<蜘蛛會豕>의 現實 批判的 성격

장  양  수※

	<차 례>
Ⅰ. 序論 Ⅱ. 意識의 흐름이 부른 混亂 Ⅲ. 病人 만드는 병든 現實에의 嘲笑 Ⅳ. 結論

Ⅰ. 序 論

술·육체적 쾌락·貪利가 난무하는 反樂園小說 <蜘蛛會豕>는 <날개>와 함께 李箱의 대표 단편소설 중 한 편이면서도 <날개>에 비하면 비교적 연구가 적었던 작품이다. 필자는 이 작품을 <날개>와 비교했을 때 두 작품 간에 작품성에 있어서 약간의 상대적 우열이 인정되는 것은 사실일지 모르겠지만 그렇다고 해서 이 작품이 소홀하게 취급되어서는 안 된다고 생각한다. 왜냐하면 이 작품은 李箱 문학 뿐아니라, 韓國 문학사에 있어서 상당히 큰 비중을 가지고 있다는 것이 필자의 견해이기 때문이다.

* 교수, 현대문학(소설)

) <蜘蛛會豕>에 대한 주목할 만한 연구는 다음과 같은 것을 들 수 있다.

文鍾赫, □몇가지 異議 ― 小說 <蜘蛛會豕>의 인물 □吳□가 證言하는 李箱□, □文學思想□, 1974.4.

林鍾國, □李箱 小說이 지닌 現實性 ― 蜘蛛會豕□날개를 中心으로□, □韓國文學□, 1976.6.

이어령, □이상론 ― □순수의식□의 완성과 그 파벽(破壁)□, □李箱문학전집(김윤식 編)□ 4(문학사상사, 1995).

임종국, □이상연구□, □李箱문학전집(김윤식 編)□ 4(문학사상사, 1995).

이 소설이 <날개>에 비해 정도 이상의 홀대를 받아 온 데에는 여러 가지 이유가 있겠지만 필자가 보기로는 이 소설이 지나치게 난해하다는 것과 性的인 면에 치우친 경향이 있다는 것, 그리고 너무 사회와 단절되어 있는 작품이라는 생각 때문이 아니겠는가 한다.

<蜘蛛會豕>의 現實 批判的 성격

東義語文論集 第8輯(95.8)

그런데 필자가 거듭 이 작품을 精讀해 본 바 이 작품에 대한 그러한 생각들이 어떤 경우는 독자의 讀解力의 부족 때문이었고 어떤 경우 뚜렷한 근거도 없는 편견이나 속단, 또는 해석의 잘못에서 온 것이 아닐까 하는 의문을 가지게 되었다. 만약 그러한 의문이 사실로 확인이 된다면 이 작품을 위해서, 또 가치가 고정된 어느 수준에 이르는 소설 작품이 그렇게 많다고 할 수 없는 韓國 현대문학사를 위해서 이제 그러한 점이 확실한 논거에 의해 철저하게 규명되어야 할 것이고 거기에서 이 작품에 대한 논의가 재개되어야 한다고 생각한다. 다시 말하면 필자는 <蜘蛛會豕>는 알 수 없는 괴상한 서사물도, 단순히 추한 섹스 이야기도, 사회와 단절되어 있는 筆戱도 아니며, 이는 충분히 논리적으로 증명이 가능하다고 생각한다. 이 논문은 이를 밝히기 위해서 쓰여진 것이다.

Ⅱ. 意識의 흐름이 부른 混亂

<蜘蛛會豕>는 작가의 精神分裂症의 증세가 짙게 나타나 있는 소설이라는 말까지 나온 경우를 포함하여 대체로 지나치게 난해한 것으로 받아들여지고 있는데 과연 이 작품이 종잡을 수 없는 이야기의 소설인가부터 살펴 보기로 하겠다.

) 金相泰, □李箱의 文體 硏究(其一) <下>□, □국어국문학□ 13(국어국문학회, 1982), pp.462∼463.

어떤 소설에 대한 작품론을 쓸 때 연구자는 그 글을 읽을 가상 독자가 적어도 그 소설의 줄거리 정도는 분명하게 알고 있다고 보고 그것을 전제로 스토리에 대한 장황한 언급 없이 論旨를 펴나가는 것이 통상적인 합리적 논문 전개의 방식이다. 왜냐하면 論者와 독자가 이미 잘 알고 있는 스토리를 길게, 자세하게 소개하는 것은 무의미한 낭비이겠기 때문이다.

그러나 <蜘蛛會豕>의 경우는 문제가 좀 다르다. 李箱의 문학은 전반적으로 난해한 편인데 특히 <蜘蛛會豕>는 그의 문학, 그의 소설 중에서도 가장 난해한, 그래서 간혹 무슨 소린지 모를 말들로 불리기까지 하고 있기 때문이다. 그러나 필자의 견해로는 여느 소설에서보다 조금 더한 집중력을 가지고 주의 깊게 읽어 보면 이 소설의 줄거리만은 쉽게, 분명하게 파악할 수 있다고 생각한다. <蜘蛛會豕>의 줄거리는 대략 다음과 같이 요약할 수 있을 것 같다.

한 때 畵家 지망생이었던 지식인 주인공 □그□는 술집  R회관 女給과 內緣關係를 가지고 동거하고 있다. 그는 생활 능력이 없어 그녀의 수입에 얹혀 살아가고 있다. 크리스마스날, 그가 아내를 시켜 빌려 온 돈 백원을 떼먹은 오랜 친구 吳와 술을 마시고 돌아와 보니 歸家 시간이 지났는데도 아내가 집에 와 있지 않다. 아내는 술손님의 발에 채여 계단에서 굴러떨어져 부상을 입었던 것이다. 그는 폭행 피해자로 경찰서에 가 있던 아내를 데리고 집으로 돌아온다. 이튿날 아내는 가해자측으로부터 20원의 위자료를 받아와 자신의 옷, 그의 구두 등을 사게 되었다고 좋아한다. 그러나 그는 그 돈으로 친구 吳의 情婦인 술집 女給 마유미의 몸을 사러 간다.

주제가 무엇인가 등 보다 핵심적인 문제는 일단 뒤로 미루어 두고, 위와 같이 정연하게 정리가 되는, 그렇게 복잡할 것도 어려울 것도 없는 이야기를 줄거리로 한 이 소설이 어찌하여 그렇게 난해한 것으로 받아들여져 왔는가 하는데  대해서 살펴 볼 필요가 있을 것 같다.

<蜘蛛會豕> 난해성의 가장 큰, 그리고 가장 근본적인 원인은 이 작품이 意識의 흐름 소설이라는 데서 찾아야 할 것 같다. 意識의 흐름의 방법은 현대문학, 특히 歐美의 소설에 있어서는 이제 하나의 관습적인 것으로 20세기 소설 표현 형식의 하나로 자리를 확보하고 있다. 그리고 그러한 소설은 현대의 새로운 리얼리즘의 세계로 받아들여지고 있다.

그러나 발표 당시 日本에 어느 정도 알려져 있었을 뿐 意識의 흐름 소설은 韓國의 문단에는 아직 未知의 것이나 다름 없었다. 지금은 제임스 조이스, 버지니어 울프, 윌리엄 포크너의 소설이 우리에게 소개되면서 우리 독자들도 그러한 작품에 많이 익숙해져 있는 편이다. 그러나 그러한 소설은 아직도 여전히 난해한 것이 사실이고 또 지레 실제 이상으로 어려운 것으로 받아들이고 있는 것이 현실이다. 지금도 그런데 <蜘蛛會豕> 발표 당시의 독자에게는 이와 같은 意識의 흐름 소설은, 構成은 알 수 없는 迷路, 어휘·문장은 어지럽게 늘려진 암호와 같은 것일 수 밖에 없었다.

당시의 독자에게는 그럴 수 밖에 없었다 하더라도 그러한 소설에 대한 상당한 지식과 이해·감상·평가의 능력을 가지게 된 지금에 와서까지 意識의 흐름 소설이 여전히 알 수 없는 작품으로 死藏되어 있다면 이것은 좀 생각해 보아야 할 문제가 아닐까 한다. 그래서 이제 意識의 흐름 소설이란 어떤 것인가 하는 데서 출발하여 우선 이 작품에의 명확한 이해에 이르도록 하는 작업부터 시작해 보고자 한다.

意識의 흐름 소설에 대한 이해에 가장 빠른 안내를 해 주고 있는 것 중의 하나가 로버트 험프리의 저서 □현대소설과 □意識의 흐름□□이 아닌가 한다. 험프리는 여기서 이를 일차적으로 등장 인물들의 심리적 정신적 실재를 드러내기 위하여 言表 이전 수준의  意識狀態를 탐험하는 일을 근본적으로 강조하는 유형의 소설이라고 정의하고 있다. 이 소설에는 주로 네 가지의 기본적인 기교가 쓰이고 있다. 直接內部獨白(direct interieur monologue)와 間接內部獨白(indirect interieur monologue)와 全知的 視點의 敍述(onniscient desciption), 독백(soliloquy)가 그것이다. 그 밖에도 이러한 소설에는 구체적으로 自由聯想, 몽타지, 修辭學的 방법 등이 구사된다. 이러한 소설의 난해성은 주로 이와 같은 기교·방법들의 동원, 구사에서 온다고 볼 수 있다. 이제 작품 <蜘蛛會豕>에서 그와 같은 기교□방법들이 어떻게 부려 쓰여 지고 있으며 거기서 우리는 무엇을 읽을 수 있는가를 살펴 보기로 하겠다.

) 本稿는 Robort Humphrey, Stream of Consciousness in the Modern Novel을 千勝傑이 번역한 三星美術文化財團 1984년 판을 참고로 했다.

內部獨白이란 심리 작용의 과정이 신중히 고려된 말이 되기 위하여 체계화 되기 전에 여러 단계의 意識의 통제를 받고 있는 상태 그대로 등장인물의 심리적 내용과 심리 작용의 과정을 제시하기 위하여 소설에서 사용하는 기교를 말한다. 여기서는 어떤 단계 혹은 어떤 차원의 意識도 다룰 수 있다. 이는 미성숙 단계의 意識의 내용을 제시한다는 점에서 우리가 일상에서 흔히 말하는 劇的獨白(舞臺獨白)과 다르다. 여기서 한 가지 유의해야 할 것은 意識의 흐름은 內部獨白과 동의어가 아니란 점이다. 內部獨白을 사용하고 있으면서도 意識의 흐름 소설로 분류될 수 없는 소설도 많기 때문이다. 이는 다른 말로 하자면 內部獨白은 意識狀態를 탐험하는 意識의 흐름 소설의 여러 가지 방법 중 하나일 뿐이기 때문이다.

) 험프리는 그 대표적인 예로 <모비딕>, <화폐 위조자들>, <시간과 강> 등을 들고 있다. 로버트 험프리, op., p.18.

內部獨白 중에서도 間接內部獨白은 그것을 읽을 때 작자가 독자와 계속 함께 있다는 느낌을 주는 것이다.

안해가그를따라온것은사실이지만 왜따라왔냐?아니다. 와서왜가지않았나-그것은분명하다. 왜가지않았나 이것이분명하였을때-그들이부부노릇을한지1년반쯤된때-안해는갔다. 그는안해가왜갔나를알수없었다. 그까닭에도저히안해를찾을길이없었다. 그런데안해는왔다.그는왜왔는지알았다.

작중의 이러한 대목만 해도 여느 소설보다 어려운 것이 사실이다. 왜냐하면 제대로 체계화되기 전의 말을 늘어 놓고 있기 때문이다. 그러나 이 間接內部獨白만 해도 直接內部獨白보다는 어렵지 않다. 독자는 곁에 작가의 존재를 느낄 수 있고 그것은 어느 정도까지 체계화에 가까워진 말들이라는 것을 뜻하기도 하기 때문이다.

그런데 直接內部獨白이 되면 사정은 많이 달라져 버린다.

그날밤에안해가층계에서굴러떨어지고-공연히내일일을글탄말라고어느눈치빠른어른이 타일러놓셨다. 옳고말고다.

그는하루치씩만잔뜩산(生)다. 이런복음에곱신히그는벙어리(속지말라)처럼말(言)이없다. 잔뜩산다. 안해에게무엇을물어보리요?그러니까안해는대답할일이생기지않고 따라서부부는식물처럼조용하다. 그러나식물은아니다. 아닐뿐아니라여간동물이아니다. 그래서그런지그는이귤궤짝만한방안에무슨연줄로언제부터이렇게있게되었는지도무지기억에없다.

直接內部獨白은 거기에 작자의 개입이 없는 것이 특징이다. 이 때의 서술은 작자가 어떤 다른 사람이나 독자 또는 작자 자신을 위해서 이야기하고 있는 것으로 제시하지 않는다. 그냥 意識에 떠오른는 것을 그대로 늘어 놓고 있기 때문에 이 때의 서술은 독자도 작자 자신도 意識하지 않는 것이다. 그렇다 보니 이러한 대목의 앞에는 아무 설명도 없고 아무 존재도 없다. 독자는 다만 어떤 인간의 意識을 접하여 이를 체험하고 있을 뿐이다. 그러니까 이러한 대목만 가지고는 어떤 정리된 사상도 파악할 수 없고 어떤 줄거리를 잡을 수도 없다. 그러니까 意識의 흐름 소설은 어렵게 보이고 또 어려운 것이 사실이다.

보통 실험적 소설들이 그렇게 하 듯 意識의 흐름 소설도 全知的作家視點을 택한다. <蜘蛛會豕>에서도 주인공 □그□는 외관·행동과 意識 혹은 정신적 삶이 다 펼쳐져 보여지고 있다. 이 점은 이 소설을 난해하게 하는 것은 아니고 다만 여기서 이야기하고자 하는 것은 이 작품이 전형적인 한편의 意識의 흐름 소설의 포맷을 보여 주고 있다는 사실이다.

의식의 흐름 소설에 동원되는 또 하나의 서술 기법은 獨白이다. 內部獨白이 미성숙단계의 意識의 냉용을 제시하는 것이어서 체계화되지 않은 말인데 반해 獨白은 성숙된, 체계화된 말이다. 그러므로 여기에는 강한 논리적 일관성이 있다. 意識의 흐름 소설에 獨白이 끼어드는 것은 이야기의 플롯이나 액션에 관련되는 정서적 감정과 사상전달을 하기 위해서인 것으로 알려져 있다. 다음에 인용하는 부분이 獨白의 좋은 예가 될 것이다.

) lbid., p.70.

R카페는뚱뚱의부업인모양이었다. 내일밤은A취인점이고객을초대하는망년회가R카페삼층홀에서열릴터이고吳는그준비를맡았단다. 있다가느지막해서吳는R회관에좀들렸단다.

안해는아침에나갔다. 사부로가부르러왔기때문이다. 경찰서로간단다.

위의 첫번째 인용문은 A取引店의 고객 뚱뚱이의 정체와 이튿날 그의 친구 吳가 맡아 해야 할 행사 등에 관한 분명한 정보를 주고 있다. 그리고 그러한 것의 파악에는 조금도 여려움이 없게 내용이 간단하고 평이하게 되어 있다.

아래 예문 역시 폭행을 당한 그의 아내가 경찰서로 불려갔다는 사실을 정연하게 서술하고 있다. 意識의 흐름 소설에서 혼란스러움을 제거해 주는 큰 몫을 하는 것이 바로 위와 같은 獨白이다.

意識의 토운과 결을 이루기 위해서 사용되는 가장 기본적인 방법의 하나가 自由聯想이다. 이 自由聯想도 意識의 흐름 소설을 어렵게 만드는 요소 중의 하나다. 이 작품 중에서 두 대목을 예로 취해 살펴 보면 自由聯想이 왜 소설을 난해하게 하는가를 알 수 있을 것이다.

어디로가볼까(A取引店)(생각나는명함)(吳군)(자랑마라)(24일날월급이든가)

직업도 할 일도 없는 그는 크리스마스 날 집을 나섰으나 얼른 갈 만한 곳이 생각나지 않는다. 그래서 □어디로 가볼까□ 했는데 거기서 聯想은 마치 활기찬 생명체처럼 날개를 퍼득인다. 제일 먼저 머리에 떠오른 것이 A取引店이다. A取引店은 그에게 그가 거기서 명함을 받았던 일을 떠올리게 하고 그 명함을 주던 사람인 친구 吳가 머리 속에 되살아난다. 그 순간 한 때 그 아버지의 사업 실패로 자신의 꿈이 무너졌다고 눈물까지 보이던 吳가 돈을 벌었다고 으스대던 생각이 떠올라 (자랑마라)는 반발심이 일어난다. 그런 다음 그 앞날, 24일이 吳의 월급날이라고 하던 것을 떠올리고 그렇다면 그에게는 돈이 있을 테니까 그에게로 가면되겠다고 생각한다. 토막난 몇 마디 말들도 그것이 自由聯想의 서술이라는 것을 생각하고 주의 깊게 읽어보면 거기에서 여러가지 의미를 발견할 수 있게 되는 것이다.

지금쯤R회간삼층에얼마나장중한연회가열렸을것이며 양돼지전무는와이샤쓰를집어넣고얼마나점잖을것인가. 유치장에서연회로(공장에서가정으로)20원짜리-200여명-칠면조-햄-소시지-비켜-양돼지-

) 이 작품에 나탄나 있는 □비켜□는 □비계□의 誤植이 아닌가 한다.

아내가 위자료를 받은 것에 신이나 하자 그는 졸음 속에서 혐오감을 느낀다. 그 순간의 意識世界가 위의 인용문인데 여기서도 自由聯想의 기법을 엿볼 수 있다. 아내가 위자료 이야기를 하는 바람에 그는 그 돈이 양돼지 전무가 아내에게  폭행을 해 받게 된 것이라는 데에 생각이 미친다. 그는 거기서 폭행 피의자로 경찰서에 붙들려 가 있을 때 그 전무의 와이샤쓰 자락이 바지 밖으로 삐어져 나와 있었던 것을 떠올린다. 그는 그런 몰골이던 그 전무가 지금 쯤은 유치장에 가 있어야 할 것인데 연회에 참석하고 있다는, 그런 불합리한 일이 마치 어떤 직장인이 직장(공장)일을 마치고 집(가정)으로 돌아가 있는 것처럼 자연스럽게 이루어지고 있음에 생각이 미치고 그 모든 일이 돈(20원짜리)이 연출한 마술이라고 생각한다. 그 순간 □20원□에서의 □2□라는 숫자는 □그□가 A取引店에서 吳와 R카페 주인과의 대화에서 듣게 된, R카페에서의 A取引店 고객 망년회에의 참석자가 2백명이 되리라던 숫자를 연상하게 하고 여기서부터 그 연회에의 상상이 펼쳐져 그 자리에 차려져 있을 음식들이 떠오른다. 처음에는 맛있는 값비싼 육류, 칠면조 고기가 생각나고 이어서 햄, 소시지가 연상된다. 동물성 지방분이 많은 이들 음식은 곧 □비계□가 생각나게 하고 그것은 다시 비계덩이 같이 살찐 □양돼지□, A取引店의 전무가 머리 속에 떠오르게 하고 있다. 이와 같은 自由聯想은 아무리 사람이 많더라도 사람마다 각각 다르게 마련이다. 그것은 크게 개개인의 체험을 연원으로 하며 복잡한 뇌 활동에 의해 풀려나가는 것이기 때문이다.

그리고 여기에는 어떠한 질서나 예상된 방향 같은 것이 있을 수도 없다. 불규칙하고 예측할 수 없어 전혀 종잡을 수 없이 끝 없는 斷續的인 전개가 이어지는 것이 自由聯想의 세계이기 때문이다. 그러므로 아무리 뛰어난 讀解力을 가진 사람이라도 이 自由聯想 부분만 읽고 어떤 의미 파악을 하려 하거나 스토리를 파악하려 해서는 성공을 거두기 어려울 수 밖에 없다. 그러니까 이러한 부분은 평범한 독자에게 그 소설 작품이 어렵게 만들 것은 당연한 일이라 할 것이다.

意識의 흐름 소설은 대상의 움직임을 통제하기 위해서 그 특유의 독특한 현대적 기법을 채용하고 있다. 그것은 일종의 映畵的 技法인데 앞 뒤로 왔다 갔다하고 과거와 현재와 상상의 미래를 뒤섞는 자유로운 움직임으로 험프리는 이를 몽타지라고 부르고 있다. 몽타지에는 두 가지 방법이 있는 바 그 중 하나는 대상이 어떤 공간 속에 고정된 상태로 머물러 있고 意識이 시간 속에서 움직이는 경우다. 곧 시간 몽타지라 불리는 것으로 그 결과 어떤 시간에 있어서의 이미지나 생각을 다른 어떤 시간의 그것들 위에 겹치게 하는 二重印畵가 된다.

) 로버트 험프리, op. cit., p.93.

그는吳의털외투를걸치고월미도뒤를돌아드문드문아직도덜진꽃나무사이잔디위에자리를잡고반듯이누워서 봄이오고건강이아니온것을글탄하였다. 내다보이는바다-개흙밭위로바다가한벌드나들더니날이저물고저물고하였다. 오후네시吳는휘파람을불며이날마다같은잔디로그를찾아온다.

위의 인용문은 그가 仁川의 어느 取引店에 근무하고 있는 吳에 얹혀 살 때를 그린 장면이다. 공간은 仁川의 바다가 내려다 보이는 잔디밭으로 고정되어 있다. 그런데 시간은 계속 흐른다. 그리고 그 흐르는 시간에 따라 밀물과 쓸물 일몰이 되풀이 되고 吳가 규칙적으로 그를 찾아 오는 장면이 겹쳐지고 있다.

다른 하나는 공간 몽타지라고 불리는 것으로 시간이 고정되어 있고 공간적 요소가 변화하는 것이다.

그러자吳는그의무색해하는것을볼수없다는듯이창셔터를내렸다. 자 나가세그는여기서나가지않고그냥그의방으로돌아가고싶었다. (6원짜리셋방)(방밖에 없는방)(편한방) ―下略―

이 구절은 그가 친구 吳의 사무실을 나오기 직전의 장면을 그린 것이다. 그는 엉겹결에 R회관의 주인에게 인사를 했는데 한 때 그에게 돈을 빌려 준 일이 있는 그 사람이 그를 무시하 듯 제대로 답례를 않고 나가버린다. 吳는 그 민망스런 상황를 수습하기 위해 그더러 같이 나가자고 한다. 그러자 그는 그의 거처로 되돌아가고 싶어진다. 그 무의식적 바람이 吳의 □사무실□위에 그의 □방□이 겹쳐져 떠오르게 하고 있다.

위의 두 예문도 독자를 혼란에 빠뜨리기에 알맞은 요소임이 분명하다. 그런데 더욱 혼란스럽게 하는 것은 이 몽타지가 뒤섞인 경우가 있다는 사실이다.

R카페-내일A취인점이고객을초대하는망년회를열-안해-뚱뚱주인이받아가지고간내인사-이저주받아야할R카페의뒷문으로하여주춤주춤하는그는조-바에그의텁수록한꼴을나타내었다.

한밤, 歸家 시간이 넘었는데도 아내가 오지 않자 그가 아내의 근무처로 그녀를 찾아간 장면이다. 그가 R카페에 도착한 것은 현재의 시간이다. 그리고 망년회가 열릴 시간은 미래, 다시 아내에 대한 걱정은 현재의 시간의 것이다. 그런데 그는 아내는 지금 어디에 있는지 모르고 있는 상태이므로 아내가 있는 장소는 미지의 공간이다. 그는 그 카페의 주인을 떠올리게 되고 그 주인이 자신을 모욕적으로 대한 吳의 사무실에서의 일을 연상하게 되는데 그 시간은 과거이고 장소는 현재 그가 서있는 곳 아닌 A取引店이다. 그는 이어 그 카페의 조-바에 들어서고 있는 자신을 意識하는데 이 때의 시간은 다시 현재이고 공간은 그가 서있는 바로 □이곳□이다. 그러니까 현재와 과거, 미래의 시공이 이곳, 미지의 장소, 과거의 □그곳□과 다시 □이곳□이란 장소적 공간으로 어지럽게 이동하고 있고 그것이 서로 뒤섞여 있어 갈피를 잡기 어렵게 되어 있다.

意識의 토운과 결을 이루기 위해 사용하는 또 하나의 기법은 修辭學的 方法이라고 불리는 것이다. 여기에는 같은 語句가 되풀이 되는 반복, 정상 語順을 어긴 轉置, 문장의 首尾가 문법적으로 제대로 연결되지 않은 破格構文 등이 있다. <蜘蛛會豕>에는 곳곳에서 위와 같은 예를 발견할 수 있다. 다음 인용문은 차례로 반복과 轉置, 破格構文의 예다.

이런것은영따지지않기로하고 그저 얼마든지 오늘 오늘 오늘 할일없이눈가린마차말의동강난視야다.

와이샤쓰락이바지밖으로꾀져나온이양돼지에게말을건넨다. □뵈옵기에퍽몸이약하신데요□□딴말씀□□딴말씀이라니□□딴말씀이지□□딴말씀이시라니□□허딴말씀이라니까□□허딴말씀이라니까라니□ 그때참다못하여경부보가소리를 질렀다.

위의 첫번째 예문에는 □오늘□이란 단어가 아무런 필연성도 없이 네번이나 되풀이 등장하고 있다. 정상의 문장에서는 있을 수 없는 일이겠지만 意識의 흐름 소설에서는 통상 발견되는 흔한 예다. 왜냐하면 意識의 흐름이란 합리성□논리성에 따라 전개되는 것이 아니기 때문에 때로 느닷없는 중단, 비약이 있는가 하면 한 곳에 머물어 맴돌거나 멈칫거리기도 한다. 그리고 그것이 오히려 자연스런 현상일지도 모른다.

아래 두번째 예문에도 두 사람이 주고 받는 말 속에 □딴말씀□이라는 단어가 6차례나 반복되고 있다. 말다툼 중에는 있을 수 있는 일이라 할 수 있겠지만 이 역시 意識의 흐름 소설에서 볼 수 있는 특이한 문장 예라 할 것이다.

지금.지금. 골수에스미고말았나보다. 칙칙한근성이-모르고그랬다고하면말이될까?더럽구나.무슨구실로변명하여야되나.

이 예문에서는 반복과 함께 轉置가 보인다. □지금□의 되풀이는 반복이고 □골수에스미고말았나보다□와 □칙칙한근성이□는 자리가 서로 바뀐 이른바 倒置가 되어 있다. 正置文章이 되자면 □칙칙한 근성이 골수에 스미고 말았나 보다□가 되어야 할 것이다.

이방에 그외에또생각하여보면-맥이뼈를디디는것이빤히보이고, 요밖으로내어놓는팔뚝이밴댕이처럼꼬스르하다-이방이그냥거먼게다.

이 대문은 무슨 뜻인지 쉬 파악하기 어려운 데가 있는 글이다.(아마 정맥이 불거진 야윈 팔뚝을 내놓고 자고 있는 아내의 모습을 묘사한 글이 아닌가 한다.) 이 글은 □이방이그냥거먼게다.□ □이 방이 그냥 거민 게다.□로 완전문장을 이루고 있을 뿐, 그 앞 부분은 主部도 述部도 없는, 語句들을 아무렇게나 흩어 놓은 것이다. 이러한 경우가 앞서 말한 破格構文의 예라 할 수 있을 것이다.

일찌기 金春洙는 李箱의 詩를 □解辭的이라고 말한 적이 있다. 金容稷은이에 대해 우리가 統辭的이라는 말을 쓸 때 그것은 작품의 언어가 심미적인 효과를 증진시킬 수 있도록 조직, 편성, 배치된 경우를 가리키는데 그 반대 입장에서 언어의 조직□편성이 아니라 그 解體라는 의미에서 解辭的이라고 부른 것이라고 말했다. 金春洙는 李箱의 <烏瞰圖> 같은 시를 두고 그렇게 말한 것 같은데 위에서 살펴 본 修辭學的 기교는 그의 소설 문장 역시 解辭的이라 함을 말해 주고 있다. 그의 소설 문장에서는 위에서 살펴본 修辭學的 방법 외에 여러가지 정통 소설문장과 다른 파격성을 보여 주고 있다. 그의 소설에는 終止의 現在形이 頻出한다고 한 말이 있는데 그것도 그 한 예가 된다. 현재성과 생동감을 높이기 위해 現在形을 쓰는 경우가 간혹 있기는 하지만 소설의 기본 時制는 過去形이다. 조지 왓슨은 대화와 작가의 논평을 제외하고 소설에서 現在 時制는 항상 예외적이며 계속되어 온 전통도 없다고 말한 바 있다. 소설에서 敍事的 過去가 기본 時制로 쓰여 온 것은 오랜 관습으로 심지어 未來小說까지도 時制는 過去形을 쓰고 있다. 그런데 <날개>와 함께 意識의 흐름 소설 <蜘蛛會豕>에는 간혹 過去形이 쓰일 뿐 기본 時制는 現在形이다. 이 또한 독자, 특히 이 작품 발표 당시의 독자에게는 당혹감을 주는 것이었을 것이 분명하다. 또 李御寧은 <失花>를 예로 들면서 李箱의 소설은 활자의 물결을 만들어 意識의 흐름을 나타내기 위해서 띄어쓰기를 무시하고 있다고 했는데 <蜘蛛會豕>가 바로 그렇다. 意識이란 우리 글 정서법대로 흐르는 것이 아님을 말해 주듯 그는 어쩌다 한 번씩 띄어쓰기를 할 뿐 거의 전 어휘를 떼지 않고 이어 쓰고 있다. 자세히 뜯어 읽으면 그것만으로 인해 의미가 통하지 않는 곳은 거의 없지만 제대로 띄어 쓴 문장의 소설을 읽을 때보다 쉽지 않은 것은 사실이다. <蜘蛛會豕>에는 또 李箱 특유의 문장상의 奇癖까지 등장하고 있다. □敏활□□視야□□禍근□□畵필□□健강□처럼 어떤 단어를 한자와 한글을 섞어 쓰고 있는 것 같은 것이 그런 경우다.

) 金春洙, □韓國現代詩形態論□(海東文化社, 1958), p.94.

) 金容稷, □李箱, 現代熱과 作品의 實際□, □李箱(金容稷 編)□(文學과 知性社, 1979), p.23.

) 金相泰, op. cit., p.469.

) George Watson, The Theory of the Novel, London, 1979, p.88. 김천혜, □소설  구조의 이론□(文學과 知性社, 1990), p.47에서 재인용.

) 조지 오웰의 <1984>가 그 전형적인 예다.

) 李御寧, □李箱의 小說과 技巧 ― □失花□를 中心으로□, □文藝□, 1959.12. p.32.

그러한 여러 가지 기교가 동원되고 거기에 그의 奇癖까지 가세된 끝에 <蜘蛛會豕>는 잔뜩 혼란스럽게 되고 말았다. 그 혼란을 더욱 가중시키는 것이 그러한 기교 동원의 결과 이 소설의 시간이 독자들이 익숙해 있는 그러한 시간과 다르게 되어 있다는 사실이다. 19세기 말 이후 시간 관념은 급격하게 그리고 크게 변화하기 시작했다. 그 전의 시간은 단순한 자연의 시간, 달력의 시간이었다. 그러던 것이 이 때부터 원칙적으로 두 갈래로 나누어지게 되었다. 즉 외부적 시간과 내면적 시간, 객관적 시간과 주관적 시간, 기계적 시간과 체험된 시간, 빈 시간과 채워진 시간, 죽은 시간과 살아 있는 시간, 세속의 시간과 意識의 시간, 시계판의 시간과 인간적 시간 등으로 분열을 일으키게 된 것이다.

) 위르겐 슈람케, □현대 소설의 이론□(원당희·박병화 譯)(文藝出版社, 1995), p.173.

그전까지의 소설의 시간은 외부적, 객관적, 기계적 시간, 빈시간, 죽은 시간, 세속의 시간, 시계판의 시간이었는데 19세기말 이후에는 내면적, 주관적, 체험된 시간, 채워진 시간, 살아 있는 시간, 意識의 시간, 인간적 시간이 더 큰 의미를 띠기 시작한 것이다. 意識의 흐름 소설은 바로 이 후자의 시간의 세계이다. 李箱의 소설, 그 중에서도 특히 意識의 흐름 소설 <蜘蛛會豕>의 시간도 그런 성격의 것이다. 이를 두고 李在銑은 시계의 측정·질서·지시 기능을 하는 공리적 체계가 붕괴되어 있는 소설이라고 말하고 있다. 이른바 이와 같은 시계의 대반란은 의미 파악, 이해, 해석에 큰 어려움을 주게 마련이다.

) 李在銑, □韓國現代小說史□(弘盛社, 1979), pp.403∼404.

오늘다음에오늘이있는것. 내일조금전에오늘이있는 것. ―중략― 옮겨앉은아침-여기가아침이냐. 날마다날마다다. 그러나물론그는한번씩한번씩이다.

착란 상태라고 불릴 만큼의 시간의 어지러운 錯綜은 필연적으로 이 소설을 난해한 것으로 만들고 있다.

) 金容稷, op., cit. p.30.

이상에서 살펴본 意識의 흐름 소설 특유의 기법으로 인해 <蜘蛛會豕>는 연속적이고 합리적이며 질서정연한 리얼리티가 있는  현실이 아니라 斷片的이고 불합리하며, 불연속적인 片鱗들이 결합되어 이루어지는 새로운 현실이 되어 있고 그것이 이 소설로 하여금 알 수 없는 괴상한 이야기로 받아들여지게 하고 있는 것이다.

) 丘仁煥, □韓國近代小說硏究□(三英社, 1983), pp.320∼321.

이상에서 意識의 흐름 소설의 기본적인 기법을 살펴 보고 <蜘蛛會豕>에서 그 예를 찾아 보았다. 그리고 <蜘蛛會豕>가 난해한 이유는 바로 그와 같은 기법을 구사하고 있기 때문이라는 것도 살펴보았다.

그러나 그러한 기법을 구사한다 해서 意識의 흐름 소설이 독자를 끝없는 미궁으로 몰아 넣은 채 버려 두는 것은 아니다. 이러한 기법의 소설에 익숙해지면 스토리 파악은 물론 그 작품이 가진 핵심적 의미에도 접근할 수 있다. 이를 위해 우리는 우선 그러한 소설에서 獨白 부분을 주의 깊게 읽을 필요가 있지 않을까 한다. 왜냐하면 獨白은 강한 논리적 일관성을 가지고 있어 거기서 그 소설의 이야기, 플롯의 가닥을 잡을 수 있기 때문이다. 그리고 內部獨白도 즈레 어렵다고만 생각할 것이 아니다. 노력을 하면 거기서 어떤 최소한의 논리적 일관성을 찾을 수 있게 되어 있기 때문이다. 內部獨白은 어떤 단계 또는 어떤 차원의 意識도 다룰 수 있다. 그것은 반드시 무의식 상태의 가장 가까운 곳에 자리한 가장 내밀한 생각의 표현일 필요는 없으며 오히려 그런 표현일 경우가 드물다. 그리고 특히 그 중에서도 間接內部獨白은 直接內部獨白에 비해 어느 정도의 意識의 성숙성, 약간의 체계화가 되어 있는 경우가 많기 때문에 그 소설을 이해하는데 상당히 유용한 길잡이가 되어 주기 때문이다.

그러한 점에 유의하면서 작품을 다시 精讀하면 그 전에 알 수 없는 암호 같았던 말들이 하나 둘 의미를 띠고 살아나는 독서의 즐거움을 맛볼 수 있지 않을까 한다. 그리하여 일단 그 소설에 대한 일차적인 이해에 성공하게 되면 그 소설이 던져 주는 중요 메시지, 핵심적 의미는 의외로 쉽게 파악할 수가 있게 된다.

필자는 위에서의 분석에서 <蜘蛛會豕>에 대한 기본적인 이해에는 이르렀다고 생각한다. 그리고 이 작품 발표 당시의 독자들도 意識의 흐름 소설에 대한 어느 정도의 지식을 가지고 이 작품을 읽었다면 이를 난해하기만한 소설로 외면해버리지는 않았으리라 생각한다. 그런만큼, 이제 <蜘蛛會豕>는 시대를 앞선 소설, 또 다른 묘미를 가진 소설, 특유의 깊은 의미를 가진 소설로 새로이 연구가 되어야 할 것이라 생각한다. 이를 위해 이제 다음 장에서는 <蜘蛛會豕>에 대한 본젹적이고 더욱 깊이 있는 분석으로 이 작품의 주제, 이 작품이 가지는 의미에 대해 살펴보고자 한다.

Ⅲ. 病人 만드는 병든 現實에의 嘲笑

앞 장에서 <蜘蛛會豕>가 이해할 수 없으리만큼 여려운 소설이라는 것은 이 소설 발표 당시부터의 선입견이며 제대로의 독법만 알고 읽으면 새로운 흥미, 새로운 맛을 주는 작품이라 함을 확인해 보았다.

이제 또 하나의 남은 문제 곧 이 소설이 性的인 면에 치우친 섹스에의 도피요 한 폭의 春花圖로 역사·사회와 단절되어 있는 작품인가 아닌가를 규명해 볼 차례인 것 같다.

) 金宇鍾이 李箱의 소설을 뭉뚱그려 이렇게 불렀다. 金宇鍾, □韓國現代小說史□(宣明文化社, 1974), p.269.

<蜘蛛會豕>는 정상을 벗어난 性의 세계를 그려보여 주고 있는 것이 분명하다. 그런데 비정상성은 비단 性的인 데만 국한되어 있는 것이 아니다. <蜘蛛會豕>는 개인과 사회의 여러 가지 病症을 동시에 보여 주고 있는 특이한 소설이다.

먼저 이 소설의 주인공 그와 안해의 관계에서부터 비정상성·병적인 면이 발견된다. 둘은 부부 사이인 것으로 나타나 있지만 六禮를 갖추고 인연을 맺은 사이가 아니다.

그가어쩌다가그의안해와부부가되어버렸나. 안해가그를따라온것은사실이지만왜따라왔나?아니다. 와서왜가지않았나-그것은분명하다.

그들은 그렇게 부부가 되었듯이 그 부부 관계란 것이 정상의 부부와 다르다. 안해는 수시로 말도 없이 어딘가로 가 버렸다가 또 예고 없이 그에게로 돌아 오는 것이다. 그는 안해가 집을 나가 있는 동안 다른 남자와 정을 통했음을 안다. 그러나 그는 그것을 따지려고 하지 않고 거기에 분노를 느끼고 있지도 않다. 그는 그런 그녀를 왔다 갔다 한다 하여 □왕복엽서□라고 부르고 □눈을감고안해의살에서허다한指紋내음새를맡았다.□고 해 오히려 그녀의 다른 사내와의 性關係를 상상함으로써 어떤 쾌감을 느끼고 있는 것처럼 보인다.

독자는 두 사람의 사이에서 정상적인 부부 사이의 애정과는 다른 괴이함을 읽게 된다. 그는 자신이 안해를 빨아 먹어 말려가는 거미라고 생각한다. 그러다가 또 자신이 빠짝 마르게 된 것은 안해가 자신을 빨아 먹어서 그런 것이니 안해가 거미라고 생각한다. 결국 그는 그들이 마주 야위어 가는 까닭을 알지 못한다. 어떻든 서로가 서로를 빨아먹어 서로를 말려 가는 것이 아닌가 하는 의심이 드는 사이라면 이것은 정상의 부부관계라고 할 수 없다.

그리고 그와 아내의 사랑행위에서도 倒錯性 같은 것을 발견할 수 있다.

어느날아침에뼈가가죽을찢고내밀리려는지-그손바닥만한안해의이마에는땀이흐른다. 안해의이마에손을얹고 그래도여전히그는잔인하게 안해를밟았다. 밟히는안해는삼경이면쥐소리를지르며찌그러지곤한다.

위와 같은 性行爲에서 우리는 분명히 加虐性淫亂症(새디즘)을 볼 수 있다. 한편 외풍을 가려주는 담벼락만큼도 자신에게 해주는 것이 없는 그에게 돈을 벌어다 바치고 바짝 말라가면서도 밤이면 그의 몸을 받아들이고 있는 안해에게서는 被虐待淫亂症(마조히즘) 같은 것을 발견할 수 있다.

부부관계나 性的인 면에서의 비정상성외에 그에게서는 병적인 廢蟄現象을 볼 수 있다. 그는 극도로 바깥을 싫어한다. 친구 吳가 그에게 사무실에서 나가자고 했을 때도 그에게 떠오른 것은 바깥 세상이 아닌 그의 방이었고 그는 그곳이 그리워 그곳으로 돌아가고파 하고 있다.

문을 닫자. 생명에뚜껑을덮었고 사람과사람이사귀는버릇을닫았고. 그자신을 닫았다. 온갖벗에서-온갖관계에서-온갖희망에서-온갖욕에서-그리고온갖욕에서- ―下略―

위와 같은 구절은 그의 廢蟄性이 얼마나 강하고 병적인 것인가 함을 잘 보여 주고 있다.

또 한 가지 李箱의 詩와 소설에서 흔히 볼 수 있는 自我의 分裂이 <蜘蛛會豕>에도 나타나 있다.

거미-분명히그자신이거미였다. 물뿌리처럼야위어들어가는안해를빨아먹는거미가 너 자신인것을깨달아라. 내가거미다. 비린내나는입이다.

험프리가 말했 듯 意識의 흐름소설은 全知的視點을 하고 있다. 全知的視點은 작가가 등장 인물을 3人稱으로 내세워 서술하는 것이다. 그리고 <蜘蛛會豕>도 전반적으로 3人稱의 全知的視點으로 서술되어 있다. 그런데 느닷없이 위의 예문과 같은 경우가 돌출하고 있다. 이 대목에서의 주인공은 □그□가 되었다가 다시 □너□로, 거기서 다시 □내□가 된다. 얼마 안되는 분량의 짧은 글에서 한 사람이 1□2□3人稱으로 섞바뀌어 불리고 있는 것이다. 이 때 □그□는 작가가 보았을 때의 주인공이고 □너□는 작중인물 □그□가 제3자의 입장에서 자기 자신을 관찰했을 때의 對象化된 주인공이다. 그리고 直接內部獨白 곧 아무도 意識하지 않고 등장인물 자신의 意識 속에 떠오르는 것을 그대로 내뱉았을 때의 주인공은 □내□가 되어 있다. 위에서 3人稱은 작가의 눈으로 본 것이니까 논외로 하고 주인공이 □너□와 □나□로 분리되는 것은 분명히 自我分裂을 보여 주는 것이다. 그리고 이것은 일종의 정신적인 비정상, 異常症狀이라고 해야 할 것이다.

) 丘仁煥도 이 소설의 視點을 全知的 作家 視點이라고 보았다. 丘仁煥, □韓國近代小說硏究□(三英社, 1983), p.319.

그와 아내의 비정상성은 그들이 그들의 방에서 나오면서 그들이 살고 있는 당시 사회 전체의 것으로 확대된다. 바깥 세상 사람들의 인간 관계는 더욱 추하고 비정한 것이다. 그의 친구 吳의 삶에서 우리는 그 전형적인 예를 볼 수 있다. 吳는 10년을 사귀어 온 그에게 돈을 키워 주겠다고 꾀어 그가 아내를 앞세워 빌려다 준 돈 백원을 떼먹음으로써 그와의 오랜 우정을 저버린다. 吳는 또 서울로 옮겨오면서 내연관계를 맺고 살아오던 한 여성을 비정하게 버린다. 그녀는 동거 당시 그를 남편으로 생각하고 살았었지만 그는 그런 척 그녀를 속였을 뿐 한번도 그녀를 아내라고 생각한 적이 없었다. 그는 다만 남편 행세를 하면서 그녀의 몸과 그녀가 □버는 족족 털어 받히던□ 돈을 노렸을 뿐이었던 것이다. 吳가 현재 관계를 가지고 있는 카페 女給 마유미도 애정이 있어서가 아니라 그녀로부터 돈을 뜯기 위해서 만나고 있다. 그러니까 吳에게는 인간으로서의 정이 아니라 철저한 貪利가 있을 뿐이다. 바깥 세상에서의 인간들의 性 관계에서도 더욱 심한 倒錯性를 발견할 수 있다. 吳의 情婦 마유미는 吳가 자신이 畵家라고 하는 것이 거짓말이라는 것을 알고 있고 또 그에게서 얻을 것이 아무 것도 없다는 것도 잘 알고 있다. 그러면서도 그녀는 술집에서 취한 사내들에게 시달리며서 버는 돈을 모두 吳에게 바친다. 그녀는 그에게 그렇게 빼앗기는 데서 쾌감을 느끼는 마조히스트인 것이다. 이는 그녀 스스로

하여간싸움을해가면서벌어다가그날저녁으로저끄나풀한테빼앗기고나면-아니송두리채갖다바치고나면속이쉬원합니다. 구수합니다. 그러니까저를빨아먹느거미를제손으로길르는세음이지요.

라고 한 말에 그것이 나타나 있다.

그가 자신과 아내의 관계가 그런 것이 아닌가 하고 의문에 잠기었던, 인간들의 관계가 그들끼리 서로 먹고 먹히는 돼지와 거미와의 관계라는 사실은 그들이 바깥 세상에 나오는 순간 분명하게 된다. 그리고 그 먹이 사슬은 얽히고 섥힌 거대한 것으로 그들 앞에 그 실체를 드러낸다. 아내를 차 계단에서 굴러 떨어뜨린 양왜지 전무는 그 일이 경찰 문제가 되자 아내에게 돈을 주고 사건을 무마한다. 이 때 그 전무는 돼지이고 아내는 그 돼지를 빨아 먹는 거미다. 그는 아내가 받아온 그 돈을 몽땅 가지고 나와 버려 이번에는 아내가 돼지, 그가 거미가 된다. 그는 그 돈으로 吳의 情婦 마유미의 몸을 사러 가는데 그렇게 되면 그들의 관계는 그가 돼지, 마유미가 거미가 된다. 마유미의 돈은 모두 吳의 손으로 들어가는 것으로 되어 있으니 이 때는 마유미가 돼지, 吳가 거미가 된다. 거기다 문맥상 아내로 하여금 뚱뚱이 전무를 고소하라고 부추기던 경찰관이 나중에는 아내에게 위자료를 받아가라고 하고 있는 것으로 보아 그들 역시 거미들이 되어 전무 등을 돼지로 돈을 뜯었을 것이 분명하게 되어 있다. 그러니까 이 소설에 등장하는 극소수의 단역들을 제외한 전 등장인물들이 거미와 돼지의, 먹고 먹히는 거대한 먹이사슬을 형성하고 있음을 알 수 있다. 이 점에 주목하면 <蜘蛛會豕>는 貪利와 동물적 욕망이 亂麻처럼 뒤얽힌 반도덕적, 반윤리적, 병적인 추악한 세계를 보여 주고 있다는 것을 알 수 있다. 이 소설을 두고 一切의 人間關係를 動物生態學的으로 환원하고 있다는 진단도 그래서 나온 것이다.

) 李在銑, □李箱文學의 時間意識□, □現代小說硏究(국어국문학회 編)□(정음사, 1982), p.57.

그런데 그러한 것이 모두 그 자체로 끝나고 있다면 <蜘蛛會豕>는 단순한 섹스에의 도피라고 할 수도 있고 비정상적인 인간들의 추하고 어지러운 삶을 보여주는 소설이라고도 할 수 있을 것이다. 그러나 그 行間을 자세히 살펴보면 <蜘蛛會豕>가 겨냥하고 있는 비판 공격의 표적이 어떤 그릇된 개인 또는 人間群이 아니라 모순적 세상이라 함을 알 수 있다. 그러니까 이 소설은 당시 세상의 모순성과 病的現象에의 고발의 성격을 가진 것으로 읽는 것이 옳은 독서법이 아닐까 한다.

이 소설에 등장하는 많은 것을 1930년대 韓國의 日本 植民地 현실의 상징이라고 보면 거기서 여러 가지 深長한 의미를 발견할 수 있을지 않을까 한다.

먼저 주인공 그는 이 소설의 작자 자신이면서 당시 植民地 韓國 지식인의 모습을 보여 주는 것이다. 그는 한 때 예술(미술·문학)에 뜻을 두었던 인테리 청년이었다. 그러나 지금은 그러한 꿈은 아주 사라져 버린 아무 능력도 할 일도 없는 落魄한 인간으로 전락해 있다. 그는 사회로부터 철저하게 소외되어 방이란 밀폐된 공간에 갇힌 상태로 살아가고 있다.

) 주인공은 수염이 나 있는 외모와 그림 수업을 한 일이 있으며 문학에의 꿈을 가진 적이 있다는 점에서 李箱의 실제 삶과 일치하고 있다. 그리고 그의 카페 女給과의 동거도 李箱의 妓生 錦紅과의 內緣關係를 연상시키는 것이다.

―前略― 문을닫자. 생명에뚜껑을덮었고 사람과사람이사귀는버릇을닫았고그자신을닫았다. 온갖벗에서-온갖관계에서-온갖희망에서-온갖慾에서-그리고온갖욕에서 ―下略―

문맥상으로는 스스로 자신을 가두고 있는 것처럼 되어 있지만 사실은 그는 따돌림 당하여 갇힌 상태에 있는 것이다. 그러한 그에게는 내일이 없다. 그것은 그의 하루 하루를 □눈가린마차말의동강난視야□라고 한 말이 잘 말해 준다. 그는 사회로부터 철저하게 소외되어 방이란 밀폐된 공간에 갇힌 상태로 살아 가고 있다. 눈가리개를 한, 마차 끄는 말은 저앞을 내다 볼 수 없다. 말은 언제나 현재의 자신의 두 발, 그 발들이 딛는 땅 밖에 볼 수가 없다. 그러므로 그러한 말은 주인의 채찍이 모든 대로 기계처럼 발을 내딛을 수 밖에 없다. 그것은 바로 植民地 韓國人의 내일이 없는 노예적 삶을 상징하는 것이다. 당시 韓國人들은 日本의 강압 통치에 그들의 채찍이 가리키는 대로 살 수 밖에 없었다. 주인공 그가 □하루치씩만잔뜩산(生)다.□고 한 것도 그것을 말하는 것이다. 그러한 삶에는 세월의 흐름도 별 의미가 없는 것이다.

) 金容稷은 이 구절을 가리켜 □같은 일을 반복하는 일을 비유한 것으로 파악된다.□고 하고 있는데 이 해석은 아무래도 미흡한 데가 있는 것 같다. 金容稷, op., cit. pp.21∼22.

안해흰양말이고등색털양말로변한것-계절은방속에서묵는그에게겨우제목만을전하였다.

오늘이 어제 같고 내일 역시 오늘과 다를 바 없는 노예적 삶에는 계절의 변화도 그 아내가 신는 양말이 얇은 것에서 두꺼운 털로 바뀐 것 이상의 의미를 띨 수 없는 것이다. 이는 어디에서도 활로를 찾을 수 없었던, 주권을 잃은 亡國 지식인의 내일, 희망 없는 삶을 그려 보여주는 것으로 해석해야 하지 않을까 한다.

그리고 이 소설에 어지럽게 등장하고 있는 비정상적 性戱와 병적인 貪利 등 반윤리·반도덕적인 삶의 모습은 당시 사회의 타락상을 상징하고 있다. 1930년대는 18기말 이후의 갑작스런 개화와 日本의 對韓 植民地 통치로 새로운 價値觀의 정립 없이 기존 전통사회의 價値觀이 일시에 무너져 버린 시대였다. 價値란 인간의 情意의 욕구를 충족시켜 주는 것을 말한다. 이때 情意의 욕구를 가지는 것을 價値主觀이라 하고 그것을 충족시키는 것을 價値客觀이라 하는 바 價値는 이 양자가 만나는 관계개념이다. 情意의 욕구는 개인에 따라 다르므로 價値 부여 곧 價値判斷은 主觀에 따르게 된다. 그러나 그러면서도 價値觀에는 絶對性·普遍性이 있다. 왜냐하면 실질적 價値는 當然的인 것 또는 先天的인 것이 될 수 있고, 先天的인 것이기 때문에 또한 普遍的·絶對的일 수 있는 것이다. 그런데 이 혼란과 역사 역행의 무도의 시대에는 絶對性□普遍性이 없는 철저하게 利己에 따른 價値 추구가 당시 사회를 지배하고 있었다. 그리제 바흐는 價値에는 財貨(財物)·活力(편리한 것)·快感(유쾌한것·즐거운 것)·倫理(善한 것)·認識(眞)·美學的(美) 價値의 여섯 범주가 있다고 말했다. 건강한 사회는 이러한 價値를 균형있게 추구하는 데서 이루어질 수 있다. 그런데 제대로의 價値觀이 정립되어 있지 않은 인간은 普遍的 絶對的 價値나 價値의 균형 있는 추구 같은 것과는 전연 관계 없이 자신의 욕구만을 채우려 한다. <蜘蛛會豕>의 등장인물들이 바로 그런 경우로 이들이 추구하고 것은 財貨·快感價値 일방이다. 그들은 육체적 쾌락을 탐하여 이성을 찾고 돈을 손에 넣기 위해서 주변 사람을 이용하고 속이고 배신한다. 그러니까 작가는 올바른 가치관을 상실한 사회의 타락상을 이 소설에 등장한 인물들의 추악한 삶의 양태를 통해 상징적으로 그려 보여주고 있는 것이다.

) 李載萬·趙鏞一, □哲學槪論□(東星社, 1984), pp.269∼270.

) 宋東準, □文藝學과 文學批評□, □서울대 人文論叢□ 89(서울대학교, 1982), p.50.

이 소설에서의 돼지와 거미의 먹이사슬은 日帝의 收奪性 帝國主義□기형적 資本主義 사회의 병리를 고발하는 성격을 띠고 있다. 이 소설에 화폐의 마술에 의하여 움직이고 있는 資本主義 경제기구에 대한 풍자가 신랄하게 나타나 있다고 한 말도 그래서 나온 것이다. 이 소설에는 사람들이 貧富 양 계층으로 뚜렷하게 분화되어 나타나 있다. 李御寧은 이에 대해 R회관의 □뚱뚱신사□와 □전무□나 창부인 □마유미□는 일상적 생활에 성공한 충실한 하복(下僕)의 표본들이라면 자기 아내는 이의 학대받는 하복으로서 그 생활에 실패한 표본이라고 했다. 그는 따라서 이 소설은 □일상성□에 젖어 있는 인간들의 계급성을 말해준다고 하고 있다. 이중 특히 그의 아내에 폭행을 하고 돈으로 무마하고 있는 전무와 吳가 근무하는 것으로 되어 있는 取引店(일종의 증권거래소 같은 것인 듯) 같은 것은 米豆와 함께 日帝의 對韓 收奪의 吸盤이라고 볼 수 있을 것 같다. 그렇게 보면 피둥피둥 살쪄가는 사람들은 日帝 당시 세상에 아부하여 동족의 피를 말려 가던 韓國人이고 나날이 말라 시들어 가고 있는 그와 아내는 그렇게 살지 못해 피를 빨리고 짓밟히는 다른 한편의 韓國人들이라 할 것이다.

) 金敎善, □不安文學의 系譜와 李箱□, □現代文學□(現代文學社, 1962.2), p.239.

) 이어령, □이상론□, □李箱문학전집(김윤식 編)□ 4(문학사상사, 1995), pp.54∼55.

또 다른 면에서 보면 그의 아내는 당시 韓民族의 조국일 수도 있다. 본래 여성은 흔히 조국의 상징으로 등장하는 일이 흔한데, 특히 <蜘蛛會豕>에서는 험한 세파에 부디끼면서 발길에 채이는 등 고통과 수모를 받으면서 그래도 무능한 남편을 먹여 살리고 있는 그녀의 모습이 당시 韓國人들의 조국을 떠올리게 하는 것이다. 그녀의 삶은 주권을 빼앗기고 강토는 할퀴인채, 그래도 헐벗고 굶주리고 壓制에 신음하는 韓國人을 안고 살아 갈 수 밖에 없었던 조국의 고달픈 현실을 상징하고 있다고 볼 수 있는 것이다. 그는 한 때 자신의 말라 가는 것이 그녀 때문이라고, 아내가 거미라고 생각한다. 그러나 곧 거기에도 회의를 느낀다. 그뿐 아니라 아내도 말라가고 있으니 □마주 야위는 까닭은 무엇인가.□하는 의문을 풀 수 없는 것이다. 소설이 중반 이후로 넘어가면서 아내도 그도 서로 상대를 빠는 거미일 수 없음이 서서히 드러난다. 과장하지 않고 있을 뿐 서로가 서로를 진심으로 사랑하고 있음이 나타나 있기 때문이다. 그는 아내가 시간이 되어도 歸家하지 않자 걱정이 되어 그녀가 근무하는 카페로 찾아가는데 거기서 그녀가 손님의 발길에 채여 계단에서 굴러 떨어져 경찰서에 가 있다는 이야기를 듣게 된다. 그 순간 그는 아내의 고통을 자신이 느끼는 일종의 感情移入을 경험한다. □그대그락대그락하는몸이은근히다쳤겠지-접시깨지듯했겠지-아프다.아프다.□한 구절이 그 장면이다. 그는 또 경찰서에 가서 그녀를 보고 □난로앞에새파랗게질린채쪼그리고앉아있는새앙쥐만한안해-□라고 하는데 여기서도 우리는 그의 그녀에 대한 哀憐해 하는 마음, 사랑을 읽을 수 있다. 한편 매 값으로 20원의 돈을 받아 온 아내는 몸이 아프다면서 그 돈 중 절반으로 그의 구두를 맞추어 주려하는 데서 그에의 애틋한 사랑을 발견할 수 있게 한다. 그는 그러한 아내가 그 돈을 그들의 몸 치장이나 하는 데 쓰는 것은 그녀에 대한 모욕이라고 생각한다. 그래서 그는 그 돈을 모두 가지고 밖으로 나온다. 그 순간 그는 비로소 그와 아내가 야위어 가게 된 원인을 알게 된다.

밤은안개로하여흐릿하다. 공기는재대로썩어들어가는지쉬지근하다. 또-과연거미다. (환퇴)-그는그의손가락을코밑에가져다가가만히맡아본다. 거미내음새는-그러나20원을요모조모주무르던그새큼한지폐내음새가참그윽할뿐이었다. 요 새큼한내음새-요것때문에-세상은가만히있지못하고생사람을더러잡는다-더러가뭐냐.얼마나많이축을내나.

그는 드디어 그들을 야위게 한 것은 拜金主義의 썩은 세상이라는 사실에 눈뜨게 된다.  그들이 살고 있은 그 세상이 거미였던 것이다. 곧 이 소설은 日帝에 등을 기대어 동족의 피를 빠는 時流便乘의 阿世□利己的 韓國人들이 거미이고 먹이사슬의 頂上에 있는 가장 큰 거미는 植民統治를 하는 日帝라 함을 말해 주고 있는 것이다. 그러므로 그가 20원을 가지고 마유미를 찾아가는 것은 그러한 거미와 같은 세상에 대한 반항의 몸짓이라 할 수 있다. 그가 마유미의 몸을 사러 가는 것은 그녀로 상징되는 추악한 세상에 대해 모욕으로 앙갚음하려는 것이다. 이는 곧 반역사적□병적인 日帝 植民地 사회에의 비웃음이기도 하다. 그런 의미에서 <蜘蛛會豕>의 主題는 日帝의 추악안 對韓植民統治를 嘲笑하는 한 편의 諷刺小說이라 할 수 있을 것이다. 이 작품을 가리켜 사회현실에 대한 빈정댐과 비웃음의 소설이라 한 말도 그런 뜻에서 나온 것일 것이다.

) 金相善, □李箱의 스핑크스□, □現代作家硏究□(金容稷 외 共著)(民音社, 1982),

p.229.

그러니까 그런 점을 감안한다면 <蜘蛛會豕>는 性的인 이야기가 난무하고 있는 것은 사실이지만 그것은 題材일 뿐 主題가 아니고 따라서 이 작품을 단순한 섹스 물이라고 보는 것은 잘못이라 할 것이다.

) Ibid., p.215.

그런데 이 작품에는 한 가지 지적하고 넘어가야 할 문제가 있다. 이 소설에 自暴自棄的□虛無主義的인 성격이 심하게 나타나 있다는 것이 그것이다. 건강이 좋지 않은 그가 땅을 보고는 □머지않아쪼개질축축한지면□이라고 한 말에도 어렴풋한 죽음에의 예감을 넘어 죽음 願望의 기미까지 보이고 있다. 또 그가 아내의 매값으로 하려 하고 있는 짓은 더욱 그렇다. 그것은 더러운 세상에 대한 비웃음□침 뱉기이기는 하지만 동시에 자기모독적인 행위이기도 한 것이다. 이 소설의 결말에 대한 □對現實的 적극성 末尾□라고 한 말은 적합하다 하기 어렵다. 더구나 세상을 향해 아내를 더, 마음대로 짓밟어라고 하고 있는 이 소설의 마지막 구절은 일종의 自己破綻까지 보여 주는 것이다. 이렇게 되고 보면 이 구절을 두고 현실에 대한 보복의지를 나타내 주고 있다는 말도 무색한 것이라 하지 않을 수 없다.

) 임종국, □이상 연구□, □李箱문학전집(김윤식 編)□ 4(문학사상사, 1995), p.92.

) 李御寧, □날개를 잃은 證人□, □李箱(金容稷 編)□(文學과 知性社, 1979), pp.127∼128.

위와 같은 결말에서 우리는 당시 植民地 韓國 지식인들의 절망을 읽을 수 있어 가슴에 와 닿는 공감을 느낄 수는 있다. 그러나 잘못된 세상에 대한 비판에서 시작된 이야기가 절망으로 끝맺고 있다는 것은 우리에게 깊은 우울을 안겨주는 것이 사실이고 이것은 이 소설이 우리에게 안겨주는 하나의 아쉬움이라 하지 않을 수 없을 것이다.

Ⅳ. 結 論

李箱의 단편소설 <蜘蛛會豕>는 지금까지 그의 또 다른 작품 <날개>에 비해 거의 외면당하다시피 해 왔다. 그 주된 이유는 이 소설이 지나치게 난해하다는것, 性的인 면에 치우쳐 있다는 것과 역사□사회와 단절되어 있다는 것이었다. 本稿는 그러한 이유가 과연 사실이며 그것이 이 소설을 홀대할만한 이유가 되는가 여부를 살펴 본 결과 다음과 같은 결론에 도달하게 되었다.

<蜘蛛會豕>가 어려운 것으로 알려진 것은 이 작품이 발표 당시만 해도 일반 독자에게는 물론 문학인들에게도 생소한 意識의 흐름 소설이었기 때문이었다. 이제 意識의 흐름 소설에 대해 많은 것이 알려진 지금 그러한 소설에 대한 몇 가지 기본적인 지식을 가지고 읽으면 <蜘蛛會豕>는 결코 그렇게 난해한 소설이 아니다. 意識의 흐름 소설은 등장인물의 심리적 정신적 실재를 드러내기 위해서 言表 이전 수준의 意識狀態를 탐험하는 소설이다. 이들 소설은 몇 가지 특유의 창작 技巧를 구사하고 있다. 그것은 첫째, 미성숙 단계의 意識의 내용을 제시해 주는 內部獨白 둘째, 성숙·체계화된 말로 표현된 舞臺獨白 셋째, 全知的 視點에 의한 서술 넷째, 등장인물의 체험을 바탕으로 어떤 한 가지 생각에 의해 촉발되어 머리 속에 떠오르는 것들을 그대로 서술하는 自由聯想 다섯째, 공간과 시간이 뒤섞이는 몽타지 技法 일곱째, 같은 語句가 되풀이 되거나 정상 語順을 어기는 경우 또는 構文이 파격을 보여주는 修辭學的 방법이 그것이다. 이들 技巧는 <蜘蛛會豕>에서 모두 발견되어 이 작품이 정통 意識의 흐름 소설이라 함을 말해 준다. 이러한 技法이 어떠한 것인지 전혀 모르면 그 소설이 어렵기 마련이겠지만 어느 정도의 사전 지식을 가지고 읽으면 결코 어렵지 않다. <蜘蛛會豕>도 마찬 가지여서 최소한의 예비지식을 가지고 읽으면 어렵잖게 이해□감상할 수 있을 뿐 아니라 등장인물의 意識의 탐험에 동참함으로써 정통 寫實主義 소설에서 볼 수 없었던 묘미를 맛 볼 수 있다. 한마디로 오늘에 있어서의 <蜘蛛會豕>는 난해한 소설이라 할 수 없다.

<蜘蛛會豕>에는 倒錯的인 性 관계 등 인간들의 비정상·병적인 모습이 많이 등장해 흔이 이 작품이 섹스에의 도피문학이라는 등의 부정적인 평가를 받아 왔다. 그러나 이 작품을 그렇게만 보는 것은 편협하고 한 쪽으로 치우친 해석이라 해야 할 것이다. 왜냐하면 이 소설은 어떤 부정적인 인간상을 그리려 한 데 초점을 두고 있는 것이 아니라 당시 세상의 모순과 병리현상·반역사성을 고발하고 있다고 보아야 하겠기 때문이다. 다시 말하면 이 소설에 등장하고 있는 많은 부분은 1930년대 韓國의 日本 植民地 현실에의 상징이라 보아야 하겠다는 것이다. 곧 落魄한 인간으로 廢蟄狀態에 있는 주인공은 조국의 불행으로 내일을 잃은 무위무능한 당시 韓國 지식인상이다. 또 이 소설에 등장하고 있는 倒錯的 性戱 등 병적인 면은 당시 사회의 타락상을 상장하고 있다고 보아야 할 것이다.

마지막으로 이 소설이 등장인물들이 서로 뜯고 뜯기는 동물 세계의 먹이 사슬과 같은 삶을 살고 있는 모습을 보여 주는 것은 日帝에 의해 만들어진 畸形的 資本主義 사회의 對韓 收奪을 상징하는 것으로 볼 수 있다. 그런 점에서 <蜘蛛會豕>는 모순된 현실에 대한 비판과 저항의 성격을 띠고 있어 이 소설을 역사·사회와 단절되어 있다고 하는 진단은 수정되어야 한다고 생각한다.

그러나 이 소설이 짙은 絶望·虛無主義에 빠져 들면서 끝맺어지고 있다는 것은 하나의 아쉬움이라 해야 할 것 같다.