국어 대우법의 변화 양상에 대하여*

*이 논문은 1998학년도 아주대학교 연구비 지원에 의하여 연구되었음.

- □님, 분□의 쓰임을 중심으로 -

(A Change in the Korean Honorification)

김  상 대

(Kim, Sang-dae)

1. 서 언

대우와 관련한 섬세한 표현 양식의 발달은 국어의 대표적 특성의 하나로, 이는 우리의 전통적 사회 의식 더 근본적으로는 민족성과 상호관계 속에서 이해될 소지가 있는 사회언어학적 속성을 지닌다. 그래서 이제까지 학계에서 존대법에 관하여 활발한 논의가 전개된 것은 바람직한 일이지만, 주로 문법적 관점에서 고찰되고 사회언어학적 접근이 부족하였던 점은 반성할 여지가 없지 않을 듯하다.

현재 존대 표현 방식이 크게 동요되고 있음은 주지의 사실이다. 이론적으로 언어는 항상 변화의 과정에 있다고 할 수 있으나, 현대와 같이 생활 환경이 급변하고 표현의 욕구가 왕성한 때에는 이러한 언어 변화의 물결은 더욱 세차게 파도치는 듯함을 느끼기도 한다. 우리는 크게 동요하고 있는 존대법에 접근하는 한 방편으로 먼저 □님, 분□ 등 주요 호칭 형태소의 쓰임을 살펴볼 필요를 느낀다. 오늘날 사람을 높여 부르거나 지칭할 때 특히 □님□과 □분□이 혼용 혹은 남용되는 현상을 본다. □님□과 □분□은 원래 명확히 구분되어 쓰여온 별개의 두 존대 형태이었다. 그러나 이들은 각각 자신의 영역을 확장하면서 때로는 상호간에 충돌하기도 하고 혹은 자신의 전통적 표현 방식의 한계를 벗어나 다양한 모습을 보이기도 한다

우리는 □님□과 □분□의 활발하고 다양한 쓰임에 대하여 사회언어학적 방법을 곁들여 살펴보고자 한다. 본논의에서 구체적 자료를 원용하는 데는 주로 금세기 초의 소설 희곡 등을 통하여 이들 존대 형태의 전통적 용법을 확인하고, 현재의 그 혼란상은 신문 방송 등 대중 매체와 필자의 생활권인 대학의 젊은 교수와 학생들의 말씨를 근거로 한다. 여기서 □전통적□이란 용어는 이 시대의 젊은 세대와 대비한 기성 세대의 말투를 가리키는 것이며, 근대 국어나 중세 국어로까지 소급되지 않는다.

2. 존대 표현의 동요 양상

2.1. □님□의 남용

2.1.1. □님□은 오늘날 거의 제한없이 직함을 위시하여 사람을 나타내는 말에 두루 첨가된다.

(1)a. 장관님, 국장님, 과장님

b. 목사님, 장로님, 권사님

c. 총장님, 교수님, 조교님

d. 소령님, 병장님, 상병님

e. 감독님, 코치님, 주장님

f. 사회자님, 아나운서님, 기사님

g. 주부님, 소비자님, 시청자님

이러한 예를 통하여 현재 □님□은 직함의 종류 여하 혹은 지위 고하에 상관 없이 두루 사람을 나타내는 어휘에 자유스럽게 연결되어 호칭어와 지칭어로 쓰임을 본다. □님□은 단순하면서도 강력한 결합력을 가진 듯하다. 사람을 높이기 위해서는 그를 의미하는 단어에 기계적으로 □님□을 결합하면 되며, 여기에 별제약이 없는 듯하기 때문이다. 그러나 세대적 혹은 개인적 직관의 차이가 없지 않아, 입장에 따라서는 이들 가운데는 다소간 부자연스럽게 느껴지는 것도 없지 않다.

가령, 대학생들이 교수를 부를 때 (1c)처럼 간단히 □님□을 붙여 □교수님□이라고 하는 것이 일반화되었다. 그러나 □교수님□이란 호칭에 대해서는 현재 교수 사이에도 반응이 엇갈려, 사제간의 친밀한 관계에 비하여 교수님이란 호칭의 거리감에 불만스럽게 생각하는 이가 있는가 하면, □선생님□이란 호칭에 접하면 마치 초중등학교 교사 취급을 받는 것처럼 불쾌하게 여기는 이도 있다. 그러나 한 세대 전만 해도 대학생들은 교수를 □선생님□으로 부르는 것이 상례였으며, 그때 □교수님□이란 호칭은 쓰이지 않았다. 지금도 학생 가운데는 교수를 □선생님□이라 부르는 경우도 없지 않다.

□주부, 소비자, 시청자□ 등에 해당하는 사람들과 직접 대화하면서 이들을 부르거나 가리킬 때 높이 대우해 주기 위하여 (1g)처럼 이들 명사에 바로 □님□을 붙이는 현상도 요즘 심심찮게 발견된다. 그러나 이러한 표현은 (1a∼e)보다는 상대적으로 덜 자연스러운 듯이 느껴진다. 이들은 얼마 전까지만 해도 □주부 여러분, 소비자 여러분, 시청자 여러분□처럼 뒤에 □분□ 등 다른 말을 보충하여 표현하였다. (1f)의 □사회자님, 아나운서님, 기사님□도 아직은 자연스러운 표현으로 간주하기는 어려울 듯하다. 그리하여 □사회자분, 아나운서분, 기사분□의 표현이 병용되기도 한다.

오늘날 □님□은 이렇게 전통적 제약을 무시한 채 무분별하게 아무 말하고나 어울려 남용되고 있다. 그러나 시대를 거슬러 올라갈수록 □님□의 쓰임은 상당히 자제되었던 것으로 이해된다. 오늘날 사극 등에서 흔히 접하는 (2)의 옛스런 표현은 이러한 사실을 잘 반영한다.

(2) 상감 마마, 왕비 마마, 대군 대감, 부원군 대감, 이주사 영감, 이풍언 영감

전통적으로는 가령 왕비를 부를 때 □왕비님□이라 하지 않고 □왕비 마마□라 하며 □왕비 마마님□이란 표현도 피할 정도로 □님□의 쓰임은 억제되었던 것이다. 얼마 전만 해도 우리 사회에서는 국회의원, 형사 등은 □의원님□, □형사님□이 아니라 으레 □국회의원 나리□, □형사 나리□라 불리었다. 전통적으로 □님□은 이렇게 아무 말하고나 마구 쓰이지 않고 □선생, 영감□ 등 일부 어휘에 제한적으로 쓰였다.

(3)a.「선생님, 저리 좀 앉으시지요. 너무 애를 쓰셔서 참 미안합니다.」

b.「선생님 말씀이 옳으시지요.」

(염상섭, 「신혼기」)

) 염상섭은 1897년 서울에서 출생하였으며, 「신혼기」는 1923년에 발표되었다.

(3ab)에서 □선생님□은 新婦의 어머니와 오라버니가 혼례에 주례를 서 준 목사를 가리켜 말한 호칭어 혹은 지칭어이다. 이 소설에서는 목사를 가리킬 때 직접 □목사□에 □님□을 결합하여 □목사님□이라 한 일이 전무한 것이 주목된다. □목사님□이란 표현이 친숙하고 자연스럽기 그지없는 오늘의 안목으로는 그 당시 이를 기피하고 대신 □선생님□이란 말로 대치한 사실이 오히려 기이할 정도다. 이는 우리 모두가 □님□의 전통적 쓰임에서 상당히 벗어나 있음을 의미하는 것으로 이해할 수 있다. 그 당시는 □목사□라는 직분과 표현이 오늘에 비해 아직 널리 보급되거나 친숙지 않았던 시기로, 말하는이가 그를 높여 일컫고 싶어도 □님□을 그 생경한 말에 함부로 붙이지 못하고 일상적으로 □님□을 붙여 높임을 나타내는 데 흔히 쓰이는 □선생님□이란 말을 빌려다가 썼다. 이를 통하여 우리는 선인들이 생경한 형식을 기피하고 자연스러운 표현을 도모한 사실을 간파할 수 있다.

(4)a. 구장(區長) : 사람이 갚을 건 갚구 살아야지. 무턱대고 배짱만 내밀면 쓰나?

b. 명서 처(妻) : 백죄 영감님두 잘 아시문서 어디 경우가 없어 그러나유? 헐 수 없으니까 그렇지.… 에구 우린 또 어쩌나? 구장 영감 우리 구실 때문에 오셨지우?

(유치진, 「토막」)

) 유치진은 1905년 경남 충무시에서 출생하고, 「토막(土幕)」은 1932년에 발표되었다.

(4b)에서도 □구장□이란 직함에 직접 □님□을 붙인 형식은 보이지 않는다. 그 대신 □영감□이란 말에 □님□을 연결하여 □영감님□이라 하거나, 아니면 □님□ 없이 단순히 □구장 영감□이라 한 사실을 통해서 □님□이 □영감□에도 선별적으로 결합된 것을 본다. □영감□이 단독으로 쓰일 때는 □님□을 첨가해야 존대가 되나, □영감□이 직함 등 선행어와 함께 쓰일 때는 그 자체로 존대가 충분한 것으로 간주된 듯하다. 이는 □님□의 제약과 관련하여 주목할 만하다. □선생□의 용례도 이와 상통한 바가 있다.

) □영감님□은 그 이전에는 □영감 마님□이라 한 적도 있는 것으로 미루어 여기서도 직접 □님□을 첨가하는 것이 억제된 현상을 볼 수 있다.

) □선생□은 오늘날도 문어에서는 전통적 용법에 따라 그 자체로 존대 표현이 되며, □님□이 첨가된 형식이 오히려 부자연스럽게 느껴지기도 한다.

1. 대학원에서 최현배 선생으로부터 직접 가르침을 받고 …

2. 저자가 대학원 시절에 강의를 받은 일이 있는 심악 이숭녕 선생의 충고도 한 계기가 되었다.

이들 예문은 서정수의 □국어문법□ 서문에서 취한 것이다. 문맥이나 실제 상황으로 미루어 저자는 지극한 존경심을 보이면서도 □선생□의 지칭에서 □님□의 첨가를 자제한 것을 본다.

□목사□나 □구장□ 등 일련의 말과는 □님□이 결합하기를 꺼리는 반면에, □선생, 영감□처럼 □님□이 자연스럽게 연결되어 이루어진 □선생님□이나 □영감님□은 오늘날도 어떠한 □님□ 결합어 못지 않게 자연스럽게 그리고 널리 쓰임을 본다. 이들 □선생님□과 □영감님□은 □님□이 결합하기 어려운 많은 말들을 높여 주기 위하여 대신 쓰이는 대표적 단어들로, 기능을 분담하여 각각 내면적 존경심과 형식적 외경심을 나타내는 데 쓰이기도 한다. 요즘 일부에서 쓰이는 □기사 양반□도 □기사님□이나 □기사분□이란 표현의 부자연함을 꺼린 나머지 선택된 전통적 표현 방식이라 할 만하다. 의사에 대해서도 결코 □의사님□이라 하지 않고 □선생님□ 혹은 □의사 선생님□이라 하는 것은 전통적 용례의 흔적으로 이해된다. 필자의 한 동료 교수는 총장을 호칭할 때 딴 교수들이 □총장님□이라 하는 것과 달리 반드시 □총장 선생□이라고 한다. 초등학교 학생들이 교장을 호칭하거나 지칭할 때 □교장님□이라 하지 않고 □교장 선생님□이라 하는 것도 우리 논의와 관련하여 참고가 될 듯하다. 이를 대학생들이 □총장님□이라 부르는 것과 비교할 때, 모국어의 전통을 잇고 말을 자연스럽게 구사하는 데는 많은 지식이 필요치 않으며, 때로는 오히려 지식이 장애가 될 수도 있다는 것을 생각하게 된다. 필자는 평소에 학내에서 □총장님, 아무개 교수님, 아무개 박사님□ 하는 호칭에 대해서 무언가 일말의 어색함을 느껴 왔다. 이것이 주로 젊은 교수들 특히 외국에서 유학한 이공계 교수들 사이에서 애용되는 말투라고 할 수 있고, 인문계 교수 그 중에도 특히 국학 분야의 교수들은 노소를 막론하고 □아무개 선생(님)□이란 표현을 애용한다. 우리는 건국 전후의 두 대표적 정치 지도자에 대하여 □김구 선생□, □이승만 박사□라고 구분하여 부른 흥미로운 경험을 가지고 있다. 여기서 □김구 선생□이란 지칭이 □이승만 박사□란 지칭보다 존대의 정도가 낮다고 생각한 이는 아무도 없었다. 사실 우리의 오랜 전통으로 보면 □율곡 선생, 도산 선생□의 예처럼 □선생□이란 말 이상의 존대 호칭어는 없었을 듯하다.

그리하여 명사는 □님□과의 결합 관계에 따라 다음과 같이 나누어 볼 수 있다.

첫째, □님□이 반드시 결합되는 것 : □사모님, 도련님, 손님, 하나님

둘째, □님□이 절대로 결합되지 못하는 것 : 교장, 교감, 의사, 대통령, 장인, 언니, 아저씨, 매형

셋째, □님□과의 결합 여부가 자유스러운 것 : 아버지, 어머니, 형, 누나, 장모, 할아버지, 할머니, 사장, 전무, 과장, 선생

둘째 부류의 명사 중에 최근 들어 □님□과의 결합이 시험 중인 것도 있고, 셋째 부류의 명사들은 일부에서는 세월이 지날수록 □님□이 결합되어 쓰이는 경우가 늘고 있다.

) 김대중 대통령이 □각하□ 호칭의 사용을 금한 후 □대통령님□이란 표현이 간간히 쓰이는 것을 본다. 아직은 어색하게 들리나 점차 널리 쓰이게 되면서 정착될 것으로 보인다.

(5) 「아 참 오늘은 의외에 장하였어. … 회사의 K전무도 오고 총독부에서는 H과장두 왔드군.」

별안간 불쑥 무슨 생각이 났던지, 신랑이 이런 소리를 하였다. … 지금 전무니 과장이니 하는 것은 자기가 근무하는 데의 상전네들이 왔더란 말이다.

(「신혼기」)

여기서 □K전무□나 □H과장□은 말하는이의 상관으로 요즘 젊은이들 같으면 당연히 □K전무님□, □H과장님□ 하고 부를 것이나 역시 □님□의 사용이 억제되었다.

□님□이 전통적 제약을 무시하고 남용되는 대표적인 경우는 고유명사와 결합하는 현상이다.

(6)a. 김철도 님, 장명희 님

b. *박영효 님, *최 님

c. *홍길동님

이는 최현배 등 한글 전용론자들에 의하여 처음 시도되어 오늘날 널리 쓰이는 편이나, 아직도 주로 문어에서만 쓰이고 구어로는 별로 쓰이지 않으며, 문법학자들 중에도 바른 표현으로 받아들이지 않는 이가 많다. 이는 한자어계의 □씨□를 배격하면서 그 대용으로 □님□을 원용한 듯하나 이들의 용법은 본래 상이하여 대치가 어려운 것이다.

) (6a)는 최현배(1984)에서 바른 용례로 제시한 것이고, (6b)는 이익섭(1994)에서 문법에 어긋난 예로 제시된 것이며, (6c)는 임홍빈(1993)에서 부자연스러운 예로 제시된 것이다. 허웅(1995)에서는 고유명사와 □님□이 결합한 예가 제시되지 않은 것으로 미루어 이러한 용례를 비문법적인 것으로 간주한 것을 알 수 있다.

2.1.2. 각도를 달리하여 □님□의 쓰임이 비록 전통적 결합 조건에는 부합한다 하더라도, 화용상으로 남용되는 현상에 대하여 생각해 보고자 한다. 여기서는 친족어 가운데 대표격인 □어머니, 아버지□의 쓰임을 중심으로 살펴 본다.

(7)a. 금녀 : 조용히 주무세유 한잠. 아버지 얼굴 빛이 아주 좋지 못해유.

b. 금녀 : 아버지 가만히 좀 주무세요.

c. 금녀 : 얼마나 팔았우, 어머니?

d. 금녀 : 어머니, 가만히 좀 계세유.

이들은 희곡 「토막」에 나오는 대사의 일부이다. 과년한 딸 금녀가 자기 부모를 부르거나 지칭할 때, 반드시 □아버지, 어머니□란 표현을 쓰고 결코 □아버님, 어머님□이나 □아빠, 엄마□란 말을 쓰지 않은 것이 주목된다. 요즘 젊은이들 특히 여자들은 부모를 부를 때 □아버님, 어머님□이나 □아버지, 어머니□보다 □아빠, 엄마□를 애용하는 것이 유행이다. 전통적으로는 □아버지, 어머니□란 기본 형태가 주로 사용된 데 대해서 오늘날에는 □아빠, 엄마□란 유아어를 애용하는 나머지 □아버지, 어머니□는 잘 쓰이지 않게 되었다. 그러나 다른 측면에서는 □어머님, 아버님□이란 말도 요즘 남용되고 있어, 결과적으로는 오늘날 □아버님, 어머님□이란 존대어와 □아빠, 엄마□란 유아어가 남용되는 양극 현상을 보이는 한편 □아버지, 어머니□란 기본어는 잘 쓰이지 않는 기이한 현상이 벌어지고 있다. 그러면 □아버님, 어머님□은 오늘날 어떻게 쓰이는지 살펴 보자.

첫째는 요즘 젊은이들이 친구나 애인 등 다른 사람의 부모를 부르는 경우다. 우리는 방송 드라마와 실제 생활을 통해 친구나 애인 집을 방문한 젊은이들이 그 부모와 대면하여선 으레 □아버님□ 혹은 □어머님□ 하고 공손하게 부르는 것을 흔히 본다. 교사들도 학교를 방문한 학부모에게 학생의 이름은 붙이지 않고 그냥 □어머님□ □아버님□ 하고 지칭하는 것이 일반적이다. 백화점의 점원 또한 중년의 고객에 대해서 으레 □아버님□ □어머님□ 하고 지칭하기 일쑤다. 이처럼 다른 사람의 부모를 누구의 부모랄 것도 없이 □아버님□ □어머님□ 하고 부르는 것은 최근에 와서 생긴 현상으로 이는 전통적인 방식에 어긋나는 것이다.

(8)a. 삼조 : 명수 어머니!

명서 처 : 아이구 삼조야 너 참 훌륭하구나. 양복에다 사포(모자)를 쓰구서! 그렇게 차리구 오니까, 개두 몰라 보구 짖는 게지? 지금 떠나니?

b. 삼조 : 이런 지옥에라두 이대로 죽으란 법은 없을 거예유. 명수 아버지. 너무 상심 맙슈. (일어선다)

(「토막」)

(8ab)는 남의 부모를 부르는 전통적인 방식을 보여 준다. 여기서 다른 사람의 부모를 호칭한 방식은 먼저 그 자녀의 이름을 대고 나서 그 뒤에 □어머님, 아버님□이 아닌 □어머니, 아버지□란 기본어를 붙인 것이다. 여기서도 □님□의 쓰임이 억제된 것을 본다.

그 다음으로는 며느리가 시부모를 부르는 경우다.

(9)a. 시어머니까지 옆에 와서 사돈 아가씨들을 권하는 길에 「이런 날은 배곯는다. 부끄러워 말고 찬찬히 많이 먹어라. …」하고 권하니까 영희는 가만히 「어머니두 좀 잡수세요.」 하고 서로 권하였다.

b. 호텔루 가는 길에 시아버니께 뵙고 가란 말이지 …

c. 별소리를 다 듣겠구먼. 시집가는 년이 시부모께 폐백 드리기를 싫다는 년이 어데 있단말이냐. 눈을 감기구 큰절이나 시켰더라면 큰일 날 뻔했군.

(「 신혼기」)

(9a)에서 □어머니□는 새댁이 시어머니를 지칭한 말이다. 요즘 젊은이들은 친정 어머니를 □엄마□라 호칭하는 데 대해서 시어머니를 □어머님□이라 칭함으로써 구분하는 것이 통례로 되어 있다. 그러나 여기서는 시어머니마저 □어머니□라 칭하며서 □님□의 사용을 억제하는 것을 본다. (9bc)에서는 시어머니와 친정 어머니가 각각 □시아버니□, □시부모□란 말로 시부모를 지칭하고 어느 편에서도 □아버님□이나 □시아버님□ 혹은 □시부모님□이란 표현을 쓰지 않았다. 당시 문학작품의 시부모 호칭에 □님□을 첨가하지 않은 예들이 발견되는 것 또한 전통적으로 □님□의 쓰임이 자제된 일면을 반영하는 것으로 이해한다. 그러나 이는 존대 의도가 없는 것은 아니며, (9bc)와 (10a∼d)에 존대 조사가 쓰인 것으로 미루어 존대 표현 방식에서 차이를 보이는 것으로 분석된다.

(10)a.「…아버지께서 그러시는 것을 그대로 듣고만 …」(나도향, 「환희」)

) 나도향은 1902년 서울에서 태어났으며, 「환희(幻戱)」는 1922년에 발표되었다.

b. 그의 어머니는 걸레로 밥상 앞을 훔치며 「오늘도 또 아버지께 가서 무슨 짓을 하고 있는게지…」하였다. (같은 책)

c.「우리 아버지께 여쭈워서라도 은행에 한 자리 구해보지.」(같은 책)

d.「너의 시아버니께서는 공연히 객기가 나셔서 가셨지만, 네게는 아무 상관도 없는 일이다. …」 시어머니는 진정으로 가엾은 듯이 이렇게 신부를 위로하고 나서 사돈 아가씨를 건너다 보며, 「댁에 가건 어머니께 얼마나 섭섭하시냐고 하시구, 시아버니 되시는 이가 급한 볼일이 계셔서 급작시레 시골로 다시 떠나시느라고 폐백을 물려 받으시게 되었다고 말씀해 주슈.」 ( 「신혼기」)

2.1.3. □님□은 관련 인물을 높이는 기능을 하며, 따라서 선행어로 사람을 나타내는 말이 오는 것이 원칙이다. 이런 관점에서 전통적으로 쓰여온 (11)은 예외적이라 할 수 있다.

(11) 나라님, 한얼님, 하나님, 하느님, 해님, 달님

이들의 선행어는 비록 사람은 아니나 국가, 신, 자연 등 선인들이 고귀하게 생각하여 우러러 본 대상들이다. 예나 이제나 존대의 주대상이 사람인 것은 마찬가지이나 전통적으로는 사람에 국한하지 않고 이들 [-사람] 자질의 명사에까지 □님□을 첨가함으로써 존대 의사를 나타내는 데 더욱 투철하였다고 할 수 있다. 그러나 이러한 예는 극소수에 불과하였다. 이와 함께 □님□이 [+사람] 자질의 말 중에서도 주로 존대와 관련되는 단어에 제한적으로 사용된 사실은 우리로 하여금 선행어의 자질을 [+사람]보다 [+존대]로 이해하게 한다.

그러나 요즘은 □님□이 과거와 달리 고유명사를 위시하여 사람을 나타내는 말에 거의 무제한으로 첨가되어 쓰이게 됨으로써 그 선행어의 조건은 [+존대]에서 [+사람]으로 바뀌고 있는 듯한 감마저 든다.

2.2. □분□의 오용

2.2.1. 국어의 대우 체계에서 관련된 사람을 높여 부르는 형태로 □님□ 이외에 □분□이 있다. 그러나 □분□은 존대의 의미를 나타내는 점에서 공통적일 뿐 그 외 모든 면에서 □님□과 구분되는 특성을 지닌다. 존대의 의미에서도 엄밀히는 상호간에 동일하지 않다. 그런데 최근에 □님□과 병행하여 □분□ 또한 남용되면서 그 고유의 특성이 적잖이 변질되어 □님□과 혼용되는 듯한 양상을 드러낸다. 이러한 추세는 젊은 세대에서뿐 아니라 기성세대에도 널리 퍼져 있고 심지어는 일부 문법서들에서마저 수용하고 있을 정도여서, 이제는 혼란상으로 간주하기보다 변화의 과정에 있는 것으로 이해할 만하다. 우리 주변에서 □분□이 실제로 쓰이는 양상은 어떤지 확인하고 그것이 전통적 용법에 어떻게 어긋나는지 살펴 보자.

(12)a. 선생님의 자제분은 무슨 공부를 합니까?

b. 사장님은 형제분들과 이야기를 나누신다.

c. 기사분, 친구분, 선배분, 친척분, 제자분, 남편분, 가족분, 환자분, 작가분, 독자분, 남자분, 여자분, 신사분, 노인분, 사회자분, 시청자분, 소비자분

(12ab)는 □분□이 전통적 용법을 벗어나 새로운 방식으로 비교적 일찍이 쓰이기 시작한 예로 지적될 만하다. (12a)는 남의 아들 딸을 높여 일컫기 위하여 □자제□란 한자어에 □분□을 붙여 쓴 것인데, 이는 □아드님□과 대등한 존대 표현으로 근년에 들어와서 주로 식자들 간에 애용된다. □자제□만으로도 높임말로 간주되나, 여기에 다시 □분□을 보태어 존대의 효과를 거듭 꾀한 것이다. (12b)의 □형제분□도 그 쓰임이 제법 오래 되고 또 널리 보급되어 오늘날에는 제법 익숙한 표현처럼 여겨지기도 한다. 그러나 □자제□와는 달리 □형제□는 그 자체로는 높이는 느낌은 없으며 □분□의 결합에 의해서 높임이 실현된다. (12c)도 구조적으로는 (12ab)와 조금도 다를 바 없다. 그러나 이들은 (12ab)와는 달리 사람들의 개인적 직감 혹은 세대적 차이에 따라 자연스럽게 느끼는 정도가 다를 것으로 짐작된다. 필자의 직감으로는 □기사분, 친구분, 환자분□ 등 일부를 겨우 수용할 수 있을 뿐이며 그 외는 거의 대부분이 부자연스럽게 느껴진다. 그러나 이러한 식의 표현이 요즘 우리 주변에서 일부의 거부반응에도 불구하고 상당한 세력으로 퍼져 나가고 있는 것이 사실이다. (12ab)와 (12c)의 이러한 구분은 구조적 차원을 넘어서, 화용론상의 문제로 접근해 볼 수 있다. (12c)의 예들이 전통적 제약을 무시하면서 활발히 그리고 널리 퍼져 나가는 데는 그 나름의 이유가 있을 듯하다. 가령 □노인분□을 가지고 생각해 보면 의미상으로 이에 대조되는 것은 □젊은 분□이다. 그러나 □젊은 분□에 대한 대조적 의미의 동일 형식인 □늙은 분□은 실제로 쓰이지 않는다. 우리 사회에서는 젊은이에 대해 □젊다□는 말을 사용하는 것은 자연스러우나, 노인에 대해 □늙다□는 말은 함부로 쓰지 못하는 관행이 있다. 그리하여 존대와 무관하게는 □늙은이□란 말이 쓰일 수 있으나 □늙은 분□이란 존대의 표현은 성립하지 않는다. 굳이 □분□을 사용하여 노인을 높여 지칭하자면 □연세가 많은 분□처럼 완곡하게 풀어서 표현할 수 없는 바는 아니나 이런 번거로운 방식보다 □노인□에 □분□을 결합하는 간단한 방식이 대중의 기호에 더 맞는 듯하다. 게다가 □젊은 분□보다 □노인분□이 쓰일 필요나 쓰이는 경우가 훨씬 더 많아 쉽게 유행하고 익숙해지는 데 유리할 듯하다. (12c)의 나머지 말들도 제 나름의 사정에 따라 각기 제 길을 걸어 오면서 현재 다양한 화용상의 위치에 놓여 있다고 할 수 있다.

) 성기철(1985 : 37)에 <할아버지는 친구분한테 붙잡히셨다.>는 예문이, 그리고 한정희의 소설 「해바라기를 보았다」에는 <여류 작가분이셨는데 미국에 유학 가 있던 그분의 아들이 교통사고로 목숨을 잃었어요.>라는 표현이 보인다.

) □늙은이 근력 좋은 것과 겨울 날씨 좋은 것은 못 믿는다.□ □늙은이 말 그른 데 없다.□ □늙은이 잘못하면 노망으로 치고 젊은이 잘못하면 철없는 것으로 친다.□ 등 속담에 쓰이는 □늙은이□는 존대와 무관한 용법으로 이해된다.

다음 (13)의 각 쌍에서 □*□ 표를 한 표현들은 의미상으로 그 짝과 긴밀한 혹은 대조적 관계에 있으면서 화용상으로는 전혀 허용될 수 없을 듯하다.

(13) 남편분/*아내분, 장교분/*사병분, 교수분/*학생분, 제자분/*선생분, 교사분/*교장분,  회원분/*회장분, 자녀분/*부모분, 동생분/*형분, 저자분/*지은이분

이 예들의 각 짝의 관계를 비교해 볼 때 우리는 당혹스러움을 느끼지 않을 수 없다. 이들 사이에서 □분□의 일관된 결합 기준을 찾아볼 수 없을 뿐 아니라 어떤 기준을 찾는 일조차 무모한 일로 느껴지기도 한다. □남편분□은 쓰이는데 □아내분□이 못 쓰이고,  □장교분□은 쓰이는데 □사병분□이 못 쓰이며, □교수분□은 쓰이는데 □학생분□이 못 쓰이는 것은 신분의 상대적 지위 관계에서 높은 쪽에 □분□이 결합되며 낮은 쪽은 결합되지 않는 듯이 보인다. 그러나 □제자분□이 쓰이고 □선생분□은 못 쓰이며, □교사분□이 쓰이고 □교장분□은 못 쓰이며 □회원분□이 쓰이는 데 대해서 □회장분□이 못 쓰이며 □자녀분□은 쓰이는 데 □부모분□이 못 쓰이고, □동생분□은 쓰이는데 □형분□이 못 쓰이는 것은 상대적 지위 관계에서 전자와 상반된다. 그런가 하면 □저자□와 □지은이□의 관계는 신분의 고하 관계와 관련해서는 전연 문제가 안 될 뿐 아니라 그 어휘적 의미가 일치함에도 불구하고 한자어는 쓰이고 이를 고유어화한 말은 못 쓰인다. 여기서 어떤 일관된 기준을 발견하지 못하는 것은 어쩌면 처음부터 예견된 일이었다. 이들은 모두 고유의 구조에서 벗어난 상태에서 부주의한 대중적 호응을 통하여 개별적으로 자리잡는 과정을 밟아온 것들이기 때문이다.

2.2.2. □분□이 제한적으로 특정한 단어에 결합되는 양상도 규칙적이거나 안정적이 못되어 같은 단어에 □분□이 결합되는 모습도 산만하기 그지없다.

(14)a. 전문 펀드매니저들이 고객이 맡기신 자산을 일정부분은 수익이 안정적인 채권을 운영하고

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(동아일보 1999.1.11. p.A24, 전면광고 □펀드투자 - 현대증권…□)

(14a∼e)는 한 광고문에 다섯 번 쓰인 □고객□이란 단어를 필자가 그 밑에 줄을 쳐 전후 문맥과 함께 보인 것이다. 여기서 □고객□은 단 일회에 한하여 □분□이 첨가되었고 나머지는 □분□이 첨가되지 않은 상태로 쓰였는데, 여기서도 □분□이 결합되고 안 된 근거에 대한 합리적 이해는 어렵다. □분□의 기능에 의거해 기계적으로 해석한다면 (14c)의 □고객분□만 높임말이고 나머지 □고객□들은 높여 말하지 않은 것이라 할 수 있다. 그러나 이 문맥에서 (14c)만 높여 말할 하등의 이유가 없다. 만일 우리의 입장에서 이 중 일부에 합리적으로 □분□을 첨가하고자 한다면, 차라리 그 대상으로 (14ab)의 □고객□을 선택해야 할 듯하다. 이들은 □고객이 맡기신□, □고객이 원하실□처럼 □고객□이 주어로 쓰여 서술어의 존대 접미사 □시□와 호응하기 위해서는 □분□을 첨가할 필요가 있다. 그러나 실제로 나머지 경우와 대조적으로 (14c)에 한하여 □분□이 쓰인 것은 임의적 혹은 우연의 현상이라고밖에 기술할 수 없다. 이 광고문을 통해서 □분□의 쓰임에 관해 헤아릴 수 있는 것은 □고객□이란 단어도 □분□과의 결합이 가능한 어휘에 속하며, 그 결합 정도는 □자제□나 □형제□만큼 안정적이지 못하여 □분□이 결합하는 비율은 1 : 4 정도로 약세라는 사실이다.

□분□의 이런 불안정한 쓰임은 □고객□에 한하지 않고 □분□과 결합되는 어휘에 두루 적용된다.

(15)a. 특히 노인분들은 과욕이 금물이다.

b. 특히 노인들은 과욕이 금물이다.

(16)a. 아버지는 형제분이 많으시다.

b. 아버지는 형제가 많으시다.

(15ab)와 (16ab)는 요즘 어느 것이 더 빈도가 높다고 할 수 없을 정도로 두루 통용되는 표현들이다. 이들은 존대의 측면에서도 (15b)와 (16b)에 하등의 손색이 있지도 않으며, (15a)와 (16a)가 특별히 더 높여야 할 경우에만 쓰이는 것으로 이해되지도 않을 정도로 상호간에 별구분이 없다. 그러면 굳이 □분□이 사용되는 이유가 무엇인지 궁금하지 않을 수 없다. 이는 최근에 □분□의 남용이 유행하는 사회적 조류에 무의식적으로 편승하는 대중심리 현상과 무관하지 않다 하더라도, 이에 동조하지 않는 사람들도 있는 터에 동조하는 이의 입장은 심리적으로 □노인, 형제□ 등의 형태로는 대우가 부족하여 미안한 느낌 혹은 불안감을 막연하게나마 느낀 나머지 이를 보충하려는 의도가 전연 없다고는 할 수 없을 듯하다. 그러나 이러한 소극적인 존대 표시의 □분□에 의한 보충은 적극적인 존대 표시의 □님□에 의한 존대 표현과는 엄연히 구분되는 것으로 간주된다. 이런 이해에서 □노인, 형제□를 객관적으로 담담히 받아들이지 않고 주관적으로 존대와 관련시켜 생각하는 것이 젊은이들의 새로운 시각이며, 이런 현상이 아직 확고하게 자리잡지 못하고 진행중인 상황에서 개인적인 혹은 세대적인 차이가 존재한다고 생각된다. (15ab)와 (16ab)는 이런 유동적인 상황에서 나타나는 자연스러운 결과라 보는 것이 온당할 듯하며, 존대 등급의 차이로 이해하는 것은 내용보다 형식에 얽매인 무리한 해석일 듯하다. 이에 대하여 (17, 18)은 다른 양상을 보인다.

) (15a)의 □노인분□의 서술어가 □금물이다□로 족하고 반드시 □금물이시다□일 필요가 없으며, (16b)의 □형제□의 서술어도 (16a)처럼 □많으시다□와 잘 어울리는 사실이 참고된다.

<이 건물의 꼭대기 전망대는 장안의 화제가 됐고 촌로(村老)들은 여길 올라가겠다고 버스를 대절하고 와서 줄을 섰다.> (서현의 □우리 거리□ 읽기, 「무질서의 극치, 서울의 간판」,동아일보 1999.2.8.)에서 □촌로□는 존대의 관념을 초월해 객관적으로 쓰인 전통적 용법이다. (15b)도 이런 용례로 이해된다. 그러나 요즘 이런 객관적 표현을 기피하는 경향이 짙다.

(17)a. 노인 말을 들으면 자다가도 떡이 생긴다.

b. 형제 없이 살 수는 있어도 이웃 없이는 못 산다.

(18)a. *노인분 말을 들으면 자다가도 떡이 생긴다.

b. *형제분 없이 살 수는 있어도 이웃 없이는 못 산다.

이들은 (15, 16)처럼 □분□의 첨가 여부와 무관히 다 통용되는 것이 아니고, □분□이 첨가되지 않은 (17ab)만이 자연스러운 표현으로 통용된다. 이들은 존대법과 무관히 혹은 존대 개념을 초월하여 객관적인 사실을 나타내는 것이 특징이다. 여기서 (18ab)는 언어 예절에 충실한 존대 표현이 아닐 뿐 아니라 언어 표현 자체로도 자연스럽지 못하다. 이는 예로부터 전해 오는 속담으로 우리 모두에게 낯익은 표현이다. 속담은 내용면에서 불변의 객관적 사실을 나타낼 뿐만 아니라 형식면에서도 전통적 구조를 유지한다. 이들 속담이 만들어지고 유행하던 시대에는 □노인, 형제□ 등에는 절대로 □분□이 첨가되지 못하였다. 그 당시에는 □노인, 형제□뿐만 아니라 오늘날 □분□이 첨가되는 모든 [+사람] 명사에서 존대 문제를 전연 관여시키지 않았고 따라서 이들에 □분□이 첨가될 소지도 전연 없었다.

2.2.3. 그러면 □분□의 전통적 용법은 무엇이고 요즘 □분□의 쓰임은 이와 어떤 차이가 있는지 살펴보자.

(19)a. 이 분, 저 분, 그 분, 여러 분, 어느 분

b. 아는 분, 도와주실 분, 말씀하실 분

c. 내외 분, 바깥 분, 미국 분, 이북 분, 충청도 분

먼저 □분□이 결합할 수 있는 선행어의 형태적 특성에 주목할 필요가 있다. (19a)에서는 관형사가 그리고 (19b)에서는 용언의 관형형이 □분□의 선행어로 되어 있다. 이러한 선행어와의 관계로 미루어 □분□의 문법적 범주는 명사로 이해되며, 선행어 없이 단독으로는 쓰일 수 없는 사실을 통하여 명사 중에도 의존명사임을 알 수 있다. (19c)에서는 선행어가 명사인 점이 특이하며, 여기서는 □분□이 명사에 직접 결합되고 □*내외의 분, *바깥의 분, *미국의 분, *이북의 분, *충청도의 분□처럼 관형격조사가 개입되면 도리어 부자연스럽게 되는 것이 주목된다. 의존명사구 중에는 □나의 것/내 것/*나 것□처럼 조사를 필수적으로 취하는 것도 있고, □나 때문/*나의 때문/*내 때문□처럼 조사의 개입을 허용하지 않는 것도 있으며, □아는 바/*앎 바/*지식 바□처럼 용언의 관형형과만 결합되고 명사형이나 명사와는 결합되지 못하는 것이 있는가 하면 □알기 때문에/아는 때문에/지식 때문에□처럼 용언의 여러 활용형이나 명사와 두루 결합하는 것도 있어 의존명사의 선행어는 다양한 형식이 있는 것이 참고된다. (19c)에서 □분□은 선행 명사 뒤에 연이은 명사로 이해된다. (19ab)뿐만 아니라 (19c)의 형식도 국어의 자연스러운 구조로 간주하는 데 별문제가 없을 듯하니, 가령 □남자 친구/*남자의 친구, 서울 사람/*서울의 사람□ 등의 예가 참고될 만하다.

) 서정수(1994:409)에서는 □형제분, 남자분□을 분석한 □형제의 분, 남자의 분□은 부자연스러우나, □윗분, 아랫분□을 분석한 □위의 분, 아래의 분□은 조금 어색하나마 허용될 수 있다고 하였다. 그러나 필자의 직관으로는 □남자의 분□이나 □아래의 분□ 등이 똑같이 부자연스럽게 느껴진다. 이들을 구분하여 이해한 것은 이들 선행어의 의미 자질의 차이에 근거한 것인 듯하며, 화용상으로는 공히 전연 쓰일 수 없는 표현들이다. □분□의 결합 조건에서 선행어의 의미적 자질이 차지하는 비중은 절대적이므로, 우리는 이 문제를 분명히 집고 넘어 갈 것이다.

여기서 우리는 (19abc)와 같은 다양한 형식을 제시하였지만, 이는 동시에 □분□이 결합할 수 있는 선행어의 유형이 망라된 것이며 이 이외에 다른 어떤 형식도 □분□의 선행어가 될 수 없는 점을 분명히 밝혀 두고자 한다. 이러한 단정의 근거 혹은 그 결과적 현상으로, 우리가 (19)에서 느끼는 절대적 자연스러움은 (12)에서 느끼는 상대적 자연스러움과는 질적으로 다른 것이다. (19)는 그 다양한 형식이 모두 극히 자연스러운 표현들로 받아들여지며, 개인이나 세대의 차이에 의하여 추호도 그 적격성에 이의를 제기할 소지가 없다. 이에 대하여 (12, 13)의 예들은 정도의 차이는 있으나 대부분이 부자연스러운 데가 있음을 부정할 수 없다. (12ab)의 '자제분, 형제분□ 따위도 (12c)나 (13)에 비하여 상대적으로 자연스럽다는 것일 뿐이며, 이러한 표현은 현대문학의 초창기로 거슬러 올라가기만 해도 그 쓰임을 찾아 볼 수가 없으며, 요즘 연로한 사람들도 그런 말씨를 쓰는 법이 없다. 그래서 우리는 (19)에 한정하여 □분□의 전통적 용례로 이해하고 (12)나 (13)의 부자연성 혹은 부적격성의 근본적인 원인을 (19)과의 대비 관계에서 좀더 생각해보려 한다.

조금만 유심히 살펴 보아도 (12)와 (19) 사이에는 선행어의 의미적 특질에서 큰 차이 혹은 좋은 대조를 보임을 간파하기 어렵지 않다. 즉 전자에서는 □자제, 형제, 친구, 환자, 노인, 남편, 신사□ 등 모든 명사가 사람을 나타내는 말인데 대해서, (19)에서의 □이, 저, 그, 여러, 어느; 아시는, 도와주실, 말씀하실; 내외, 바깥, 미국, 이북, 충청도□ 등은 모두 사람과 무관한 말들이다. 곧 선행어의 의미적 자질 면에서 [+사람]과 [-사람]의 구분은 □분□과의 결합 관계에서 그 정통성 확보 여부를 결정하는 핵심적 관건이 됨을 알 수 있다. 그래서 우리는 (12, 13)의 예들이 자연스럽지 못한 근본적 원인은 바로 이 선행어의 의미적 조건과 직접 관련되는 것으로 이해한다. 물론 구조적 조건에서도 (12)는 (19)와 구분되는 바가 없지 않으나, 이 문제는 해석하기에 따라서는 극복 방안이 없지 않다. 즉 (12)에서는 □분□의 선행어가 모두 명사인 데 대해서 (19ab)에서는 그 선행어가 관형사나 용언의 관형형으로 되어 상호간에 확연히 구분되지마는 (19c)에서는 선행어 자리에 명사가 옴으로써 상호 동질성을 이루는 부분이 비록 부분적으로나마 있는 것이다. (12)의 명사와 (19ab)의 관형어 간의 이질성 문제도 굳이 그 극복 방안을 강구해 보자면 방법이 없는 것도 아니다. (19c)의 □내외분, 바깥분, 미국분, 이북분, 충청도분□을 □상호 내외의 관계가 되는 분, 비유하면 안이 아니라 바깥에 해당하는 분, 미국 사람으로 인정되는 분, 이북에서 월남한 분, 고향이 충청도인 분□처럼 의미상으로 관형구적인 설명의 단축형으로 간주해 볼 수 있듯이, (12)의 □자제분, 노인분, 제자분□ 등도 단축형으로 이해하고 그 원형을 □자제가 되는 분, 노인에 해당하는 분, 제자의 관계에 있는 분□ 식으로 환원해 보는 방안을 생각해 볼 수 있다. 다소 구차한 감이 없지 않으나 이론적으로는 충분히 상정해 볼 수도 있을 듯하다. 이렇게 추론해 볼 때 (12)와 (19) 사이의 근본적 차이는 구조적인 것보다 의미적인 데 있음을 알 수 있다. 그리고 (12)도 구조적 측면보다 의미적 측면에 더 근원적인 문제가 있다고 할 수 있다.

2.2.4. □분□의 선행어는 이렇게 두 가지 조건의 충족을 필요로 한다. 즉 형태적으로는 관형어가 되는 것이 원칙이고, 의미상으로는 [-사람]의 자질을 지녀야 한다. 최근 □분□의 쓰임에서 문제가 되는 것은 선행어의 이 두 조건에 다 관계된다. 형태적으로는 주종이 뒤바뀐 것으로 느낄 정도로 선행어로 명사가 애용되고 있으며, 의미적으로는 [+사람] 자질의 명사를 선행어로 취하는 데 전연 망설임이 없을 정도로 되었다. □분□의 이러한 변화는 □님□의 기능과 충돌할 소지가 많고, 따라서 양자는 병용 혹은 혼용되기도 한다.

(20)a. LG홈쇼핑이 운영하는 모든 매체를 통하여 상품을 구입하신 모든 고객님은 평생회원으로 등록되어 회원 카드를 무료로 발급하여 드리며 고객님이 원하실 경우 언제든지 회원 해지가 가능합니다. (LG홈쇼핑 광고물에서 취함)

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(20b)는 (14c)를 옮겨온 것이다. 여기서 □고객분□과 □고객님□은 통사적으로나 의미상으로나 뚜렷한 구분 없이 쓰였다. □기사님□과 □기사분□도 요즘 자주 혼용되는 대표적 예 중의 하나다.

□님□과 □분□은 이렇게 동일한 환경에서 혼용되기도 하지만, (21, 22)처럼 구분하여 쓰이기도 한다. 그 구분과 관련하여 이러한 예가 시사하는 바는 주목할 만하다.

(21)a. 선생님이 학생들 앞에서 말씀하셨다.

b. *선생분이 학생들 앞에서 말씀하셨다.

(22)a. 교사분들은 이쪽으로 오시고, 그 외 분들은 저쪽으로 가세요.

b. ?교사님들은 이쪽으로 오시고, 그 외 분들은 저쪽으로 가세요.

3. 대우 표현의 변화 추세

3.1. 위에서 우리는 □님□과 □분□이 최근에 들어와서 얼마나 남용되고 있는지 실례를 들어 살펴 보았다. 이러한 현상은 단순히 이들의 사용 빈도가 높아졌을 뿐 아니라 사용 방식이 전통적 방식에서 조금 벗어난 것으로부터 정면으로 어긋난 것에 이르기까지 다양한 혼란상을 보이고 있음이 확인된다. 그리고 그 진전 상황도 초기 단계가 아니라 사회에 만연한 상태에 이른 것으로 이해된다. 그래서 우리는 이를 객관적 사실로 받아들이고 대우 표현의 변화란 측면에서 그 추세를 분석해 보고자 하는 것이다.

우리는 지금 이 외에도 다양한 언어 변화에 직면해 있다. 이러한 예 중의 하나로 (23a)를 들 수 있다.

(23)a. 꽈 사무실에는 조교뿐이 없다.

b. 과 사무실에는 조교밖에 없다.

우리는 학생들이 (23a)와 같이 말하는 것을 주변에서 흔히 듣는다. 아직도 공식적으로는 (23b)가 문법에 맞고 표준음에 해당하지만, 실제로 요즘 이렇게 말하는 대학생은 없다. 이 역시 국어의 변화 혹은 변화의 과정으로 볼 만하다. 그러나 이는 여러 면에서 존대 표현의 변화와는 다르다. (23a)는 말하는이가 의도하는 내용에서는 (23b)와 조금도 다르지 않다. 즉 (23a)는 의미와 무관히 형식에서만 변화가 일어난 것이다. 所記에 대한 能記의 변화이다. 그러나 변화의 결과로 이루어진 형식은 전통적 관점에서 보면 비논리적이고 부자연스럽다. 그리고 이런 변화의 원인이나 이유는 원칙적으로 분명하게 드러나지 않는 법이다. 개인적으로나 사회적으로나 의도적이 아닌 점에서 이는 자연발생적이라 할 수 있다. 이런 특징들이 언어 변화의 일반적인 모습이다.

존대 표현의 변화는 이와 대조적인 데 그 특징이 있다. 즉 □님□과 □분□의 사용 여부 더 정확히 말하면 이들을 남용하는 것과 이를 자제하는 것은 말하는이의 의도뿐만 아니라 듣는이의 반응 면에서도 구분되며, 이의 첨가 여부가 개인적으로든 사회적으로든 전연 무의식적은 아니라는 점에서 이의 남용 현상이 순수히 자연발생적은 아니라고 할 수 있다. 그리고 이들 존대 형태의 개재는 그를 포함한 문장의 적경성에는 크게 영향을 미치지 않는다. 이런 점에서 존대 표현의 변화는 언어의 일반적 변화와는 구분되는 독특한 양상을 띤다. 일반적으로 언어 변화의 배경이나 추세를 이해하기 어려운 실정에서 존대 표현의 변화는 상대적으로 쉽게 접근할 수 있는 입장에 있다.

3.2. 존대 표현의 변화에 대해서도 섣불리 속단하지 않도록 조심스럽게 접근해야 함은 말할 필요도 없다. 언어의 변화는 그만큼 인간의 의도나 이해를 넘어선 차원의 현상이다. 그래서 우리는 여기서 존대 표현의 변화에 대해서 어떤 사실을 구체적으로 그리고 단정적으로 기술하기보다 현대 사회의 변화와 존대 표현의 변화 간에 상관성이 있는지 그리고 만일 상관성이 있다면 어떻게 드러나고 있는지 하는 제한적인 범위에서 개략적으로 접근하는 것으로 만족하려 한다.

국어의 존대 표현이 궁극적으로 우리 민족성 및 사회 의식과 관련되어 있다면, 최근의 그 변화 또한 우리 사회 조류와 무관하지 않을 것이다. 우리 사회는 최근에 급격히 산업화 민주화의 길로 접어들면서 탈동양화하고 있다. 동양 사회의 전통이 점차 소멸되어가고 전통적 미덕 중 어른을 존경하는 사상도 다분히 약화되었다. 이런 상황에서 국어의 이러한 존대 표현의 발전은 일견 모순처럼 보인다. 그러나 이러한 현상 또한 보다 깊은 차원에서의 사회 의식의 반영으로 해석하려는 것이 우리의 입장이다.

우리 사회가 현대화하면서 삶의 형태에도 많은 변화가 일어났다. 전통적 가족주의가 약화되는 반면 사회적 유대가 강화되고 있다. 사람들의 의식도 사적 차원을 넘어서 점차 공적 차원에 큰 비중을 두게 된 것은 당연한 일이다. 이런 현상이 공적으로 사람을 지칭하는 데까지 대우 문제를 가져오게 된 것으로 보인다. 대우 표현은 원래 사생활에서 발전하였다. 그리하여 <형님, 누님, 아버님, 장모님, 아주버님…> 하고 손위의 가족이나 일가친척을 친근하게 그리고 서열에 맞게 부를 때 존대 호칭이 쓰였으며, <남자, 여자, 주부, 사회자> 등 바깥 사람들을 일반적으로 가리킬 때는 존대와 무관히 객관적으로 말하는 것이 관례였다. 그러나 요즘 대중 매체에서 사람들은 으레 이들을 높여 <남자분, 여자분, 주부님, 사회자님>이라고 말하기 일쑤다. 이는 이들을 넓은 의미의 고객 관계 혹은 직간접의 이해 당사자로 의식하고 정중히 높여 지칭하는 것으로 이해된다. (14c)가 바로 이런 예에 해당하며, (1)과 (12)도 대체로 이런 맥락에서 이해해 볼 수 있을 듯하다.

이런 사회적 유대에서의 존대 표현 특히 그 남용은 내면적 진심이 곁들이지 않은 형식적인 표현에 불과한 경우가 많다. 현대 사회는 내면적 진실보다 외적 표출을 더 중시하는 경향이 있으며, 존대 표현의 남발은 이러한 성향에 부합하는 것으로 보인다. 서양 사람들은 부모에게까지도 감사하다는 표현을 하는 것이 예의 바른 것으로 되어 있으나, 우리 전통은 가까운 사람일수록 이러한 느낌은 마음 속 깊이 묻어 두고 심도가 있는 것일수록 경박하게 표현하지 않는 것이 관례였다. 이제 우리는 이런 측면에서도 서구화하고 있다. 오늘날의 이런 존대 표현은 존경심이나 친근감보다 이해관계에 더 영향을 받고 있는 듯하다. 그리하여 이는 생존을 위한 일종의 전략적 방편으로 활용되는 듯한 감이 들기도 한다.

) 이익섭(1994 : 226ff.)에서는 경어법을 결정짓는 두 요인인 권세와 유대 중에서 유럽 언어들은 유대의 영향을 더 받고, 한국어에서는 서열이 앞선다고 하였다. 그러나 본고에서는 서열의 영향 또한 과거 사적인 존대와 현재의 공적인 존대에서 그 의도에 큰 차이가 있는 것으로 이해한다.

정확한 존대 표현은 부족하지도 않고 지나치지도 않게 알맞은 수준에서 이루어져야 하는 것이나, 최근의 경향은 그 정도가 넘치는 것은 별로 흉이 안 되나 부족하면 낭패를 볼지도 모른다는 듯이 존대 표현을 남용하고 있다. 이는 오늘의 관점으로는 오히려 다소 부족하다 싶을 정도로 억제하는 듯한 수준에서 필요한 경우에 한해 알맞게 존대 표현을 한 전통적 방식과는 대조적이라 할 수 있다.

) 방송에서 건강 프로를 담당하는 의사는 □환자분들이 불편해 하시는 사항을 시정하고…□라 하고, 특강을 하는 교수는 □여러분은 대학생이시니까 관심을 가지셔야 합니다.□ □국회의원을 잘 뽑도록 언론이 도와주셔야 합니다.□라 하여 존경할 필요가 없는 사람뿐 아니라 기관에 대하여도 높여 말하기 일쑤다. 이런 경우의 주체 존대 □-시-□는 전통적으로는 억제되었다.

존대 호칭법이 형식화 혹은 단순화하는 것 또한 특징적인 것으로 이해된다. 목사, 교수를 두루 □선생님이라 부른 방식에서 □목사님□, □교수님□이라 부르는 방식으로 바뀐 것은 □님□을 결합하는 점에서는 다르지 않으나 선행어와 관련하여 정감 있는 □선생□과 사무적인 직함에 불과한 □목사, 교수□ 사이에서 느끼는 것은 사뭇 다르다. □님□이 결합되는 선행어가 제한되어 이 중에서 경우에 맞는 말을 원용했던 데 대해서 오늘날 □님□이 거의 제한 없이 여러 명사에 두루 결합되는 것은 복잡한 사회 생활에서 편리하고 단순한 표현 방식을 선호하는 추세에 부합하는 듯하다.

이러한 존대 표현의 변화와 관련하여 □분□의 새로운 용법은 특히 주목할 만하다. □분□은 원래 관형어 뒤에 생산적으로 쓰이는 명사로서, 예외적으로 일부 명사와 결합하여 관용적으로 쓰인 예가 몇 있을 뿐이다. 그러나 지금은 명사와 생산적으로 결합함으로써 선행어와의 결합 관계에서 □님□과 별로 구분이 안 될 정도가 되었다. 그리하여 이제는 □분□이 명사와 결합하는 경우를 더 이상 예외적이라거나 관용적 표현으로 간주할 필요가 없다. □분□의 이런 쓰임은 접미사적 용법으로 이해하는 데 무리가 없을 정도다. 실제로 국어에서 의존명사가 허사로도 쓰이는 예가 없지 않으니, 가령 <비가 오는 듯>과 <비가 오듯>에서 □듯□은 각각 명사와 어미로 쓰인 것이다. □듯□의 이러한 처리와 마찬가지로 우리는 관형어와 결합하는 □분□을 전통적 용법의 명사로 간주하고, 명사와 결합하는 □분□을 새로운 용법의 접미사로 이해하는 입장을 취한다. 이런 관점에서 □분□의 새로운 용법은 형태론적으로 매우 중요한 변화의 자료가 된다.

□분□의 존대 의미적 특성에 대해서는 □님□과의 관계에서 논의될 수 있다. 요즘 교인들 사이에서 <형제님>이란 호칭이 널리 쓰임을 본다. 그러면 (12b)의 <형제분>과 이 <형제님> 사이의 용법이나 의미에서의 구분은 무엇인가 생각해 보자. <형제님>은 말하는이가 친근감을 가지고 당사자를 직접 높이기 위하여 □님□을 결합한 전통적 용례이다. 이에 대하여 (12b)의 □형제분□은 말하는이와 직접 관계가 없는 당사자를 높일 계제가 아닌 상황에서 다만 그와 관련된 인물(여기서는 사장)과의 관계에서 그냥 □형제□라 하는 것은 존대에서 좀 미안한 기분이 들어 이를 모면하려는 의도에서 소극적으로 대우해 주기 위하여 □분□을 첨가한 것이다. 즉 □님□이 [+존대]의 자질을 부여하는 것이라면 □분□은 [-평대]의 자질을 부여하는 것으로 분석할 수 있다. 이러한 소극적 존대의 자질은 □분□의 새로운 쓰임에서 창출된 것으로 국어의 존대 체계에 반영을 일으킬 것으로 보인다.

) 전통적으로는 □형님□ 혹은 □아우님□이라 하고 □형제님□이라고는 하지 않았다. □형제님□은 또 다른 측면에서 새로운 모습을 보여주는 예라 할 수 있다.

4. 결 어

우리가 관심을 가진 것은 현대의 존대 표현 양상이나, 그 혼란상을 파악하기 위해서 전통적인 방식과 대비하면서 변화의 방향과 폭을 가늠해 보려 하였다. 언어 변화의 측면에서 존대 표현은 사회언어학적 접근을 통하여 그 변화의 배경이나 추세에 접근하기가 비교적 용이한 편이다. 본고에서는 논의의 밀도를 위해서 그 범위를 제한하여 호칭 형태 그 중에서도 □님□과 □분□에 한하여 다루었다. 그리고 이들의 남용 현상이나 오용 현상을 기술하면서도 그 쓰임의 파급 정도로 보아 혼란상으로 간주하기보다 변화의 과정으로 이해하는 입장을 취하였다. 한편 그 배경의 이해에서 우리는 이러한 변화를 동양적 전통사회에서 급격히 산업화 민주화하면서 서구화하는 사회의 변화 추세와 관련하여 보려 하였다. 다음에 우리 논의의 주요 내용을 요약한다.

□님□은 요즘 거의 제약 없이 사람을 나타내는 명사에 두루 결합될 뿐 아니라 이런 표현이 남용되고 있다. 전통적으로 □님□은 제한된 일부 명사에 결합되고 이런 표현의 사용도 되도록 억제되었으며, 이런 상황에서 □님□은 진심으로 존대의 의도를 전하는 데 효과적이었다. 요즘 쓰이는 □님□의 의미는 그것이 헤프게 사용되는 만큼 진실성이 결여되거나 부족한 것으로 간주된다. 이는 동양의 전통적 미덕이 붕괴하고 산업화 민주화의 여파로 변모한 서구적 인간 관계에 적응하면서 나타난 현상으로 이해된다.

□분□도 요즘 남용되기는 마찬가지다. 그러나 □분□은 단순히 그 쓰임이 생산적일 뿐만 아니라 전통적 용법에 어긋나게 쓰이는 데 문제가 있다. 전통적으로 □분□은 관형사나 용언의 관형형 등 관형어와 결합하는 명사였으며 예외로 관용적 표현에서 일부 명사에 첨가되기도 하였다. 그러나 요즘 □분□은 명사에 첨가되는 경우가 급증하여 접미사적 특성을 띤다고 할 만하다. 여기서 더욱 문제가 되는 것은 이들 명사의 의미 자질과 관련해서이다. □분□은 전통적으로는 [-사람] 자질의 명사를 선행어로 취한 데 대해서 현재는 [+사람] 명사와 결합한다.

□분□이 이렇게 접미사적 용법을 알게 됨으로써 □님□과 충돌하게 되는 것은 불가피한 일이다. □님□과 □분□이 한가지로 [+사람] 명사에 첨가되어 존대의 표현으로 쓰이게 됨으로써 양자의 기능 분담 문제가 제기된다. 이를 우리는 각각 적극적 존대와 소극적 존대로 구분하여 이해해 보려 하였다.

□님□의 남용은 서열적 혹은 힘의 인간 관계에서의 생존을 위한 방편으로, 그리고 □분□의 오용은 사적 삶에서의 존대 표현을 공적 삶으로 확대 적용하는 과정에서 원용된 것으로 본다.

그러나 오늘날 □님□과 □분□의 다양한 쓰임은 이 이외에도 여러 경우에서 복잡한 양상을 보이기도 하고, 또 이들의 종합적 이해를 위해서는 존대 조사 □께서□와 존대 서술보조소 □시□와의 관계에서 조명해 볼 필요가 있을 듯하다.

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