이름없는 이들이 다져가는 겨레사랑의 자리

우리말 우리얼

제 100 호   2018년 8월 2일

◂ 차 례 ▸

동아일보와 조선일보에 쓰는 공개편지 ……………………………………………… 2

<추모글> 당신은 한말글 으뜸지킴이, 고마운 분 이대로 ……………………………… 4

<추모글> 스승님 생각 주중식 ……………………………………………………………… 8

세종대왕과 내 스승님 노명환 ………………………………………………………… 10

그리운 어머니 하현철 …………………………………………………………………… 12

처음 가는 길이 낯설지 않습니다 최종규 …………………………………………… 25

조선 동의어사전 리현태 ………………………………………………………… 30

바리공주 왕우선  ………………………………………………………………… 47

아이들에게 가장 귀한 것은 이야기랍니다 권정생 …………………………… 50

토박이 마을과 땅 이름 권순채 …………………………………………………… 53

이 땅의 지킴이들 홍석화 ………………………………………………………… 70

한국의 농기구 김광언  …………………………………………………………… 89

이런 책을 읽지 맙시다 조언년 …………………………………………………… 96

알립니다 ………………………………………………………………………… 100

펴낸 곳 : 우리말살리는겨례모임. 전화: 010-4715-9190(이대로)

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동아일보와 조선일보에 쓰는 공개편지

안녕하세요.

조선일보는 1920년 3월 5일에 처음 나왔고, 동아일보는 1920년 4월 1일에 이 땅에 처음 얼굴을 보였습니다. 두 해가 지나면 두 신문 모두 창간 100년이 됩니다. 두 신문이 나올 때는 일본에 나라를 빼앗긴 일본 식민지였습니다. 그러나 지금은 한글나라인 대한민국 시대입니다.

그 동안 두 신문은 가장 오래되고 잘 나가는 신문으로 이 나라와 겨레에게 좋은 일도 했지만 못된 일도 많이 했습니다. 그 못된 일 가운데 일본 한자말을 한자로 쓰자면서 한글을 못살게 한 일은 큰 죄악이었습니다. 그 본보기가 다른 많은 신문은 제호가 한글인데 지금도 일제 때 쓰던 한자 제호를 쓰는 겁니다.

그래도 지금은 한글 시대이니 두 신문 모두 창간 100년이 되는 해엔 일제 때 쓰던 한자 제호를 한글로 바꿀 거로 봅니다. 어쩌면 그동안 한 짓으로 봐서 조선일보는 안 바꿀지도 모릅니다. 그래서 동아일보는 조선일보보다 먼저 한글날에 한글 제호로 바꾸고 조선일보보다 잘되길 바랍니다.

혹시 동아일보가 창간 100돌이 되는 창간 일을 맞이해서 제호를 한글로 바꾼다고 말해도 창간 일이 만우절인 4월 1일이라 독자들이 안 믿을 수 있습니다. 어쩌면 교활한 조선일보가 창간일이 3월 5일로서 동아일보보다 창간일이 며칠 빠르니 약삭빠르게 동아일보보다 먼저 한자 제호를 한글로 바꿀지 모릅니다. 그러면 동아일보가 한글제호로 가장 늦게 바꾼 신문이 됩니다.

난 일찍이 조선일보가 한글을 못살게 굴던 1990년대에 모든 신문에 한글로 신문을 만들라고 호소했지만 조선일보에겐 한자를 더 많이 쓰라고 말한 일이 있습니다. 그러나 1995년 중앙일보가 한글로 제호를 바꾸고 가로짜기 신문을 만들면서 잘되니 조선일보도 신문 기사는 한글 가로짜기로 바뀌었습니다.

그렇지만 조선일보가 그러는 것은 하나도 고맙고 반갑지 않았습니다. 그래서 몇 해 전부터 동아일보에 조선일보보다 먼저 한글로 제호를 바꾸고 우리 말글을 살리는 일에 힘쓰라고 말했습니다. 그 마음 지금도 마찬가지입니다. 이번에는 두 신문에 공개편지를 합니다. 두 신문 모두 눈여겨보기 바라며 줄입니다.

2018년 7월 20일

한말글 지킴이 (우리말살리는겨레모임 공동대표) 리대로 씀

* 동아일보와 조선일보가 일본 강점기 때 쓰던 한자 제호를 그대로 쓰고 있어서 한글로 바꾸기를 바라면서 쓴 공개편지입니다. 2년 전에 이대로 대표가 동아일보 사장에게 한글로 바꿀 것을 건의한 일이 있는데  지난해 한글날 하루만 제호를 한글로 바꾸었습니다. 그래서 다시 재촉하는 공개편지를 썼습니다.

<추모글>

당신은 한말글 으뜸지킴이, 고마운 분

리대로 우리말겨레모임 공동대표

‘진보의 별’ 노회찬 의원 죽음을 알리는 놀랍고 슬픈 소식을 듣고…

어제 7월 23일 노회찬 의원이 스스로 목숨을 버렸다는 새뜸(새소식)을 보고 가짜려니 했습니다. 아니 그러길 바라면서 놀란 가슴을 쓸어내렸습니다. 그런데 진짜 스스로 목숨을 끊었다는 걸 알고 너무 슬프고 안타까워 아무 일도 할 수 없었습니다. 하루가 지난 오늘에야 나는 마음을 다잡고 이 분을 생각하며 안타깝고 고마워하는 마음을 글로 적어봅니다. 많은 사람들이 이 분을 진보정치인으로만 알고 있지만 이 분은 한말글 으뜸 지킴이요 우리 겨레의 얼말글을 살리는 빛이었습니다. 노회찬의원은 우리 겨레와 나라를 끔찍하게 사랑했고 그 사랑을 실천하는 마음으로 한글 국회를 만들려고 나와 함께 애쓴 고마운 분입니다.

그런데 이 분이 그렇게 갑자기 목숨을 버렸다니 너무 가슴이 아픕니다. 노 의원은 17대 국회에 들어가면서부터 한말글 빛내는 일에 앞장을 섰습니다. 한글단체가 국회의원 이름패를 한글로 바꾸자고 할 때에도 한글단체를 많이 도와주었습니다. 한글문화연대가 국회의원 보람을 한글로 만들어 나누어 줄 때에도 기뻐했습니다. 그리고 “한글세계화 의원 모임”활동 때에도 열심히 활동해서 한글날을 국경일로 제정하는데 크게 공헌해서 한글날국경일제정위원회에서 ‘한글을 빛낸 큰별’이란 감사패도 주었습니다. 많은 의원들이 입으로는 한글을 사랑한다면서 실제는 한글을 못살게 구는 데 이 분은 말과 행동이 같았습니다.

▲ 왼쪽은 17대 국회 때 한글날 국경일 제정운동을 할 때에 찍은 기념사진(왼쪽 이대로 대표, 오른쪽 노회찬 의원) 오른쪽은 2010년 한말글문화협회(대표 이대로)가 “한말글 지키기 다짐 모임” 때 격려사를 하는 노회찬 의원.

그 뒤 노회찬 의원은 일본 식민지 때부터 길든 일본 한자말과 그 말투로 된 법률 문장을 쉬운 우리 말글로 바꾸는 일에 앞장을 섰습니다. 법사위에서 법제처장에게 그 잘못을 따지기도 했습니다. 그 뒤 법제처도 법률 문장을 쉬운 우리말로 바꾸는 일에 힘을 썼습니다. 노회찬 의원은 국회 법사위와 국정감사장에서 이제 일본 식민지 때부터 길든 일본 한자말과 말투를 우리의 쉬운 말글로 바꾸어야 한다고 여러 번 발언을 했습니다. 그리고 19대 국회 때엔 국회의원 선서가 한자 혼용으로 된 것을 쉬운 우리 말글로 바꾸도록 했습니다. 한글과 나라를 사랑한다고 말하고 실제로는 그렇지 않은 국회의원들이 많은데 이 분은 그렇지 않았습니다.

19대 국회 때엔 한글단체 대표들과 함께 국회의장을 만나 국회 본회의장 휘장과 깃발에 한자로 쓴 글자를 한글로 바꿀 것을 건의하고 한글단체의원들과 함께 정론관에서 기자회견을 했습니다. 노회찬 의원이 앞장서서 도와주었기에 19대 국회 때에 한자로 ‘國’이라고 쓴 휘장 글자가 ‘국회’라고 한글로 바뀌었습니다. 나는 1973년부터 이 잘못을 바로잡으려고 40년이 넘게 애썼는데 노회찬 의원이 앞장서서 해결해주었습니다. 노회찬의원이 고맙고 국회에 있어서 든든했습니다. 그런데 세상은 이렇게 진짜로 국민과 나라를 사랑하고 실천하는 의원을 그대로 두지 않았습니다. 삼성이 잘못하는 것을 밝혔다고 오히려 노 의원을 19대 국회에서 몰아냈습니다. 그러나 난 이 분을 마음으로 응원할 뿐이어서 안타까웠습니다.

▲ 왼쪽은 19대 국회 개원 때 한자혼용으로 된 의원 선서에 서명하지 않고 한글로 써서 서명했다. 그리고 노 의원은 국회의장에게 한글로 바꿀 것을 건의했다. ⓒ 리대로

▲ 19대 국회가 문을 열자마자

한글단체 대표들은 노회찬     의원 소개로 강창희 국회의     장을 만나 한자로 된 국회     휘장을 한글로 바꿔 달라고     건의했다. 왼쪽 두 번째가     노회찬 의원이고, 그 오른쪽     이 강창희 의장, 그리고 김     종택 한글학회장, 이대로 대     표, 이수호 전 전교조 대표     이다.

ⓒ 리대로

20대 국회에 다시 노회찬 의원은 국회에 들어왔습니다. 이 분을 국회로 보낸 분들이 고마웠습니다. 난 또 20대 국회가 개원을 하자마자 이 분을 찾아가 ‘훈민정음 해례본 국보1호 청원’을 해달라고 부탁했습니다. 그런데 어제 스스로 목숨을 끊었다는 소식을 듣고 너무 놀라고 안타깝고 슬펐습니다. 내가 노 의원에게 한글이 힘들다고 손을 내밀었을 때에 그는 언제나 손을 잡아주었습니다. 그런데 그가 어려울 때 돕지 못했습니다. 내가 그를 마지막 본 것은 지난해 광화문 촛불 집회 때와 한글날 경축식에서였습니다.

난 올해 지난 50년 동안 국어독립운동을 하면서 만난 사람들 이야기를 쓴 책을 내겠다고 하면서 노 의원이 얼마나 고마운 분이었지 적으려고 했는데 갑자기 떠나셨다니 안타깝습니다. 노회찬 의원은 먼저 가신 김근태 의원과 함께 한글 국회를 만드는데 도와준 고마운 분이었고 내가 가장 좋아하는 정치인이었습니다. 그래서 한글날 국경일 제정법이 통과되었을 때에 “한글을 빛낸 큰 별”이란 감사패를 주었습니다. 국회 휘장을 한글로 바꾸었을 때에도 한글학회에서 “한글나라 큰 별”이란 감사패를 주었습니다. 후원금을 주지 못한 게 죄송하고 후회스럽습니다. 내 국어독립운동 길에서 만난 고마운 정치인 노회찬 의원을 잊지 않겠습니다.  2018. 7. 24

▲ 왼쪽은 한자로 쓴 국회

휘장 글씨를 한글로 바

꾸게 한 공로로 한글학

회가 준 ‘한글나라큰별’

금메달. 오른쪽은 20대

국회개원 때 “훈민정음

해례본 국보 1호, 지정

국회청원” 하는 모습.

왼쪽부터 이대로 대표,

노회찬 의원, 혜문 대표

ⓒ 리대로

<추모글>

스승님 생각

들꽃 주중식  농사꾼

……

2018년 6월 23일 토요일 밝고 눈부신 날

김수업 스승님이 돌아가셨다.

찾아뵙고 이틀 밤 지내고

아침 8시에 하늘나라로 올라가셨다.

빗방울 스승님, 먼 길 편히 가십시오.

하루가 아주 길었다.

스승님 배웅 자리에 온 사람들이

칠암성당 2층에 다 모였다.

외국사람 수녀님이 사모님 팔짱 끼고 걸어가는 모습

한국말을 아주 잘하는데, 스승님한테 우리말을 배웠을까?

빗방울 스승님 가신지 한 달,

자다가 깨어도

길을 가다가도

들에서 땀 흘리다가도

문득문득 스승님 생각에 떠오른 노래 한마디 불러본다.

빗방울

배달겨레 배달말꽃

이야기꽃 아름답고

배달나라 환하게

온누리에 불꽃이라

실뿌리에 스며든

빗방울 기운으로

싹 틔우고 줄기 뻗어

들꽃도 활짝

한 줄기 빗방울로

잠든 씨앗 깨어나게

밤마다 꿈속에

다시 찾아오마고

이제 때 되었으니

미련없이 하늘 오른

어디에나 꽃 구름

언제든지 빗방울

(2018. 7. 24.)

세종대왕님과 내 스승님

노명환  우리말겨레모임 회원

‘우리말 우리얼’ 회보가 드디어 100호를 맞이했다. 그동안 몇 고비를 어렵게 넘겨 오늘에 이르렀으니 얼씨구~ 우리끼리라도 손뼉 치자.

세종대왕님이 우리말 한글(훈민정음)을 만드셨기에 오늘날 ‘우리말 우리얼’ 뿌리를 내릴 수 있었고 가꾸고 열매를 맺기까지 이오덕 선생님을 비롯해 여러 분들이 힘써왔다.

세종대왕님이 하신 큰일들이 많이 있지만 그 가운데 한글을 만들 때 최만리 일파가 얼마나 반대했던가.

“폐하 아니 됩니다. 대국에 한문 두고 왜 무지렁이들이나 볼 한글을 만듭니까. 그건 대국을 배반하는 겁니다.”

지금으로 말하면 세종대왕은 진보 열린 정치를 했고 반대파는 수구 보수였다고 본다. 그런데 문제는 지금도 최만리와 같은 자가 있다는 것이다.

지난 4월 27일 역사에 남을 남북 판문점 회담이 열릴 때, 위장 평화 쇼라고 끝까지 반대했지만 결과는 어찌 되었는가. 민심이 곧 천심이다. 오히려 그들은 6. 13 지방선거 때 깊은 수렁에 빠지고 말았다.

내 스승 이오덕 선생님은 오직 한글뿐 아니고 어려운 한자말을 쉬운 우리말로 써야 한다고 ‘우리 글 바로쓰기’ 3권이나 만드셨는데 고쳐 써야 할 말이 얼마나 많은가. 우리말 혁명이라 생각한다.

보기 한 가지만 들면 ‘-적’이 우리말이 아니라고 했는데, 이제까지 이걸 찾아내 글을 쓰고 말한 학자는 지금껏 없던 것으로 안다.

놀라운 것은 전에 허웅 선생님도 내 벗 김명수 한글 붓글씨 자랑(세종문화회관에서 서예전) 추천글에 이 ‘~적’ 글을 몇 개 쓰신 걸 보았다.

이오덕 선생님이 어디에서 찾았을까 궁금했는데 내가 다니던 회사에 한족 청년이 보는 신문을 보니 글자가 옆으로 석자씩 쓰여 있고 ‘적’이 가운데나 그 옆에 여러 차례 쓰여 있는 걸 보았다.

이오덕 선생님이 밝힌 대로 일본에서 이걸 자기들 글로 만들었고 우리나라 일본 유학생은 그대로 공부해 우리나라에 써온 것이다. 그래서 이제까지 말도 안 되고, 글도 안 되는 ‘~적’을 예사로 쓰게 되었던 것이다.

세종대왕님과 이오덕 스승님 고맙습니다.

그리운 어머니

하현철 우리말겨레모임 회원

쌀 두 가마니

부산시 교육위원회 장학사가 되자, 더 이상 완월동에서 살 수가 없었다. 교사들이 담당 장학사 집을 어떻게든 찾아올 가능성이 큰데, 색시 집에 둘러싸인 그런 집에서 장학사가 교사들을 맞이할 수가 없었기 때문이다. 그래서 궁리 끝에 동광국민학교 때 학부형이었던 e 벽지의 r 회장에게 부탁해서, 벽지를 쌓아 두는 창고 2층을 빌려 이사를 했다. 부엌이 딸린 방 하나가 전부였다. 창고 관리인이 쓰던 방이라 했다. 그때 우리 식구는 아내와 딸 셋 모두 다섯 식구였다. 부모님과는 할 수 없이 떨어져 살았다.

교사들의 인사이동 때 참으로 많은 교사들이 그 집으로 나를 찾아왔다. 어떤 사람은 양담배 다섯 갑 밑에 당시 최고액권이었던 천 원짜리 새 돈을 깔고 포장을 새로 해서 좋고 가려고 했다. 내가 아내에게 미리 알려둔 대로, 아내는 보는 앞에서 뜯고는 “담배는 고맙습니다만 돈은 절대로 받을 수 없습니다.” 하고 되돌려 주었다. 아내도 전직 교사였기 때문에 가난하게 살면서도 남편의 체통을 한 번의 예외도 없이 잘 지켜 주었다.

어느 날, 부산 변두리 학교에 있던 q 이라는 여선생이, 자기 집에서 직접 가꾼 쌀이라며 우리 집으로 50되 쌀 두 가마를 놓고 가버렸다. 놀란 아내가 뛰어 나가 봤지만 가버린 뒤였다. 밤에 집에 돌아오자 아내가 울상이 되어 낮에 있었던 일을 알려주었다. 나는 바로 그 선생한테 전화를 걸었다. 내일 아침 일찍 그 쌀가마니를 도로 가져가라고. 그러나 q 선생은 설마 싶었는지 내 말을 듣지 않았다. 그날 밤에 또 전화를 했다.

“q 선생, 이것을 도로 가져가지 않으면 내 반드시 q 선생을 좌천시킬 것이오. 장학사에게 뇌물을 바치면 좌천된다는 것을 모르지는 않겠지요? 내가 q 선생의 근무 성적을 보니 매우 우수했어요. 그러니 이렇게 하지 않아도 반드시 희망하는 학교로 전근할 수 있어요. 책임지지요. 내 말을 믿는다면, 내일 새벽 이 쌀가마니를 가져가세요. 아셨지요? 꼭 입니다.”

그리하여 q 선생을 제1희망보다 더 좋다는 학교로 가게 했다. 그 뒤 그 선생이 또 찾아와서 돈을 놓고 가려고 했는데, 아내는 변함없이 “담배는 잘 받겠습니다만, 돈은 절대로 안 됩니다.” 하고 돈을 되돌려 주었다. q 선생이 눈물을 글썽거리며 아무리 사정을 해도 그 요청을 끝내 거절했다. 37년이 지났지만 아직도 생생하게 기억되는 일이다.

* 내가 장학사가 된 뒤 단칸방을 얻어 나가게 되자 가족들이 뿔뿔이 흩어지게 되었다. 둘째 동생과 셋째 동생은 서울에서 자취를 하면서 대학을 다녔고, 아버지는 부산 동대신동에 있었던 조그만 한약방에서 자취를 하시면서 혼자 사셨다. 어머니는 38년 동안이나 삯바느질을 하시면서 자식들을 먹여 살리며 공부를 시키다가 1958년에 그 무서운 눈병 녹내장을 앓아 한쪽 눈을 실명하신 뒤부터 삯바느질을 하실 수 없게 되었다. 그래서 어머니는 부산 대연동에 셋집을 얻어 하숙생을 치는 한편 돼지를 기르면서 여동생을 데리고 사셨다. 어머니는 그렇게 어렵게 사시면서도, 학교 선생님들의 존경을 받는 장학사가 되라고 격려하셨으며, 깨끗하고 떳떳한 공직 생활을 하라고 하셨다.

장학사를 그만두고 학습지회사를 차려 돈을 많이 벌게 되어, 부모님은 그 지긋지긋한 가난에서 46년 만에 해방되었다. 대지 93평, 건평 85평, 화장실이 세 개나 있는 서울 서교동 집으로 이사하던 날, 아버지와 어머니는 꿈같다고 하셨다.

학습지 회사를 그만둔 뒤 1998년에 증권에 손을 대어 돈을 모두 날려버리게 되자 어머니는 “차돌에 바람 든다더니 네가 증권에 손을 대다니… 하늘이 무너지는 것 같다”고 한탄하시면서 눈물을 흘렸다. 병드신 97년 노모를 모시고 이 집 저 집으로 전셋집을 떠돌아다니게 된, 나 같은 불효자가 또 있을까?

껌

나는 껌을 씹지 않는다. 남이 주면 무심코 씹다가도 곧 뱉어버린다. 껌을 안 씹는다고 누가 왜 그러냐고 볼 리도 없는 것을, 구태여 내가 그 까닭을 먼저 밝히는 것이 우습기도 해서, 아무한테도 그런 점에 대해서 얘기를 못 했다. 이 하찮은 껌 때문에 나는 가슴 아픈 일을 겪었다. 그 전에 그와 관련이 있는 과외 지도 얘기부터 해야겠다.

(1)

경남, 부산 지구 중학교 입시 국어과 출제 위원으로 있을 때였다. 어떤 어머니가 내가 잘 아는 사람의 소개를 받고 집으로 찾아와서는 자기 아들 t 군의 과외지도를 해 달라 했다.

“안됩니다. 그건 부정행위니까요. 저는 경남, 부산 지구 중학교 입시 출제위원이고, 다른 과목의 출제 위원들을 지도 관리하는 장학사입니다. 그런 제가 어떻게 과외지도를 할 수 있겠습니까?” 하고 딱 잘라 거절했다.

“예, 잘 알고 있습니다. 하지만, 제 아들은 부산에 있는 중학교에 응시하지 않고 경기중학에 응시합니다. 그러니 선생님이 제 아들을 가르친다고 해서 그게 어찌 부정이 됩니까? 하 선생님이 제 요청을 거절할 아무런 이유가 없다고 봅니다.”

“그래도 안 됩니다. 장학사가 어떻게…. 그리고 애들 셋하고 다섯 식구가 살고 있는데 보시다시피 방이 하나 밖에 없습니다. 어떻게 해 볼 방법이 없습니다.”

그래도 끈질기게 부탁했기 때문에 부산에 있는 중학교에는 절대로 응시하지 않는다는 조건으로 t 군을 가르치기로 했다. 그런데, 막상 t 군을 가르쳐 보니 가르칠 것이 별로 없었다. 그렇게 머리 좋은 아이를 본 적이 없었다. 아무리 어려운 산수 문제를 내주어도, 내가 풀기도 전에 먼저 풀어버렸다. 전년도 중학 입시 문제집 중에서 풀 수 없는 문제가 하나도 없었다.

t 군은 학교에서도 시험을 치면 모두 100점이었다 한다. 가르칠 것이 너무 없어 한글맞춤법 통일안을 가르쳤더니, 그 책을 일주일 만에 통째로 다 외어버렸다. 그래서 그 얘기를 하면서, “이제는 더 가르칠 것이 없습니다. 이제 그만둡시다.” 하고, 아무리 타일러도 t 군 어머니는 “그러면, 제 아들하고 이런 저런 얘기를 하시다가 시간이 되면 집으로 보내 주세요.” 하며 내 말을 듣지 않았다. 그래서 끝까지 맡아 가르쳤다. t 군은 그해 경기중학 입시에서 만점으로 합격했다. (그 무렵의 경기중학 입시문제는 6학년 담임들도 풀지 못하는 문제가 많았다.)

그 뒤로 t 군은 경기고와 서울의대를 거쳐 의사가 되었다고 한다. 1970년쯤부터 소식이 끊겨, 지금은 어디서 어떻게 지나고 있는지 모른다. 나이는 지금 갓 쉰을 넘었을 것이다.

(2)

최학송 씨의 일인칭 단편소설 <담뇨>의 내용을 줄이면 다음과 같다.

「내(주인공) 딸이 k의 아들의 담요가 갖고 싶어 서로 싸우다가 인두로 얻어맞아 머리가 터졌다. 나는 너무나 분하고 딸애가 불쌍해서, 내 능력으로는 가당치도 않은 4월 50전이나 되는 큰돈을 주고, 붉은 줄 누른 줄 푸른 줄이 있는 비싼 담요를 샀는데, 그 돈은 사실 양식 살 돈이었다.」

가난한 집 가장의 참담한 심정을 그려 놓은 글이었다. 학생 때 읽은 소설이었는데, 지금도 그 내용을 다 기억하고 있다. 바로 그것과 똑같은 심정을 나도 겪은 적이 있다.

딸 셋 중에서 큰딸은 그때 초등학교 1학년이었고, 둘째가 여섯 살, 셋째가 세 살이었다. 어느 날 밤이었다. 큰딸은 철이 들어서 그러지 않았지만, 셋째가 껌을 씹고 있는 t 군을 보고 침을 삼켜 가며 껌 씹는 t 군의 입을 쳐다보고 있었다. 나는 t 군 보기가 민망해서 딸애들에게 저쪽으로 가라는 눈짓을 했다. 그러나 애들은 못 본 척하고 계속해서 t 군의 입만 쳐다보고 있었다. 그러다가 t 군이 씹던 껌을 쓰레기통에 버리자 셋째가 잽싸게 그것을 꺼내서 깍깍 씹는 게 아닌가. 그러는 셋째의 입을 이번에는 둘째가 부러운 듯이 쳐다보고 있었다.

t 군이 가자 나는 둘째와 셋째를 사정없이 때렸다. 아내가 어린 것이 무슨 죄가 있다고.. 하며 울면서 말려도 때리는 것을 멈추지 않았다. 못난 아비를 만나 제대로 먹지도 입지도 못 하고 자란 아이들을 나는 왜 그렇게 모질게 때렸을까? 사실 그때 나는 아이들을 때린 것이 아니고 못난 자신을 때린 것이었다.

* 그때 장학사의 월급이 수당까지 합해 2만 8천 원이었다. 그 돈으로 밥은 겨우 먹을 수 있었지만, 애들 장난감은커녕 과자나 껌, 과일 같은 것도 사줄 여유가 없었다.

운동장 곳곳에 작은 돌이 쌓여

(1)

요즘은 많이 달라졌겠지만 1960년 무렵의 국민학교 교장 훈화는 하나같이 한자말 투성이었다. g 교장이란 분이 계셨다. 그분은 학교 관리 능력이 뛰어나고 인품이 훌륭해서 많은 교사들의 존경을 받고 있었다. 한문에도 능해 주역을 읽었다고 했다. 장학사도 오래 한 분인데, 그분이 아이들한테 하는 말이 이러했다.

“운동장 처처에 소석이 산재하야, 연일 부상하는 어린이들이 속출하는지라, 오늘 아침에는 전체 학생들이 합심 협력하야, 처처에 산재된 소석을 낱낱이 줍도록 하자. 눈에 넣어서 아플 성 싶은 것은 모조리 줍도록….”

그런데 학생들은 g 교장이 하는, 알쏭달쏭한 말을 용케도 잘 참으면서 가만히 듣고 있었다. g 교장이 한 말에는 우스운 말도 있었는데 웃는 아이가 없었다. 나는 그분과 서로 친한 사이라, 만날 때부터 교장 훈화를 좀 더 쉬운 말로 하라고 충고했다. 그러나 g 교장은, 노력은 하고 있는데 그게 잘 안 된다고 했다.

(2)

g 교장과 부산 해운대 국민학교 연구 발표회 날 만나게 되었다. 그분은 참관하러 왔고, 나는 연구학교 지도 장학사였기 때문에 갔다. g 교장이 내 손을 잡고 말했다.

“하 장학사, 잘 만났소. 나보고 어렵게 말한다고 핀잔을 주었는데, 오늘 지도 조언 때 쉽게 말하는 본을 좀 보여 주소.”

그 학교 연구 주제는 ‘그리기 지도의 바람직한 방법’이었다. 처음에는 ‘예술 교육의 바람직한 방향’이었는데, 주제가 너무 커서 바꾸었다. 지도조언 때 허튼소리하지 않으려고 해야 할 말의 요점을 적어갔는데, 아침에 g 교장이 한 말이 자꾸 마음에 걸려 짬만 나면 원고를 고치곤 했다. 드디어 지도 조언을 할 때가 됐다.

“오늘 이 학교에서 보여주신 그리기 지도의 방법은 어려운 교육 이론이 아니고, 마음만 있으면 수업 현장에서 곧바로 실천할 수 있는, 본받을 만한 지도 방법이었습니다. 참관자 여러분도 잘 보셨겠지요? 각 교실 뒷벽에 붙어 있는 그림들은 잘 그리는 아이들의 작품만이 아니고 그 반의 모든 아이들의 그림을 다 붙였습니다. 같은 대상을 보고 그렸는데 똑같거나 비슷한 그림이 없었습니다. 그릴 때 받은 느낌이 제각기 달랐다는 뜻입니다. 어떻게 지도했기에 그런 결과를 얻을 수 있었을까요? 이 학교 선생님들은 아이들에게 ‘내 눈으로 보고, 내 느낌을 담아 그리자’고 했답니다. 또 하나의 지도 방법이 있었답니다. 이 학교 선생님들은 아이들에게 ‘이렇게 그려라’ 하지 않고, 그리고 싶은 대로 그려 라고 했답니다. 교사들이 아이들에게 절대로 하지 말아야 할 말이 있습니다. 이렇게 그려라 입니다. 그런 지도를 받은 아이들은, 잘 되어도 그 교사 수준의 그림밖에 못 그립니다. 교사들은 아이들의 무한한 가능성을 믿어야 합니다. 믿고 그것을 새싹 가꾸듯 가꿔 주어야 합니다. 늦게 올라오는 싹을 잡아당긴다고 그 싹이 빨리 크나요? 그렇지 않습니다. 그 싹은 죽어버릴 것입니다. 아이들은 새싹 같습니다. 교사가 잘못 지도해서 아이들의 가능성을 꺾어서는 안 됩니다. 이야기가 잠깐 옆길로 나가지만, 글쓰기 지도를 할 때도 마찬가지입니다. 제 눈으로 본, 제 느낌을 담은 글을 쓰도록 해야 하고, ‘이렇게 써라’ 하지 말아야 합니다. 오늘 참관하신 분들은 이 학교에서 실천해 온 그리기 지도 방법을 본받아 곧바로 수업 현장에서 실천해 온 그리기 지도 방법을 본받아 곧바로 수업 현장에서 실천해 봅시다. 끝으로 덧붙일 말이 있습니다. 연구학교로 지정되면 그날부터 선생님들이 여러 가지 일에 쫓겨 수업을 소홀히 하는 일이 잦아진답니다. 학교의 주인은 아이들인데, 주인이 손해 보는 교육 연구를 무엇 때문에 하나요? 그러나 이 학교는 남에게 보이기 위한 연구를 하지 않고 아이들에게 도움이 되는 연구를 하고 실천했습니다. 저는 지금 과찬을 하고 있는 것이 아니고 진실을 말하고 있습니다. 훌륭한 연구 결과를 보여 주신 교장 선생님과 그 밖의 여러 선생님, 오랫동안 정말 수고 많았습니다. 참관자 여러분, 우리 모두 크게 기립 박수를 해 줍시다.”

지도 조언이 끝나자 g 교장이 다가와서 내 귀에 대고 말했다.

“하 장학사님은 하고 싶은 말을 쉬운 말로 어찌 그리 잘 하오? 정말 훌륭한 강평이었소!”

“훌륭한 강평이 아니고 말을 쉽게 했을 뿐입니다.”

단대절벽하만초식재의 건

모든 공문을 한글 전용으로 하라는 지시가 문교부(지금은 교육부)에서 내려와 장학사들이 모두 쩔쩔매고 있을 무렵의 일이다. 옆자리에 있는 q 장학사가 줄담배를 피우면서 어떤 공문을 기안하고 있었다. 오전 내내 찢었다 썼다 하더니 오후 세 시쯤에야 겨우 끝낸 모양이었다.

“하 장학사, 이것 좀 봐주소. 나는 한문은 자신 있는데 한글 전용 문장은 정말 어렵단 말이야.”

받아서 읽어보니 무슨 말인지 도무지 알 수 없었다. 제목이 이러했다.

‘단애절벽하만초시재의 건’

한글로 썼지만 깨끗한 우리말은 딱 한 글자 ‘의’ 뿐이었고, 띄어쓰기도 ‘의’자 다음 한 군데뿐이었다.

“q 장학사님, 하만초가 뭡니까?”

“하만초가 아니고 만초. 왜 그 만초 있지 않소? 절벽을 기어오르는….”

“아아, 덩굴성식물 말이지요? 그러니까 ‘단애 절벽 하 만초 식재의 건’이란 말이지요? 그렇다면 이렇게 띄어 써야지요.”

“그렇게만 고치면 되나?”

“안 되지요. 이렇게 모두 한자말로만 써 놓으면 받아보는 사람이 잘 알 수가 없지요?”

“너무 쉽게 쓰면 권위가 안 서지.”

“어려운 한자말로 쓴다고 권위가 서나요? 쉬운 말로 잘 알 수 있게 써야 권위가 섭니다.”

그래서 이렇게 고쳐 주었다.

「제목 : 낭떠러지 아래쪽에 덩굴성식물을 심어서 가꾸도록.

이유 : 요즘 비가 많이 와서 학교 뒤쪽이나 옆에 낭떠러지가 있는 학교는 어린이들 안전 관리에 문제가 생길 수 있다. 그래서 그런 학교는 덩굴성 식물을 낭떠러지 아래에 심고 가꾸어서 흙이나 돌이 무너져 내리는 것을 미리 막도록 할 것.

권장하는 식물 종류 : (1)…, (2)…, (3)…, (4)….

결과보고 : 9월 20일까지 교육청 초등교육과로」

제목을 ‘○○을 심어서 가꾸도록 할 것’이라고 하려다가 자꾸 지시만 하는 공문 같고(그 무렵의 공문 제목은 모두 ‘○○할 것 아니면 ’○○의 건‘이었다.) ‘합시다’도 알맞지 않은 말 같아서 어정쩡한 제목을 쓰기로 했다. q 장학사는 이유를 쓰는 데 서너 시간이나 걸린 것이다. 내가 처음부터 기안하는 것이 아니고, 한자말 투성이의 문장을 쉽게 고치기만 하면 되었기에 30분 만에 초안을 끝낼 수가 있었다. q 장학사 하는 말이 이러했다.

“하 장학사는 젊어서 좋겠다. 아암, 좋고말고. 나도 한때는 문학 지망 청년이었는데, 이젠 머리가 굳어버렸어.”

제2부

가장 힘들었던 일

1998년 10월 11일, 어머니가 방바닥에 엎질러진 물에 미끄러져서 다리뼈가 부러지셨는데, 연세가 너무 많아 수술을 할 수 없다며 의사들이 수술을 안 해주었다. 그러니 그 다리가 얼마나 아프시겠는가! 몸을 움직일 때마다 너무 아파서 다리를 안고 이를 악물며 아픔을 참으시는 모습을 보고 나는 그저 마음이 찢어질 듯 아팠을 뿐, 어머니를 도와 드릴 방법이 없었다. 그런 나날을 2년쯤 살던 어느 날, 내가 어머니를 들어서 변기에 앉히다가 허리를 다쳤다. 허리를 다친 늙은 몸으로, 대소변을 누시는 어머니를 도와 드린다는 것은 여간 힘든 일이 아니었다. 그러나 그것보다도 더 힘들었던 일은, 할 수 없는 일을 당장 해 달라고 억지를 부리시는 일이었다. 한밤중에 동생들과 제수들도 이제 다 노인이 되었고, 저마다 집에서 할 일이 많으며, 집도 멀어서 자주 올 수가 없었다. 그래서 동생들이 어머니를 노인복지시설에 보내드리는 것이 좋지 않겠느냐고 했지만, 어머니는 그런 곳에 가기 싫다고 하셨다. “아들이 넷이나 있는데 내가 왜 그런 곳에 가느냐?”고 하시면서.

동생들은 어머니보다도 내 건강을 더 걱정해 주었다. 만약에 어머니보다도 내가 먼저 죽으면 어찌 되겠는가? 그런 일이 있어서는 안 되겠지만 있을 수도 있는 상황이었다.

소쩍새

소쩍새야 소쩍새야

소쩍소쩍 우는 새야

낮에는 아니 울고

밤이 되면 왜 우느냐

소쩍새야 소쩍새야

소쩍소쩍 우는 새야

똥매산이 그립느냐

어찌 그리 섧게 우는

소쩍소쩍 우는 새야

밤새도록 우는 새야

네 새끼야 어디 가고

혼자 앉아 울고 있나

소쩍소쩍 우는 새야

애달프게 우는 새야

불러도 대답 없는

새끼들을 왜 찾느냐

섧게 우는 소쩍새야

밤새우며 울지 말고

하늘나라 네 둥지로

어서어서 돌아가자

홍제동 집에서 살 때였다. 앞산과 뒷산에 소쩍새의 둥지가 있었는지 오뉴월 으스름달 밤에 앞산에서 ‘소쩍소쩍’ 하고 울면 뒷산에서 ‘소쩍다소쩍다’ 하고, 서로 부르고 대답하듯이 울었다. 애간장을 태우듯이 애절하게 울었다. 어떤 때는 마치 앞마당에서 우는 것처럼 크게 들려서 마당으로 나가서 대추나무와 은행나무를 올려다보곤 하였다.

어머니는 낮에는 잘 주무시다가도 밤이 되면 올 수도 없는 자식을 찾으시며, 마치 어미새의 넋이 새끼새를 찾으며 울부짖는 것처럼 섧게 우셨다.

“내 아들딸들아! 아무리 불러도 왜 대답을 안 하느냐? 아이고 아이고, 내 아들딸들아!”

* 어머니는 생전에 똥매산을 몹시 그리워하셨다. 친정 할머니의 무덤이 그 산에 있기 때문이었다. 똥매산은 진양군 나동면 진양호 가에 있는 나지막한 야산이다. 물에 잠기지 않을 산인데도 물에 잠길 것이라고 언제나 걱정하셨다.

어머니는 당신의 어머니보다도 할머니를 더 사랑하셨다. 할머니가 꿈에 자주 나타나시는지 정신이 흐려지신 뒤부터 밤중에 ‘할머니!’ 하고 크게 외치는 바람에 식구들이 깜짝 놀라 잠을 깨곤 하였다.

어머니가 대변 보시는 날

내일은 어머니 대변 보시는 날이다. 오늘 밤 아홉 시 반에 변비약을 드렸으니 내일 오후 두시쯤 대변을 보시겠구나. 변비약은 엿새 만에 드신다. 대변 보시는 날이 가장 힘들다. 변기에 올려 앉히다가 몇 번 허리를 다치고 나서는 혼자 힘으로는 변기에 들어 올릴 수가 없다. 두세 번씩 누실 때도 있다. 대변 보실 때마다 미안하다는 말을 하고 또 하신다. 이런 날은 파출부를 불러 볼까 싶었지만, 처삼촌 무덤에 벌초하듯 대충대충 집안 청소하는 데도 5만 원을 줘야 하고, 오전만 일하면 3만 5천 원인데, 파출부가 와도 어머니 시중은 내가 들어야 한다. 그런 일을 해 줄 파출부는 없기 때문이다. 오늘도 오후에 한 번 누시고 한밤중에 또 한 번 누셨다.

담배를 끊어야 하는데…

정부에서 돈 쓸 일이 생기면 먼저 담배 값을 올린다. 담배 맛은 떨어지는데 값은 자꾸 올린다. 나처럼 담배를 못 끊는 사람들의 약점을 이용하는 것이다. 민수한테 빈 집을 맡겨 놓고 담배 사러 가면서 투덜거렸다.

“고약한 놈들! 칼만 안 들이댈 뿐이지 화적 같은 놈들! 내 건강을 위해서가 아니라 네놈들이 미워서 담배를 끊어야 하는데…”

집에 돌아오니 민수가 다음과 같이 쓴 글을 나에게 보여주었다.

“동창해장한테서 전화 와서요.”

내가 진주교대 재경동창 회장한테 어떤 부탁을 해 놓았기 때문에 글의 내용을 금방 알 수 있었다. 기특한 놈! 내 외손자 전화 잘 받는구나. 민수를 안아주면서 활짝 웃었다. 웃을 일이 별로 없었는데 오랜만에 웃었다.

어머니 병구완을 하면서 담배 피우는 양이 부쩍 늘었다. 전에는 하루에 한 장씩 피웠는데 요즘엔 하루에 두 갑씩도 더 피운다. 담배를 끊어야 한다고 날마다 스스로 다짐하지만 그게 잘 안 된다.

짐승 같은 놈

어머니 병구완 하느라 가야 될 모임에도 못 가고 있지만, ‘동물의 세계’는 거르는 일 없이 날마다 보고 있다. 새끼들을 목숨을 걸고 지키는 광경을 보고 있으면 마치 아름다운 한 편의 시를 읽는 것 같다.

사람답지 않은 사람을 보고 흔히 ‘짐승 같은 놈’이라고 하며, 나쁜 인간과 짐승을 싸잡아 욕한다. 그러나 짐승은 결코 사람보다 나쁘지 않기 때문에 이 말은 당치 않은 말이다. 짐승은 배가 고플 때만 다른 짐승을 죽인다. 사람처럼 즐기기 위해 사냥을 해서 죽이지도 않고, 자연의 이치에 따라 살며 결코 이를 거스르거나 부수는 일이 없다.

세상에는 이들에 훨씬 못 미치는 인간들이 얼마나 많은가. 식민지에서 수없이 많은 토박이들을 죽이고 그들의 삶터를 빼앗는 서구인들과 수백만 명의 유태인을 학살한 나치, 닛뽄도로 중국사람 목 베기 시합을 했던 일본군, 고엽제를 뿌려 모든 생명체를 말려 죽인 미군들보다 더 잔혹한 짐승은 없다.

또 우리 청년들을 일본을 위한 전쟁터로 내몰아 죽게 하고, 우리 부녀자를 강제로 끌고 가서 정신대를 만들어 욕보이고도 사죄 한 번 안 하는 놈들, 독립투사들을 붙잡아 혹독하게 고문한 친일 민족반역자들, 거창과 제주도에서 죄 없는 사람들을 학살한 이승만, 광주사태 책임자들, 수백만 명의 동족을 죽인 폴 포트 같은 경우는 짐승보다 못한 무리다. 이럴진대 짐승들 세계에서는 ‘짐승답지’ 못하면 “에끼, 이 사람보다도 못한 놈”이라고 욕할지도 모르겠다.

이런 생각에 잠기어 텔레비전을 보고 있는데, 하필이면 이때 어머니가 거실로 나와서 이런 저런 불평을 털어 놓으신다. 그래서 “어머니, 쉬고 있으니 제발 좀 조용히 해 주세요!” 하고 버럭 소리를 질렀다. 그랬더니, 어머니가 “네가 변해도 많이 변했구나!” 하고 몹시 서운해 하시면서 아픈 다리를 끌고 방으로 들어가셨다. 몸이 성치 않은 사람은 남이라도 도와줘야 마땅한데, 좀 더 잘 보살펴 드리지 않고 내가 왜 소리를 지르며 짜증을 내었을까? 어머니의 은혜를 모르는 나는 과연 짐승보다 나은 인간일까?

- 다음 호로 이어집니다. -

<오락가락 국어사전>

처음 가는 길이 낯설지 않습니다

최종규 우리말겨레모임 운영위원

사전을 저버리는 이는 누구?

우리 사전이 사전답지 못합니다. 사전을 엮는 학자가 너무 엉성하게 일을 했달 수 있으나, 사전을 읽는 우리가 사전을 제대로 살피지 않은 탓도 큽니다. 사전에서 엉성하거나 잘못된 곳을 낱낱이 짚어서 알려야 합니다. 그리고 우리 누구나 사전을 새롭게 엮거나 짓는 슬기로운 눈을 밝힐 노릇입니다. 말을 하고 글을 쓰는 모든 사람은 사전을 가꾸는 일을 맡을 수 있습니다. 처음 해 보는 일일 수 없어요. 모든 어버이는 아이한테 말을 가르칩니다. 아이한테 말을 옳게 가르치고 물려주듯이, 우리 손으로 우리 사전을 새롭게 북돋우기를 빕니다.

배은망덕(背恩忘德) : 남에게 입은 은덕을 저버리고 배신하는 태도가 있음

저버리다 : 1. 마땅히 지켜야 할 도리나 의리를 잊거나 어기다 2. 남이 바라는 바를 거절하다 3. 등지거나 배반하다 4. 목숨을 끊다

배신하다(背信-) : 믿음이나 의리를 저버리다

배반하다(背反-/背叛-) : 믿음과 의리를 저버리고 돌아서다

‘배은망덕’이나 ‘배신하다 · 배반하다’ 뜻을 살피면 ‘저버리다’일 뿐입니다. 세 한자말은 “→ 저버리다. 등지다. 등돌리다”로 다루면 됩니다. 사전은 세 한자말 모두 겹말풀이를 합니다. 뜻을 옳게 살피지 못하니 자꾸 한자말을 끌어들이면서 겹말 · 돌림풀이가 됩니다.

묵묵하다(默默-) : 말없이 잠잠하다

말없다 : x

말없이 : 1. 아무런 말도 아니 하고 2. 아무 사고나 말썽이 없이

잠잠하다(潛潛-) : 1. 분위기나 활동 따위가 소란하지 않고 조용하다 ≒ 잠연하다 2. 말없이 가만히 있다

가만히 : 1. = 가만 2. 움직임 따위가 그다지 드러나지 않을 만큼 조용하고 은은하게

가만 : 1. 움직이지 않거나 아무 말 없이 2. 어떤 대책을 세우거나 손을 쓰지 않고 그냥 그대로 3. 마음을 가다듬어 곰곰이 4. 말없이 찬찬히

‘묵묵하다’가 “말없이 잠잠하다”를 뜻한다는데 ‘잠잠하다’는 “말없이 가만히 있다”를 뜻한다니, 겹말풀이입니다. 더구나 ‘가만히’는 “말없이 찬찬히”를 뜻하기도 하기에 겹겹말이지요. ‘묵묵하다’는 “→ 말없다”로 다루고, ‘잠잠하다’는 “→ 조용하다. 말없다”로 다룰 노릇입니다. 사전에는 ‘말없이’만 나오지만, 앞으로는 ‘말없다’도 실어야지 싶습니다.

초면(初面) : 처음으로 대하는 얼굴. 또는 처음 만나는 처지 ≒ 첫낯

첫낯 : = 초면(初面)

첫얼굴 : x

처음 보는 얼굴이면 ‘첫얼굴’이라 하면 될 텐데, 이 낱말은 사전에 없고 ‘초면’을 싣습니다. 이러면서 ‘첫낯’을 비슷한말로 다루는데, 정작 ‘첫낯’에는 뜻풀이를 안 달았군요. ‘초면’은 “→ 첫낯. 첫얼굴”로 다루거나 사전에서 털어낼 일입니다.

밑지다 : 들인 밑천이나 제 값어치보다 얻는 것이 적다. 또는 손해를 보다

손해(損害) : 1. 물질적으로나 정신적으로 밑짐 ≒ 손(損)·해손(害損) 2. 해를 입음

해(害) : 이롭지 아니하게 하거나 손상을 입힘. 또는 그런 것

손상(損傷) : 1. 물체가 깨지거나 상함 2. 병이 들거나 다침 3. 품질이 변하여 나빠짐 4. 명예나 체면, 가치 따위가 떨어짐

‘밑지다’를 “손해를 보다”로 풀이하는데, ‘손해’는 ‘밑지다’로 풀이하는 돌림풀이입니다. 왜 이렇게 해야 할까요? ‘손해 · 해 · 손상’은 바탕 뜻을 “→ 밑지다”로 다룰 만합니다. 이러면서 쓰임새를 더해 ‘손상’이라면 “→ 밑지다. 잃다. 다치다. 나빠지다. 떨어지다”로 다룰 수 있습니다.

음절(音節) : 1. [언어] 하나의 종합된 음의 느낌을 주는 말소리의 단위. 몇 개의 음소로 이루어지며, 모음은 단독으로 한 음절이 되기도 한다. ‘아침’의 ‘아’와 ‘침’ 따위이다 ≒ 낱내·소리마디 2. [음악] = 음곡(音曲)

낱내 : [언어] = 음절(音節)

소리마디 : [언어] = 음절(音節)

한국말로 ‘낱내 · 소리마디’가 있으니 풀이말을 안 붙이는 사전입니다. 한국말을 제대로 쓰자면 ‘음절’은 “→ 낱내 · 소리마디”로 다루고, ‘낱내’하고 ‘소리마디’라는 낱말을 지은 얼개를 밝혀서, 두 낱말을 알맞게 쓰도록 이끌어야지 싶습니다.

수제품(手製品) : 손으로 만든 물건. ‘손치’로 순화 ≒ 수제(手製)

손치 : x

-치 : ‘물건’의 뜻을 더하는 접미사

수제(手製) : 1. 손으로 만듦 2. = 수제품

손으로 지은 것을 두고 ‘손치’라고 한다면, 이런 말을 잘 살려서 쓰면 좋겠습니다. 그런데 정작 사전에 ‘손치’를 올림말로 안 실어요. 왜 이럴까요? 손으로 짓는 일이라면 ‘손짓다 · 손짓기’를 새말로 삼을 만하고, ‘손치질 · 손치짓’도 새말로 삼을 수 있습니다. ‘수제품’은 “→ 손치”로, ‘수제’는 “→ 손짓다. 손치질”로 다루어 줍니다.

이해하다(理解-) : 1. 깨달아 알다. 또는 잘 알아서 받아들이다 2. = 양해하다

양해하다(諒解-) : 남의 사정을 잘 헤아려 너그러이 받아들이다

알다 : 2. 어떤 사실이나 존재, 상태에 대해 의식이나 감각으로 깨닫거나 느끼다

깨닫다 : 1. 사물의 본질이나 이치 따위를 생각하거나 궁리하여 알게 되다 2. 감각 따위를 느끼거나 알게 되다

뜻을 곰곰이 살피면 ‘이해하다’는 “→ 헤아리다. 깨닫다. 알다”로 다룰 만합니다. 이러면서 ‘알다·깨닫다’가 돌림풀이가 안 되도록 가다듬을 노릇이지요. 그리고 ‘양해하다’라는 한자말은 사전에서 털어내 줍니다.

기도(祈禱) : 인간보다 능력이 뛰어나다고 생각하는 어떠한 절대적 존재에게 빎. 또는 그런 의식 ≒ 도기(禱祈)·도이(禱爾)

빌다 : 1. 바라는 바를 이루게 하여 달라고 신이나 사람, 사물 따위에 간청하다 2. 잘못을 용서하여 달라고 호소하다 3. 생각한 대로 이루어지길 바라다

비손 : [민속] 두 손을 비비면서 신에게 병이 낫거나 소원을 이루게 해 달라고 비는 일 ≒ 비숙원

비숙원 : = 비손

비는 일을 한자말로 ‘기도’라 한다면서 ‘도기 · 도이’를 비슷한말로 사전에 싣지만, 두 한자말은 털어낼 노릇입니다. ‘기도’는 “→ 빌다. 비손하다”로 다루면 되어요.

간청하다(懇請-) : 간절히 청하다 ≒ 뇌청하다

청하다(請-) : 1. 어떤 일을 이루기 위하여 남에게 부탁을 하다

부탁(付託) : 어떤 일을 해 달라고 청하거나 맡김. 또는 그 일거리

‘간청 · 청하다 · 부탁’이 맞물리면서 돌림풀이인 사전입니다. 이 같은 한자말을 써야 한다면 쓰면 되지만, 뜻풀이를 제대로 가다듬을 노릇입니다. 뜻을 헤아려 본다면, 세 한자말은 “→ 애타게 바라다. 애타게 빌다”나 “→ 바라다. 빌다. 해 주기를 바라다. 해 주십사 묻다”나 “→ 해 주기를 바라다. 해 달라고 맡기다”쯤으로 다룰 만합니다.

초행(初行) : 1. 어떤 곳에 처음으로 감 2. 처음으로 가는 길 ≒ 초행길·생로(生路)·첫길

초행길(初行-) : = 초행(初行)

생로(生路) : 처음 가는 길. 또는 익숙하지 아니한 길

첫길 : 1. 처음으로 가 보는 길. 또는 막 나서는 길 2. 시집가거나 장가들러 가는 길

처음 가는 길이면 ‘첫길’이라 하면 됩니다. ‘처음길’이나 ‘첫걸음’이라 할 수 있습니다. ‘초행 · 생로’는 굳이 안 써도 됩니다. 사전에서 털어낼 만하고, 사전에 싣더라도 “→ 첫길. 처음길. 첫걸음”으로 다룰 노릇입니다. ‘초행길’은 잘못 쓰는 겹말이니 마땅히 사전에서 털어야겠습니다. 이밖에 ‘첫마실’ 같은 낱말을 새로 지어서 즐겁게 써 볼 만합니다. ㅅㄴㄹ

조선 동의어사전

리현태  북한 사람

북한에서 쓰는 우리말을 보다 폭넓게 이해하기 위하여 이 책을 냈습니다.

이 책의 본래 제목은「조선어동의어사전」으로 1990년 북한의 사회과학출판사에서 출간된 것입니다. 글쓴이는 리형태입니다.

우리말에는 단어의 뜻이 비슷한 단어들이 아주 많이 있을 뿐 아니라 뜻이 꼭 같으면서도 그 의미에서나 단어들이 합쳐지는데서 서로 다른 단어들이 있습니다.

이러한 동의어를 차례로 정리하고 우리의 언어생활에서 그것을 쉽게 쓸 수 있는 사전을 만드는 것이 필요하다고 생각하였습니다.

* 일러두기

이 <조선동의어사전>은 말소리가 서로 다르지만 뜻이 같거나 비슷한 어휘와 표현들을 따로 묶어 편찬한 작은 언어학사전입니다.

ㄷ

⤷다[부] 남기지 않고 그대로 모두 / 소설을 ~ 읽다. / · 끝까지, 마저 / 하던 일을 ~ 끝내자.

모두 빼놓지 않고 / ~ 일떠서다. / · 일정한 수효나 수량을 합쳐서 다 / ~ 합쳐서 15kg이다.

모두 다 ‘모두’를 강조하여 이르는 말.

모조리 하나도 빠짐없이 죄다 / ~ 꺼내놓다. / · 닥치는 대로 죄다

몽땅 있는 대로 통 털어서 모조리 다 (입말체) / ~ 잡다, ~녹아나다.

깡그리 긁어서 몽땅 (입말체) / 그 모든 것을 ~ 쏟아 붓다.

온통 있는 대로 모두 (입말체) / 골짜기는 ~ 밤나무로 뒤덮이다.

죄다 마지막까지 모조리 다 / ~ 찾아내다.

남김없이 하나도 빼놓지 않고 죄다 / ~ 돌려주다.

⤷다그치다[동] 몹시 세게 서둘러 대다. / 일을 ~.

다그쳐대다 세차게 다그쳐 힘 있게 밀고 나가다. / 일손을 ~.

⤷다사스럽다[형] 유난히 바빠 보인다. / 얼마나 바쁘기에 그렇게 다사스러워? / · 쓸데없는 일에 간섭을 잘하는 사람. / 다사스럽게 남의 일에 신경 쓰지 말고 자네 일이나 잘 하게. / · 쓸데없이 말수가 많다. / 입이 ~. / · 나드는 일이 잦다. / 출입이 ~.

⤷다부지다[형] 힘든 일에 견디어 낼 끈기와 힘이 있다. / 다부진 몸매 / · 생김새가 옹골차다. → 야부지다.

다기차다 마음이 굳고 야무지다. / 다기차고 용감한 소년, 아이가 고생을 안 해보고 자라서 그런지 줏대가 없고 다기찬 구석도 없어 보였거든요.

담차다 겁이 없이 야무지다. / 담찬 소년 / · 무거워 다루기가 벅차다. / 들기가 담찬 큰 돌들을 쇠메로 갈겨서 허리를 끊기도 했다.

안차다 겁이 없고 야무지다. / 그 애는 어른이 뭐라 해도 워낙 안차서 기도 안 죽는다.

영글차다 영글고 기운차다. (입말체) / 영글찬 목소리 → 야무지다, 알차다.

⤷다소곳하다[동] 고개를 소곳이 숙이다. / · 형용사로도 쓰인다.

고패를 숙이다 <머리를 숙이다>는 뜻으로 쓰이는 성구.

다행히[부] (잘 되지 않았거나 좋지 않은 결과를 가져올 뻔한 일이) 순조롭게 되어 좋게.

요행히 (바라기 어려운 일이) 우연히 잘 되어 다행하게.

다행스레 생각컨대 다행히.

⤷다양하다[형] 갖가지로 많다 또는 여러 가지로 되어 있다. / 품종이 ~, ~한 형식.

각양하다 갖가지로 다르다. / 품종을 각양하게 만들다.

각양각이하다 갖가지 모양으로 서로 다르다.

다종다양하다 가지 수와 모양이 여러 가지로 많다. / 다종다양한 경기 종목.

다채롭다 갖가지 빛깔이나 형태를 갖추어 다양하다. / 다채로운 예술 공연.

⤷닦달하다[동] 남을 단단히 을러대며 혼을 내다. / 손님은 종업원에게 당장 주인을 불러오라고 ~. / · 물건을 손질하고 매만지다. / 그는 나뭇가지를 닦달하던 손을 멈추고 하늘을 쳐다보았다. / · 음식으로 쓸 것을 요리하기 좋게 다듬다. / 이 닭을 깨끗이 닦달해서 푹 고아 차례 상에 올리도록 하여라.

닦달질하다 <닦달하다>를 속되게 강조하여 이르는 말.

욱대기다 난폭하게 윽박질러 위협하다. / 아버지는 항상 우리를 욱대기며 대하셔서 살갑지가 않다. / · 억지를 부려 우겨서 제 마음대로 해내다. / 남의 것을 욱대겨 빼앗아 먹는 것이다.

윽박다 을러대어 몹시 억누르다. / 그는 잘못한 학생을 타이르지 않고 무조건 ~. → 짓누르다.

윽박지르다 심하게 짓눌러 기를 꺾다. / 잘못한 아이를 ~.

욱지르다 윽박질러서 기를 꺾다. / 형은 가끔씩 동생을 욱질러서 울리곤 했다.

⤷닥쳐오다[동] 바싹 가까이 이르거나 눈앞에 부닥치다. / 추위가 ~.

닥치다 <닥쳐오다>를 홀하게 이르는 말. (입말체)

맞닥뜨리다 갑자기 마주 부딪치다. / 찬바람이 ~.

⤷단번에[부] 단 한 번에 즉시로 또는 한꺼번에 / ~ 해치우다.

일거에 지체 없이 그 자리에서 곧바로.

대번에 서슴지 않고 단숨에 또는 그 자리에서 곧 / ~ 달라붙어 끝내다.

⤷단비[명] 기다리던 때에 알맞게 내려 식물이 자라는데 아주 좋은 비.

꿀비 <단비>를 보다 강조하여 이르는 말.

약비 매우 요긴한 때에 내리는 비.

⤷단속하다[동] 법, 규정, 규범, 질서를 어기지 못하게 통제하거나 어기는 것을 틀어잡다.

조지다 단단히 단속하다. / · 짜임새가 단단하도록 맞추어서 박다. / 사개를 ~. / · 다짐하여 단단히 이르다. / 한 마디 더 ~	.

통제하다 법, 규정, 규범, 질서를 어기지 않도록 틀어잡다. / · 권력이나 힘으로 제한하거나 막다.

⤷단짝[명] 뜻이 맞거나 손이 맞아 늘 같이 어울리게 되는 친한 사이.

단짝패 <단짝>의 뜻으로 보다 강조하거나 좀 낮추어 이르는 말.

단짝친구 매우 친한 친구라는 뜻으로 <단짝>을 보다 강조하여 이르는 말.

딱친구 서로 속을 터놓고 지내는 단짝친구. (입말체) → 친우, 친구

⤷단연히[부] 태도가 잘라 끊은 듯 결기 있게 / ~ 말하다, ~ 거절하다.

단연 <단연히>를 간단히 이르는 말.

단연코 <단연히>를 보다 강조하여 이르는 말. / ~ 결심을 내리다, ~ 앞장서다.

단호히 입장이나 태도가 한 번 정한 그대로 엄격하고 결기 있게 / ~ 반대하다, ~ 규탄하다.

⤷달다[형] 꿀이나 사탕의 맛과 같다. / 사탕이 ~. / · 입맛이 당기게 맛나다. / 물맛이 ~. / · 마음에 흡족하게 기분이 좋다. / 달게 자다.

달달하다 조금 단맛이 있다.

달콤하다 감칠맛이 있게 꽤 달다. / · 흥미를 느끼게 하는 아기자기한 느낌이 있다. / · 편하고 포근하다. / 달콤한 잠자리.

달큼하다 맛깔스럽게 꽤 달다.

들큼하다 감칠맛이 없이 좀 달다.

달근하다 꽤 달달한 맛이 있다.

들큰하다 감칠맛이 없이 약간 달다.

달금하다 약간 달큼하다.

달곰하다 약간 감칠맛이 나게 달금하다.

달짝지근하다 야릇한 감칠맛이 있다.

들쩍지근하다 맛깔스럽게 들치근하다.

달착지근하다 조금 달싸하다.

들척지근하다 맛깔스럽게 들치근하다.

달코무레하다 조금 달달하다.

들크무레하다 맛깔스럽게 조금 달다.

달보드레하다 약간 달큼하다.

달콤달콤하다 <달콤하다>를 보다 강조하여 이르는 말.

⤷답답하다[형] 애가 타고 갑갑하다. / · 가슴이 시원하지 못하고 숨쉬기가 가쁘다. → 숨차다. / · 뜻대로 되지 않아 몹시 안타깝다. / 답답한 이야기. / · 속이 탁 트이지 못하고 옹졸하다.

숨답답하다 <답답하다>를 보다 강조하여 이르는 말. / 소식을 몰라 ~. → 숨차다.

갑갑하다 시원히 풀리거나 트이지 못하여 안타깝게 답답하다. / 갑갑한 생각 / · 적적하여 지루하다. →속(이) 타다.

⤷당치않다[형] 어떤 말이나 행동이 사리에 맞지 않거나 어긋남이 있다. / 당치않은 말, 당치않은 태도.

옳지 않다 그르거나 들어맞지 않다. / 옳지 않은 입장, 옳지 않은 태도.

마땅치 않다 어울리거나 알맞지 않다.

부정당하다 정당하지 않다.

부당하다 사리에 맞지 않거나 당치않다. / 부당한 주장.

그릇되다 올바르지 않게 잘못된 점이 있다. / 생각이 ~.

당토않다 말이나 행동이 사리에 맞지 않다. / 당토않은 소리.

얼토당토않다 <당토않다>를 보다 강조하여 이르는 말. / 얼토당토 않은 수작.

⤷더럽다[형] 때나 찌꺼기 따위가 많아 깨끗하지 않고 보기 흉하다. / · 보기에 지저분하고 너절하다. / · 마음이나 하는 짓이 못되고 너그럽지 못하다. → 치사하다. / · 낡은 사회가 썩을 대로 썩어 어지럽다. / · 일이 뜻대로 되지 않아 시시하고 고약하다.

깨끈하다 지저분하고 더럽다. (입말체)

깨끔찮다 말끔하고 아담하지 않다는 뜻으로 <더럽다>를 에둘러 나타내는 말. (입말체)

깨작지근하다 산뜻한 맛이 없게 더럽고 지저분하다. / · 마음이 내키지 않게 은근히 꺼림칙하다.

게적지근하다 <깨작지근하다>와 비슷한 뜻으로서 보다 느슨하고 꺼림칙한 느낌을 이르는 말.

깨적지근하다 <게적지근하다>를 보다 힘주어 나타내는 말.

껄적지근하다 불쾌하도록 더럽고 지저분하다. / · 어쩐지 마음이 꺼림칙하다.

구지레하다 지저분하게 더럽다.

구접스럽다 아주 더럽고 지저분하다. / · 하는 짓이 더럽고 시시하다.

구접지근하다 좀 구접스럽다.

구접지레하다 <구접스럽다>를 보다 강조하여 이르는 말.

구중중하다 습기가 많은 곳이나 고여 있는 물이 더럽고 지저분하다.

덕지덕지하다 때나 먼지 따위가 아주 많이 끼어 있다. / · 어지럽게 덧붙였거나 겹쳐 있다.

구질구질하다 하는 행동이 깨끗하지 못하고 구저분하다. / · 날씨가 맑게 개지 못하고 비나 눈이 내려서 구저분하다.

추하다 밉게 더럽다. / · 말이나 행동, 심보 같은 것이 못되고 더럽다. / · 얼굴이 못생겨서 보기에 흉하다.

덴덕스럽다 산뜻하고 개운한 맛이 없고 좀 더러운 느낌이 있다.

덴덕지근하다 좀 덴덕스럽다. → 지저분하다, 너절하다, 치사하다.

⤷더부룩하다[형] 머리털이나 수염이 많이 나서 거칠다. / 턱수염이 ~. / · 풀이나 나무가 우거진 모양이 어지간히 수북하다.

터부룩하다 <더부룩하다>를 보다 강조하여 이르는 말.

덥수룩하다 <터부룩하다>를 강조하여 이르는 말. / 덥수룩한 구레나룻.

⤷더욱이[부] 그러한데다가 또한.

더구나 이미 정도가 넘치는데 그 위에 또.

더군다나 <더구나>를 강조하여 이르는 말. (입말체)

더더구나 <더구나>를 보다 강조하여 이르는 말. / 날씨가 흐린데다가 ~ 바람까지 분다.

더더군다나 <더군다나>를 보다 강조하여 이르는 말.

게다가 <거기에다가>를 줄인 말. (입말체)

⤷더욱[부] 지금 있는 현상보다 정도가 더 심하게 / ~ 빨리 달리다.

더 수량이나 정도가 많거나 심하게 / ~ 빠르다, ~ 크게 말한다. / · 그보다 보태어. / ~ 생산한다.

더더욱 <더>를 강조하여 이르는 말. / ~ 빠르다.

더욱더 <더>를 강조하여 이르는 말. / ~ 크게 읽다.

⤷던지다[동] 손에 들었던 물건을 다른 곳에 떨어지게 뿌리다. / · 높은 곳에서 떨어지게 하다. / 비행기가 폭탄을 ~. → 투하하다. / · 도중에 하던 일을 그만두다. / · 아낌없이 내어 바치다. / 목숨을 던지고 싸우다. / · 어떤 대상을 향하여 표정이나 행동을 나타내다. / 웃음을 ~, 눈길을 ~.

내던지다 힘 있게 던지다. / 창을 ~. / · 하던 일을 도중에 그만두고 관계를 끊다. / 하던 일을 ~. / · 말을 아무렇게나 한 마디 툭하다. / 말 한 마디 ~.

냅다 던지다 <내던지다>를 보다 강조하여 이르는 말. (입말체)

내동댕이치다 되는대로 막 내던지거나 힘껏 던지다.

팽개치다 힘껏 내어 던지다. (입말체) / 돌멩이를 ~. → 내버리다.

내뿌리다 세게 뿌려서 / 손으로 돌을 집어서 ~. / · 밖으로나 앞으로 뿌리다.

⤷덜되다[형] 말이나 하는 짓이 도리에 어긋나고 마땅찮다. / 덜된 소리.

얼되다 사람됨이 좀 덜 되다.

덜돼먹다 <덜되다>의 뜻을 보다 강조하여 낮잡아 이르는 말. → 못되다.

⤷덜렁덜렁하다[동] 덜렁 소리를 잇달아내다. / 덜렁덜렁 하는 방울소리. / · 가슴이 자꾸 들썩이고 뜨끔하다. / · 성미가 깐깐하지 못하다.

떨렁떨렁하다 <덜렁덜렁하다>를 힘주어 이르는 말.

덜렁거리다 덜렁 소리가 자꾸 잇달아 나다.

떨렁거리다 <덜렁거리다>를 힘주어 이르는 말.

덜렁이다 덜렁 소리를 내다. / · 단단한 물건이 흔들리면서 서로 닿아 소리를 내다. / · 갑자기 겁이 나거나 놀랐을 때 가슴이 몹시 뜨끔하게 울리다. / · 사람이 침착하지 못하고 싱겁게 까불다.

떨렁이다 떨렁 소리를 잇달아 내다. / 소리가 ~.

⤷덜렁이[명] 침착하지 못하고 함부로 덤비는 끼가 있는 사람을 이르는 말.

덜덜이 <덜렁이>를 달리 이르는 말. / · 성격이 밝고 까다롭지 않은 사람.

덜렁쇠 <덜렁이>를 허물없이 이르거나 홀하게 이르는 말. (입말체)

더펄이 성미가 침착하지 못하고 덜렁대는 사람. / ·스스럼이 없고 붙임성이 있어 꽁하지 않은 사람.

달랑이 <덜렁이>를 보다 가볍고 얄밉게 여겨 낮잡아 이르는 말.

달랑쇠 몹시 덤벙거리는 사람을 낮잡아 이르는 말.

⤷덜미[명] 목덜미와 뒷덜미를 통틀어 이르는 말. / ~를 쳐들다, ~를 잡히다. (상대방의 약점을 잡아 꼼짝 못하게 한다는 뜻도 되고 정말 목덜미를 잡힌 뜻도 된다.)

더수기 <덜미>를 이르는 말. (입말체) / ~를 긁다.

더수구니 <덜미>를 낮추어 이르는 말. (입말체)

목덜미 목의 뒤쪽 부분.

뒷더수기 <뒷덜미>를 낮잡아 이르는 말. / ~를 손으로 긁적거리다.

⤷도망가다[동] 피하거나 쫓기어 달아나다.

도망치다 <도망가다>를 강조하여 이르는 말.

도망질(을) 치다 <도망치다>를 보다 더 강조하여 속되게 이르는 말.

줄행랑을 놓다(치다) 몹시 바쁘게 <도망을 쳐버리다>를 이르는 성구.

뺑소니(를) 치다 <사고 현장에서 몸을 빼어 달아나다)를 낮잡아 이르는 성구.

도주하다 있던 데서 자취를 감추려고 다른 데로 달아나다. / · 매우 빠른 속도로 움직여 가다. / · 의욕, 느낌이 사라지다. / 잠이 ~. / · 시간이 빨리 지나가다. / 시간이 ~.

내빼다 견디어 낼 수 없어 자취를 감추려 다른 데로 달아나다. (입말체)

꼬리를 빼다 달아나거나 도망치다를 이르는 성구.

⤷도량[명] 너그럽게 받아들이고 아량 있게 포옹하는 품성. / ~이 넓다.

통 <도량>을 이르는 말. (입말체) / ~이 크고 서글서글한 성품. / · 굵기나 둘레. / ~이 큰 바지. / · 일을 하려는 크기와 마음을 쓰는 정도. / ~이 크게 일판을 벌이다.

⤷도살자[명] <죄 없는 사람을 함부로 죽이는 못된 사람>을 이르는 말.

살인귀 <도살자>를 악귀에 비겨 이르는 말.

살인마 <도살자>를 악마에 비겨 이르는 말.

⤷도지다[동] 다 낫거나 나아가던 병세가 도로 나빠지다. / 아물어 가던 상처가 ~.

덧나다 아직 남아있던 병세가 도로 나빠지다. / 부스럼이 ~.

재발하다 병이 다시 생기거나 도지다.

성나다 상처나 부스럼 같은 것이 성하여 덧나다. / 뾰루지가 ~.

⤷돌다[동] 물체가 어떤 촉을 중심으로 동그라미를 그리면서 움직이다. / 바퀴가 ~, 시계바늘이 ~. / · 일정한 범위 안에서 차례로 전하여지다. / 회람이 ~. / · 기계나 공장이 자기의 기능을 수행하다. / 공장이 ~. / · 겉으로 나타나거나 생기다. / 감격의 눈물이 핑 ~. / · 멀리 에돌다. / 길을 ~.

돌아가다 물체가 어떤 축을 중심으로 움직여 가다. / 바람개비가 ~. / · 둘레를 따라 움직여 가다. / 기차가 산모퉁이를 ~. / · 에돌다. / 질러가지 않고 큰길로 ~. / · 몫이 차례지다. / 500kg씩 ~. / · <죽다>를 에둘러 이르는 말. / 어르신이 ~.

회전하다 돌다, 돌아가다. / · 과정이 순환하다.

⤷돌보다[동] 관심을 두고 보살피다. / 어린아이를 ~, 가정을 ~.

보살피다 <돌보다>를 강조하여 이르는 말.

⤷돕다[동] 남을 위하여 거들거나 잘되게 하다. / 학습을 ~, 일을 ~.

방조하다 일을 거들어서 도와주다. / 서로 ~, 학습을 ~.

협조하다 곁에서 일을 같이 하면서 거들거나 도와주다. / 일을 ~.

거들다 남이 하는 일을 함께 하면서 잘되게 하다. / 일을 ~.

협력하다 힘을 들여서 도와주다. / 사업을 ~. / · 한 가지 목적을 위하여 서로 힘을 합치다. → 원조하다, 부추기다.

⤷동글다[형] 자그마한 바퀴가 구슬 모양과 같다. / ~ 생긴 얼굴.

둥글다 <동글다>와 뜻이 비슷하며 보다 큰 상태를 강조하여 이르는 말.

⤷동그랗다[형] 뚜렷하게 둥글다.

둥그렇다 <동그랗다>와 뜻이 비스하면서 보다 큰 상태를 이르는 말.

⤷동그스름하다[형] 보기 좋게 조금 둥글다.

둥그스름하다 <동그스름하다>와 비슷한 뜻이며 보다 큰 상태를 이르는 말.

⤷동글하다[형] 매우 둥근 듯하다.

둥글하다 <동글하다>와 비슷한 뜻이며 보다 큰 상태를 이르는 말.

동긋하다 조금 동근 듯하다.

둥긋하다 <동긋보다>와 비슷한 말로서 보다 큰 상태를 이르는 말.

⤷동글동글하다[형] 낱낱이 다 동글거나 매우 동글하다.

둥글둥글하다 <동글동글하다>와 비슷한 뜻이며 보다 큰 상태를 이르는 말.

⤷동생[명] 한 형제가 되는 사람들 사이에서 손아래가 되는 사람.

아우 <동생>을 달리 이르는 말. / · 친척 관계는 없으나 남자끼리 또는 여자끼리의 사이에서 손아래 쪽의 사람을 부르는 말.

아우님 <아우>를 높여 부르는 말. / · 시동생을 대접하여 이르는 말.

⤷동짓날[명] 음력 11월을 이르는 말.

동지섣달 동짓달과 섣달의 추운 때를 강조하여 이르는 말. / · 동짓달과 섣달(12월)을 이르는 말.

오동지섣달 동지섣달을 강조하여 이르는 말.

⤷두둔하다[동] 결함을 감싸주면서 편을 들어주다. / · 잘못한 점을 가리거나 숨겨 주다.

역성(을) 들다 무턱대고 편을 들어 주다.

감싸다 결함이나 약점을 드러나지 않게 두둔하다를 비겨 이르는 말.

비호하다 편을 들어서 덮어주고 보호하다.

편(을) 들다 어느 한편을 지지하여 주다. → 추겨주다, 융화하다, 부추기다.

⤷두리뭉실하다[형] 말이나 행동, 태도나 성격이 이것도 저것도 아니어서 철저하지 못하거나 또렷하지 못하다. / ~한 태도.

뜨뜻미지근하다 말과 행동이 똑똑하지 못하고 두루뭉술하다. / · 뜨겁지도 차갑지도 않고 미지근하다.

뜨뜻미적지근하다 <뜨뜻미지근하다>를 보다 강조하여 이르는 말.

미지근하다 <뜨뜻미지근하다>와 같은 뜻으로 딱 보통 정도를 이르는 말.

미적지근하다 <미지근하다>를 보다 강조하여 이르는 말.

실미지근하다 성격이나 행동이 맺고 끊는 데가 없이 뜨뜻미지근하다.

실미적지근하다 <실미지근하다>를 보다 강조하여 이르는 말.

홀미지근하다 긴장하는 맛이 없어 미지근하다.

홀미죽죽하다 일을 야무지게 맺지 못하고 흐리멍텅하다.

⤷두껍다[형] 넓이가 있는 물건의 평평한 두 면 사이의 길이 곧 두께가 많다. / 두꺼운 판자.

두텁다 넓이가 있는 물건의 두 면 사이의 공간 곧 부피가 크다. / 솜을 두텁게 넣은 옷. / · 베푸는 마음이 더없이 많고 크다. / 두터운 배려. / · 믿음이 비길 바 없이 높다. / 두터운 신임.

두툼하다 꽤 두텁다. / 지갑에 돈이 ~, ~한 책.

도톰하다 알맞게 두텁다. / · 탐스럽고 곱다. / ~한 입술.

⤷둔탁하다[형] 소리가 웅성 깊고 흐리다. / ~한 소리. / · 성질이 굼뜨고 흐리터분하다. / ~한 성격.

둔중하다 소리가 둔하고 무겁다. / · 무게가 크고 무겁다.

무겁다 <소리가 웅성 깊다>를 비겨 이르는 말. / ~운 대포 소리. / · 동작이 굼뜨고 둔하다. / 걸음걸이가 ~. / · 무게가 크다.

둔하다 소리가 무겁고 무디다. / 둔하게 들려오는 종소리. / · 동작이 어줍고 굼뜨다. / · 머리 쓰는 능력이 무디다.

⤷둔하다[형] 사물현상을 파악함이 빠르지 못하고 사고력이 무디다. / 머리가 ~. / · 동작이 느리고 굼뜨다. / ~게 움찔거린다. / · 기계가 쓸 만하지 못하고 투박하다. / ~한 기계. / · 소리가 무겁고 은은하다. / ~게 들려오는 종소리.

우둔하다 어리석고 둔하다.

우둔스럽다 보기에 매우 우둔하다. → 어리석다.

아둔하다 머리를 쓰는 것이 빠르지 못하고 우둔하다.

암둔하다 사리에 어둡고 어리석으며 둔하다.

지둔하다 행동이 굼뜨고 머리가 둔하다. / 지둔한 머리, 지둔한 몸집.

해망적다 머리가 약지 못하고 아둔하다.

행망적다 정신 차려할 것을 놓쳐버릴 정도로 아둔하다. → 어리석다, 미련하다, 우매하다.

⤷둥글넙적하다[형] 생김새가 둥글고 넓적하다. / ~한 얼굴.

동글납작하다 <둥글넙적하다>와 비슷한 뜻으로서 보다 작은 상태를 이르는 말. → 동글넙적하다, 둥글납작하다.

둥글넙데데하다 생김새가 둥글고 넓적스름하다.

나부대대하다 얼굴이 둥글고 납작하다.

너부데데하다 얼굴이 둥글고 너부죽하다.

두리넙적하다 얼굴이 동그스름하고 넓적하다.

⤷둥실하다[형] 좀 둥그스름하다. / ~한 처녀의 얼굴.

당실하다 맵시 있고 귀엽게 동그랗다. / ~한 코.

⤷둥실둥실하다[형] 둥그스름하고 토실토실하다. / ~한 처녀의 얼굴.

⤷드물다[형] 공간 사이가 띄엄띄엄 떨어져 있다. / 나무에 과일이 ~. / · 시간이 잦지 않다. / ~게 찾아오다. / · 흔하지 않다. / 세상에 드문 일.

성기다 서로의 사이가 뜨다. / 성기게 짠 천.

성글다 <성기다>의 입말체. / 머리털이 ~.

설피다 공간이 드러날 정도로 사이가 좁지 않다. / 천이 ~. / · 안개, 별 같은 것이 짙지 않고 연하다. / 설피게 깔린 안개, 설핀 저녁별. / · 거칠고 서투르다.

설핏하다 꽤 설피다. / 설핏한 모시천.

엉성하다 빽빽하지 않고 성기다. / ~한 가지. / · 꼭 짜여있지 않고 허술하다. / · 제대로 어울리지 않고 맛이 없다. / 엉성한 상차림.

엉성궂다 몹시 엉성하다.

어설프다 탐탁지 못할 정도로 사이가 떠있다는 뜻으로 <설피다>를 강조하여 이르는 말. / · 어색하고 서투르다.

⤷드세다[형] 힘이나 기운 같은 것이 몹시 세다. / 손아귀가 ~. / · 일이 견뎌내기에 힘들다. / 일이 ~.

드세차다 <드세다>를 보다 강조하여 이르는 말. / 드세찬 공격, 드세차게 내밀다.

어김없다 그 무엇을 어기거나 틀리는 일이 없다.

⤷든든하다[형] 야무지고 굳세다. / 몸이 ~. / · 헐겁거나 느슨하지 않고 조이는 힘이 세다. / 든든하게 잡아매다. / · 허전하지 않고 힘차다. / 마음이 ~. / · 입은 옷이 두꺼워 추위를 막기에 충분하다. / 든든하게 껴입다.

단단하다 야무지고 굳다. / 몸이 ~. / · 무르지 않고 매우 굳다. / 단단한 참나무. / · 헐겁거나 느슨하지 않고 힘이 세다. / 단단하게 동여매다. / · 먹은 생각이 쉽게 변하지 않고 굳세다. / 의지가 매우 ~. / · 틀림없이 믿을만하다. / 단단한 약속.

탄탄하다 무르거나 느슨하지 않고 아주 야무지게 굳세다. / 탄탄한 몸.

튼튼하다 밖으로부터 들어온 힘에 대한 견딤이 세고 야무지게 실하다. / 몸이 ~. / · 어떤 조건에도 흔들림 없다. → 튼튼하다, 건강하다.

⤷들추어내다[동] 결함이나 죄행을 낱낱이 까밝혀내다. / 결함을 ~, 비밀을 ~. / · 속이나 안을 헤쳐서 모조리 끄집어내다.

끄집어내다 <들추어내다>를 달리 이르는 말. / · 속이나 안에 있는 것을 손으로 잡아 당겨내다.

캐내다 캐어들거나 따져서 알아내다. / 남의 잘못을 ~. / · 땅을 파서 무엇을 얻어내다. / 석탄을 ~.

⤷들쑥날쑥하다[형] 조금 들어가기도 하고 조금 나오기도 하여 고르지 못하다. / 톱날처럼 ~.

들쭉날쭉하다 <들쑥날쑥하다>와 같은 뜻으로서 보다 유한 상태를 이르는 말.

들은체만체하다 듣고도 그에 대한 아무런 반응이 없다.

들은척만척하다 들은체만체하다.

들은둥마는둥하다 <들었는지 말았는지 아무런 반응이 없다>를 이르는 말.

모른척하다 모르는 것처럼 하는 상태에 있다.

모르쇠하다 <모른척하다>를 강조하여 이르는 말.

⤷듬직하다[형] 사람됨이 성실하고 묵직하다. / 듬직한 청년 / · 힘이 좋다. / 듬직한 주먹 / · 나이가 지긋하게 많다.

진득하다 성질이 느긋하고 행동이 묵직하다. / 진득한 성미, 처음 본 사이인데도 그가 얼마나 진득하여 보이는지 나의 마음은 든든하였다.

묵직하다 <사람이 예의 있고 무게가 있다>를 비겨 이르는 말. / · 꽤 무겁다.

묵중하다 말수가 적고 몸가짐이 진득하다. / 좀처럼 말이 없고 묵중한 사람.

근직하다 믿음성 있게 듬직하다. / 사람이 근직하고 착실하다.

점잖다 몸가짐이 예절 있게 듬직하고 의젓하다. / · 내용이나 격식이 속되지 않다. / 점잖게 생긴 얼굴.

진중하다 무게있고 심중하다. / 진중하게 행동하다.

득돌같다 <침착하고 듬직하다>를 비겨 이르는 말. / 그는 득돌 같은 사람이니 함부로 이리 덤벙 거리지는 않을 것이다. / · 시키는 대로 하여 조금도 어김없다.

⤷등[명] 사람이나 짐승의 가슴과 배의 반대편. / 벽에 ~를 기대다. / · 등지고 간 빼(내) 먹다. (겉으로는 남을 위하는 척 하면서 속으로는 남을 해치고 자기의 이속만 채운다는 뜻) / · 등치고 배 만지다 (남에게 해를 입히고 교활하게 어루만져서 달래는 척하다.) / · 등을 갉아먹다. (악착스럽게 착취하다.) / · 등을 돌리다. (서로의 사이가 나쁘고 배척하다.) / · 물건의 앞이나 밑의 반대쪽. / 칼의 ~ / · 뒤를 밀어주는 힘이나 세력 / ~을 대다. / · 코나 산의 두드러져 올라온 부분. / 코~, 산~

잔등 <등>의 입말체 / · 코나 산의 두드러져 올라온 부분. / 코~, 산~ / · 손이나 발에서 바닥의 반대면. / 손~, 발~

잔등머리 <잔등>을 보다 홀하게 이르는 말.

등어리 <등>을 보다 강조하여 홀하게 이르는 말. / · 등의 허리 부분. / ~를 펴다.

등살 <등>을 속되게 이르는 말. / · 등에 있는 힘살.

등때기 <등>을 나쁘게 헐뜯는 말. / ~를 쿡쿡 찌르다, ~를 기대다.

⤷등(을) 지다[성] <서로의 사이가 나빠지다>를 이르는 성구. / 이웃 간에 서로 등지고 살 것이 아니라 화목하게 지내야 한다. / · 등에 무엇을 두고 의지하다. / 바람을 ~. / · 서로 적대하는 관계거나 맞서다. / 등진 원수. /

등(을) 돌리다 <서로 사이가 나빠지고 배척하다>는 뜻을 이르는 성구.

등(을) 맞대다 <서로 반대의 입장이나 태도를 취하다>를 이르는 성구.

담쌓다 <서로의 관계를 끊고 마음을 주지 않다>를 비겨 이르는 말.

⤷대강[부] 기본만 지켜서 세밀하지 않게.

대충 대강 추리는 정도로 / ~ 말해두다, ~ 설명하다.

대수 대강 또는 대충 (입말체)

대략 대체로 또는 줄여서

대강대강 <대강>을 강조하여 이르는 말.

대충대충 <대충>을 강조하여 이르는 말. → 되는 대로

⤷대담하다[형] 용감하고 담력이 세다. / · 통이 크고 담력이 있다. / 대담한 포용력.

담차다 겁 없이 대담하다. / 담찬 청년, 겁을 모르는 담찬 행동.

대담무쌍하다 비길 데 없이 대담하다. → 용감하다.

⤷대답[명] 어떤 물음에 대하여 그것을 밝혀 하는 말. / 물음에 ~하다. / · 어떤 작용에 응하는 것. / 부름에 ~이 없다. → 응답하다.

답변 <대답>을 달리 이르는 말.

⤷대대손손[명] 먼 조상으로부터 후대에 이르는 긴 세월. / ~으로 길이 전하다. / · (부사로 쓰여) 대를 이어 끝없이 꾸준히. / ~ 전해지다.

자자손손 여러 대로 이어져가는 여러 자손들에 이르는 긴 세월. / ~으로 전해오다. / · (부사로 쓰여) 끊임없이 꾸준히 이어져.

자손대대 자손으로 이어내려가면서 거듭되어 여러 대에 이르는 그러한 긴 세월.

자손만대 자손으로 끝없이 이어져 내려가면서 거듭되는 그러한 긴 세월.

후손만대 여러 대를 두고 길이 전하여 내려가는 그러한 긴 세월. / ~의 행복, ~에 길이 전하다.

⤷대머리[명] 머리털이 빠져서 벗어진 머리 또는 그런 사람.

민머리 <대머리>를 달리 이르는 말. / · 아무것도 쓰지 않은 머리. / 모자도 쓰지 않은 ~.

⤷대밑[명] 어떤 시간, 시기를 바로 앞둔 때. / 명절 ~이 되었다.

대목 <대밑>의 뜻을 이르는 말. / 명절 ~에 이르다. / · 어떤 장소나 위치. / 그 ~은 평지다. / · 말이나 글의 한 토막이나 단락. / 마지막 ~을 고치다.

전야 <대밑>을 달리 이르는 말. / 명절 ~. / · 바로 전날 밤.

⤷뒤섞이다[동] 마구 이것저것 갈피를 잡을 수 없이 끼어들다. / 순서가 ~.

바리공주

왕우선  연변대학교 한국어학과 2학년

옛날이야기는 지금처럼 과학으로 발전된 현대 사회와는 어울리지 않으나, 예부터 전해오던 문화라는 것에 큰 뜻을 가지고 있다.

헷갈리다 갈피를 잡을 수 없게 뒤섞이거나 틀리다. (입말체)

섞갈리다 갈피를 잡을 수 없도록 한데 뒤섞이다. / 기억이 ~.

⤷뒤숭숭하다[형] 마음이 안정되지 못하여 어수선하다. / 마음이 ~. / · 사물 현상이 얽혀 번거롭다. / · 분위기가 들떠있다.

심란하다 마음이 어수선하다.

어수선하다 사물이 혼잡스럽게 뒤섞이거나 마음이 뒤숭숭하게 설레어 갈피를 잡을 수 없다.

- 다음 호에 이어갑니다. -

한국에 공부하러 온 나는 한국의 문화를 알기 위해서 이러한 이해가 필요하다는 생각이 들었다. 그렇기 때문에 한국의 옛날이야기 여러 가지를 찾아보게 되었다. 그 가운데서 선생님께 ‘바리공주’를 소개받아 읽었다.

여기서 내가 생각하는 가장 중요한 첫 번째는 이야기 속에 담긴 삶의 교훈을 찾는 것이다. 어린 아이들도 옛날이야기를 들으며 옛 삶과 수 백 년 간 쌓여온 지혜를 자연스럽게 배울 필요가 있다. 그런데 거의 모든 한국 사람들이 나에게 옛날이야기에는 문학이 없는 어설픈 이야기라 말했다. 어떤 사람이 옛날이야기는 모조리 새로 고쳐야 한다는데 내 생각은 다르다.

옛날이야기야말로 오랜 세월을 지나는 동안에 수많은 사람들이 닦은 보물이다. 설령 다시 쓸 필요가 있다면 그것은 옛날부터 문학이 없기 때문이 아니라, 오늘날과는 맞지 않은 부분에 설명이 필요한 것이다.

옛날이야기를 어설프게 고치고, 보태고, 깎고, 새로 쓴다면 오히려 더 크게 잘못될 수 있다. 전통을 부수지 않고 살리는 일을 하려면 먼저 옛이야기에 담긴 슬기와 교훈을 아는 사람이어야 한다.

내가 온 중국은 수 백 년 동안 내려온 옛날이야기가 지금도 재미나게 읽히고 있다. 손꼽으라면 삼국지, 서유기, 수호지, 초한지가 있다. 시대에 맞춰 영화가 나오고 만화가 나온다. 그때마다 영화 연출이나 그림들은 많이 달라졌지만 내용이 원작에서 크게 변하지 않았다. 그래도 사람들이 즐겁게 보고 참 좋아한다. 내가 두 번째로 중요하게 생각하는 점이 바로 재미이다.

이야기에 나오는 사람들에 대한 동질감이 느껴지면 집중하게 된다. 소설처럼 복잡하게 꼬아두지 않은 이야기 줄거리의 단순함, 문장의 뚜렷함이 옛이야기의 장점이다. 보통 사람들은 복잡하거나 흐리멍텅한 것을 싫어한다. 진리는 단순하고 뚜렷하며 굳이 깊은 생각에 잠기거나 이론을 따지지 않아도 몸으로 와 닿는 것이다.

상상도 어디까지나 현실에서 비롯되어야 하고 그런 삶과 마음에 바탕을 둔 옛이야기는 어떻게 봐도 재밌는 것이다. 또 이야기하는 사람마다 남다른 말씨가 듣는 사람에 재미를 끌어준다. 같은 내용을 가진 옛이야기가 여러 편으로 나와도 사람들이 즐겨 보는 까닭이 여기에 있는 것이다. 그러나 한국은 옛이야기를 즐겨 듣고 보는 문화가 많이 없어진 것 같다.

내가 옛이야기를 좋아하는 까닭 세 번째는 그 속에 나오는 등장인물로 당시 민중의 삶을 보는 것이다. 때로는 직접 민중의 삶을 이야기한 것이 아닌 것도 있지만, 그 모든 것은 백성의 눈과 귀와 마음으로 만든 것이다. 바리공주처럼 죽을 고비를 넘을 정도로 힘든 고생만 하는 백성들의 한 많은 삶을 뼛속 깊이 느끼게 된다. 온 희망을 빼앗긴 채로 오직 기적을 바래야 하는 불쌍한 역사를 알 수 있다. 그 옛이야기가 생겨난 까닭, 상황, 분위기를 생각하면 더 잘 이해된다.

옛 한국 사람의 생각과 사회의 가치관을 볼 수 있다. 한국에는 바리공주처럼 효를 주제로 한 옛이야기들이 많다. 이러한 점으로 보아 한국은 윤리 덕목의 가장 높은 자리에 효를 생각하고 있음을 깨닫게 된다. 그래서 지금도 한국에서 효는 어디에서나 칭송의 대상이 되고 있다.

그런데 딸이라는 이유로 부모님에게 버림받은 바리공주가 죽어서도 효를 하는데 충격을 받았다. 바리공주의 효행은 그 당시 민중의 도덕관에 영향이 있다. 바리공주가 옛날 한국 여성들의 고된 노동을 대신 나타내주는 것이다. 이것은 여성들을 무시하고 부려먹었던 옛 인식을 느끼게 해준다.

모든 여자가 그렇게 고달팠던 시대라니! 한국 사람도 아닌 내가 본 적도 없는 바리공주의 막연한 효심(희생)을 이해할 수 있었다. 특히 아이를 낳는데 있어서 아들만 원하는 가부장제 사회가 참 억지스러워 보인다. 그 당시 여성의 역할이 무엇인가 확실히 보여준다.

다른 내용이 담긴 여러 옛이야기들도 참 많고 재미났다. 무얼 보나 한국의 옛이야기에는 전 계층들이 두루 나온다. 중국은 유명한 시인이나 장군 이야기가 많다. 적어도 이름난 효자는 되어야 이야기에 나올 수 있다. 그런데 비해 한국 옛이야기의 장점은 남녀노소 모두에게 공감을 얻는 것이다.

아이들에게 가장 귀한 것은 이야기랍니다.

권정생  우리말로 동화를 살려 쓰셨던 작가

17년 전쯤이었지요. 조월례 선생님을 이곳 안동에서 처음 봤을 때 조그만 중학교 여학생 같은 분

이런 옛이야기를 잘 살리면 앞으로 얼마나 재밌는 것들이 나올까 기대가 크다.

한국 생활을 이제 반년쯤 해온 내가 아는 대로 성심껏 써보았다. 옛이야기는 한국 전통 문학으로서 중국에서 온 내가 이해하기는 어렵다. 그래도 중국에는 이런 비슷한 문화가 적지 않다. 중국의 효경과 한국의 옛이야기를 결합하고 나름 분석하여 써본 것이다. 전문으로 배운 것이 아닌 생각일 뿐이니 노여워하지 않았으면 좋겠다.

- 끝 -

이 참 야무지게 말씀하셨지요.

“어린이도서연구는 꼭 해야 합니다.”

겨우 열 사람이 시작한 일이 4천명이나 늘어났다니 참으로 놀라왔습니다.

달마다 나오는 <동화읽는어른>, <마음을 살찌우는 글읽기>를 통해 회원들의 활동 모습도 알 수 있어 좋았습니다. 어린이 책이 이처럼 큰 사랑으로 대접받고 있는 것에 감사할 뿐입니다.

일제시대 방정환 선생님 시절도 모두 이런 사랑과 열정으로 일을 했을 것이라는 짐작도 해봅니다. 그때는 정말 얼마나 힘들었을까요.

비록 어린이를 위한 책은 없었지만 옛날부터 우리 조상들은 입으로 이야기를 들려주고 노래를 가르쳐줬지요.

우리 아이들이 자라면서 맨 먼저 말을 배울 즈음 들려주는 이야기가 있지요. 꼬부랑 할머니 이야기 말입니다.

이 꼬부랑 할머니 이야기를 이곳 경상도 사투리로 된 걸 그대로 적어 볼까요.

꼬꾸랑 할마씨가

꼬꾸랑 지팽이를 짚고

꼬꾸랑 질로 가다가

꼬꾸랑 고개를 넘어

꼬꾸랑 남게 올라가

꼬꾸랑 똥을 누이

꼬꾸랑 개가 와서

꼬꾸랑 똥을 먹으이

꼬꾸랑 할마씨가

꼬꾸랑 지팽이로

꼬꾸랑 개를 때리이

꼬꾸랑 깨갱 꼬꾸랑 깨강

니 똥먹고 천년 살라

내 똥먹고 만년 살라

카맨서 달라빼드란다.

(안동 지방 꼬부랑 할머니 민요)

혹시 지금도 이 이야기를 들려주는 어머니나 할머니가 계시는지요? 만약 잊어버리고 들려주지 못했다면 지금이라도 외워두셨다가 여러 지방 사투리로 들려주십시오. 꼬부랑 꼬부랑 줄곧 반복되는 말이 아이들에겐 그지없이 재미있답니다. 들으면서 아이들은 꼬부랑 할머니의 걸음걸이랑 고개 너머 꼬부랑 나무에 올라가 똥을 누는 장면을 머리 속에 그려보지요. 대체 할머니는 하필이면 나무에 올라가 똥을 눴을까? 꼬부랑 개가 똥을 먹다가 두들겨 맞고 깨갱 깨갱 울며 가는 장면에서 웃다가 한참 뒤엔 불쌍한 생각도 들지요.

우리 할머니들은 무엇 때문에 이런 이야기를 들려주었을까요? 나도 이 질문엔 얼른 대답을 못 하고 아직도 궁금하기만 하답니다. 그냥 재미있으라고 한 이야기일까요? 아니면 이 이야기 속에 어떤 깊은 뜻이 담겨 있는 걸까요?

<세상달강>이란 이야기는 아이와 마주앉아 손을 잡고 노래 부르듯이 들려주는 이야기이지요.

달강달강 세상달강

서울가서 밤 한 바리 실어다가

살강 밑에 묻었더니

머리감는 생쥐란 놈이

들락날락

다 까먹고 두 알 남은 걸

부엌(아궁이)에다 묻었더니

이웃집 할마씨가

불렁거리라 하면서

한 알랑 가져가고

한 알 남은 걸

껍데기랑 할바이 주고

허물을랑 할마이 주고

알꼬뱅이 니캉 내캉

달강달강 달강달강…

(안동 지방 민요)

아이들은 말로만 “이래라 저래라” 가르치는 것이 아니라 이렇게 이야기나 노래를 통해 세상을 배우게 하고 이웃을 알고 자신을 알게 되지요.

어린이도서연구회 창립 20주년을 맞아 우리 어머니들도 이런 옛날이야기나 노래를 이웃에 다니며 찾아보시기 바랍니다. 우리 아이들에게 가장 귀한 것은 뭐니 해도 우리 조상들의 지혜와 사랑이 담긴 이야기랍니다.  - 끝 -

토박이 마을과 땅 이름

권순채 우리말살리는겨레모임 회원.

《토박이 땅이름》,《박 추억 속의 그리움》,《한글과 농촌 문화》씀.

박달2리(원박달, 도진뱅이)

원박달

마을 뒷산이 둥그런 산인데 해 같이 둥글기 때문에 해가 뜨면 밝게 보인다고 한다. 그런 밝음에 비유하여 새벽에 닭이 울면 날이 밝아오기에 ‘밝다’가 ‘박달’이 된 것이다. 또 마을 뒷산이 흰 닭과 같이 생겼다고 해서 옛날에는 ‘백계동’이라고도 했다고 하는데 언제부터인지 모르게 박달로 불리게 되었다. 그러다 행정구역의 개편으로 인해서 박달리가 몇 개의 마을로 나눠지면서, 이곳은 본래의 박달이라는 뜻으로 ‘원박달’이라 불렀다. 1987년 말에 박달 저수지로 수몰되었다.

■ 동제

나무: 느티나무

제일: 정월 대보름날

제관: 한 집에서 제물을 장만하여 마을 청년들이 지냈다.

■ 토박이 땅이름

● 복판둔덕 - 원박달과 양삼 사이에 있는 작은 언덕이다.

● 약물내기 - 약물탕이 있는 곳이다.

● 공동산비알 - 공동묘지가 있는 산비탈이다.

● 가는골 - 골짜기가 가늘고 긴 골이다.

● 새창골 - 동쪽으로 난 골짜기로 동쪽 창 역할을 하는 골이다.

● 사기짐이골 - 사기를 굽던 곳이다.

● 이망받이 - 사람 이마 같이 생긴 봉동산 마루를 말한다.

● 지랑골 - 긴 골짜기 ‘길다’는 것을 ‘질다’고 한다.

● 등끝바우 - 돌이 등 끝에 얹힌 바위이다.

● 시북들 - 수렁이 있는 들이다. ‘수렁’을 이 지방에서는 ‘시불구시’라고 하며 수렁이 있는 들을 ‘시북들’이라 한다.

● 굴밑들 - 갈메봉굴 밑에 있는 들이다.

● 골들 - 골짜기에 있는 들이다.

● 모동지마 - 여러 사람들이 모여서 일군 밭이라 한다.

● 굴바우 - 굴이 있는 바위이다.

● 갈미봉 - 비올 때 갓 위에 쓰는 갈모 같이 생긴 산이다.

도진뱅이

돌진지를 뱅 돌아간다는 마을이다. 화살 맞은 바위가 있는 쌀뱅이, 높게 펼쳐진 바위인 천지바우 같은 바위와 돌이 많은 진지를 뱅 돌아가는 곳에 있는 마을이다. 또 다른 말로는 마을 뒷산 중턱에 돼지 같이 생긴 큰 바위가 있는데 산돼지의 옛말 ‘도’를 붙여 ‘도진방’, ‘도진뱅이’로 부르고 한자로는 이 바위의 이름을 써서 돈암(豚岩)이라고 했다고 한다. 그러나 지금은 도진(道鎭), 또는 ‘도진뱅이’로 부르고 있다.

■ 동제

나무: 느티나무와 참나무에서 지낸다. 둘레에 느티나무 6그루와 참나무 2그루가 있고, 회화나무 11그루, 밤나무 2그루도 있다.

제일: 정월 대보름날(음 1월 15일)

제관: 여러 사람이 지낸다.

제물: 동답 두 마지기와 동자금으로 장만해서 지낸다.

■ 토박이 땅이름

● 매지골 - 죽은 사람을 묻은 곳이란 뜻이다. 전설에 의하면 남편이 범에게 물려 죽었는데 그 남편의 시신을 찾아다가 이곳에 묻었다. 그런데 범이 와서 다시 파헤쳐놔서 여인은 다시 그 시체를 화장하였다고 한다. 다시 말해 매장의 뜻인데 소리 변화로 ‘매지골’로 불리게 된 것이다.

● 굼들 - 낮은 데 있는 들.

● 굼보 - 낮은 곳에 있는 들에 물을 대는 보.

● 참나무비알 - 참나무가 많은 산비탈.

● 사기디미 - 사기 굽던 터가 있던 골. 다시 말해 사기가 많이 있는 더미란 뜻이다. ‘더미’를 이 지방에서는 ‘디미’라고 한다.

● 갈미봉 - 비 올 때 갓 위에 쓰는 갈모 같이 생긴 산.

● 화장태 - 범에게 물려간 남편의 시신을 아내가 화장했다는 곳.

● 절골 - 절이 있었던 골짜기로 절은 빈대로 인해 망했다고 전해진다.

● 중바우 - 중(스님) 머리 같이 벗겨진 바위.

● 탕건바우 - 탕건 같이 생긴 바위.

● 짐승코딩 - 짐승콧등 같이 생긴 산등.

● 바람들개 - 돌이 많은 곳. 돌 밑으로 바람이 스며드는 곳.

● 귀목진이 - 느티나무가 많은 곳. ‘느티나무’를 이 지방에서는 ‘귀목나무’라 한다. → 귀목나무골

● 새별재 - 새별이 넘어간다는 산에 있는 고개. 샛별을 보고 ‘새별’이라 한다. → 새별봉, 새별바우

● 상목골 - 참나무가 있는 골짜기로 위쪽을 말한다.

● 챙이바우 - 챙이(키) 같이 생긴 바위. ‘키’를 이 지방에서는 ‘챙이’라 한다.

● 숭어바우 - 숭어 같이 생긴 바위.

● 사리듬바우 - 사리가 든 바위라 한다.

● 톱바우 - 톱 같이 생긴 바위. 옛날 삼 삼을 때 쓰는 톱 같이 생긴 바위.

● 숱전바우 - 솥전 같이 생긴 바위.

● 자라바우 - 자라 같이 생긴 바위.

● 굴바우 - 굴이 있는 바위.

● 새들 - 새로 개간해서 만든 들.

● 시북들 - 수렁이 있는 들. 수렁을 보고 이 지방에서는 ‘시불구서’라고 한다.

● 작고개 - 원박달에서 빌기 반탕골 가는 고개로서 옛날 여러 가지 잡곡을 심었던 고개라 한다.

● 관바우 - 관 같이 생긴 바위.

● 옻밭거랑 - 옻나무가 많이 있는 내. 이 지방에서는 ‘내’를 ‘거랑’이라 한다.

● 벼락디미 - 벼락 맞아 떨어진 돌더미가 있는 곳.

● 시루미기 - 시루 같이 생긴 골의 입구.

● 참새미 - 찬 물이 새는 샘.

● 곧은굴 - 골짜기 똑바른 골.

● 소매골 -옛날 소를 많이 매어 놓던 골짜기.

● 시리듬바우 - 떡시루를 업어 놓은 듯한 바위.

● 시리딤이 - 시루 같이 생긴 산의 더미.

● 평풍바우 - 병풍같이 펼쳐진 바위.

● 천지바우 - 천질이나 되듯이 높은 바위더미. 큰 바위 1길은 사람 키 160cm를 기준으로 한다. 이천길이나 되는 높은 바위를 뱅 돌아 간다고 해서 ‘도진뱅이’ 라는 마을이름이 지어진 것일지 모른다.

● 친지미 - 천길이나 되듯이 높은 바위 더미를 말하는데 여기에 전설이 전해진다. 옛날 어느 여인이 산삼을 캐려고 백일 정성 기도를 드렸다. 그런데 백일 하루 앞둔 날 섣달 그믐날을 넘기지 못하고 바위에서 떨어져 죽었다고 한다.

● 짐목진 - 경주시 산내면 내일리 진목정 마을 쪽에 있는 골짜기를 말한다.

● 지통골 - 한지를 만들던 곳. 한지를 만들 때 닥나무 껍질을 두들겨서 만들기 때문에 지통이라 한다.

● 지통방구 - 한지를 만들 때 닥나무 껍질을 두들기던 바위.

● 지통거랑 - 한지를 만들 때 닥나무 껍질을 두들겨서 씻던 내.

● 옻밭골 - 옻나무가 많이 있는 골.

● 소골 - 옛날 소를 많이 먹이던 곳.

● 솔밭 - 소나무가 많은 곳을 말한다.

● 솔밭위에 - 소나무가 많이 있는 위쪽.

● 뿔당 - 옛날 절의 불당이 있던 곳. 불당을 ‘뿔당’으로 부르게 된 것이다. → 불당골, 뿌땅골

● 뒷골 - 마을 뒤쪽에 있는 골짜기.

● 앞들 - 마을 앞에 있는 들.

● 함구재 - 함 같이 생긴 고개. 함 같은 문을 넘어간다는 고개를 말한다.

● 곧든골 - 골짜기가 똑 바른 곳.

● 말바우 - 곡식을 되는 말(斗) 같이 생긴 바위.

● 불성굴 - 불을 켜고 빌던 곳. → 불공태

● 귀목징 - 느티나무가 있는 곳. 느티나무를 보고 이 지방에서는 ‘귀목나무’라 한다.

● 큰마실 - 이 마을에서 가장 큰 마을.

● 강신비알 - 강 씨와 신 씨들이 살았다는 비탈.

● 교천갓 - 경주 교천 최 부자 집 산을 말한다. 경주시 교동을 교촌 또는 교천이라고 한다.

● 새보 - 새로 막은 보.

● 새보받이 - 새보 물을 받아 농사짓는 들.

● 심넘번디기 - 깊은 골짜기 넘어 있는 넓고 편편한 언덕을 말한다.

● 서섬비알 - 세 섬이나 되는 수확이 나는 논 비탈.

● 갓잔골짜기 - 갓 같이 생긴 골짜기.

● 번덕갓 - 넓고 편편한 산.

● 뒷메산 - 마을 뒤에 있는 산.

● 줄미떵 - 묘가 줄을 짓듯이 늘어져 있는 곳.

● 공동산 - 이 마을 공동 묘지가 있는 산.

● 조천미번디기 - 경주 교촌 최 부자 집 묘가 있는 산언덕. 이 지방에서는 교천을 조천으로 부르고 ‘묘’를 ‘미’라고 한다. ㄱ을 이 지방에서는 ㅈ의 발음으로 많이 한다.

● 조천갓 - 경주 교촌 최 부자 집 산. 교촌을 ‘조천’으로 부르게 된 것이다.

● 안심질떵 - 안심으로 넘어가는 긴 땅이란 뜻의 고개. 이곳에서 질은 긴 것을 말하고 떵은 땅을 말한다.

● 우중골 - 구름이 많이 끼는 골짜기인데 전설에 의하면 임진왜란 때 위진장수가 지나간 곳이라 한다.

● 악전굴 - 아주 험한 굴이 있는 곳.

● 접골 - 골짜기가 겹겹이 많은 곳.

● 소맷골도라지 - 옛날 소를 많이 매던 곳을 돌아가는 곳.

● 동정골 - 정동 쪽 골짜기.

● 깨양밭골 - 고욤나무가 있는 골짜기. ‘고욤나무’를 이 지방에서는 ‘깨양나무’라 한다.

● 중산골도라지 - 옛날 절에서 중생들이 많이 모여 살던 곳을 돌아가는 곳.

● 황새골 - 황새가 많이 날아온 골짜기.

● 팔자리골 - 팔뚝 같이 생긴 골짜기.

● 무지등 - 옛날 무제(기우제)를 지내던 산등.

● 꽃밭등 - 옛날 봄날이면 진달래가 많이 피던 산등.

● 명촌네갓 - 옛날 명촌댁이란 택호를 가진 집의 산.

● 골새 - 동쪽으로 난 골짜기.

● 강생논도가리 - 옛날 강아지를 주고 산 또는 강아지를 팔아서 그 돈으로 산 논이라 한다. ‘강아지’를 이 지방에서는 ‘강생’이라 한다.

● 복판둔덕 - 박달1리 양삼과 원박달 사이에 있는 언덕. 마을과 마을의 복판에 있는 언덕이라는 뜻.

● 짐승쾌띠기 - 짐승 코 같이 생긴 곳. 코를 쾌라고 말하는데 속되게 말할 때는 ‘쾌때기’라 한다.

● 휘일재 - 휘어진 고개란 뜻.

● 솔두배기 - 소나무가 심어진 곳.

● 귀메비알 - 산모서리의 비탈. ‘모서리’를 보고 이 지방에서는 ‘귀서리’라 한다.

● 매바우 - 매가 많이 날아와서 앉은 바위.

● 오가막골 - 새까만 흙이 나오는 곳으로 토기를 굽던 가마가 있던 골짜기. 그곳을 오 씨가 막을 짓고 살던 곳이라 한다.

● 너구리방태 - 너구리가 살던 굴이 있는 바위.

● 학국 - 학이 많이 날아오던 곳이라 한다. 학곡이 학국으로 불리게 된 것이다. → 학곡, 학골

● 갓치질 - 산의 아래쪽. ‘산아래’를 ‘치지락’이라고 한다.

● 갓잔골짜기 - 갓 같이 생긴 골짜기.

● 점골 - 옛날 옹기를 굽던 곳.

● 황신골 - 황 씨들이 살던 곳이라 한다.

● 광어등만디 - 광어 같이 넓은 산등의 마루.

● 상목진아궁지 - 상목골로 들어가는 들머리. 상목골 아궁지에 안개 넘어 가면 비가 온다고 한다.

● 바람들이 - 바람이 나온다는 바위가 있는 곳.

● 아래메주골 - 메주골 중에서 아래쪽.

● 윗메주골 - 메주골 중에서 위쪽.

● 문목골 - 문 같이 생긴 골짜기.

● 메주골 - 사람을 묻는 곳이라고 한다. 매장이 ‘메주’로 변한 것이다.

● 은판골 - 은을 판 골.

● 웅봉 - 돼지 같이 생긴 봉우리.

● 부처바우 -부처 같이 생긴 바위.

● 비단바우 - 가을에 단풍이 들면 비단 같이 아름답게 보이는 바위.

● 각시바우 - 두 남매를 안고 있는 듯한 바위.

● 도진방고개 - 도진방에서 괘밭으로 가는 고개. 전설에 의하면 도진방 지통(한지 만드는 곳)에서 일하는 어느 남자가 두 남매를 두고 죽었다. 그 뒤 부인은 생활고를 견디다 못해 늦은 봄에 괘밭의 솔뿌리 공장에서 일하는 어느 홀아비가 있는 것을 알고 두 남매를 데리고 살러 갔다. 도진방 고개 마루에 있는 남편의 무덤에 오르자 죽은 남편이 나타나서 나를 두고 어디 가느냐면서 길을 막았다. 그런데 무덤에서 노란 새가 나오더니 “도진방고개요.” 하면서 앞산으로 날아가는데 남편의 혼이 날아간 새가 앉은 바위는 관을 쓴 듯한 관 바위가 되었고 부인의 혼이 날아간 새가 앉은 바위는 두 남매를 안고 있는 듯한 각시 바위가 되었다고 한다.

● 도진방듬서리 - 도진방 뒤 돌등성이를 말한다.

● 자래바우 - 자라 같이 생긴 바위.

● 배나무들간 - 배나무가 많이 있는 곳의 돌더미.

● 든넘땅 - 더 넓은 땅이란 뜻. 산과 산 사이가 좁은 곳인데 이곳은 언덕 너머 있는 넓은 땅이란 뜻이다.

박달3리(개밭, 사태골)

괘밭(개밭)

이곳은 옛날부터 쇠를 많이 다루던 곳이다. 쇠 물을 끓일 때 젓는 것을 갠다고 하는데서 ‘갤발’이 부르기 쉽게 ‘개발’이 되었다. 또 솥을 만들었다 해서 ‘솥’하면 발이 있어야 건다고 해서 걸괘(掛) 자를 쓰고 괘자를 쓰다 보니 ‘괘밭’이라고 한다. 옛날 이곳에서 쇠가 많이 나와 보통은 솥을 만들고 전쟁 때는 무기를 만들었다. 쇠를 다루는 곳은 쇠와 나무를 구하기 쉽고 물이 좋아야 하는데 이곳은 이 모든 것이 잘 갖추어진 곳이다.

■ 동제

나무: 느티나무가 떨어져서 1그루씩 3군데 있었으나 동제 지내는 나무만 남기고 팔았다고 한다.

제일: 정월 대보름날

제관: 옛날에는 선정해서 지냈으나 요즘은 동네사람들이 차례로 지낸다.

제물: 마을에서 돈을 거둬서 장만한다.

■ 토박이 땅이름

● 병풍바위 - 병풍처럼 펼쳐진 바위이다.

● 매주골고개 - 괘밭에서 메주골 가는 고개.

● 봉연골 - 산봉우리가 연꽃같이 둥근 이 산에서 옛날에 ‘봉령’(소나무 뿌리에서 나오는 공처럼 생긴 버섯)이 많이 나왔는데 ‘복령’ 하는 것을 부르기 쉽게 ‘봉연’이라고 한다는 것이다. 또 다른 전설에는 신라 시대에 고봉연이란 처녀가 이곳에 살았다고 한다. → 봉양골

● 배림각단 - 배나무가 있던 마을.

● 안마실 - 마을 안쪽에 있는 마을.

● 사태골 - 붉은 흙이 사태진 마을.

● 점각단 - 솥 만들던 곳이 있는 마을.

● 태중중고개 - 울산광역시 울주군 상북면 소호리 태중으로 넘어가는 고개이다. 넘는데 중하게 길어서 힘들다고 한다.

● 절태골 - 절이 있던 골짜기.

● 손위고개 - 괘밭에서 울산 울주군 두서면 내와로 가는 고개로 이 마을 위쪽에 있는 고개이다. 이곳에 당이 있으므로 해서 위한다는 고개라 하는데 도로를 내면서 없애버렸다.

● 옥수정 - 물이 새어 나오는 곳. 옥 같이 맑은 물이 새어 나오는 우물이 있는 곳이다.

● 갓골 - 머리에 쓰는 갓 같이 생긴 골짜기. → 갓골짜기

● 돌쇠밭만디 - 백토광산으로 돌과 쇠가 나오는 산마루. → 돌생이만디

● 야채장골 - 돌에 나물이 많이 나는 곳.

● 연림백이 - 땔 나무를 많이 심은 곳이라고 한다.

● 사기짐이 - 사기를 굽던 터가 있는 곳인데 사기가 짐처럼 많다는 뜻이다.

● 돌탑 - 돌탑이 세 군데나 있다. 전설에 의하면 3남매가 만들었는데 누이는 범에게 물려가고 말았기 때문에 남은 두 오빠가 돌을 쌓아서 만들었단다. 그곳엔 느티나무 세 그루 있고 돌로서 탑을 쌓은 흔적이 있었다. 그런데 지금은 동제 지내는 느티나무 한 그루만 남기고 나머지 느티나무를 비롯해서 다른 나무와 돌무더기 탑은 함께 없애 버렸다.

● 손알들 - 길 아래 있는 논을 말한다.

● 도장골 - 쥐 같이 생긴 산으로 쥐는 창고에 산다는 데서 ‘도장골’이라 불렀다.

● 갈메봉 - 비가 올 때 갓 위에 쓰는 갈모 같이 생긴 산.

● 굼밭 - 다른 데보다 낮은 곳에 있는 밭.

● 생새디미 - 생 쇠를 녹이어 솥과 여러 농기구를 만들던 곳이라고 한다. 보통은 여러 농기구를 만들다가 전쟁이 나면 무기도 만들었다고 한다. 지금도 이곳에는 쇠 녹인 부스러기 쇠똥이 많이 있다. 생쇠를 ‘생새디미’라고 한다. → 생쇠딤이, 생시디미

● 점태도가리 - 옛날에 솥을 만들었던 데에 있는 논도가리. 솥 만들기를 그만둔 것은 사오십 년(1950년)쯤 된다고 한다.

● 점건너 - 솥 만들던 곳의 내 건너 산기슭.

● 실갱바우 - 살쾡이가 많이 살던 바위. ‘살쾡이’를 이 지방에서는 ‘실갱이’라 한다.

● 쌀방모랑지 - 옛날 군사들이 활쏘기 연습 하던 바위인데 전설에 의하면 임진왜란 때 중국의 이영송이가 우리나라 팔도 명산의 혈을 자르러 다녔다. 홈실덕고개의 혈을 자르려는 찰나 이여송의 부하 위진 장수가 이여송을 쏘려다가 차마 못 쏘고 다른 데로 화살 방향을 돌렸다. 그 화살을 맞은 곳이 이곳에 있는 화살바위라고 한다. 그 바위 언저리를 ‘쌀방모랑지’라고 부른다.

● 화살바우 - 화살을 맞은 바위.

● 샘봉등만디 - 참물샘이 있는 산의 마루.

● 텃골 - 집터가 있는 골.

● 돌논들 - 돌이 많이 있는 논들. → 돌논

● 참나무비알 - 참나무가 많은 산비탈.

● 점들 - 옛날 솥을 만들던 곳이 있는 논.

● 거랑각단 - 냇가에 있는 작은 마을.

● 지심큰골 - 숲이 많이 우거진 큰 골짜기. ‘숲이 많이 우거진’ 것을 보고 ‘산이 짙다’고 한다.

● 목림 - 목 같이 길게 늘어진 숲을 이루고 있는 고개.

● 손애고개 - 당이 있는 아래의 고개. 당이 있는 곳을 ‘손이’라고도 부른다.

● 번디기 - 넓고 편편한 산등성이 또는 나지막한 동산을 말한다.

● 야천골짜기 - 얕은 골짜기를 말한다.

● 무시밭 - 무쇠를 다루던 밭이 있는 곳.

● 당수나무 - 마을의 당나무가 있는 곳.

● 당고개 - 괘밭에서 울산 광역시 울주군 두서면 내와로 넘어가는 고개.

● 뒷골에 - 마을 뒤에 있는 골짜기. → 뒷골새

● 샐뱅이 - 샘이 있는 곳을 돌아간다는 곳의 모랑지.

● 개도랑 - 좁은 도랑을 말한다.

사태골

사태진 아래 있는 마을이라서 또는 절터가 있는 마을이라서 ‘사태골’이라 한다.

■ 동제

나무: 소나무에서 지낸다. (동제 지내는 숲 둘레에는 여러 나무들이 있다. → 소나무 1그루, 포구나무 3그루, 말채나무 1그루)

제일: 정월 대보름날(음 1월 15일)

제관: 마을 사람 두 사람씩 차례대로 지낸다.

제물: 마을에서 돈을 거두어 장만한다.

■ 토박이 땅이름

● 꽤양나무백이 - 개암나무가 있는 곳. ‘개암나무’를 이 지방에서는 ‘꽤양나무’라 한다.

● 쇳골 - 옛날부터 쇠가 나던 골짜기.

● 쇳골비알 - 쇠가 나오는 산비탈.

● 큰 절골 - 절이 있었던 골짜기로 큰 골.

● 작은 절골 - 절이 있었던 골짜기로 작은 골.

● 윗태버딩 - 위에 있는 자그마한 동산.

● 아래버딩 - 넓고 편편한 동산 중에서 아래쪽.

● 버팅 - 넓고 편편한 산등성이.

● 배나무등 - 배나무가 있는 산등.

● 텃골 - 쇠를 다루기 위해 토관을 묻은 곳이다.

● 비석골 - 비석이 있던 골.

● 절태귀미 - 절터가 있는 곳의 모서리.

● 큰절태귀미 - 절이 있던 큰 골의 모서리.

● 작은절태귀미 - 절이 있던 작은 골의 모서리. 모서리를 이 지방에서는 ‘귀서리’라고 한다.

● 당수나무백이 - 이 마을 동제를 지내는 당나무가 있는 곳.

박달4리(고사리 - 아래고사리, 안마을, 윗고사리)

고사리

이 마을 뒤편인 청두말에 봉화가 있는 것을 보면 이곳에서 말을 기르고 전쟁 때에는 횃불을 올린 것 같다. 또는 옛날에 이곳에서 어사의 출도를 기다리던 군졸들이 있었단다. 어사가 출도하면 횃불을 올려 어사를 맞이했다는 곳이다. 이곳은 해발 6~700미터 되는 고원지대인데 마을 뒷산이 성 같이 둘러 있다. 그래서 옛날에 왜적이 쳐내려왔을 때 횃불을 들어 알린 곳이라고도 한다. 아마 고산지대인데 고산이 고사리가 된듯하다. 위에 있는 마을은 윗고사리, 안쪽에 있는 마을은 안마을, 아래에 있는 마을은 아랫고사리 혹은 마당미기 또는 바깥마을이라 한다.

아래고사리 - 고사리 마을 가운데에서 가장 아래 있는 마을이다.

■ 동제

나무: 소나무(숲을 이룸) 본래는 소나무였으나 고사 되고 지금은 어린 느티나무를 심어 놓아서 동제를 지낸다.

제일: 정월대보름날(음 1월 15일)

제관: 선정해서 지낸다.

제물: 1반 자금으로 장만한다.

■ 토박이 땅이름

● 마당미기 - 고사리 마을 중에서 아래 있는 마을로서 이 마을 사람들이 마당처럼 밟고 지나간다는 마을이다.

● 밤나무골 - 밤나무가 많은 골.

● 동답들 - 마을 소유의 논이 있던 들.

● 진등골 - 산등성이가 긴 골.

● 두리등 - 두리번한 산등.

● 정식이 - 다락논(계단식논) 중에서 제일 위에 있는 논을 말한다. ‘정상’을 부르기 쉽게 ‘정식’이라 부른 것이다.

● 명산갓 - 유명한 사람의 산 또는 유명한 사람이 묻힌 산.

● 봉롱골 - 다른 지대보다 낮은 지대.

● 새띠밭골 - 억새와 띠가 많은 곳.

● 죽논도가리 - 죽 먹고 논을 만드느라 적게 만들었따는 논.

● 구정논띠기 - 구석에 있는 논.

● 중점골 - 이 마을 중간에서 쇠를 다루던 곳이라 한다.

● 불시디미 - 불을 켜고 빌던 곳의 더미란 뜻이다.

● 눈물방구 - 눈물같이 물이 떨어진다는 바위.

● 배림 - 나무를 가꾸면서 베던 숲.

● 집골새 - 집이 있는 골짜기.

● 윗태 - 집이 있는 위의 터.

● 실두발고개 - 아래 고사리에서 실두발로 가는 고개.

● 실두발 - 바위가 벼락을 맞아 두 동강 났는데 실이 두 발로 하늘로 뻗은 것 같이 보인다는 곳이다.

● 지름치 - 거름처럼 기름진 밭이 있는 곳인데 골짜기가 길다고 한다. ‘길이가 길다’는 것을 이 지방에서는 ‘질다’고 한다.

● 지름치 밭골새 - 긴 밭이 있는 골짜기.

● 벼락바우 - 벼락을 맞아 깨어진 바위.

● 선바우 - 벼락을 맞아 깨어진 바위가 서 있다.

● 토골 - 흙을 파낸 곳.

● 뿐딴골 - 분 같이 고운 흙이 있는 곳.

● 홈골 - 홈 같이 푹 파인 곳.

● 가장골 - 마을의 동답이 있는 곳으로 마을에서 으뜸 되는 가장과 같은 논이 있다.

● 채밭등 - 나물이 많이 나는 등.

● 나발등 - 나발 같이 생긴 등.

● 주게등 - 밥주걱 같이 생긴 등.

● 굴밭등 - 굴이 있는 산등.

● 준지봉 - 황제봉보다 못하는 뜻. 또는 옛날 군이 진주하여 있었다 해서 ‘진주봉’이라 하던 것이 발음이 달라져 ‘준지봉’이라 한다.

● 꽁오봉 - 꿩이 많이 있는 골. 꿩을 이 지방에서는 ‘꽁’이라 한다.

● 윗떵 - 윗 번덩을 말한다.

● 앞산들- 앞산 밑에 있는 들.

● 장아골 - 장한 사람이 살던 곳이라 한다.

● 치름치골짜기 - 기름이 새듯 산에 물이 새는 곳이라 한다.

● 새밭딩 - 억새가 많은 산등.

● 큰새밭딩이 - 억새밭 중에서 큰 등이다.

● 작은새밭딩이 - 억새밭 중에서 작은 등이다.

● 손외골 - 마을 바깥쪽에 있는 골.

● 벌미땅 - 묘가 많이 있는 곳인데 옛날 토기 파편들이 많이 나왔다고 한다. 다시 말해 묘가 버글버글 있는 곳을 말한다.

● 음달 - 음달진 곳을 말한다.

● 양달비알 - 양달 쪽의 산비탈.

● 바깥마을 - 이 마을에서 가장 바깥에 있는 마을을 말한다.

● 금골 - 금이 나왔다는 골짜기.

● 무텅비알 - 물이 많이 새는 산의 비탈.

● 채바우딩이 - 키 같이 생긴 바위가 있는 등. ‘키’를 이 지방에서는 ‘채’라 한다.

● 도듬딤이골 - 다른 지대보다 높은 곳.

● 도담팀이 - 다른 지대보다 높은 곳에 있는 곳. ‘높은 곳’을 이 지방에서는 ‘돋다’고 한다.

안마을 - 고사리 마을 가운데에서 안쪽에 있는 마을이다.

■ 동제

나무: 귀목나무(느티나무) 6그루 수령 60여년

제일: 정월대보름날(음 1월 15일)

제관: 선정해서 지낸다.

제물: 2반 자금으로 장만한다.

■ 토박이 땅이름

● 등대 - 사람의 등 같이 생긴 산등성이.

● 묵은팅이 - 범에게 사람이 물려가서 먹힌 곳이라 한다. ‘먹는’ 것을 이 지방에서는 ‘묵은다’고 한다. → 묵은티

● 솔두백이 - 소나무가 심어진 곳.

● 서나무백이 - 서나무가 서 있는 곳.

윗고사리 - 고사리 마을 가운데에서 위에 있는 마을이다. 이 마을 넘어 청두말에 봉화대가 있고 마을 뒤에는 어린 말을 기르던 청부러지가 있다.

■ 동제

나무: 서나무 10그루 (암, 수 1그루씩 지냈다.)

제일: 정월대보름날(음 1월 15일)

제관: 선정해서 지낸다.

제물: 당시에는 돈을 거둬서 장만했지만 지금은 안 지낸다.

■ 토박이 땅이름

● 묵나물골짜기 - 묵나물을 많이 할 수 있는 골짜기. 묵나물이란 봄에 뜯어서 말려 해 묵히어 먹는 나물이다.

● 시뱀이비알 - 실뱀 같이 길게 생긴 논이 많이 있는 곳의 비탈.

● 시뱀이골 - 실뱀 같이 가는 논뙈기가 많은 골.

● 안심이재 - 윗고사리에서 안심이로 넘어가는 고개.

● 안심이골 - 안심이로 가는 고개 밑의 골짜기.

● 용시디미 - 용소 같이 푹 깊은 곳. 명주실 한 타래를 다 풀어 넣어도 끝이 닿지 않는다는 깊은 우물이 있는 곳이다.

● 홈실갓 - 홈실 있는 사람 소유의 산이다.

● 화지백이 - 화짓대를 세웠던 곳. 높은 벼슬을 한 사람이 기념으로 세운 기가 있든 곳으로 요즘의 기념식수와 같다.

● 두리등 - 두리번한 산등을 말한다.

● 두리봉 - 두리번한 산봉우리를 말한다.

● 청부러지 - 말을 풀어 기르던 곳이거나 어린 말을 키우던 곳이라 한다. 그러다 청두말 봉화대에 검은 연기가 솟아오르면 왜적이 쳐들어 왔다는 뜻으로 여기 있는 말들로 왜적을 무찔렀다고 한다.

● 청부리재 - 청부리지에 있는 고개이다.

● 쌍학골 - 학이 짝을 지어 많이 날아왔다고도 하고 산 생긴 모양이 쌍학 같이 생겼다고 한다. 전해지는 이야기로는 유 씨 성을 가진 유명한 학자가 죽기 전에 아들들에게 미리 묘터를 잡아주고 그곳에 묻어달라는 유언을 했다. 그리고 이곳에 돌함이 나오면 건드리지 말라고 당부하고 학자가 세상을 떠나자 세 형제는 유언대로 묘를 쓰려고 땅을 팠다. 그러니 정말 땅 속에서 네모난 돌함이 나왔다. 호기심을 이기지 못한 막내아들이 그만 돌함의 뚜껑을 열었더니 배꽃같이 흰 학 두 마리가 날아갔다. 알고 보니 유 씨 학자에게는 전처에 아들 두 명과 후 처에 아들 한 명이 있었는데 후처의 아들이 건든 것이라 전한다. 그렇게 두 쌍의 학이 날아간 그 골짜기를 쌍학골이라 부르게 된 것이다.

● 빽대만디 - 높이 솟은 산의 마루.

● 찬물새미 - 찬물이 새는 샘이 있는 곳이다.

● 나발딩 - 나발 같이 생긴 산의 등을 말한다. 여기에는 다음과 같은 이야기가 전해져 온다. 묘 터를 잡는데 어느 풍수에게 물었더니 이곳은 나발 같은 터인데 나발 부는 터와 나발 듣는 터가 있다고 했다. 후손들이 나발 부는 곳에 터를 잡아주라 하여 그곳에 묘를 썼는데 얼마 후에 후손들 중에는 나발을 부는 무당과 나발 불며 노래 부르는 사람들이 절로 생겼다. 온갖 잡동사니가 다 나와서 시끄러워 못 살게 되어서야 나발 듣는 쪽이 더 낫다는 것을 알게 되었단다.

이 땅의 지킴이들

홍석화《토종문화와 모듬살이》에서 옮김.

노거수회 이삼우 씨의 나무 사랑

우리 둘레부터 지구촌 곳곳에 이르도록 조상에게 이어받은 나무들을 보호하면서 그 존재 가치를 이웃에 알리며, 때로는 내 고장의 문화유적지를 돌아보면서 향토사를 알게 되고 실천하는 지역 사랑, 지구 사랑의 길을 걸어가려 한다.

조금은 남다른 활동지표를 갖고 지난 91년 3월 생긴 <늙은나무모임 노거수회>는, 오래되고 희귀한 나무를 조사하고 보호하는 일을 비롯해 보이지 않는 숱한 일을 해왔다. 나무들을 살리는 일, 한 회사가 한 상징나무를 갖는 운동인 1사1목 운동, 향토유적 답사, 자생 희귀생물 발굴, 보급 작업들을 한다. 이런 뜻으로 생겨난 아마 전국 최초의 나무 사랑 단체이다. 이 모임을 그동안 이끌어 온 이삼우(56세) 회장을 소개한다.

‘영일향투사연구소’의 소장이기도 한 이 씨는 87년부터 「영일군사」 편찬을 위해 군내 문화유적지를 찾아다니다가 곳곳의 당산나무가 관리 받지 못하고 내팽개쳐져 있는 것에 안타까움을 느끼게 되었다. 그 뒤로 사람들을 끌어 모으기 시작했다고 한다.

33명이 국내에선 처음으로 ‘노거수 사진전’을 열면서 제대로 된 활동을 하기 시작했다. 지금까지 확인된 군내 노거수(수령 1백년 이상)만도 약 3백여 그루, 그 가운데 가장 위기에 처한 것부터 구명 보호 작업을 해 왔다. 특별한 대책이 필요한 경우엔 당국에 건의하기도 했다.

4325년(이 모임에선 단기를 고집한다) 칠월칠석날엔 현대산업사회의 상징처럼 꼽히는 어느 기업체와 650살 먹은 한 당산나무의 결연식이 열렸다. 1사1목 운동의 첫 결실이 이뤄진 것이다. 사람과 나무의 훈훈한 만남으로 기록될 이 뜻 깊은 날은 기업체 사람들에게도 남다른 지역 사랑을 알려주고, 마을 주민에겐 마치 훌륭한 사위를 본 듯한 뿌듯함이 느껴졌다. 이렇게 서로의 정성을 주고받게 했다는 좋은 평을 들었다.

지금은 약 1백여 명으로 불어난 회원들의 직업은 저마다 다르다. 회사원, 교사, 공무원, 문화예술인, 나이도 20대부터 70대까지 늙은 나무의 넓은 가지마냥 뻗어가고 있다. 어느 단체보다도 자유스러운 이 모임에서 가장 멋스러운 행사는 1년에 4번씩 ‘향토 순례’라 이름붙인 온 가족 모임이다.

올해 첫 번째 순례지는 포항시 남구 구룡포읍 성동3리 뇌성산 자락에 있는 광남서원이었다. 이조 문종 때의 영의정이던 충정공 황보인 선생을 모신 곳이다. 계유정난(1453년) 때 일가족이 화를 입자 충비 ‘단랑’이 선생의 손자 단을 항아리 속에 넣고 한양에서 이곳까지 피하여 손을 잇게 하였다는 애절한 사연이 묻혀 있는 곳이기도 하다.

다음 순례지는 장기곶 등대, 구룡반도 끄트머리다. 우리나라 최초의 등대와 등대박물관이 있는 바닷가로 이름났다. 이곳 등대 주변 해송숲 가장자리에 천연기념물이기도 한 모감주나무 묘목을 심고 종자도 뿌려주는 일을 벌였다. 이 일엔 영일군 대보면의 같은 뜻을 지닌 모임 호미수회(92년 발족, 회장 서상은. 일본인들이 장기곶을 ‘토끼 꼬리’라 붙인 것을 음흉한 속셈이라 여겨 ‘호랑이 호’ 자로 이름 했다고 함)가 나서 갖가지 준비를 맡아 치렀다. 마침 식목일도 가까운 터였다. 자랑스러운 모감주나무를 곳곳에 심어놓아 누군가 캐어가는 못된 짓이 더 이상 일어나지 않게 하자는 뜻도 있다고 한다.

꼬맹이들은 엄마와 함께 호미질을 하며 종자 심기에 재미난 듯 열심이었다. 남정네들은 땀을 뻘뻘 흘리며 땅을 파서 묘목을 심고 비료까지 듬뿍 주느라 정신이 없다. 그 동안 회원 가운데 차량 지원해온 사람들은 차마다 너덧 그루의 묘목을 싣고 군내 각급학교에 나눠주기 위해 돌아다니고 있었다. 일이 얼추 끝나자 삼삼오오 둘러앉아 호미수회에서 준비한 전어 회에 소주잔을 들며 들밥을 먹었다. 자연스럽게 아유회가 되는 셈이다. 자리는 그대로 이어져 그 동안 있었던 여러 이야기가 오고가고, 심지 뽑기도 하여 상품도 나눠주는 회의이자 놀이 시간이 되었다. 회원들은 포항시의 시목, 시화 선정에 노거수회가 추천한 이 고장 으뜸가는 자연 자원인 모감주나무와 해국 대신에 소나무 곰솔(옛 소련과 페루의 국화다)이 선정됐다는 소식에 아쉬워한다.

마지막 순례지는 장기곶에서 10분 거리의 바닷가에 세워져 있는 일본인 위령탑이었다. 일제시대 대보 항구와 장기곶 일대를 탐사하던 일본인 측량대원이 이곳 ‘까꾸리개’에서 몰살당해 일본인들이 세운 위령탑이다. 그것을 마을 주민들이 동네 어귀에 있던 것을 바닷가로 버리면서 비문에 새겨진 ‘소화’란 글자를 시멘트로 지워버렸다. 지금도 그 흔적이 그대로 드러나 있다. 눈 가리고 아웅 하는 옹졸한 마음이라는 지적에 회원들은 고개를 끄덕이며 위령탑 바로 앞바다의 코끼리 바위 근처에서 기념사진도 찍으며 구만리(이곳 지명) 바닷바람에 흠뻑 젖어본다.

노거수회는 오래된 나무 보호와 향토 순례뿐 아니라 망개나무, 모감주나무, 해국 같은 자생 희귀수목의 발굴 작업에도 한몫 해왔다. 특히 92년 7월 군내 여섯 군데에서 모감주나무 군락지를 발견하곤 조사보고서를 당국에 제출해 그해 12월 문화재 관리국에서 천연기연물 제371호로 만들기도 하였다.

이렇듯 노거수회는 아무도 돌보지 않는 나무들, 향토 유적들, 자생수목에 깊은 사랑을 갖고 보살피는데 힘을 쏟는다. 자연사랑, 향토사랑, 지구사랑의 정신을 스스로 닦아 나가며 모든 사람들이 관심을 갖도록 은은한 신바람을 불러일으키고 있는 셈이다.

“가지, 잎, 줄기, 열매, 꽃들만이 아니라 그 속에 깃드는 새들과 서리와 이슬까지도 나무의 일부요. 나무 위에서 노는 어린이와 그 그늘에서 쉬고 있는 어르신들의 노랫소리와 인생의 경륜까지도 나무의 일부이다.” (이삼우 수필집 『나는 나무요 새요 구름이요』에서)

이 회장의 말씀과 같이 온 나라 각 마을들이 잃어버린 것은 단순히 당산나무와 마을굿뿐이 아닐 것이다. 조상 대대로 이어오며 다듬어져 쌓여온 온갖 삶의 지혜들이 고스란히 없어지기 전에 어떤 식으로든 본래대로 회복시켜야 할 필요가 크다.

노거수회는 오래된 나무 보호를 위한 필수상식을 이렇게 말한다.

첫째, 나무뿌리부터 건강하게 키울 것.

둘째, 시멘트로 구조물을 세우거나 바닥 포장을 하지 말 것.

셋째, 새 흙을 채워야 할 경우에도 3cm 넘게 하지 말 것.

넷째, 울타리를 설치하려거든 범위를 널찍하게 하여 나무의 수관 폭보다 훨씬 넓게 잡아줄 것.

다섯 째, 그늘이 좋다고 자동차를 세우거나 많은 사람들이 자주 들어가지 못하게 할 것.

이삼우 회장의 아호는 ‘아촌’이다. 나무눈처럼 지극히 작지만 신비로운 생명력을 품고 있는 시골사람으로 살고 싶다는 뜻이 담긴 듯하다. 그는 1만 7천여 평의 땅에서 농작물을 가꾸고 사는 농부이다. 이번 향토 순례 때 쓰인 모감주나무 묘목도 자신의 농장에서 키워낸 것이다. 그의 농장 이름은 기청산 식물원이다. ‘기’자는 키(곡식을 까부는데 쓰임)를 나타낸다. 알곡만 거두고 찌꺼기는 버린다는 뜻이다.

서울대 농대를 졸업하고 현재 한국문인협회 포항지부 고문, 재단법인 청하중학교 재단이사장, 한국식물원협회 회장직을 맡고 있기도 한 선비이다. 이 고장의 동화작가 손춘익 씨는 이렇게 말한다.

“그의 말, 생각, 경영 그 어느 것도 정도에 어긋남이 없다. 그는 자신의 본분을 지키며 산다.”

그에게선 아무리 세상이 어지러워도 이 땅 어느 지역에나 한두 분 있게 마련인 선비들의 향기가 느껴진다.

“이제 나라도 자연을 향해 존댓말을 써야겠어요.”

이 다짐은 자연을 잊고 살아가는 도시인들에게 신선한 이야깃거리가 될 법하다.

신라의 미소, 윤경렬 할아버지

여진족의 후예, 경주의 터줏대감, 남산의 수문장, 풍속 토우(흙으로 만든 사람이나 동물의 상) 작가, 향토사학자, 현대를 사는 신라인.

이런 별명들이 윤경렬(82세) 선생님을 늘 따라 다닌다. 하지만 글쓴이는 그냥 ‘남산 할아버지’로 부르기로 한다. 왜냐하면 본래 어느 분야든 한 방면에 통하면 두루두루 다른 분야에도 이어지기 마련이다. 그런 경우 복잡한 설명이나 꾸미는 말은 쓸데없는 군더더기이기 때문이다.

우리나라의 문화, 예술계 인사들 치고 남산 할아버지를 모르는 사람은 거의 없을 것이다. 하지만 내노라 하는 굵직굵직한 인사들보다 덜 알려지게 된 건 아마도 경주 지역에만 오랫동안 뿌리박고 살아오셨기 때문일까 싶다. 이렇다 할 북소리 나는 일에 관여치 않고 조용히 지내오신 삶 때문이 아닌가 싶다.

남산 할아버지는 올해 연세가 82세인데도 정정하시다. 게다가 거의 날마다 고량주 한두 병은 넉근히 비워 찾는 사람들을 놀라게 하신다. 아드님 윤광주 씨는 이런 건강유지 비결을 두 가지로 풀이한다. 하나는 새벽 6시면 어김없이 하셨던 냉수마찰(최근 들어 온수마찰로 바꾸셨다), 또 하나는 항상 즐겨 드시는 녹차이다.

아무튼 할아버지를 처음 본 사람들은 누구나 우선 그 풍모에 눈이 휘둥그레진다. 휘날리는 성성한 하얀 머리, 늘 입고 계시는 흰색 한복, 외출하실 때는 언제나 흰 두루마기에 하얀 고무신을 신으셨다. 그런 모습을 보고 보통 사람들이 어찌 긴장하지 않을 수 있겠는가.

하지만 한두 마디 대화를 하다보면 그런 긴장감은 봄눈 녹듯 스르르 풀어지게 마련이다. 부드럽고 온화하고 그러면서도 대쪽 같은 기개가 곳곳하게 어려 있다. 그렇다고 무슨 산중 암자에 들어간 선승에게서 풍기는 도도함과는 또 거리가 멀다.

농담도 잘하고 일상에서 일어나는 소소한 일도 거침없이 관여하신다. 흥이 나면 노랫가락도 잘 부르고 피리를 불기도 하신다.

돌아가신 인산 김일훈 선생님이 써주신 ‘古靑精舍’ 현판이 걸린 자그마한 책방에서 글을 쓰실 때는 이 시대 마지막 남은 옛 선비의 모습 같아 보이곤 한다. 남산에 올라 바위 턱에 앉아 피리를 불 땐 옛 화랑의 모습을 보는 듯도 하다. 글쓴이와 같이 갔던 한 후배는 “마치 시간을 거슬러 삼국시대에 와 있는 듯 하군요.” 하며 그윽한 눈망울로 둘레를 두리번거린다.

경주 시내에서 택시를 타고 ‘남산 밑 양지마을 윤 선생님 댁’ 하면 모르는 사람이 없는 남산 할아버지 댁은 무엇보다 우선 집 들머리부터 남다르다. 요즘엔 활짝 핀 개나리와 매화 향기가 “이 집이지. 다른 집일 턱이 없지” 하며 손짓하고 부르고 있는 듯하다.

회색 벽돌로 단아하게 올린 대문을 들어서면 선생님의 책방이 막 바로 눈에 들어오고. 마당 한 켠에 오밀조밀하면서도 전혀 꾸민 것 같지 않은 분수대, 연못. ‘ㄷ자’ 형의 허름한 한옥이 오붓하게 자리하고 있다.

우리 일행이 방문한 날 할아버지는 어느 모임을 다녀오셨는지 약주가 조금 과하셨나 보다. 잠시 누워 계신다는 할머니 말씀에 책방에서 차를 마시며 이 댁의 모든 내음을 다소곳이 온몸의 기로 받아들였다. 잠시 후 기침한 할아버지는 다녀온 모임이 어쩐지 성에 차지 않으셨던지, 그때 한 말씀을 우리에게 두세 번 되풀이하셨다.

“고ᄃᆞᆫ마ᄉᆞ의 명을 부리옵기에 미륵좌주를 모셔라. (곧은 마음으로 부리는 바 되어 멀리 도솔천의 미륵을 맞이하라)”

『삼국유사』에 수록되어 있는 월명 스님의 「도솔가」 한 구절이다.

“사람들이 말이야. 고ᄃᆞᆫ마ᄉᆞ에…. 곧은 마음으로 무슨 일을 하려하지 않고 그저 근사하게 잘만 보이려구…. 그게 바로 신라 정신이요, 우리 민족의 정신인데 말이야.”

고량주 두어 잔을 더 마신 할아버지는 북에 두고 온 누님을 그리워하는 노래를 한 자락 뽑으신다. 일행은 서서히 황홀하게 취하기 시작했다. “이봐, 당신도 한 자락 해야지” 하며 이제는 할머니께 강권하신다.

“내는 술도 안 먹었는데 우째 노래가 되노?”

“그럼 마. 같이 부르지 뭐.” 하며 두 분은 삼수갑산을 읊조리기 시작하신다.

“삼수갑산 얼크레 설크레 졌는데 가지가지 산새들이 서로 쌍쌍이 나누나 어랑 어랑 어랑~ 어~야디여 니가 내 사랑이로다.”

잠시 신명을 낸 할아버지는 다시 자리에 누우시고 우리는 할머니와 함께 나머지 살맛나는 고량주를 비워 나갔다.

“나보고 자서전 쓰라하면 술장사 한 것밖에 없을 거여. 그러니까 내가 이런 할망구지만 일류 기생인기라. 허허허(그만큼 술판 치다꺼리가 일상사였다는 뜻일 것이다). 술 따르는 실력은 참기름 장수 경력 덕이라. 이 양반이 성공, 출세 그런 걸 생각했음 지금의 저만큼도 못됐을 기구만. 참말 저 양반은 행복한 사나이지. 하고 싶은 일 다 하시고 그 좋은 많은 분들과 어우러 지내시고…. 아, 저 나이에 지금도 강사료 내고 소리 배우러 다니는 사람은 저 양반 밖에 또 누가 있겠누? 거저 지금 소원이 있담 어뜨케 자식한테 꽤 안 꺼치고 퍼뜩 죽느냐 그거지. 또 뭐가 있갔서.”

할머니는 1995년에 돌아가셨다.

그 날 일행은 하룻밤을 묵었다. 도저히 다른 곳으로 발길을 옮기기 싫었다. 그냥 이렇게 이 댁에서 가만히 살아가시는 모습을 보는 것만으로도 행복했다. 그러면서 마음속으로 굳게 다짐했다. 언젠가 기회 봐서 할아버지 곁에서 적어도 몇 달 간은 모시고 같이 지내야겠다고.

사실 할아버지 댁엔 손님이 끊이지 않는다. 찾아오는 모든 이들이 무슨 특별한 용무가 있는 경우는 극히 드물다. 그저 찾아뵙고 인사드리고 하시는 말씀 몇 마디 주워듣고 차나 술 한 잔 함께 나누고.

그러면서도 찾아뵙는 뜻은 다른 데 있는 것이 아니다. 이 댁에서는 그윽한 향기가 풍겨 나오기 때문일 것이다. 이 댁 안에 존재하는 모든 것들에서 느껴지는 무언의 감동들. 그것을 무엇이라고 말해야 할까? 줄여서 말하자면 그건 남산 할아버지의 남산 정신이라고나 할까.

할아버지는 본래 함경도 ‘아바이’이시다. 함경북도 주을면 중량리. 백두산 산자락의 관모봉 기슭이 고향이다. 이 관모봉 일대에는 넓은 벚꽃나무 숲이 있다.

“외국인 식물학자가 제주도 왕벚나무 몇 그루 조사해가지고 ‘자생지이다’ 하니까 모두들 우르르 제주도가 원산지인 것으로 알고 있지만, 관모봉 기슭에 가보라. 아름드리 기둥의 벚나무가 늙어서 넘어진 것, 쓰러진 토막에서 새로 싹이 난 것, 하늘을 뒤덮은 벚꽃 산엘 가본 뒤에 그런 말씀들을 하시라.”

할아버지는 초등학교 밖에 안 나오셨다. 하지만 박사학위 가진 쟁쟁한 학자들보다 더 많은 책을 읽으셨고, 더 많은 고뇌와 결단을 통해 마음자락의 수련을 거치셨고, 아름다움의 본줄기를 찾아 헤매셨다.

할아버지의 고향 주을은 원래 ‘주을 온천’으로 유명한 관광지였다. 흙으로 빚은 인형과 할아버지의 인연이 맺어진 것도 따지고 보면 고향 주을 사람들이 일본 관광객들을 상대로 많이 만들어 팔았기 때문일 것이다.

초등학교 시절 유난히 이 흙인형에 관심이 많으셨다. 이곳저곳 가게라는 가게는 다 헤집고 다니며 구경도 하고, 구할 수 있는 것은 모조리 집으로 가져와 똑같이 만들어 보기도 하셨다. 학교 친구들 사이에선 조각하는 아이로 불러질 정도였다고 한다. 중학교에 진학하지 못하고 몇 년간 집안 농사일을 거들던 할아버지는 일생 처음으로 결단을 내린다. 일본 ‘하까다다미 조소인형연구소’에서 4년 동안 도제 생활을 하며, 인형 작가의 길로 들어서기 시작한 것이다.

늘 만드는 것이 일본 사람의 모습이라는데 염증을 느낀 할아버지는 이 연구소에서 터득한 제작 기술을 바탕으로 ‘이제 우리나라 사람의 혼이 어린 아름다운 모습의 인형을 만들자’는 생각과 함께 귀향하셨다. 젊은 시절 할아버지께 큰 영향을 준 두 분 어른을 만날 수 있었던 것은 행운이었다. 한 분은 나비 연구가 석주명 선생이고, 또 한 분은 고고학자 고유섭 선생이시다. 석주명 선생이 “우리 민족의 고유한 풍속을 흙인형으로 만들고 싶으면 개성으로 가는 것이 좋다.”고 권하여서 작업장을 옮기는 계기가 되었다. 고유섭 선생은 익히 알려진 것처럼 그 예리한 통찰력으로 젊은이였던 할아버지에게 경주로 내려오라는 조언을 해주셨다.

1941년 당시 개성박물관장이었던 고유섭 선생의 방.

“민속 흙인형을 공부하는 사람인데 아직 공부가 부족하니 많이 깨우쳐 주십시오.”

“좋은 일을 하는군요. 지금까지 무슨 공부를 어떻게 하셨는지?”

“일본 하까다다미 조소연구소에서 4년 동안 배웠습니다.”

“이봐요, 젊은이! 일찌감치 포기하시오! 왜놈 독소가 당신 몸뚱이에 4년간이나 뿌리박혔으니, 그걸 다시 뽑아내는 데만도 10년은 걸릴 거요.”

얼마 후 뒤통수를 얻어맞은 듯 한 충격을 추스르고 다시 찾은 윤경렬에게 고유섭 선생은 친절히 박물관 유물 전시실을 안내해주며 “조선의 아름다움은 조선의 땅에서 피어난 새로운 것만이 진짜다.”고 말씀하셨다.

1949년 당시 33세의 당당한 함경도 출신 인형연구가 윤경렬은 그리하여 민족의 정신유산이 너무나도 많이 스며드는 경주에 정착하게 된다.

1954년 여름, 경주박물관의 2대 원장으로 진홍섭 선생이 부임하자 오랜 지기인 터라 1년 반을 할아버지 댁에 살게 된다. 지금까지 40년 동안 약 4,000여 명의 졸업생을 내보낸 ‘박물관 학교’의 사연은 그렇게 시작된다.

“거의 늘 모이던 친구 네 명이 목요일마다 만나 고문화에 대해 발표를 하고 토론도 하던 목요회란 게 있었지. 하루는 목책에 대한 주제를 놓고 이런 저런 이야기 끝에 경주 시민 모두가 문화재의 참뜻을 바로 알고 아낀다면 목책이고 철책이고 다 필요 없는 것 아닌가. 그렇게 되기 위해선 무엇보다 먼저 때 묻지 않고 생활에 부담이 없는 어린이들부터 가르치자. 시일은 좀 걸리겠지만. 이들이 자라 어른이 되었을 때는 큰 보람이 있겠지.”

첫째 문은 언제나 열려 있다. 입, 퇴학은 어린이의 자유이다. 둘째 어떤 명목으로든 돈을 받지 않는다. 셋째 수업은 존댓말로 한다. 이러한 세 가지 원칙으로 한 사람의 지혜가 아니고 대대손손 물려받으며 다듬어지는 것이다. 오랜 경험으로 이어져 온 겨레의 지혜를 바르게 알리는 일이 시작되었다. 할아버지는 그때를 이렇게 떠올리신다.

“30여 년 동안 박물관에 빠진 일이 없었지. 눈보라 치고 찬바람 부는 날 누가 나왔으려나 하고 나가보면 한두 사람은 꼭 와 있었거든. 병아리들처럼 담 아래 떨고 있는 모습을 보면 도저히 수업을 하지 않을 수가 없었지. 어린이들과의 약속은 꼭 지켜야 했지. 까맣던 머리가 하얗게 되도록 어린이들과 사귈 수 있었던 것, 내 마음이 어린이들 가까이 가게 될 수 있었던 것은 오직 박물관 학교 덕이었어. 참으로 감사드리는 마음이지.”

섣부른 단정일지 몰라도 그렇게 지난 40년 동안 갖은 사연으로 쌓인 지혜의 전수 작업은 지금도 경주 사람들에게 곧은 마음을 기리며 지켜지고 있다. 지금까지 4,000여 수료생을 내놓은 이 학교의 교재들은 지난 90년, 두 권의 종합교본으로 완성되어 발간된 바도 있다.

그러나 뭐니 뭐니 해도 윤경렬 할아버지의 대표작은 ‘신라의 미소’이다. 경주로 수학여행 온 학생들이 가장 많이 사가는 깨진 기왓장에 그려진 신라인의 미소. 어찌 모나리자의 미소 따위와 비교가 되리라. 바로 이것을 목걸이로 만들어 보급한 장본인이다.

그리고 할아버지는 지금까지 『경주 남산고적 순례』, 『신라의 아름다움』, 『불교 동화집(신라편)』, 『신라 이야기』, 『겨레의 땅, 부처님 땅』, 『경주 남산』 같은 책들을 펴내기도 하셨다.

그러다 보니 상도 여러 번 받았다며 쑥스러워 하신다. 그동안 윤경렬 할아버지가 수상한 상은 25년 전의 상록수상, 향토문화상을 비롯하여 외솔상, 동아 햇님 어린이 보호상, 대한민국 문화예술상들이 있다.

그렇지만 할아버지 당신 자신이 가장 행복해하는 건 그동안 소중하게 그리운 벗들을 만날 수 있었던 것이다. 모두들 돌아가셨지만 윤극영, 유치환, 김인태, 오지호 같은 좋은 벗들을 생각하면 지금도 가슴이 촉촉해지고, 어떤 경우엔 마음이 아파 산소에도 못갈 정도라 하신다. 아무튼 친구 복 하나는 끝내주게 타고난 사람이라고 생각하신단다.

사람이 사람에 대해서 이러쿵 저러쿵 입방아를 찧는다는 것 자체가 면목 없는 짓이다. 게다가 살아계신 큰 어른에 대해 한두 번 뵙고 나서 할 수는 없는 일이다. 그렇지만 글쓴이는 토종문화를 찾는 일에서 이 남산골 할아버지를 꼭 찾아뵙고 싶었다.

“산을 울리는 것은 시밖에 없다 하였지. 남산에 올라 술 한 잔에 시 한 수 읊다 가면 남산의 가랑잎이 되는 것 아니겄나. 남은 사람들 와서 눈물 두어 방울 흘리면 그 또한 행복인 것이고….”

경주 남산골 할아버지 윤경렬. 오래오래 사셔서 이 땅을 살아가는 많은 사람들에게 끊임없는 가르침을 흠뻑 베풀어 주시기 바란다.

단청장 이인섭

이화여대 후문 건너편 그러니까 연세대학교 뒷산 쪽은 금화터널이 뚫리기 전까지만 해도 시내에선 제법 그윽했던 산이었다. 이 무악산에 대처승단인 태고종의 총본산 봉원사가 있다는 것도 알 만한 사람은 다 아는 일이다.

그 근방에서 이인섭(당시 52세, 무형문화재 제48호 불화, 단청 기능 전수자) 씨 댁을 찾는 것은 그리 어렵지 않았다. 봉원사 둘레 집들이 거의 스님들의 집으로 사하촌을 이루고 있기 때문에 물어 물어 쉽게 찾을 수 있었다.

본집은 옛 느낌이 묻어나는 한옥인데 작업실은 뒤꼍에서 조금 더 올라가 외따로 떨어진 곳에 있었다. 우선 겉보기에 녹이 슨 철문 하며 슬레이트로 얹은 지붕 하며 초라하기 그지없다. 인섭 씨의 개인 작업실이겠거니 하고 문을 연 순간 이내 확 트이는 18평 방안 풍경에 놀랐다. 한쪽 구석에서 낮잠을 즐기는 분이 만봉 스님(인섭 씨의 부친, 무형문화재)임을 금방 알아차리곤 다소곳이 마음을 모두어 앉았다.

인섭 씨가 들어오자 나는 반가운 마음에 몇 가지 질문을 쏜살같이 해댔다.

“글쎄 뭐 이렇다 하게 내세울 게 없는데….”

한참 만에 이렇게 캐묻듯 물어볼 게 아니라 저녁에 소주나 한 잔 걸치며 자연스럽게 이야기 나누자는 말씀을 하셨다. 봉원사 경내를 둘러보며 사진을 몇 장 찍고는 저녁에 다시 시내에서 만나기로 약속하고 서둘러 짐을 챙겼다.

불화, 단청 예술의 용어에 흔히 ‘금물고기’라고 하는 게 있다. 고도의 경지에 이른 장인을 일컫는 말인데, 스승에게서 독립해도 혼자 힘으로 일을 맡아 할 수 있게 되면 ‘금물고기’라는 별칭으로 높여 부르게 된다.

금물고기가 되기 위해선 오랜 기간에 걸친 꾸준한 수련과 정진을 쌓아야 된다. 보통 15~20년 걸리는데 이 습작 훈련기는 대략 3기로 나누어진다.

제1기는 십왕초, 염국의 십대왕을 공부하는 초등과정으로 다시 3단계로 나눌 수 있다. 첫째 등 긁기라 하여 불화의 원본 위에 한지를 놓고 그대로 선을 따라 그리는 과정. 이것은 무엇보다 먼저 필력을 기르기 위한 과정으로 약 1천 장을 그려야 한다. 둘째 단계는 모사 과정인데 그림을 보아가면서 그대로 그려보는 거시다. 셋째는 자초로서 자신이 그림의 크기를 정해 그리고 싶은 대로 그려보는 것이다. 앞의 제1기 3단계 과정에서 각 1천장씩 3천장 정도를 그려야 한다.

제2기는 천왕초, 불가의 사천왕을 그리는 과정인데 사천왕은 모두 갑옷 차림을 하고 있고 몸의 장식품 여러 가지가 찬란하고 복잡하기 이를 데 없다. 이 사천왕상을 또한 3천 장 그려야 한다.

제3기는 여래초, 본존 불상과 보살을 그리는 고등 과정이다. 이렇게 9천 장 정도는 그려야 금물고기가 될 수 있었으나 요즘은 많이 변한 세상 탓인지 그림 실력이 높아진 때문인지 모든 과정을 몇 백 장씩 그리는 정도로 하면 일단 수습과정을 마친 것으로 여기게 된다고 한다.

이날 저녁 7시, 인사동의 허름한 밥집에서 다시 만났다. 그는 본래 말이 많지 않은 사람이다. 그와 만나기 전에 같은 동네에 사는 그의 후배가 하던 말이 생각났다. 이야기를 잘 안하는 사람이라 이야기 나누기 어려울 것이라고 그러니 그냥 느낌으로 써야할 것이라는 당부를 했다.

어렵게 더듬더듬 이야기한 내용을 줄이면 대충 이렇다.

그는 지금 살고 있는 곳에서 2남 2녀의 차남으로 태어났다. 장남인 형님도 부친의 일을 이어가다가 지금은 로스앤젤레스에서 사원을 꾸려 나가고 있고, 누님들은 모두 출가했다.

어렸을 때는 심한 열등감에 시달렸다고 한다. 불교계의 분쟁이 날마다 신문 지면에 크게 실려 동네 친구들이 ‘중의 아들’이라고 손가락질하는 설음을 밥 먹듯이 겪어야 했다. 고등학교를 마치고 군대에 갔다 와서 처음엔 서양 그림을 공부했다. 지금은 덴마크에 가 있는 한봉덕 씨 화실을 드나들며 불교와 예술 사이에서의 방황이 시작되었다.

그는 지금까지도 창작과 전수의 문제로 씨름하기는 마찬가지라고 했다. 다만 부친의 건강이 나빠져 돌아가시기 전에 부지런히 배워두어야겠다는 책임감이 최근 1~2년 사이에 생겼을 뿐이라고 겸손해 한다.

월남 전쟁이 한창일 때, 사이공에 세워진 팔각정 단청 작업하며 알게 된 몇몇 화가들과 인연이 되어 밖의 사람들과의 교류가 시작되었고, 80년도 시청 앞 지하철 전시장에서 열렸던 3.1로 전시회에 출품했던 작품이 처음이자 마지막 창작품이었다고 한다.

△ 보통 하루 일과가 어떻습니까?

“밤늦게까지 일을 하기 때문에 아침엔 좀 늦잠을 자지요. 보통 밤 12시까지 어떤 때는 새벽 2~3시까지 할 때도 있구요. 특별한 약속이 없는 한 일하다 밥 먹고, 또 일하다 밥 먹고 하는 게 하루 일과지요. 지방으로 출장을 가서 일할 때도 마찬가지구요.”

△ 지방에는 자주 가시나요?

“요즘엔 그리 자주 가지 않았는데 어디든지 한 번 일을 맡아 가게 되면 적어도 1주일이든 2~3달이든 일을 하게 되지요.”

△ 가장 깊은 산골이라고 할까요. 외진 절에 가셨던 곳은 어디셨습니까?

“순천에 있는 선암사지요. 송광사에서 조금 더 올라가지요.”

△ 가장 최근에 다녀오신 데는 어딥니까?

“의정부 근교에 명덕사라고 있습니다. 거기 단청과 탱화 일을 하러 다녀왔습니다.”

△ 지금까지 하셨던 일 중에서 가장 고생스러웠던 기억은?

“고생이랄 게 뭐 있겠습니까? 남들 하는 고생에 비하면 고생이라고 이야기하기도 쑥스럽고….”

△ 가장 시간이 많이 걸렸던 일은?

“충북 단양에 있는 구인사의 시왕탱화 그리는데 약 1년 걸렸지요. 폭이 5자, 길이가 6자짜리 탱화 13폭을 맡아 했는데, 일은 현지에서 한 게 아니고 여기 작업실에서 해서 갖고 간 거지요.”

△ 어떻게 생활은 되십니까?

“워낙 아버님께서 일가를 이룬 분이라 전 그 덕을 톡톡히 보고 있는 것이지요.”

△ 전수자에게 특별히 보조해 주는 걸로 알고 있는데요.

“한 달에 2만 5천 원씩 문화재관리국에서 나오다가 이제는 서울시에서 줍디다. 아예 주지를 말든지…. 생색내며 이거 해 와라, 저거 해 와라 하는데 그거 참 성가시더군요.”

지금이라도 머리를 깎기만 하면 얻을 수 있는 것들이 많다. 빤히 내다보이는 갖가지 세속된 의미의 편리한 이익(?)을 그는 아직까지는 받아들이지 않고 있다. 말하자면 그것이 오히려 불교 정신에 어긋난다고 굳게 믿고 있는 셈이다. 말 주변도 없고 겉보기엔 어딘가 좀 모자라 보이는 그의 모습 저 깊은 곳엔, 이렇게 맑은 마음이 자리하고 있음을 사람들이 아껴주는 것이라 생각된다.

고궁이나 절에 가보면 우리는 불화, 단청의 현란함에 조금은 당혹하기도 하고 조금 더 유심히 살피다가 넋을 잃게 되기도 한다. 그 중에서도 단청은 더욱 그 문양이나 색의 다양함이 사람들의 눈길을 끌게 마련이다.

말하자면 단청은 일반 건축물이 아닌 특별한 건축물을 아름답게 장식하기 위한 것이다. 그렇다고 실용성이 없는 것도 아니다. 그것은 특히 나무를 많이 썼던 옛 건축물의 풍화를 막아 수명을 오래 지키는 구실도 해왔던 것이다. 경북 영주에 있는 부석사의 무량수전은 우리나라에서 가장 오래된 목조건물인데, 1천여 년이 지난 지금까지 버티고 있는 것은 바로 단청 덕택이라고 한다.

단청의 기원에 관한 정설은 아직 없다. 다만 중국에서 낙랑 이전에 들어온 것으로 추측되고 있을 뿐이다. 중국의 단청은 수수하고 듬직한 맛이 있는 반면에 우리나라의 단청은 날씬하고 섬세하다. 일본과 태국 같은 다른 불교국에선 단청 대신 주로 금박을 입힌다.

한국의 단청도 고려 때의 것과 조선 때의 것이 전혀 다르다. 고려 때의 단청은 은은한 맛이 있고 조선 시대에는 화려한 무늬로 변화되었다. 현재의 단청은 조선 시대의 양식이 그대로 이어지고 있다.

건물의 종류에 따라 입히는 방식이 다르다. 사찰에는 가장 화려하고 정교한 비단 단청을 올리고 비각이나 사당에는 얼음 단청을 한다. 궁전이나 성곽에는 무늬가 크고 대범하여 소박한 모루 단청이나 얼머리 단청, 또는 긋기 단청을 올린다. 남대문의 단청이 바로 모루 단청이다.

또한 건물의 품위에 따라서도 명칭이 달라지는데 건물에 새로 올리는 것은 신 단청이라 하고, 건물을 새로 수리할 때 주변의 낡은 단청과 같은 모양으로 퇴색한 색깔을 올릴 경우에는 땜 단청이라 한다. 건물의 옛스런 멋을 내려면 풍화된 색조를 올리게 되는데 이를 물 단청이라 한다.

단청의 문양도 다양하다. 금문을 비롯하여 기화, 운학, 신선으로 분류된다. 구름 모양에도 운문, 점운, 유운, 기운, 풍운, 만운, 비운, 사운, 채운, 오색운으로 나뉜다.

단청에 쓰이는 색채는 한 마디로 자연색 그대로이다. 이는 우리의 전통 예술의 기본을 이루는 정신이 자연과의 일체였다는 점을 다시 한 번 떠올리게 한다. 숲 속의 나무줄기는 적색이며 잎은 녹색인데 이 둘은 서로 조화를 잘 이루고 있다. 건물의 단청에서 기둥은 노송의 줄기 색을 본떴으며 도리, 창방은 청록색으로 하니 이는 바로 나뭇잎을 본뜬 것이라 하겠다. 또한 음양오행 사상에서 영향 받은 오색 조화야말로 단청 색채의 아름다움이라 할 수 있다.

삼국시대 이전부터 단청의 주원료로 쓰여 온 암채, 양록은 금과 함께 지금까지 세계에서 발견된 도료 중 가장 오래가는 광물질이다.

극약성이 강해 만지면 피부가 상한다. 오늘날까지 고궁의 문살에 남아 있는 진녹색 도료는 거의 이 양록이다. 요즘은 이 재래의 암채를 구하기 힘들어 외국에서 수입한 안료를 섞고 있으나 주토, 석간주 같은 동양의 예전 암채들과는 그 색과 보존성에서 비교가 안 된다고 한다.

단청 과정도 복잡하기 이를 데 없다. 맨 처음 건물의 단청할 범위와 규정을 정하는 마름개질 한 다음에 가칠을 한다. 벽이나 기둥 같은 본바탕에 기본색을 전부 입히는 것을 보통 뇌록이라 하여 녹색을 칠한다.

한편에선 한지에 먹으로 무늬나 그림을 그려 그 선을 따라 바늘구멍을 낸다. 이것을 ‘초’라고 한다.

이 초를 단청할 곳에 대고(가칠한 위에) 흰색 횟가루를 타분하면 구멍을 통해 호분이 흘러나와 종이에 그린 무늬를 그대로 벽에 그려준다.

이렇게 해서 무늬의 윤곽이 벽에 그려지면 안료를 칠하게 되는데, 원래는 아교에 녹여서 칠하는 게 원칙이나 요즘은 합성 접착제를 쓰기도 한다. 이를 골체라 한다.

안료를 칠한 뒤에는 문양의 윤곽을 돋보이게 하는 기화, 빈 공간에 착색하는 공터넣기, 인물이나 화조를 그려 넣는 별화의 순서로 이어간다.

보는 사람이야 잘 모르지만 단청은 꽤나 큰 힘이 드는 일이다. 단순 노동을 하는 일꾼들을 통솔해야 하는 번거로움도 있어 신경 쓰이는 게 많다고 이인섭 씨는 털털 웃는다.

인섭 씨의 부친 만봉 스님께 아들의 능력을 어느 정도로 평가하고 계신지 여쭈어 보았다.

“글쎄요. 아마 한 15년 했을 겁니다. 인간문화재 전수자가 된 것은 재작년이지요. 제 생각엔 온전히 이어받았다고 보기 어렵고. 그래도 한 8할 정도는 자신이 있다고 볼 수 있지요.”

“앞으로의 정진에 당부하시고 싶은 말씀은 없는지요?”

“그저 열심히 하는 것이고 진실성 있게 해라 하는 그것밖에 뭐 다른 게 있겠어요.”

불교 미술이 전통 예술 가운데서 차지하는 비중은 꽤 크다. 그런데도 창조의 원천 수원지로 떠올라야 할 불교 미술의 넓은 영역은 그리 큰 관심과 대상이 되어오지 못했다. 그나마 몇몇 사람에 의해 그 맥이 겨우 이어져 내려오고 있는 것이다. 이인섭 씨도 그런 몇 사람 가운데 한 사람이다.

그는 하염없이 단조롭고 가엾은 젊음의 몸부림에서 이제 헤어 나왔다. 거울 앞에 선 50대의 차분함으로 이 세상과 대면하며 불화, 단청의 세계에 빠져들었다.

그를 사귄 지 10여 년이 넘는 친구들은 그를 ‘하염 씨’라고 부른다. 모든 일에 하염없다. 법 없이도 살 사람이라는 뜻으로 붙인 애칭이다. 그는 38살에 장가를 겨우 가서 초등학교 다니는 아들 하나 두고 있다. 그는 세상에 알려질 만큼 그리 특출난 일을 해오지 않았다고 생각한다.

사실 그럴지도 모른다. 그러나 그는 가슴 속에 언젠가는 용암처럼 흘러 넘칠 창작욕이 꿈틀거리고 있음을 숨기려 하지 않는다.

모든 전통 예술이 그렇듯이 전통의 전수도 매우 중요하다. 그러나 더욱 중요한 것은 다시 만드는 것이다. 보전만을 말하면 우리는 박물관 운영을 열심히 하면 될 것이다. 그러나 인간문화재의 경우, 사람의 맥이 핵심이다. 그런 면에서 그는 부친이 스님이자 인간문화재라는 행운을 타고 난 셈이다.

그 행운이 진정 빛나는 재창조에 이룰 수 있는지 지금은 아무도 모른다. 지금은 원자력 사고나 온 누리 생태계의 재앙으로 우리 모두가 사라져 버릴지도 모르는 시대이다. 사회 갈등이 갈수록 나빠지고 불교의 근본 뿌리조차 무시당하는 시대이다. 불화든 단청이든 모든 것이 돈으로 따져지는 혼돈과 아수라의 도가니 속에서 하염없이 부처의 정신과 예도의 진정한 뜻을 따르려는 한 이름 없는 전수자가 그일지도 모른다.

이 점만은 확신해도 좋을 듯하다. 10년이든 20년이 걸리든 언젠가는 그의 창조력이 우리를 놀라게 할 때가 있을 것이다. 그 전까지 그는 지금까지 살아온 대로 그렇게 하염없이 살아갈 것이다.

한국의 농기구

김광언 1970년대 농기구를 조사함.

<5> 말리는 연장

-1- 얼루기

가. 이름

얼룩 (충북 제천군)

나. 형태

서까래 갈이 둥글고 긴 나무 여러 개를 원뿔 모양으로, 위는 모아 묶고 아래는 벌려 놓았으며 밑에서부터 위까지 3~5개의 나무테를 둘렀다. 그리고 꼭대기에는 짚이나 삼대로 만든 용수 모양의 주저리를 씌운다. 보통 서까대 8개로 한 개의 얼루기를 만든다. 이것은 원뿔형 뿐만 아니라 직사나형의 것도 있다.

다. 쓰임

벼, 보리, 콩, 조, 밀 같은 곡식단을 말리는 데에 쓴다. 쌀이면 바닥에서는 곡식단을 세우고 그 위에서 차곡차곡 재워 넣는다. 비가 와도 젖지 않으며 통풍이 잘 되고 쉽게 마른다. 주로 강원도 등지의 산간지방에서 많이 쓰인다.

라. 기능

얼루기 한 개에 겉보리 7~8가마 분량의 보릿단을 말린다.

마. 수명

해마다 새로 해 세운다.

바. 지정을 필요로 하는 까닭

얼루기는 강원도 등지의 산간부락에서만 쓰이는 특이한 것으로 그 기능은 참 알맞다.

사. 소재지 및 소유자

강원도 삼척군 도계읍 신리 (김성열 47세)

<6> 고르는 연장

-1- 풍구

풍로 (경남 창녕군, 전남 보성군)

풀무, 풍차

나. 형태

크고 둥근 통 안에 여러 개의 날개가 달린 바퀴를 장치하여 이것을 돌리면 큰 바람이 난다. 위의 아가리에서 흘러내리는 낱알이 이 바람을 만나게 되어 겉껍질, 티 같은 잡물이 가려진다.

다. 쓰임

쌀, 보리, 콩, 팥, 밀 같은 곡식의 쭉정이, 겨, 먼지들을 가려내는 데에 쓰인다.

라. 기능

쌀 한 가마를 내리는 데에 3분쯤 걸린다.

마. 수명

20~30년

바. 값   /  사. 무게

7,000원 /  45kg

아. 지정을 필요로 하는 까닭

풍구를 써서 곡물 속의 불순물을 가려내는 일은 거의 하지 않게 되었다. 웬만한 마을에는 다 방앗간 시설이 되어 있기 때문에 풍구를 보기 어려운 실정이다.

자. 소재지 및 소유자

경남 창녕군 영산면 죽사리 (이우필 43세)

-2- 부뚜

가. 이름

부뚝 (경남 창녕군)

풍석 (강원 삼척군)

북두, 원말, 붗돗

나. 형태

너비가 좁고 길이가 긴 자리이다. 가운데를 발로 밟고 두 끝에는 짧은 막대를 대고 손으로 잡아 흔들어서 바람을 낸다. 이때 다른 한 사람은 곡식을 높이 들고 쏟아 내린다.

다. 쓰임

곡식에 섞인 쭉정이나 검부러기 같은 것을 날려 없애려고 바람을 일으키는 데에 쓴다.

라. 수명

2~3년

마. 값   / 바. 무게

250원  /  700kg

사. 부분 명칭

부뚜손, 부뚜의 양 끝을 편하게 쥐기 위하여 덧대어 쥐게 된 짧고 둥근 막대이다.

아. 지정을 필요로 하는 까닭

부뚜는 부채나 바람개비 또는 풍구가 나타나기 이전부터 써오던 가장 오래된 연장의 하나이다. 지금도 이것을 쓰는 이가 없으며 단지 하나의 유물로 보관하고 있을 뿐이다.

자. 소재지 및 소유자

경남 창녕군 영산면 죽사리 (천실진 63세)

전북 완주군 봉동면 구암리　(최명림 52세)

<7> 알곡 및 가루 내는 연장

-1- 물레방아

가. 이름

양방아 (강원 삼척군)

쌍방아 (전남 구례군)

수채 (충북 제천군)

수차 (전남 구례군)

수대, 무자위

나. 형태

물이 떨어지는 힘으로 돌게 만든 큰 나무 바퀴의 굴대에 연결시켜 공이를 장치해 놓았으므로 바퀴가 돌 때마다 공이가 오르내리며 찧는다. 바퀴는 보통 바깥에 있고 그 옆에 집을 지어 작업장으로 삼는다. 또 물이 바퀴 밑으로 흘러가는 힘으로 돌아가는 것도 있으며 밀방아(경북 청도)라고도 한다.

밀방아인 경우에는 보통 바퀴를 작업장 안에 설치한다. 요즘의 물레방아는 보통 내부에 기계장치를 해놓았으며 디딜방아 모양의 옛날 것은 드물다. 강원 도계, 충북 제천, 전남 구례, 강원도 명주군 등지의 물레방아를 비교해 보면 다음과 같다.

□ 강원 도계

오래전부터 전해오던 물레방아이다.

바퀴를 가로지른 굴대 양쪽에 달린 눌림대는 바퀴가 돌아감에 따라 집 안에 장치된 방아채의 끝을 지긋하게 눌러 공이를 들어 올린다. 따라서 바퀴가 한번 돌 때 방앗간의 공이가 한 번 찧는다. 그런데 공이는 두 개 설치되어 있으므로 바퀴가 돌면 마차를 끄는 두 마리의 말머리처럼 꺼떡이며 오르내리는 것이다. 방아 모두 나무이므로 궁글목 양쪽처럼 닳아지기 쉬운 데에는 끌로 파내고 박달나무 조각을 박아 놓았고, 마찰 옆을 방지하느라고 물길(수로) 끝에 대나무로 된 홈을 달아 물이 이리로 흘러 떨어지도록 하였다.

재료는 소나무이며 공이 끝에는 쇠를 박았고 확으로는 조그마한 돌절구를 땅에 묻었다. 강원 도계 신리 부락에는 모두 4대의 물레방아가 있는데 나머지 3대에는 내부에 기계를 설치하였다. 그 가운데 1대는 물길(수로)에서 낙차가 심해서 지붕을 뚫어 물이 지붕에서 떨어지도록 하였다.

□ 충북 제천

이 지역의 것은 방앗간 안에 기계장치를 해 놓았으며 물이 적은 때를 대비하여 발동기까지 갖추어 놓았다. 바퀴의 지름도 4미터나 되어 작업장의 지붕보다 높으며 물길(수로) 자체도 콘크리트로 만들었고 이 방아에 물을 충분히 대기 위하여 언덕 넘어 골짜기에 둑을 쌓아 저수 장치를 마련해 놓았다. 이것은 본래 개인 소유이던 것을 1960년에 마을 협동조합에서 인수하고 약 30만원의 자금을 들여 시설을 들인 것이다.

□ 전남 구례

충북 제천의 것처럼 방앗간 안에 기계장치를 해 놓았다. 1963년 구례 화엄사의 도목수 두 사람과 지금의 소유주인 구재봉 씨가 닷새 동안 걸려서 바퀴를 만들었다. 경비로는 당시 화폐로 3만 8천원이 들었다. 물이 좋을 때에는 4마리의 힘을 낸다.

□ 강원도 명주군

바퀴 자체도 모두 철제이다. 물받이도 반을 갈라서 힘을 더 쓸 수 있도록 하였다.

다. 쓰임

벼, 보리, 옥수수, 밀 같은 곡물 말고도 여러 가지 농작물을 찧는다.

라. 기능

➊ 강원 도계

벼 한 가마를 찧는데 1시간은 걸린다. 삯은 겉곡 한 가마에 알곡 한 되를 받는다.

➋ 충북 제천

벼를 한 시간에 두 가마를 찧는다. 삯은 겉곡 한 가마, 알곡 반 되를 받는다.

➌ 전남 구례

벼를 한 시간에 가마 반 찧는다. 삯은 겉곡 한 가마에 알곡 한 되를 받는다.

마. 수명

바퀴 10년 (강원 도계)

10~15년 (전남 구례)

바. 값

상원 도계 신리의 이맹영 씨는 1963년에 5만원을 주고 지금의 방아를 사들였다.

사. 부분 명칭

➀ 물레바퀴

물레방아에 붙어 있는 큰 바퀴. 물의 힘으로 돌면서 방아를 찧게 한다.

➁ 방아굴대 (궁글목 : 강원 도계)

물레방아의 중심을 가로질러 있는 굵은 나무.

➂ 방아채 (살개목 : 강원 도계)

방아공이를 낀 긴 나무.

➃ 바퀴통

바퀴의 중앙에 있어 바퀴의 축이 그 속을 꿰뚫었고 또 바퀴의 살이 그 주위에 꽂힌 부분.

➄ 여수구 (남은 물이 빠지는 구멍)

방아가 운전을 멈추고 난 뒤 물을 빼내버리는 구멍.

아. 비고

이미 설명한 것과 같이 강원 도계 신리의 것이 가장 오래된 것이다. 규모는 충북 제천의 것이 으뜸이다.

전남 구례의 구재봉 씨는 정월 보름 안에 날을 받아 제상을 차려 놓고 온 식구와 더불어 제사를 지낸다. 제주인 구 씨가 그날 목욕재계하는 것은 물론이고 시장에서 제물을 살 때에도 값을 깎지 않는다.

그는 일 년 내내 방아가 탈 없이 잘 돌아가게 해 달라고 축원한다. 강원 도계의 이맹영 씨에 의하면 5년 전까지도 방아감이 많아 다섯 식구의 생계가 걱정 없었으나 마을에 있는 나머지 세대의 방아에 기계장치를 해놓아서 이제는 돌리지 않는 날이 더 많아 생계도 어렵고 이것을 팔아 치우고 다른 곳으로 떠나려 해도 살 사람이 없다고 하였다. 이러한 사정은 구례의 구 씨의 경우도 비슷하여서 10여 년 전에는 마을에서 부유층에 속해 있었으나 이제는 마을에 기계방아(발동기에 의한)가 설치되어서 생활이 어려운 지경이라고 하였다. 위의 두 곳이 다 일 년 수입이 약 4~5만 원쯤 되리라 한다. 충북 제천의 경우 관리인 박성덕 씨는 해마다 25가마 가량의 벼를 조합에 내며 풍년인 해에는 자기 앞으로 5~6만 원쯤 돌아온다고 하였다.

자. 지정을 필요로 하는 까닭

우리나라의 옛 농기구들 가운데 가장 근대화된 종류의 것은 알곡 가루 내는 연장들이다. 6·25 동란을 계기로 간단한 발동기들이 많이 보급되어 이제는 거의 마을마다 방앗간이 들어앉아 있다. 오래된 물레방아를 지금껏 쓰고 있는 지역은 극히 드물고 더구나 기계장치를 하지 않은 원래의 물레방아란 아마도 조사자가 찾아낸 강원도 삼척군 도계읍 신리 한 곳에 있는 것뿐일 것이다. 이미 알려준 바와 같이 신리에서도 수지타산이 맞지 않아 운전을 그만하고 있었다. (1968년 10월 현재) 이에 대한 보존책이 빨리 마련되어야 하겠다.

차. 소재지 및 소유자

강원도 삼척군 도계읍 신리 (이맹영 55세)

충북 제천군 백운면 방학리 (박성덕 34세)

전남 구례군 산동면 (구재봉 60세)

강원도 명주군 연곡면 주인 모름.

☼ 회계 보고 (8월호)

- 들어온 돈

5 / 21 이정호 2천원

6 / 18 이정호 4천원

6 / 19 박경선 2만 2천원

6 / 20 이정호 2천원

7 / 18 이정호 4천원

7 / 20 이정호 2천원

- 쓴 돈

회보 만드는 값은 1권에 3,000원씩(100부)

봉투, 우편료 합쳐 630원씩(100부) 듭니다.

6월호 나간 돈은 363,000원입니다.

6월호 들어온 돈은 34,000원입니다.

턱없이 부족합니다.

☼ ‘우리말 우리얼’ 회비 보내실 곳

입금계좌 :   우체국 300731-01-001609

예 금 주 :   이정우 (이오덕학교)

* 1권에 3,700원. 1년에 6부가 나옵니다. *

회보 구독료 : 1년마다 22,000원입니다.

누리집(홈페이지) : http://cafe.daum.net/malel

이런 책은 읽지 맙시다

조언년 우리말겨레모임 간사

공업사회의 붕괴

쯔시다 다카시 槌田 劭

분도출판사, 김영주 옮김

이런 재판이 어디 있나 - 한쪽 귀로 흘려버린 증언 -

4월 25일 마쓰야따 지방 재판소는 이가따 원자력 발전소에 관하여 이렇게 선고(언도)했습니다.

“원고의 청구를 기각한다.”

그 순간 뜻밖의 선고(언도)에 방청석은 숨을 멈추었습니다. 판결 까닭(이유)을 말하는 재판장의 소리도 그 내용에 자신이 없음을 나타내는 듯 잘 알아들을 수 없었고, “더 큰 소리로 읽어 주세요.” 라는 재촉을(독촉을) 받기도 했습니다. 판결을 듣고 난 원고들은 화가 나(분노의) 소리를 지르고, 책상을 두드리며 따(항의)졌습니다. 눈에는 눈물이 흐르고 있었습니다.

“이건 너무 한쪽으로 치우친 판결이다(일반적)”, “이런 재판이 어디 있어?”, “재판장이 권력에 넘어간(매수된) 게지.”

재판관들은 검은 법의를 날리며 법정을 뒤로하고 사라졌습니다. 그들의 사람다운(인간적인) 주장과 차가운 법의 사이에는 좁힐 수 없는 넓은 틈이 있다는 것을 그 순간 느낄 수 있었습니다.

판결 까닭(이유)을 읽어 보면 과학은 없고(비과학성), 논리가 없다는 점이(비논리성) 더욱(한층) 더 뚜렷(분명)해집니다.

“이렇게 적은(이하의) 방사선 피해로는 인류에게 장해를 주지 않는다는 한계 수치의 존재 여부는 분명치 않다. 그러나 전력의 공급은 누구나(공공의) 필요한(에 의한) 경우이다. 그러므로 이와 같이 인류에게 피해를 미친다는 것에 대해 [연간 500mg]이라 정하는 것은 위법이 아니다.”

가로 친(강조된) 부분에서 일본이(으로서의) 잘못한 것은(모순은) 분명합니다. 더욱이 법에서 직접 맡지(위임에 의하지) 않고 국민에 대한 권리 제한을 과학기술처 장관이 알리는 것은(고시가) 알맞는(적합한) 일일까요? 그런 한계 수치가 정말 있는지도(존재 여부) 알 수 없습니다.(불분명함에도 불구하고) 어느 정도까지의 방사선 피해라고도 말할 수 없습니다. 권력을 함부로 쓴 데에(남용에) 문제가 있기 때문입니다. 국가의 주장과 함께 “앞서 내린(전기) 판단은 다음에 해당(상당)한다고 여긴다(인정한다)”를 덧붙였습니다(첨부했습니다). 한편 주민 쪽(측) 주장에는 모두를 “···들 같은(등의) 원고 쪽(측) 주장에는 까닭과 근거가(이유가) 없다”라고 결론짓는 판결문이 멋지게 만들어진 것입니다.

서로의(쌍방의) 주장을 일찍이 준비하여(대비하여) 공정하게 살펴보았다는(검토했다는) 흔적은 전혀 찾을 수 없었습니다.

반대 심문은 아무런 힘이 없었다(무력했다)

판결문의 줄거리는(내용은) 나쁜 욕을(모욕을) 당한 느낌을 불러일으켰습니다. 저도 원고 쪽(측) 증인으로 법정에 섰던 사람이지만, 재판관이 증언을 귀 밖으로 흘려들었다고 밖에는 생각할 수 없었기 때문입니다. 바쁜 시간을 내어 재판소에 도운(협력한) 것이 실은 바보 같은 짓이었는지! 그러나 제가 아는 한 원고, 피고 서로가(쌍방이) 내놓은 21명의 과학자에 대한 증인 조사의 마무리는(결말은) 뻔한 것이었습니다. 안전 심사를 맡은(담당하는) 국가 쪽(측) 증인들은 주민 쪽(측) 변호사들의 예리한 추궁 앞에 멍청히 서서 알(종잡을) 수 없는 소리를 내뱉었습니다. 그러다 마침내 말이 막혀 고개를 숙이고 말았지만 그 당시에는 그 장면이 이상하게 느껴지지도 않았습니다. 한편 원고 쪽(측) 증인들은 원자로를 둘러싼 위험성에 대해 중요 논점을 차례차례 내놓았고(제출하였고), 국가 쪽의(측) 반대 심문은 이것들을 뒤집기에는 힘도 없을(무력할) 뿐 아니라, 많은 점에서 반론조차 못하고 있었던 것입니다. 이것은 증인석과 방청석에 있었던 저 자신이 겪은 일이었고(체험이었고), 본(목격한) 것이기 때문에 이보다(그 이상) 뚜렷한(확실한) 것은 없습니다. 국가 쪽이(측) 내세우는 도쿄 대학 교수들 같은(등) 근사한 간판의 안전 심사위원인 최고 권위자들이 크게 망신을 당하는 장면은 너무나 놀라운(의외의) 사건이었기 때문에, 텔레비전에 방송하는 희곡에는(드라마로서는) 이처럼(더 이상) 재미있는 것이 없었습니다. 전문가라면 당연히 알고 있어야 할 초보(적) 지식도 답변에 약하였습니다(미약하였습니다). 열심히 심사에 관심을 가졌더라면(관여했더라면) 알고 있었을 문제를 모르고 있다든가 하는 일은 상상하기 어려울 정도로 어처구니가 없었습니다. 이런 장면은 국가에서 주장하는 안전성의 근거가 얼마나 믿기 어려운 것인가를 보여주었습니다. 그러니 그에 대한 주민 쪽의(측) 주장에는 무시할 수 없는 과학성이 있다는 것을 뚜렷하게(명백히) 뒷받침했습니다. 이를 본(목격한) 주민 쪽에서는(측) 안전에의 신화가 완전히 무너져 버렸다고 했습니다. 이에 대한 상세한 기록은 「기술과 인간」이란 잡지에서 특집으로 다루어졌습니다.

국가 쪽의(측의) 잘못됨은(비非) 주민 쪽의(측의) 이로움(이理)에 쫄딱(완전히) 머리를 숙이고 꿇었습니다(굴복).

그러나 “법은 권력에 굴하고, 이치는 법에 이길 수 없다”는 것을 이번 재판은 우리에게 가르쳐 주고 있습니다. 생각지 못한(예상외의) 증인 조사의 흐름에 놀란 국가 쪽은(측은) 뒤늦게 인사 조치를 요구하고, 대법원은 재판관의 인사 조치를 실행(단행)했습니다. 알아듣기(해석하기) 어려운 기술 논쟁도 거의 끝마친 작년 3월, 무라가미 재판장을 바꾸고(경질시키고), 아무것도 모르지는 않겠지만, 판결을 어느 정도(미리) 예측할 수 있다고 생각되는 잔심부름꾼을(하수인을) 내놓았던 것입니다.

주민 쪽(측) 항의가 있은 뒤(후) 이번에 판결문을 쓴 가시와기 재판장으로 바뀐 것입니다. 여기에서도 「법은 권력 마음대로」라는 모습을 똑똑히(역력히) 볼 수 있습니다.

하늘은 스스로 돕는 자를 돕는다

판결을 들으면서 「비리법권천」이라는 부처의(불법) 말씀이 문득 떠올랐습니다. 주민들이 의지할 곳은 하늘 밖에 없는 것일까, 현재의 재물(물적) 번영을 위해 미래를 희생한다는 것, 다시 말해(즉) 원자로가 만들어내는 방사선 독물에 의해 훗날(미래의) 인류가 유전 장해로 위협받고 있다는 사실에 대해 주민들은 맞섰습니다(저항했습니다). 그들의 주장을 꿰뚫어보려고(관철시키려고) 노력한 것입니다.

이러한 주장에는 하늘의 도리가 있을 것입니다. 하늘은 스스로 돕는 자를 도와주실 게 틀림없기 때문입니다.

판결 후 원고 대표는 말하였습니다. “이 판결은 재판소가 우리들 주민에게 앞으로의 주민 운동은 실력행사로 나아가라고 부추긴(강제한) 것과 같다. 이렇게 된 이상 우리들의 위험은 우리들 스스로의 힘에 의해 물리칠(배제할) 수밖에 없다.”

알

립

☼ 김수업 교수님이 이 땅을 떠나셨습니다.

* 지난 6월 23일 우리 모임을 이끌어주시던 김수업 교수님이 하늘나라로 가셨습니다. 이대로 공동대표가 박용규 박사, 이상규 전 국립국어원장, 최인호 전 한겨레신문 교열부장들과 함께 조문을 하고 왔습니다. 우리들에게  많은 걸 가르쳐주시고 우리말과 얼을 살리려고 많은 일을 하셨습니다. 부디 하늘나라에선 편안하시길 바라고 빕니다.

▲ 한글학자 주시경 선생님 추모회 때 김수업 선생님이 몸소 잔을 올리는 모습.

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▲ 김수업 선생님의 장례식이 치러진 성당.

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