 효과가 있다고 본다.
한국에 있는 초등학생은 이미 한글을 익혀서 현재 현행 국어교과서에 적응할 수 있지만 현재 맞춤법도 아직 익히지 못한 조기유학 한국 어린이에게는 현행 사고력 중심의 국어 교과서가 맞춤법 향상에는 크게 도움이 되지 않는다는 것이다.

해결방안은 첫째, 학부모님들의 의지에 달렸다. 한국 어린이가 한국어는 뒷전이고 나랏말도 제대로 쓰지 못하고 중국어에만 열중하면 그 학생이 나중에 한국에 돌아가서 무슨 일을 할 수 있겠는가?
중국에 있고 중국학교를 다니고 있어 당연 중국어가 중요하고 필요하겠지만 틈틈이 한국에서 한국 동화책을 사다가 애들에게 자주 한글을 보도록 해야 한다. 중국어 10시간 공부할 시간에 한글은 하루에 단 1시간만 공부시키면 맞춤법을 완벽히 익히게 된다. 한자를 백 번 공책에 빽빽이 써오는 숙제를 그냥 열 번만 써가도록 하고 그 시간에 한글 맞춤법 받침 연습과 사이시옷 연습 몇 번만 시켜도 한글 맞춤법은 틀리지 않는다.
한자야 수백 번을 손가락이 마르고 닳도록 써도 나중에 자주 써보지 않으면 잊어버리는 문자지만 한글은 어렸을 적에 단 몇 번만 써보고 익히면 평생토록 잊어버리지 않는 쉬운 문자에 속한다. 지금 중국학생들이 새롭게 문맹이 많아지고 있다고 한다. 컴퓨터의 등장으로 쓸 줄 아는 한자도 자주 써보지 않고 컴퓨터 자판으로 해결하다 보니 손으로 직접 써 보려면 도무지 손이 나가지 않아 한자를 못 쓰는 경우도 많다.

둘째, 한글학교 교재선택 방식이다. 위에서 한글학교 교재 선택을 언급했는데 한글학교 교재를 과감히 낱말풀이나 맞춤법 위주의 교과서를 다시 채택해야 한다. 한글도 아직 제대로 익히지 못한 조기 유학 어린이들에게 사고력 위주의 현행 국어교과서 채택은 문제점이 있지 않을까 조심스런 주장을 해본다.
물론 현재 학부모님께서 한국아이들에게 뒤떨어지지 않을 욕심 때문에 한국 초등학교 국어 교과서를 고집할 수 있겠지만 현장에서 지도해본 선생님 입장에서는 지금의 사고력 위주의 현행 교과서 가지고는 맞춤법 교정이나 풍부한 낱말을 익히기 어렵다는 것이다.
아니면 한국 교육부에서 재외 한글학교나 한국학교용 국어 교재가 연구되어 집필된다면 더할 나위 없이 좋겠지만 한국 교육부가 지금 외국 한글학교에 신경 쓸 여력이 없다는 것이다. 언제나 그랬듯이 재외 한글학교가 계속 늘고 있지만 아직도 재외 한글학교용 교재하나 제대로 갖추어 보급하지 못하고 있는 실정이다. 한국 대사관측도 마찬가지다. 그저 한국 국어 교과서 공수해서 무료로 나누어주고 생색만 내지 말고 재외국민 한글학교용 국어, 역사, 문화교과서 편찬이 시급할 따름이다.

￭ 회원 소식

회원 소식

1. 정의순 회원님

존경하올 이대로 선생님

<여학교 교장을 지내시고, 한글운동 지도자이시며 우리 모임 원로 회원이신 정의순 수녀님이 보낸 편지를 성탄절에 받았습니다. 선생님 마음을 함께 느끼고 오래 기억하고 싶어 지난 여름에 함께 찍은 사진도 올립니다.>

평화의 성탄절에 선생님께 기쁨의 인사를 드립니다. 또 한글의 영광을 되찾고 온 세계가 한글의 빛을 주목하게 된 이 2006년의 마감에서 그간 한글을 위해 쉴 틈 없이 뛰신 선생님께 기쁨과 감사의 인사를 드리옵니다. 학생 시절부터 온통 한글 일로 시간을 다 요리하다시피 하신 그 지극하심을 깊이 존경하며 감사드립니다,

'우리말 우리얼'에 있어 그 날카로운 비판, 그 성실하신 답변 빈틈없으신 조사, 아무 체면도 손해도 돌봄이 없으시고 위도 아래도 개의치 않는 판단, 우리말의 지킴이와 훼방꾼을 발표하시는 그 대담성과 성실하심이 놀랍습니다. 요즘 와서는 협력자도 나타나고 마련하신 일에 성공도 하심을 보고 있습니다. 한글 쓰기의 일꾼, 그것도 막일꾼으로 자처하시고 체면도 수고도 다 버리신 선생님, 선생님께서 하신 일이 참으로 거룩하신 일이옵니다.

이 겨레가 지나치게 형식에 매이고 체면을 중시하는 이 탈을 벗어 버린다는 것이 쉬운 일이 아님을 압니다만 선생님의 성의는 결코 헛되지 않을 것을 믿습니다. 우리는 한글이 무슨 영예로운 것이라든가 거저 맹목적으로 우리 것이라서 애쓰는 것이 아님을 세상은 알아야 합니다.

한글만 쓰는 세상을 이룩하면 세종께서 원하신 대로 누구라도 제 뜻을 펼 수 있는 자유 실현, 그래서 인간다운 이 세상사는 보람을 실현할 수 있기 때문이라는 것을 겨레는 좀 알아주어야 하겠습니다. 선생님, 참으로 수고가 많으십니다. 고마우신 노력이 차차 결과를 보이게 되는 날에 우리가 힘쓰는 뜻도 알게 되겠습니다.

선생님, 새해 더욱 건강하시고 가정이 복되시며 하시는 일이 뜻같이 이루어지기 비옵니다.

2006년 12월 18일   정 의순

2. 재일 동포 회원님

반갑습니다.

안녕하세요.

재일동포 카페 회원입니다.

저는 재일 조선학교 출신입니다. "우리말 우리얼" 웹사이트에서 우리 학교를 소개해 주신다니 매우 반갑게 생각합니다. 조국에도 우리 민족교육을 이해해 주시는 분들이 계시구나...이렇게 생각하면 정말 기쁩니다.

우리 총련은 왜구 땅에서 민족의 얼과 넋을 지키면서 왜구와 싸우고 있습니다. 민족학교에서는 우리 말글을 가르칩니다. 조선(한국)사람은 어느 곳에서 태어나 살아도 평생 조선 사람입니다. 그러나 우리 말글을 모르면 조선 사람이라고 말할 수가 없습니다. 우리는 조선 사람으로 태어나 평생을 조선 사람으로서 살기 위해서 우리의 말과 글은 물론이고 력사(역사), 지리, 문화, 예술, 민속 등 배웁니다. 그리고 총련에서는 민족학교, 출판사, 언론사, 학술연구소, 체육협회 및 체육단, 예술단, 가극단, 미술동맹, 문화동맹, 은행, 보험사, 여행사 등을 운영합니다. (없는 것이라면 군대만이 아닐까요^^...)

전체 재일동포의 모국 고향이 100% 가까이 남쪽 땅(경상도, 전라도, 제주도 등)의 관계상 총련 동포들도 국적을 '한국'으로 변경하는 동포들이 많으나 "총련혼(魂)"은 지키고 있습니다. "총련혼'이란 오직 우리 민족의 자부심과 넋을 지키는 뜻입니다. 현재 일본에는 130여교의 조선학교가 유치원부터 대학교까지 민족교육을 가르치고 있습니다.

저는 일본태생 2세이지만 현재 시대의 학생들은 5세, 6세까지 존재합니다. 5세도 6세도 조선학교 다니면 우리 말글 배웁니다. 그래서 발음에 어색함이 있다 하더라도 총련 동포는 다 들 조국(북이든 남이든)을 방문하면 우리 말글을 사용할 줄 압니다. 그리고 남쪽의 경주, 공주 또한 경복궁도 창덕궁도 북쪽의 단군릉도 동명왕릉도 고려왕릉 등 기타 유적지를 방문하면 다시 한 번 우리 역사의 유구성과 정통성, 그리고 민족의 자부심을 가질 수 있습니다. 학교에서 배우니 알 수가 있는 것입니다. 학교 교과서는 모두 총련 출판사에서 만듭니다.

왜구 정부는 옛이나 오늘이나 다름없이 계속 우리 조선학교를 없애고자 여러 방해를 합니다. 민족차별은 물론이고 어린 소학생에까지 폭력과 폭언을 되풀이합니다. 그러나 우리 총련 동포는 왜구에게는 절대로 지지 않습니다.

조국 여러분께서도 우리를 응원해 주십시오. 우리는 우리민족끼리 힘을 모읍시다. 사상에 다름이 있어도 아무 상관없습니다. 우선 우리민족끼리 힘을 합치는 것이 중요합니다.

하나 부탁이 있습니다. 귀 사이트에서 앞으로도 조선학교와 총련을 많이 소개해 주십시오. 특별히 깨끗이 쓰시는 필요는 없습니다. 있는 것을 있는 대로 쓰시면 됩니다. 우리는 민족이 가는 길을 걷고 있습니다. 있는 것을 있는 그대로 소개해 주시면 충분합니다. 학교의 취재를 원하시면 충분히 가능합니다.

수고하십시오.

재왜 우리사람(재일동포) 드림

3. 한혜숙 회원님

이대로 선생님께

보내 주시는 글들을 늘 고맙게 읽으며 우리말과 글을 사랑하시는 선생님께 깊은 존경을 표합니다.

저는 도이칠란트에서 외국인들한테 우리말과 글을 가르치고 있고 빌레펠트라는 도시에서 한글학교에 소속되어 있는 성인반을 맡고 있습니다.

그러므로 '재미나는 우리말'이라는 교재가 상당한 관심거리인데, 혹시 그 교재를 구할 수 있는 방법이 있는지요? 알려주시면, 대단히 고맙겠습니다.

새해에도 바라시는 모든 일들이 선생님께 좋은 결실을 맺기를 기원하며...!

지구 반대편에서 현혜숙 드림

4. 노은옥 회원님

안녕하세요?

선생님 그동안 바빠서 새해인사가 너무 늦었습니다.

새해에는 건강하시고 하시는 일이 모두 순조롭게 이루어지시기 바랍니다. 저희 단동 한글학교 졸업식이 엊그제 토요일에 있었고 학교 교지도 올해 발간되었습니다. 선생님이 작년에 써주신 격려사도 이번 교지에 실었습니다. 작년에 교지가 나오지 않아서 수록하지 못하다가 이번에 올렸더니 반응이 시큰둥하더군요.

교지를 힘들게 만들어 놓고도 도무지 학교 선생님들이 무감각하고 누구 하나가 고생했다는 말도 없고 잘 나왔다 못 나왔다 반응이 없고 꿀 먹은 벙어리 모습을 하고 있는 한글학교 분위기가 참 안타깝더군요.

중국의 한글학교 특히 단동 한글학교 분위기는 교회와 한인회의 싸움으로 번지는지 그 틈에 낀 비 기독교인과 비 한인회 소속인 선생님은 참 중간에서 눈치 보기 바쁘더군요.

한글학교에서 순수하게 애들을 위해서 봉사하겠다는 봉사와 사랑은 어디 온데간데없고 애들을 볼모로 해서 완력다툼을 하고 이권다툼을 하는 어른들이 참 불쌍하다는 생각이 들더군요.

교지를 선생님에게 보내드리겠습니다. 워낙 애들 자료가 없어서 인터넷도 뒤지고 때로는 제 글도 첨가해서 짜깁기 한 내용이 많아 선뜻 교지를 자랑하기가 낯 뜨겁지만 그래도 선생님한테는 몇 권을 보내드리고 싶군요. 제가 하고 싶은 말을 또 위에서 조금 줄이라고 해서 하고 싶은 말도 제대로 못하고 억지로 삭제를 많이 하고 말았습니다.

한글학회 등 한글단체에도 많이 보내고 싶은데 몇 권이나 필요하신지요? 이런 봉사로 하는 선생님도 자기들 이권과 어긋난다고 하면 몰아내려고 온갖 모함을 하고 협박을 하는 집단이 바로 외국 한글학교이더군요. 질려버렸습니다. 그런 단체가 바로 위의 모 종교단체와 한인회입니다.

외국에 나와서 한국 애들 교육에 마음을 비우고 봉사와 사랑으로 성심 성의껏 노력하려는 선생님들도 이런 모습을 보고 다들 등을 돌리고 떠나고 있는 실정입니다. 그래서 한글학교 선생님도 모 종교단체 소속 사람들과 한인회 인맥들이 서로 번갈아 하면서 아귀다툼을 하고 있는 모습이란 정말 한국인들 속성은 소국적인 기질을 지녔노라 생각됩니다.

올해 중국에 언제쯤 오십니까? 꼭 동북쪽으로 오셔서 한글학교 취재도 하시고 한글학교 발전을 위해 조언도 해주시기 바랍니다. 제가 건의하고 싶은 내용도 있습니다.

교지에 조금은 언급했지만 지금 한글학교 교재 선택이나 학기제 문제에 대해서 논의가 있었는데 모 종교단체 사람들이 무조건 반대를 위한 반대를 해서 물 건너 간 상태입니다. 한국 교육부도 지금 학기제를 9월 학기제로 바꾸려고 공청회도 하고 의견수렴을 하고 있지만 일제 잔재인 3월 학기제를 고집하려는 이익집단들이 반대하고 워낙 막중한 혼란이 야기되어 점차적으로 한다고 하더군요.

중국은 미국과 같이 9월 학기제라서 한글학교를 졸업하고 나서 6개월이 공백이 생기고 중국학교를 6개월 더 다니고 올해 8월에나 졸업식을 하게 됩니다. 한글학교에서는 이미 졸업했는데 6개월이 공백이 생기니 학기제를 중국 학기제인 9월에 맞춰주자는 의견이 나왔는데 모 종교 집단 선생님들이 무조건 반대를 해서 새로 오신 교장선생님이 뜻도 펼치지 못하고 학기제 변경을 포기하고 말았습니다.

이번 졸업식에서 또 이사장이란 분이 또 그러시더군요.. 중국 학기가 9월이라서 이번 졸업하는 학생들을 그냥 6개월 동안 놀릴 수 없어 특별반을 만들어 계속 한글학교에 다니게 만들겠다는 의견을 피력하시더군요.. 졸업한 애들을 다시 한글학교 특별반을 만들어서 다니게 하면 어느 학부모가 애들을 보낼 거며 어느 학생이 특별반에 나오려고 하겠습니까?

한국은 대혼란이 일어나 학기제를 변경할 명분이 별로 없지만 그래도 먼 미래를 보면 국제적인 학기제에 맞춰주고 변경하는 게 좋다는 의견이 교육 전문가들로부터 설득력을 얻고 있다고 들었습니다. 교재 선택 문제도 불거지고 있습니다. 지금 중국에도 유치원 때부터나 아예 중국에서 태어난 애들이 늘고 있습니다. 그동안 중국 이민 역사가 짧아서 문제시 되지 않았던 부분이 이미 터지고 있는 실정입니다. 중국에서 태어났거나 중국 초등학교를 처음부터 다니기 시작한 애들은 지금 한글학교에서 쓰고 있는 현행 한국 초등 국정 교과서 가지고는 도저히 맞춤법 향상이나 낱말 공부나 어휘력이 늘지 않다는 걸 저는 현장에서 직접 목격했습니다.

그런데 여기 한글학교는 계속 한국 초등 교과서를 선택해서 공부하고 있더군요. 6학년이 되어도 애들이 맞춤법을 모르고 받침이 틀리고 소리 나는 데로 쓰고 도무지 엉망입니다. 그 애들이 한글학교 1학년부터 6년을 꾸준히 다니고 있었는데도 아직도 맞춤법을 모르고 졸업하게 되는 거죠. 차라리 저는 외국 학생용 한국어 교재를 선택해서 어휘력이나 맞춤법 공부를 본격적으로 시키고 싶어서 교재를 한번 미국 한글학교에서 사용하는 교재를 선택 하고 싶은데 모르겠습니다. 반대를 위한 반대를 하는 모 이익집단 사람들이 또 이 부분을 수긍해 줄지요.

선생님의 조언과 의견을 듣고 싶습니다. 그럼 이만 줄입니다. 교지 만든다고 날마다 중국 편집실과 인쇄소를 다니다가 연말과 새해를 모두 거기에서 보냈습니다. 중국 사람들과 일하는 것이 정말 힘들더군요.

안녕히 계세요.

￭ 알립니다

♣ 회계 보고 (기간 : 2006. 11. 26. - 2007. 01. 25.)

• 넘어온 돈:7,668,475원(국민:7,478,718원+우체국:189,756원)

• 회비: 480,000원 • 광고 수입: 500,000원(나라말출판사)

• 은행 휴면예금 환급이자: 645원

※ 쓴 돈: ①회보(51호) 제작비와 발송비 = 805,554원

(고침: 지난 51호 회계 보고에서 51호라고 쓴 것은 50호의 잘못이기에 바로잡습니다.)

②한글문화연구회 이전 축하 화분 = 40,000원

③지난해 섣달 운영위원회 경비 = 92,000원

④이자 소득세: 10원

※ 남은 돈:7,711,653원(국민:7,493,807원+우체국:217,846원)

• 회비 보내신 분(단위: 만 원)

⊳국민은행: 김정화2, 박희원10, 김기영5, 조일남2, 김조규2, 김수업4, 송근영2, 정의순2, 서혜란2, 박창환1.

⊳우체국: 김경희10, 이오덕학교2, 장끝순2, 최용섭2.

♣ 회원 가입 안내

우리 모임 회원은 특별한 자격이 따로 없습니다. 배달말을 쓰면서 살아가는 사람이면 누구나 회원이 될 수 있습니다. 남북으로 갈라져 사는 칠천 만 겨레뿐만 아니라 해외 여러 나라에 흩어져 사는 모든 동포들도 회원이 될 수 있습니다.

회원은 회보를 받아보실 수 있으며 회보에 글을 실을 수도 있습니다. 회비는 한 해에 2만원인데, 아래 계좌로 보내주십시오.

국민은행 343-24-0067-147 김경희

우체국 010777-02-020209 김경희

♣ 회보 원고 부탁

회보 《우리말 우리얼》은 회원 여러분의 것입니다. 우리 말을 살려서 겨레를 살리고 세상을 살리려는 뜻을 지니신 회원 여러분의 글로 가득 찬 회보가 세상을 밝힐 수 있도록 힘을 모아주시기 바랍니다.

원고 마감은 따로 정해놓지 않습니다. 언제든지 보내주시면 한 달 건너 나오는 회보에 차례를 맞추어 실을 수 있기 때문입니다. 원고 받을 수 있는 주소는 아래와 같습니다.

경기도 군포시 산본2동 백합아파트 1128동 1901호

김수업 앞

또는  kse1829@hanmail.net

♣ 우리말 지킴이와 훼방꾼

우리 모임은 해마다 우리말 지킴이와 훼방꾼을 뽑아 한글날에 맞추어 세상에 알려왔습니다. 올해의 지킴이와 훼방꾼으로 뽑을 만한 개인과 단체를 찾아 미리미리 알려주시기 바랍니다. 알려주실 분은 아래의 공동대표 전자우편으로 알려주십시오.

김경희 : jsp@jisik.co.kr           011-776-1978

김수업 : kse1829@hanmail.net    010-3072-1083

김정섭 : kjs10954@netian.com    051-291-6471

이대로 : idaero@hanmail.net      011-9945-9190

￭ 엮고 나서

지난해 한글날은 560년 만에 처음인 국경일로 보냈다. 그러나 껍데기뿐인 국경일을 보내면서 안타깝고 서운했기에 새해에는 반드시 국경일다운 한글날을 맞이하자고 다짐했다. 그러나 우리의 바람은 한낱 뜬 구름에 지나지 못할 듯한 조짐이 새해부터 뚜렷하다. 한글날 국경일에 쓰자고 세워놓은 쥐꼬리 예산조차 국회 본회의에서 송두리째 깎여서 사라져 버렸고, 국경일 한글날을 공휴일로 바꾸어야 한다는 여론도 주무 부처인 문화관광부에서조차 손사래를 맞고 있기 때문이다.

우리가 한글날 국경일을 온 마음으로 드높이고자 하는 까닭은 무엇인가? 한글이야말로 어둠에서 헤매던 우리 겨레의 눈을 띄워준 등불이었을 뿐만 아니라 우리 겨레를 중국의 소수 민족으로 휩쓸려 들어가지 않도록 지켜준 성채이었기 때문이다. 한글이야말로 아직도 글자가 없어 어둠 속을 헤매는 수많은 겨레들에게 눈을 띄워주는 등불이 되고 겨레를 지켜주는 성채가 되어줄 수 있기 때문이다. 한 마디로 한글이야말로 온 세상 사람을 살려주고 지켜주는 보배며 무기인데, 이처럼 신비롭고 신령스러운 보배며 무기를 우리 겨레가 슬기롭게 만들었기 때문이다.

그러나 우리나라 국회는 한글날 국경일에 기념식만 해야 한다 하고, 우리나라 정부는 한글날 국경일에 하던 일이나 부지런히 하라고 한다. 돈 있다는 사람들, 힘 있다는 사람들, 지식 있다는 사람들은 하나 같이 한글날 국경일 같은 것에는 마음이 없다. 한글이 베풀어준 은혜마저 알 바 없다는 것이다. 이런 사람들이 나라를 다스리고 있으니 이 일을 어찌 하면 좋은가? 올해 섣달그믐께는 대통령을 새로 뽑아야 한다. 우리 모두 눈을 똑바로 뜨고 한글의 값어치와 자랑스러움을 제대로 알고 그 은혜를 잊지 않겠다는 사람을 찾아 대통령으로 뽑도록 힘을 모으고 용을 써야 하겠다. (김수업)