이름없는 이들이 다져가는 겨레사랑의 자리

우리말 우리얼

제 103 호   2019년 2월 11일

◂ 차 례 ▸

한겨레여! 우리 말글로 이름을 짓고 적자! 리대로 ………………………………… 2

“낡은 편지 한 장”의 인연 김슬옹 ……………………………………………………… 5

<‘말모이’ 영화를 보고 나서> 알면서도 쓰고, 모르면서도 쓴다 조언년 …………………… 15

그리운 어머니 하현철 …………………………………………………………………… 19

깨끗한 우리말 쓰기 -2- 이오덕 ………………………………………………………… 32

<오락가락 국어사전> ‘단순, 간단, 간략, 간편’은 무슨 뜻? 최종규 ……………………… 41

우리말로 글쓰기 최종규 ………………………………………………………………… 47

조선 동의어 사전 리현태 ………………………………………………………………… 52

이 땅의 지킴이들 홍석화 ………………………………………………………………… 66

한국의 농기구 김광언 …………………………………………………………………… 78

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다 조언년 ………………………………………… 93

알립니다 …………………………………………………………………………………  100

펴낸 곳 : 우리말살리는겨례모임. 전화: 010-4715-9190(이대로)

주소 : 충주시 신니면 광월리 356번지 이오덕학교 / 전화: 043-844-6622

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<한겨레 얼말글 독립선언문>

한겨레여! 우리 말글로 이름을 짓고 적자!

리대로  우리말겨레모임 공동대표, 한글이름연구소 소장,

한글사용성평가위원회 회장, 국어문화운동실천협의회 회장

우리 한겨레는 5000년 긴 역사를 가진 겨레요 세계에서 가장 훌륭한 글자인 한글을 만든 으뜸 문화겨레다. 그런데 제 말글로 이름을 짓고 적으려고 하지 않고 중국식 한문으로 이름을 짓고 있다. 거기다가 오늘날엔 미국식 영문으로 창씨개명까지 한다. 참으로 부끄러운 일이고 못난 일이다. 우리말이 독립할 때에 우리 얼이 독립하고 우리 얼이 독립할 때에 우리나라와 겨레도 독립한다. 우리말이 독립하려면 우리 말글로 이름부터 짓고 적어야 한다. 그래서 우리는 3.1독립운동 100돌을 맞이해 “우리 얼말글 독립”을 선언하노라!

우리는 지난 수천 년 동안 중국 문화와 한문을 섬기면서 뿌리내린 언어 사대주의 때문인지 지금도 한글보다 한자를, 우리 토박이말보다 일본 한자말을 더 섬기고 있으며, 거기다가 미국말까지 떠받들고 있으니 안타깝도다. 세계 으뜸 글자를 가진 한겨레여! 옛날엔 우리 글자가 없어서 어쩔 수 없이 중국 한문으로 이름을 짓고 한자로 이름을 적었지만 이제 세계 으뜸가는 우리 글자가 있으니 우리 말글로 이름을 짓는 것이 당연하지 않은가!

한 겨레의 말은 그 겨레의 얼이다. 그 겨레의 말이 바로 설 때에 그 겨레 얼도 바로 선다. 그 겨레의 말이 빛나면 그 겨레도 빛나고 그 겨레의 나라도 빛난다. 우리말이 남의 말에 짓밟히면 우리 얼이 약해지고 우리 말글살이가 어지럽게 되며 나라가 흔들리고 기운다. 지난날 힘센 중국 문화와 한문을 섬기면서 중국에 짓눌리고 나라가 흔들렸다. 그러다가 일본 식민지가 되었고 일본 식민지 교육으로 길든 일본 한자말이 우리 토박이말을 짓밟았고 일본식으로 창씨개명까지 했다.

우리 겨레문화를 사랑하는 시민들이여! 이제 중국 한문으로 이름을 짓고, 미국식 영문으로 창씨개명하지 말고 우리 성씨도 우리말 우리식으로 바꾸고 이름도 우리말로 짓고 우리 글자로 적자. 지금 “金 李 朴”같은 성씨는 신라시대 중국 당나라 문화를 섬기고 지배를 받으면서 뿌리내린 중국식 성씨다. 우리가 중국, 일본, 미국 들 강대국의 눈치를 보지 않고 그들에게 끌려 다니지 않으려면 우리 얼과 말글부터 독립해야 한다. 우리 말글이 독립하려면 우리 성씨와 이름부터 우리 말글로 바꾸고 써야 한다.

그럴 때에 우리는 세계 우뚝 서는 으뜸 자주 문화겨레가 될 것이고, 이웃 힘센 나라들이 우리를 깔보지 못할 것이다. 하늘은 우리에게 우리 말글로 이름도 짓고 우리 문화를 꽃피워서 인류 문화발전에도 이바지하라고 세계 으뜸 글자인 한글을 주셨다. 세계 으뜸 문화 창조 연모인 한글을 가진 한겨레여! 이제 우리 말글 사랑으로 자주문화를 꽃피우고 남북이 하나로 뭉쳐서 얼싸안고 살아보자. 우리는 우리 얼말글 독립을 위해 다음 일에 힘쓸 것을 아래와 같이 다짐하고 외친다!

1. 우리 말글로 성씨와 이름도 짓고 적자 !

1. 우리 말글로 가르치고 배우며 생각하자 !

1. 우리 말글로 낱말을 만들고 글을 쓰자 !

1. 중국 한자와 일본 한자말로부터 해방되자 !

1. 미국말보다 우리 토박이말을 살려서 쓰자 !

단기 4352년(서기 2019) 3·1절에 앞서

우리말살리는겨레모임과 한글이름연구소,

한글을 사랑하는 시민들과 함께 외치고 밝힘

▲ 지금으로부터 10여 년 전, 이오덕 선생님 무덤 앞에 앉아서 찍은 우리말 회원들의 모습.

“낡은 편지 한 장”의 인연

김슬옹  국어단체연합 국어문화원 부원장.

《열린 눈으로 생각의 무지개를 펼쳐라》를 씀.

우리 모임이 뽑은 2018년 우리말 으뜸 지킴이.

내게는 <들꽃은 스스로 자란다, 한길사, 2005)>를 쓰신 주중식 선생님으로부터 1977년에 받은 편지 한 장이 늘 품안에 있다(그 당시 본명: 김용성, 사진 1). 지금 이름으로 바꾸기 직전에 보내 주신 편지였다. 한글학자, 한글운동가로서의 꿈을 키워주고 일궈 준 편지였다.

철도고 3학년 시절(1979) 신문에서 우연히 한글 기계화 운동을 하시던 오창은, 주중식 선생님 기사를 신문에서 읽고(어떤 신문인지는 기억이 나지 않음), 나도 그런 길을 가고 싶다고 편지를 드린 적이 있었다. 그때 샛별초등학교 선생님으로 오창은 선생님과 함께 한글 기계화 운동을 하셨던 주중식 선생님께서 보내 주신 편지였다.

공병우 세벌식 타자기로 쓰신 편지로 선생님의 소중한 친필 서명이 있었다. 사실 내가 다니던 철도고 업무과는 상업계여서 박정희 정권이 보급한 네벌식 타자기를 쓰고 있었다. 대학교에 가서 공병우 박사님을 도와 세벌식 운동을 하게 되리라고는 이때는 몰랐다.

사실 젊은 시절 대학원  다니면서 독서논술 운동과 교육을 하던 때라 글쓰기 교육 분야에 저명하신 선생님 활동을 간간히 듣고는 있었다. 그러다가 선생님 편지를 다시 품게 된 것은 ≪들꽃은 스스로 자란다≫(주중식, 2005, 한길사)에서 다음 글을 읽고서였다.

세상에서 으뜸가는 글자, 한글

* 출전: 주중식(2005). ≪들꽃은 스스로 자란다≫.  한길사. 285-307쪽

내일은 558돌 한글날입니다. 아기가 태어나 한 해가 되는 날을 첫돌이라고 합니다. 십 년이 지나면 열 돌이라고 하지요. 올해 맞이하는 한글날이 558돌이니까 한글이 세상에 나온 지 558년이 되었다는 말입니다.

기념일은 뜻깊은 일을 잊지 않고 생각하는 날입니다. 우리나라에서 정한 기념일은 모두 서른여섯 가지가 있는데, 어린이날도 들어가고 한글날도 그 가운데 하나입니다. 이 한글날은 한글이 세상에서 으뜸가는 글자라는 것을 널리 알리고, 이 글자를 만들어 세상에 내놓으신 세종 임금님의 고마움을 우리들 가슴에 다시 새기고 기리는 날입니다.

어째서 한글이 세상에서 으뜸가는 글자인가 하는 것은 이 시간에 설명하는 대신 제가 19년 전에 쓴 글 ‘세상에서 으뜸가는 글자, 한글’을 찾아 한번 읽어보시기 바랍니다.《이 세상 모든 것은 생각에서 나왔대요》라는 책에 있고, 우리 학교 도서실에 가면 찾아볼 수 있습니다.

우리가 우리 한글이 세상에서 으뜸가는 글자라고 하면 제 자랑이나 하는 것 같지요? 그래서 오늘 이 시간에는 다른 나라 사람들이 우리 한글을 왜 배우려고 하는지, 그리고 어떻게 여기고 있는지를 살펴보면서 한글의 독특하고 빼어난 점을 알아보기로 하겠습니다.

우리 학교에 두 번 다녀가신 김송이 선생님은 일본에 사시는 우리 동포입니다. 김송이 선생님은 지금 일본의 대학교와 문화원 같은 데서 일본 사람들한테 우리말과 글을 가르치고 계십니다. 김송이 선생님한테 우리말과 글을 배운 일본 사람 가운데 가타오카라는 분이 지난봄에 저한테 편지를 보내주셨습니다. 무슨 사연을 썼는지 몇 줄만 소개하고 이분이 한글을 배우시게 된 까닭을 몇 마디 보태겠습니다.

『주중식 선생님께 드립니다.

안녕하십니까? 처음 편지 올립니다. 저는 일본사람 가타오카 기요미입니다.

더 빨리 편지를 드려야 됩니다만 이렇게 늦어버렸어 정말 미안합니다.《이 세상 모든 것은 생각에서 나왔대요》,《밥데기 죽데기》,《살구꽃 봉오리를 보니 눈물이 납니다》다 매우 훌륭한 책을 받았어 뭐라고 감사를 드려야 할지 모르겠습니다.(중간줄임)

《이 세상 모든 것은 생각에서 나왔대요》날마다 책을 읽고 생각하고 살아가는 것 자신만의 생각을 가지도록 하고 일기장에 쓰면서 생각을 더욱 넓게 키워주셔요. 처음부터 끝까지 책 속에는 아이들 삶을 가꾸기를 위하는 주중식 선생님의 뜨거운 정신이 흐르고 있습니다. 서울 올림픽이 열었을 때 까딱 잘못하면 책을 읽어야 할 시간에 텔레비전 앞에서만 지내게 될지도 몰라고 걱정하셨던 모습을 보고 저는 감복했습니다.

‘체르노빌 원자력 발전소가 터진 까닭’에서는 히로시마 원자폭탄 다친 사람들까지 걱정하셨던 글을 읽어서 눈시울이 뜨거워졌습니다. ‘평화를 이루는 일도 우리의 작은 힘으로’ 원폭 피해 사진집을 본 국민학교 5년 경미수 군이 쓴 글 ‘아마 그 당시에 우리나라는 “해방이다!”하면서 좋아했겠지만, 일본에 원자탄이 떨어졌을 때 그 고장은 어떻게 되었겠습니까’ 남들을 생각하는 귀한 마음, 저는 울어버렸습니다.(뒤줄임)』

김송이 선생님한테 들었는데, 이 편지를 보내주신 분은 세종 임금님이 백성들이 날마다 쓰기에 편하게 하려고 훈민정음을 만들어냈다는 이야기를 읽고 감동하여 한글을 배우기로 마음먹었다고 합니다. 세상에 수많은 임금이 있었으나 모든 백성을 이토록 아끼고 위하는 이런 임금님이 만든 글자이니 얼마나 훌륭하겠는가 싶어 한글을 배우신 것입니다. 그래서 한글말 책도 읽고 글도 써보고 싶으셨던 것이지요. 그러니까 바라는 대로 우리말과 글을 잘 배워서 한국말 책을 일본말로 옮기는 일을 하시는가 하면, 저한테 편지도 보내주신 것입니다.

다음은 국민대학교 이상보 명예교수님이 쓰신 글에서 따온 것으로, 영어를 쓰고 있는 나라 언어학자들이 한글을 어떻게 보고 한글날에 어떻게 하는지에 대해 소개한 이야기입니다.

영국 리즈 대학교의 샘슨 교수는 그가 지은 책『글자 체계』(writing system)에서 한글 이야기를 따로 길게 써놓았는데, 한글의 독창성과 과학성을 크게 칭찬했다고 합니다. 이 사람은 우리나라에 왔다가 서울 덕수궁에 있는 세종 임금님 동상 앞에서 큰절을 올리기까지 했다 합니다.

그리고, 미국 시카고 대학교의 매콜리 교수는 해마다 한글날이 되면 학생들을 자기 집에 불러 축하 잔치를 연다고 합니다.

한글과 세종 임금님에 대한 이 분들의 마음이 참 남다르지요? 다른 나라 사람이 세종 임금님의 높고 큰 뜻에 감동하여 우리말과 글을 배우는가 하면, 말과 글을 연구하고 가르치는 언어학자들이 한글과 세종 임금님을 이처럼 빼어나고 훌륭하여 높고 귀하게 여기며, 한글날을 뜻깊게 기리기까지 하고 있습니다.

여러분도 담임선생님과 함께 한글 바르게 익히기 공부를 잘해주세요. 오늘뿐 아니라, 날마다 부지런히 배우고, 열심히 일하고 잘 놀면서 살아가도록 합시다. 그리고 여러분도 세종임금님을 본받아 가엾은 사람을 돕고, 모든 사람이 편안하게 살아가도록 길을 열어주는 훌륭한 사람이 되길 바랍니다.

끝으로, 한 가지 부탁할 것이 있습니다. 우리 학교 누리집을 요새 새로 지어서 사람들이 드나들도록 해놓았는데, 거기에 올린 글을 보았습니다. 선생님들도 몇 분 인사말을 써놓으셨고, 바깥 손님들도 다녀가셨던데, 여러분이 써서 올려놓은 글에 알아보기 어려운 말과 기호가 많은 것이 눈에 띄었습니다. ‘샘 저 갑 했어요’라는 말이 무엇인가요? 얼른 알아볼 수 없어서 알아낼 때까지 답답했습니다.

서로 통하는 사람들끼리 재미로 쓰는 말이나 기호를 여러 사람이 보는 누리집 게시판에 올려놓는 것은 바른 태도가 아닙니다. 앞으로는 여러 사람이 잘 알아볼 수 있도록 쉽고 바르고 고운 말을 써주세요.

한글날을 맞이하여 해마다 기념행사를 하는 것은 우리 학교의 남다른 점이요 자랑입니다. 말이나 글은 여러 사람이 잘 알 수 있도록 쉽고 바르고 고운 말을 써야 합니다. 오늘 배운 것을 꼭 실천하여 이것도 우리의 자랑거리가 되도록 해봅시다.

샛별 어린이 여러분, 아는 것은 실천하는 것입니다. 실천이에요!(뒤줄임)

이 글을 읽고 이분이 바로 고등학교 때 편지 한 장으로 희망과 용기를 주시던 그분이구나. 역시 그분이구나. 내가 이분의 생각을 그대로 이어받은 훈민정음 학자가 되었구나. 이때 얼른 연락을 드리고 싶었지만 여차저차 미처 인사를 드리지 못했다. 그러다가 2013년 <열린 눈으로 생각의 무지개를 펼쳐라>(글누림)이란 책을 내면서 고등학교 시절 이름 바꾼 얘기를 하던 중에 선생님 허락 없이 그 편지를 실었다(사진 2).

▲ (사진 2) 김슬옹, <열린 눈으로 생각의 무지개를 펼쳐라>글누림, 260-261쪽.

사실 편지는 고 3 때 본명인 김용성으로 보내 드린 것이다. 이름을 바꾼 것은 고 1 때인 1977년 10월 무렵 오동춘 선생님께서 지도하시던 한글학회 부설 전국국어운동고등학생연합회에 가입하고 외솔 최현배 선생님의 <우리말 존중의 근본 뜻>을 읽고서였다. 2학년 개학 때 친구들에 자랑하고 싶어 교칙을 어기면서까지 찍은 사진과 읽기가 남아 있어 책에 실었다(사진 3).

▲ (사진 3) 고등학교 1학년 말에 바꾼 이름(김슬옹) 사연.

고등학교 2학년 봄방학 무렵의 찍그림과 그때의 상황을 기록한 일기.

2018년 한글 운동계의 대부이신 이대로 선배님께서 ‘한글사랑방’이란 카톡 속닥방을 만드셨다. 그런데 그 방에 주중식 선생님께서 계신 것이 아닌가. 이때 나는, 선생님께 송구스럽지만, 몇십 년 전 헤어진 첫사랑을 만난 기분이었다. 날름 전화를 드리고 싶었지만 몇 마디 인사로 대신했다. 미처 찾아뵙지 못한 죄송한 사죄의 말씀 겸 인사를 드렸더니 이렇게 소중한 기록으로 남겨 주셨다.

편지 한 장으로 40년간 늘 힘을 주셨는데 또 이렇게 소중한 글로 힘을 주신다. 영화 말모이 보고 울어 작아진 눈이 더 작아질 듯싶다. 역시 선생님 허락 없이, 글쓰기 배움의 등대 구실을 하고 있는 <글쓰기> 잡지에 실린 선생님의 글을 허락 없이 올린다.

『 낡은 편지 한 장 』

<글쓰기> 275호 (2019.1.) _한국글쓰기교육연구회. 들꽃 주중식(거창, 농사꾼)

이 분을 다시 만난 그날이 아마 11월 11일이었던 것 같다.

기껏 한 달 보름 전 일인데 이렇게 시작하는 까닭이 있다. 지금 쓰는 올해 일기는 컴퓨터 내 문서 폴더에 두고, 구글 드라이브에 엮어놓아 그때그때 갈무리하고 있다. 이렇게 하면 인터넷 연결만 하면 어느 곳에서나 일기를 이어서 쓸 수 있다. 그런데 내 컴퓨터가 말썽을 부리더니 탈이 났다. 하는 수 없이 컴퓨터를 공장에서 나온 상태로 되돌렸다. 이 과정에서 컴퓨터에 있던 파일이 사라졌고, 일기 파일도 온전하게 되돌리지 못하였다.

그래서 11월 6일부터 11월 18일까지 일기는 비었고, 그때 일은 생생하게 살려낼 수 없다. 온갖 방법으로 찾아내려고 애썼으나 찾아낼 길이 없었다. 인터넷으로 영화 한 편 내려받아 보았다가 딸려 들어온 바이러스로 컴퓨터가 망가져서 이제까지 모아둔 모든 글과 그림을 다 날려버렸다는 어느 분 이야기가 생각났다. 그나마 나는 수십 년 동안 모아 둔 여러 가지 파일을 바깥 장치에 갈무리해 놓아서 괜찮았다.

옛날에는 집에 불이 나면 가지고 있던 책이며 모든 문서가 한 줌 재로 사라졌다. 그러나 이제는 컴퓨터가 탈이 나는 것만으로 모든 문서가 다 사라진다. 때가 되면 다 없애야 할 테니, 두 주 동안에 쓴 일기와 그 밖 자료들이 좀 사라졌다고 크게 안타까워할 일은 아니다.

하필이면 그때 손말틀도 새로 바꾸었는데, 11월 12일 이전에 카카오톡 속닥방에서 주고받은 말이며 자료들도 다 사라졌다. 이렇게 될 줄 알았으면 갈무리해 두었을 텐데 미처 손을 쓰지 못하였다.

그래서 기억나는 대로 ‘… 그날이 아마 11월 11일이었던 것 같다’로 시작하였다.

바로 그 무렵에, 이대로 선생님이 한글 한말을 가꾸고 널리 알리는데 한마음으로 힘을 모아보자며, 카카오 톡 ‘한글사랑방’을 꾸려서 나도 불러주셨다.

이 속닥방에 모인 분들 가운데 모르는 분들이 있어서, 나는 나를 소개하는 인사말을 적어 올렸다.

저는 농사꾼으로 살아가는 사람입니다. 아홉 해 전까지는 샛별초등학교에서 선생 노릇 하며 지냈고, 이제까지 한국글쓰기교육연구회 회원으로 우리말과 삶을 가꾸는 공부를 하며 살아갑니다. 요즘은 또 배달말 쓰는 이들이 누리말 에스페란토를 배워 익히도록 배움책 만드는 일을 하고 있습니다. 거창에서, 들꽃 주중식 아룀

이렇게 서로 인사를 나누는데, 거기에 낡은 편지 한 장이 사진으로 올라왔다. 바로 이어서 사진 올린 분이 몇 마디 덧붙였는데, 고등학생이던 때에 나한테 받은 이 편지 덕분에 훈민정음 연구하는 학자가 되었노라 하였다.

훈훈한 만남이라고 댓글을 올린 분이 있었고, 어느 분은 이 편지를 한글 박물관에 두면 좋겠다고 하였다.

사진을 크게 해서 보니, 공병우 타자기로 썼고, 날짜가 1979년 10월 27일이라고 적혀 있다. 까맣게 잊고 지낸 그때 일이 떠올랐다. 그때 나는 부산에서 공병우 타자기 가게 일을 하면서 아울러 한글만 쓰기 운동을 하였다.

김슬옹, 슬기롭고 옹골찬 옹달샘 선생님!

속닥방에 올린 그 낡은 편지 한 장, 거기에 적어놓은 선생님 말씀에 찌릿한 느낌이 왔습니다.

참 반갑고 고맙습니다. [들꽃 주중식]

진작 인사드렸어야 했는데, 송구스럽습니다.

주소 남겨 주시면 선생님 편지 실린 책 보내드리겠습니다.

선생님 책* 읽고 한번 찾아뵙는다는 것이 이렇게 세월이 흘렀습니다.

김슬옹(-용성) 올림

* ≪들꽃은 스스로 자란다≫(주중식, 2005, 한길사)

내가 낸 책을 벌써 읽어보셨구나! 아직 한 번도 만난 적이 없는지라 나는 유튜브에서 김슬옹 선생 강연과 특집 프로그램에서 하는 말을 들어보았다. 마흔 해 만에 다시 만난 분이라 얼른 말을 붙이기가 어려웠다. 나는 이틀이나 사흘쯤 지난 뒤, 따로 속닥방에서 몇 자 글을 보내어 인사하였고, 바로 두 번째 인사말 답을 받았다.

까마득히 먼 그날, 내가 편지를 보냈을 때는 김용성이라는 고등학생이었으나, 지금은 이름도 김슬옹으로 바뀌었고, 어린이에게 주는《누구나 알아야 할 훈민정음, 한글 이야기 28》, 청소년이 읽으라고《열린 눈으로 생각의 무지개를 펼쳐라》, 배달겨레라면 누구나 읽어보아야 할《훈민정음 해례본 입체강독본》같은 책을 수십 권이나 낸 훈민정음학 박사다.

낡은 편지 한 장 인연으로 다시 만난 김슬옹 선생한테서 나는 잘 몰랐던 것을 많이 배우고 있다. (2018. 12. 23.) □

<‘말모이’(조선어사전) 영화를 보고 나서>

알면서도 쓰고, 모르면서도 쓴다

조언년  우리말겨레모임 간사

2019년은 일본이 패망해 이 땅에서 쫓겨 간 지 74년이 되는 해다. 그런데 우리는 언제쯤 되어야 일본 제국주의가 남겨 놓은 더러운 것들이 말끔히 청소된 땅에서 살게 될 것인가? 지금 식민지 시대에 살고 있지 않는데도 미국으로 붙어먹는 친일파들 때문에, 일본 식민지에 살았던 때보다 우리말에 대한 관심이 너무 없다. 관심이 멀어지면 그만큼 우리말 글에 대한 사랑이 식었다고 하는데, 우리는 우리말에 대한 사랑이 아예 없어진 것이 아닌가?

알면서도 쓰고, 모르면서도 쓰고 있는 외국말이 우리말을 얼마나 더럽히는지 다들 알면서 쓰고 있다. 그런 말을 아는 사람들끼리 쓰면 쓸수록 유식하다고 생각하게 하는 간계는 오래 전 일본이 만들었고, 지금에 이르러서는 미국말을 모르면 취직도 못하는 우리말 말살계책의 하나라고 본다. “자기 스스로가 무식해 보이지 않으려면 따라 하라”고 부추기는 그것을 걷어 없애는 일은 이제부터 우리들이 할 일이다. 우리말을 끝까지 지켜내길 바랬던 우리 선조들의 이야기를 담은 영화 ‘말모이’를 보면서, 그동안의 역사를 돌아보니 어른들이 일본 제국이 남긴 더러운 자취를 없애는 몇 가지 일을 한 것이 생각났다.

그 하나는 옛 총독부 건물을 뜯어 없앤 것이고, 또 하나는 우리나라 이름난 산 곳곳에 일제가 박아 놓은 쇠말뚝을 뽑아낸 일이며, 나머지 하나는 일본 제국의 군대를 길러 낼 목적으로 정해 놓았던 학교 이름 ‘국민학교’를 ‘초등학교’로 고친 것이다.

그것만으로는 부족한 것을 알기에 이오덕 선생님은 우리말 살리는 겨레모임을 만드셨다. 그렇지만 해가 갈수록 제정이 어렵다는 것은 우리 모임 회원분들 모두가 알고 있고, 그만큼 우리말에 대한 관심도 멀어져 가는 중이라고 느낀다. 우리가 지키고 있으면 나아지겠지 이런 마음으로 22년이 흐르니 초창기 회원분들도 환갑을 넘기시고 힘에 부쳐가는 이때, 우리말 영화 ‘말모이’가 나왔다니 새삼 귀하고 참 좋은 일이다.

이 영화를 본 사람들이 정말 깨우침이 있다면 익숙한 영어 문법, 일본 말법을 한번 고쳐보리라 생각하고 우리말 문법을 새로 배우면 좋겠다. 지금은 어디를 가나 눈에 보이고 들리는 모든 게 영어라 아이들이 우리말 할 줄 모르는 것은 당연하게 되어버렸다. 영어만 하고 살아도 이상한 일이 아니라고 생각할 만큼 변한 아이들은 영화의 주인공 김판수가 왜 일본어 쓰인 간판을 보고 얼굴 찌푸렸고 가래침을 뱉었는지 이유나 알까. 다들 일본말하며 사는데 왜 우리가 말을 지키고 사전을 만들어야 하는지 아버지를 향해 따지던 영화 속 주인공 아들 덕진이처럼 무엇이 잘못되었는지 모르고 살 것이다.

영화는 일본의 식민지 정책이 더욱 강해진 1940년을 그렸다. 이 나라를 지키겠다고 나선 동지들도 다 잡혀가고 친일이 애국이라 외치는 그때에도 우리의 정신은 말과 함께 살아있었다. 보다 못한 일본 제국은 우리 겨레를 아주 싹 없애기로 작정했다. 그래서 우리들의 성과 이름들 모조리 일본 사람처럼 고치도록 했고, 우리말을 못 하게 하고, 우리글을 못 쓰게 했다. 이렇게 되고 보니 학교를 다닌 사람 치고 일본말의 해독을 입지 않은 사람이 없다. 그 해독이 무엇인가? 말과 글이 일본 것을 따라가 버린 것이다. 책을 읽고 글을 쓰는 사람 치고 깨끗한 우리말을 제대로 하는 사람이 없었으니 말이다. 지금의 영어도 마찬가지다.

조선어학회는 큰 주축이었던 주시경 선생님마저 돌아가시고 일제의 탄압에 시달리면서 그 명맥이 끊어질 위기였다. 그러나 그럴 때일수록 우리말과 글이 더 더럽혀지기 전에 우리말 사전을 만들어야겠다고 생각한 선생님들이 다시 힘을 내기 시작한 것은 1921년이었다. 전국 각지에서 보내온 사람들의 독려 어린 편지에는 자신들이 쓰는 여러 지방의 사투리도 꼼꼼히 적혀 있었단다. 어린 학생들, 아녀자들 할 것 없었고 모두들 이 일에 열성이었다고 전해진다. 온 국민의 참여로 펼쳐진 말모이 작전은 같은 뜻이지만 다른 여러 지방의 말을 모아 옛말, 방언, 새말, 전문어, 고유명사로 구분하였다. 1933년 얼추 모아진 단어들을 사전으로 펴내기 위해 조선표준어사전위원회가 조직되었다. 수많은 표현 가운데 어떤 것을 표준어로 삼을지 정하기 위해서 서로 다른 지역에서 온 73명 회원들이 모여 표준어 발표회까지 잘 마친다. 그 날 9,412개 말 중에서 6,111개가 표준어로 정해졌다.

그러던 1942년 조선어학회가 조선인들의 민족정신을 지키고 사전을 만든다는 것을 알게 된 일본 경찰들이 회원들을 잡아갔다. 1943년 4월까지 모두 29명이 잡혔고 그분들 가운데 2명이 옥사했다. 일이 그렇게 되니 출판을 앞두고 있던 말모이(사전)의 원고는 일본 경찰에게 뺏겼다. 모든 희망이 없어져버린 어느 날 갑자기 해방이 된 1945년, 그 해 9월 8일 경성역(지금의 서울역) 조선통운 창고에서 수취인이 고등법원으로 된 보따리를 찾았다. 영화의 주인공이 왜놈의 총에 죽어 가면서도 끝까지 지키려 했던 보따리였다. 그 보따리에는 조선어학회 사건의 증거물로 압수당한 2만 6,500여 장의 조선어사전 원고지가 들어 있었다. 3년 만에 기적으로 돌아온 원고로 1947년 첫 권을 출판하고 1957년 전 6권을 무사히 완간하게 되었다. 무려 3804쪽에 달하는 16만 4125개의 단어가 실린 최초의 큰 말 사전이다. 말모이 작전을 시작한 지 28년 만에 이룬 것이다.

영화 속에 조선어학회 대표로 나온 류정한(실제 인물 이극로)이 “말은 민족의 정신이요, 글은 민족의 생명입니다.”고 말한다. 그 비슷하게 영화 중간중간 “말과 글이라는 게 민족의 정신을 담는 그릇이죠.” “말은 곧 정신입니다.” 이런 말들이 이오덕 선생님 하신 말씀과 같다. 지금도 온 누리에 있는 3천 가지의 말 가운데 고유 사전을 가지고 있는 20여 개뿐이라는데 그 가운데 자랑스럽게도 우리말이 있는 것이다.

이 나라는 선조들의 열성으로 ‘거의’ 온전히 자기 말을 지킬 수 있었다. ‘거의’라는 말을 쓴 까닭은, 해방이 되어 우리말을 자유롭게 하고 우리글을 마음대로 쓰게 되었지만 그 글이 일본 말투와 일본 말법 투성이가 되어 있는데도 아무도 그 사실을 제대로 알아차리지 못하기에 그렇다. 친일들 때문에 일본말을 몰아내지 못하고 오히려 영어를 쓰도록 하여 민족의 줄기를 더욱 더 흩트려놓았다. 우리는 미국이 슬그머니 이 땅을 차지하려고 술수를 쓰고 있는 것을 알아야 한다. 또 그 곁에서 일본이 기회를 호시탐탐 노리며 이 나라를 차지하려는 획책을 알아채야 한다. 불행하게도 그런 상태는 70년이 지난 지금도 거의 조금도 다름없이 그대로 이어지고 있는 것이다. 이제는 영어까지 들어와 더 엉망진창 말법이 되어 버린 가여운 우리나라…. 총독부 건물을 없애고, 쇠말뚝을 뽑아내고, 국민학교 간판을 뜯어 바꾸고…. 그런 것도 해야 되지만 더 중요한 일은 우리들 한 사람 한 사람 마음속에 들어앉아 있는 보이지 않는 총독부 건물을 헐어 없애고, 머릿속에 박혀 있는 일제 말뚝을 뽑아내고, 가슴에 묻어 놓은 부끄러운 학교 간판을 지워 없애는 일이다. 그것이 바로 우리 모두가 알면서도 쓰고, 모르면서도 쓰는 일본말과 일본 말법, 미국말과 미국 말법이다.

단재 신채호 선생님이 “역사를 잊은 민족에게 미래는 없다”는 말씀하셨는데 그것을 “말을 잃으면 민족도 잃는다”로 인용하는 것을 보았다. 많은 사람들이 영화를 보고 이 말의 뜻을 깊이 있게 생각해보았으면 하는 바람이다. (끝)

그리운 어머니

하현철  우리말겨레모임 회원

은행나무관

아버님 생전인 1972년 봄 서울 서교동에 살 때 어머니께서 이렇게 말씀하셨습니다. 아버님 생전인 1972년 봄 서울 서교동에 살 때 어머니께서 이렇게 말씀하셨습니다.

“네 아버지가 돌아가시면 은행나무 관에 넣어 드려라.”

그래서 서울 시내 목재상을 돌아다니면서 관재를 구하려고 했지만 구할 수가 없었습니다. ‘진양호 부근은 수몰 지구가 많으니 그쪽으로 가보면 관재를 구할 수가 있겠지.’ 생각하고 진주로 내려갔습니다. 시내를 돌아다니면서 여러 목재상한테 물어보니 “좋은 관재 두 벌을 얻으려면 수령이 적어도 백 년이 넘어야 하는데 그런 것은 구하기 힘들어요.”라고 말했습니다. 그래서 신기 외삼촌(둘째 외삼촌)한테 부탁드려놓고 저는 서울로 돌아왔습니다. 얼마 뒤 외삼촌이 은행나무 관재 두 벌을 구하여 서교동 집으로 부쳐주셨습니다. 그 관재 두 벌 중에서 한 벌은 미리 관을 만들어 두었다가 1973년 음력 9월 26일 아버님 장례 때 쓰고, 나머지 한 벌은 1992년 봄에 솜씨 좋은 목수를 구하여 홍제동 집 지하실에서 관을 만들어 둘째 동생이 지극 정성으로 보관해 오다가 10월 18일 입관식 때 썼습니다. 10월 19일, 모란 공원묘원 가족묘 2지구 69호 아버님 곁에 어머니를 묻어 드리면서 저는 많이 울었습니다. 어머니가 다리를 다치신 후 삼 년 동안 저지른 불효를 용서해 주십사고 거듭거듭 빌면서….

“어머니, 소원대로 이제 아버님 곁에 묻어드립니다. 아버님과 함께 부디 극락왕생하옵소서.” 하고, 제가 큰 소리로 빌었을 때였습니다. 어디서 왔는지 까치 두 마리가 제 기도 소리를 듣고 화답이라도 하듯 ‘깍깍 깍깍깍’ 하고 무덤 뒤에서 울다가 날아갔습니다. 그 까치 소리를 그 자리에 있던 많은 사람들- 어머니의 아들딸들과 백 서방, 그리고 어머니의 손자 손녀들과 손서들, 어머니의 시신을 운구했던 하 박사의 제자들도 분명히 들었을 것입니다. 그때 신 서방이 제 곁으로 다가와서 “장인어른, 제가 풍수에 대해서 조금 아는데, 할머니가 묻힌 이 무덤은 정말 명당입니다. 앞으로 자손들이 복 많이 받을 겁니다.” 하고 저를 위로해 주었습니다. 신 서방이 반풍수는 되는 모양입니다. 어머니는 돌아가시면서도 자손들에게 은덕을 베푸셨습니다. 10월 17일부터 삼우제를 마칠 때까지 하루도 궂은날이 없었고, 춥지도 덥지도 않은 좋은 계절에 돌아가심으로써 자손들의 괴로움을 덜어 주셨습니다. 어머니의 97년 동안의 삶 중에서 지난 삼 년이 가장 힘든 기간이었는데, 자식들이 좀 더 정성을 다하여 모시지 못한 불효가 크나큰 한으로 남습니다. 어머니, 제가 진주 길야국민학교 3학년 때 쓴 다음 글을 읽으시고 어머니는 우시면서, 사는 보람을 느낀다고 하셨지요?

은행잎

바람 없는 조용한 오후

노란 은행잎이

나비처럼 살포시

내려앉아요.

노란 은행잎은

우리 어머니가

누비이불에 누벼 놓은

나비 같아요

노란 은행잎을 줍고 있으면

밤늦도록 삯바느질하시는

어머니가 생각나서

눈물이 나요

앞으로도 저는 노란 은행잎을 볼 때마다 어머니 생각이 간절할 것 같습니다. 어머니의 49재(7․7재)를 북한산 기슭에 있는 유서 깊은 절 삼천사에서 올리고 있습니다. 반혼재와 초재를 마치고 앞으로 여섯 번 남았습니다. 어머니, 이제 자식 손자들 걱정일랑 하지 마시고, 아버님과 함께 극락세계에서 편안한 나날을 보내시옵소서.

민들레

민들레야 민들레야

일산구 풍동 성원아파트 앞

양지바른 풀밭에

깃털송이만 동그마니 남은 민들레야

하얀 깃털에 꽃씨를 달고

파란 하늘을 높이 날아가

소쩍새 섧게 우는 내년 늦은 봄

모란공원 묘원 어머니 무덤 가에

샛노란 꽃을 피워 주렴

어머니, 10여 년 전의 어머니의 모습은, 하얀 머리에 금비녀를 꽂은, 누가 보아도 기품이 있고 의젓한 모습이었습니다. 그런데 다리를 다치신 뒤, 머리감기와 머리빗기가 귀찮다 하시며 늙은 여자스님처럼 머리를 아주 짧게 깎으셨습니다. 어머니, 깃털이 다 날아 가버린 민들레꽃 머리와 같은 당신의 머리를 거울 속에 보시면서 얼마나 서글퍼하셨습니까? 저는 들었습니다. 밤마다 새벽마다 자식들과 손자 손녀들을 찾으시며, 새끼 잃은 소쩍새처럼 울부짖는 어머니의 애절한 목소리를. 저는 보았습니다. 살아생전에 손자와 손녀들을 한 번 보고 싶다고 몸부림치며 온 방안을 헤매시는 어머니의 처절한 모습을. 하지만, 어머니 곁에는 지칠 대로 지쳐 버린 늙은 큰아들만 있었을 뿐, 아무도 없었습니다. 97년 동안의 어머니의 삶에서 가장 힘들었을 때, 어머니의 마음자리에서 민들레꽃 깃털처럼 훌쩍 떠나버린 자식들이 얼마나 야속하였습니까? 자식들의 그 큰 불효를 용서하여주옵소서.

비가 옵니다

비가 옵니다. 제 눈물 같고, 어머니의 눈물 같은 비가 소리 없이 내리고 있습니다. 어머니가 돌아가신 후 내내 맑은 날만 계속되다가 오늘 처음으로 비가 옵니다. 19일 만에 내리는 비가 마른땅을 촉촉이 적시고 있습니다. 무덤에 입힌 잔디도 이제 뿌리를 내릴 수 있겠군요.

어머니는 생전에 추위를 유난히 많이 타셨습니다. 한여름에도 비가 오면, “아범아, 춥다. 문 좀 닫아 달라”고 하셨습니다. 오늘은 날씨가 제법 쌀쌀합니다. 그래서 거처하시던 방의 북쪽 창문을 꼭꼭 닫았습니다. 어머니, 저는 지금 베란다에서 아파트 앞뜰을 내려다보고 있습니다. 바람도 없는데 앞뜰에 있는 낙엽수에서 가랑잎이 떨어지고 있습니다. 경비원 한 사람이 나무 밑동을 걷어차고 있습니다. 아마도 가랑잎 쓸기가 귀찮아서 한꺼번에 많은 가랑잎을 떨어뜨리려고 그러는가 봅니다. 하지만, 떨어질 잎만 떨어지고 아직도 많은 잎들이 가지에 붙어 있습니다. 저는 요즘도 하루에 몇 번씩 어머니 방문을 열어 봅니다. 아무도 없는 빈 방 안에 우두커니 서서 어머니를 생각합니다. “슬픔이 너무 크면 병이 되니 내 죽은 뒤 너무 슬퍼하지 말아라.” 하고 생전에 여러 번 말씀하셨습니다. 그래서 하루에도 몇 번씩 마음속으로 이렇게 다짐합니다.

“병들면 안 된다. 죽기 전에 어머니를 위해서 해 놓아야 할 일이 많은데, 그 일을 마칠 때까지 죽어서는 안 된다.”

* 어머니는 저를 끔찍이 사랑하셨습니다. 저도 이 세상 누구보다도 어머니를 존경하고 사랑했습니다. 하지만 오랜 세월을 어머니를 모시고 살다 보니 때로는 소리를 지르며 어머니께 대든 적도 있었습니다. 그러나, 며칠 뒤엔 제가 어머니께 용서를 빌었습니다. 그러면 어머니는 “네가 뭘 그렇게 잘못했다고… 너무 자책하지 마라.” 하고 크나큰 사랑으로 저를 감싸주셨습니다. 지난 6월부터 인덕원에 입원하시기 전까지 두어 달 동안 저는 어머니께 거친 말을 한 적이 많았습니다. 그때마다 마땅히 용서를 빌어야 했는데, 뒷날로 미루다가 영원히 기회를 놓쳐 버렸습니다. 어머니, 그것이 이렇게 큰 아쉬움이 될 줄은 정말 몰랐습니다.

어머니의 틀니

어머니가 다리를 다치신 뒤부터 어머니는 걸을 수가 없어, 틀니를 손수 씻을 수 없게 되었습니다. 그래서, 떨어뜨려 깨뜨릴까 봐 아무도 못 건드리게 하고 언제나 제가 씻어드렸습니다. 그런데 1999년 3월 중순 무렵, 제가 목욕탕에서 틀니를 바가지에 넣어 씻은 뒤, 그 물을 변기 속에 버렸습니다. 그러고는 무심코 변기의 수도꼭지를 눌렀습니다. ‘아뿔싸! 틀니가 물과 함께 수채 구멍 속으로 빨려 들어가지 않았나?’ 하고 깨달았을 때는 이미 늦었습니다. 변기 속에 손을 넣어 아무리 뒤져봐도 아래틀니만 남아 있고 윗틀니는 없었습니다. 저는 소스라치게 놀라 “아이고, 이 일을 어쩌나!” 하고 큰소리로 울부짖었습니다. 틀니를 만들려면 여러 번 병원으로 가서 힘들고 복잡한 과정을 거쳐야 하는데, 불편한 몸으로 그 힘든 일을 어떻게 견뎌내실 수 있단 말인가. 한참을 넋을 잃고 우두커니 방바닥에 앉아 있다가 이(李)치과에 전화를 해봤습니다. 이치과는 제 틀니를 만든 곳입니다. 원장한테 전후 사정을 설명하고는 “원장님, 노인에게 적선하는 셈 치고 우리 어머니 틀니를 만들어 주십시오.” 하고 애원했습니다. 그러나 원장인 여의사의 대답을 매정했습니다.

“할머니를 병원으로 모시고 오세요. 그렇지 않으면 만들어 드릴 수가 없는데요.”

“거기에는 엘리베이터도 없는데 늙은 제가 어머니를 업고 2층으로 어떻게 올라갈 수 있겠습니까? 출장비는 요구하시는 대로 드릴 테니 제방 우리 집으로 와주세요.”

“글쎄, 안 된다니까요.”

제 틀니를 만들 때는 그렇게도 친절하던 여자가 쌀쌀하기 이를 데 없었습니다. 저는 그저 눈앞이 캄캄했을 뿐이었습니다. 또 한참을 생각하다가 승아 신랑 신치과 생각이 났습니다. 그래서 신 서방한테 부탁했더니, “할머니 틀니를 제가 만들어 드리겠습니다. 큰아버님, 너무 걱정하지 마세요.” 하고 선선히 대답했습니다. ‘이러면 될 것을. 왜 진작 그 생각을 못했을까!‘ 하고, 저는 춤이라도 출 만큼 기뻤습니다. 수유리에서 원당까지는 먼 길인데도 승아하고 신 서방이 두 번이나 함께 와서 윗틀니를 만들어 드렸습니다. 신 서방이 틀니를 끼워드리면서, “어떻습니까, 잘 맞습니까?” 하고 묻자 어머니가 “딱 맞구나 딱 맞아. 신 서방은 틀니 만드는 기술이 정말 좋구나.” 하시며 매우 기뻐하셨습니다. 그때의 모습이 눈에 선합니다.

2001년 9월 27일, 제가 인덕원으로 가서 어머니를 찾아뵈었더니, 그때는 틀니를 빼고 계셨습니다. 간병인한테 물어보니 이렇게 대답했습니다.

“할머니가 기력이 떨어져서 틀니를 끼워드릴 수 없습니다. 밥을 갈아서 잡수시게 하고 있으니 너무 걱정하고 있으니 너무 걱정하지 마세요.”

제가 틀니를 끼워 드리려고 한참을 애썼지만 끝내 안 되더군요. 저는 그때 어머니의 별세를 예감했습니다. 집으로 돌아와서 “할머니는 이제 얼마 못 사실 것 같더라. 내 생각으로는 아마도 두 달을 못 넘기실 것 같더라” 하고 걱정했더니 큰딸이 저를 이렇게 위로해 주었습니다.

“아버지, 너무 걱정하지 마세요. 미음만 잡수시고도 3년을 넘기는 예도 있답니다. 우리 할머니는 그렇게 빨리 돌아가실 분이 아닙니다.”

그러나 어머니, 틀니를 빼신 다음 21일 만에 어머니는 돌아가셨습니다. 이 애통한 마음들 무슨 말로 표현할 수 있겠습니까? 황금보다도 더 아끼시던 그 틀니를 관 속에 넣어 드렸습니다.

노잣돈 6만 원

6년 전만 해도 어머니의 정신이 매우 맑아서 60여 명이나 되는 자식 손자들 생년월일까지 정확하게 기억하실 수 있었으며, 글도 가끔 쓰셨습니다. 그 무렵에 어머니가 “천상도로 올라갈 때 노잣돈으로 쓸 테니, 5백 원짜리 동전 6만 원만 모아 내 관 속에 넣어 달라.” 고 하셨습니다. 어머니 말씀대로 그 돈 6만 원을 관 속에 넣어드렸습니다. 생전에 돈을 받으실 때 언제나 두 번 세 번 세어보고 확인을 하셨습니다. 어머니, 잘 세어보시고 천상도로 가시는 머나먼 길에 노잣돈으로 쓰세요.

6년 전만 해도 우리 집안에는 큰 걱정거리가 없었는데, 삼사 년 전부터 저에게 손재수가 들어 어머니가 날마다 걱정하시며 크게 한탄하셨습니다. 부모님 마음을 기쁘게 해드리는 것이 효의 근본일 텐데, 지난 삼사 년 동안 저는 자식 된 도리를 다하지 못한 불효자였습니다. 어떤 때는 “내가 하늘 같이 믿었던 큰아들이 이렇게 변할 줄은 정말 몰랐다.” 하고 어머니가 서운해 하시면 눈물을 흘렸습니다. 제 말과 행동이 얼마나 거칠었기에 그런 말씀을 하셨겠습니까? 그런데도 어머니는 동생들에게 “내 큰 아들은 하늘이 내려 주신 효자”라고 하셨다니, 너무나 부끄러워서 어머니가 계신 하늘을 우러러볼 수가 없습니다. 제가 지은 죄를 어찌 제가 모르겠습니까? 어머니, 제 죄를 용서하여 주옵소서.

* 어머니는 생전에 불교를 믿지 않으셨지만 6도(지옥도, 아귀도, 축생도, 아수라도, 인간도, 천상도)가 있다고 믿었으며, 부처님과 하나님과 조상신이 함께 계시는 곳을 천상도라고 생각하셨습니다. 노잣돈을 5만 원이나 10만 원이 아닌 6만 원을 마련해달라고 하신 말씀에도 어머니의 깊은 생각이 담겨 있었겠지요? 저는 남은 삶을 착하게 살아서 죽은 뒤에는 어머니가 계신 그곳으로 가고 싶습니다.

어머니의 글모음

그저께 진주에 있는 정구현 씨가 하만우와 같이 우리 집으로 문상하러 와서, 문상이 늦어 미안하다고 하였습니다. 그 두 사람에게 어머니가 쓰신 글모음을 한 권씩 주었습니다. 그랬더니 오늘 정구현 씨한테서 이런 전화가 왔습니다.

“하형, 그 책 잘 읽어보았소. 정말 훌륭한 글이었소. 책을 읽고 나니 하형 모친이 더욱 돋보였소.”

그 사람은 지금 진주시 정촌에서 살고 있는데, 장례 때는 부고를 받지 못해서 못 왔답니다. 진주사범 심상과 3기생으로 저보다는 한 해 선배이지만 매우 가까운 벗입니다. 그래서 제 동기생 강택중 이학석과 함께 네 사람이 우리 집에서 자주 모여 놀았지요. 어머니가 다리를 다친 뒤에도 우리 집으로 두 번 문병 와서 “안뜰댁, 그동안 잘 있었소? 신수가 훤하신 걸 보니 아직은 끄떡없겠소.” 하고, 짐짓 농을 걸어 어머니를 웃기곤 하였지요. 이제 어머니의 글모음이 몇 권밖에 안 남았습니다. 아껴 두었다가 꼭 읽고 싶어 하는 분에게 주도록 하겠습니다.

이모님들의 별세

어머니, 작은 이모님이 8월 19일에 돌아가셨습니다. 오랜 병고에 시달리다가 83세로 한 많은 삶을 마감하였습니다. 마땅히 제가 고성으로 내려가서 한 많은 삶을 마감하였습니다. 마땅히 제가 고성으로 내려가서 이모님 영전에 엎드려 절하며 명복을 빌어드려야 했으나, 그날이 어머니가 인덕원에 입원하신 지 이레밖에 안 되던 때라, 어머니를 두고 멀리 떠날 수가 없었기에 장례에 참석하지 못했습니다. “오빠, 어머니께 좀 더 잘해드리지 못한 것이 너무 안타깝습니다.” 하고 경란이가 말을 잇지 못했습니다.

어머니의 맑은 정신이 아직도 조금 남아 있었을 무렵인 8월 초순, 큰이모님이 두 딸과 함께 문병하러 왔습니다. 그때 어머니는 눈물을 흘리시고 매우 반기시며 이모님의 손을 잡고 정겨운 이야기를 두어 시간 동안 나누었습니다. 이모님이 떠나려고 하자 “이것이 마지막인가 보다. 네 손을 한 번만 더 만져보자.” 하고, 문을 나서려는 분을 몇 번이나 도로 불러들였습니다. 이모님은 눈물을 닦고 또 닦고 하면서 우리 집을 떠났습니다. 두 분이 시간 가는 줄 모르고 다정하게 얘기를 나누시던 모습이 눈에 선합니다. 그런데 어머니, 큰 이모님이 9월 25일에 돌아가셨습니다. 문병 오신지 두 달도 못되었습니다. 큰이모님도 어머니처럼 여러 번 넘어져서 그때마다 뼈를 다쳤답니다. 그래서 오랫동안 고생하시다가 88세로 삶을 마감하였습니다. 장례를 서울에서 치렀기 때문에 제가 문상을 갔습니다. 영안실에는 경준 아범 내외가 와 있었습니다. 어머니가 너무 상심하실까 봐 두 이모님의 별세를 말씀드리지 않았습니다. 제 마음자리를 가득 차지하고 있던 두 이모님과 어머니를 8월, 9월, 10월 이렇게 석 달 동안에 모두 여의게 되니 너무나 슬픕니다. 요즘 눈물을 참으려고 애쓰고 있습니다. 늙은 사람이 눈물을 찔끔거리는 모습은 식구들 보기에도 좋지 않을 테니까요. 어머니, 이 세상의 모든 아들은 불효자라고 합니다. 그러나 이럴 때도 눈물을 흘리지 않는 아들이 있을까요?

큰이모님과 작은이모님이 어머니와 나란히 앉아서 찍은 사진을 보면서 이 글을 씁니다.

묘지 영대 사용 증서

1973년 10월 23일 부모님 묘지를 살 때 ‘墓地永代使用證書’를 받고, ‘묘지 영대 관리비’를 내면서 영수증을 받아 어머니 궤짝 속에 잘 보관하고 있었습니다. 2001년 10월 19일 어머니를 모란공원묘원 아버님 곁에 묻어드릴 때, 관리 사무실 직원에게 묘지 영대 관리비 영수증 사본을 주었습니다. 그래서 저는 묘지 관리비를 내지 않아도 되었습니다. 묘지 넓이가 50평이나 되어, 지금은 5년분 관리비가 150만 원이나 됩니다. 지금의 저에게는 큰돈인데, 영수증을 보관하지 않았더라면 큰일 날 뻔했습니다. 어머니가 생전에 “중요한 증서와 영수증은 잘 보관해야 한다. 그렇지 않으면 뒷날 큰 불이익을 당할 수 있다”고 말씀하셨습니다. 만약 영수증을 가지고 있지 않았다면, 저는 관리사무실과 싸워 이길 수가 없었고, 5년마다 관리비조로 큰돈을 내지 않을 수 없게 되었을 것입니다. 28년 전에 영대 관리비 3만 5천 원을 냈는데, 지금은 5년마다 150만 원이라니 정말 많이도 올랐지요. 관리비는 앞으로도 자꾸 오르겠지요. 28년 전에 55만 원을 주고 부모님 묘지 50평을 샀는데, 지금은 5천만 원을 주고도 살 수가 없답니다. 그때 어머니 말씀에 따라 묘지를 미리 사둔 것을 아주 잘한 일이었습니다.

요강 씻기

어머니는 몹시 힘들어 하시면서도 오줌은 꼭 요강에 누셨습니다. 제 힘을 덜어주시려고 그러셨겠지요. 그 요강을 비우고 씻어 드릴 때마다 매우 미안해하시면서 말씀하셨습니다. “내 큰아들이 요강을 다 씻다니… 내가 너무 오래 살아 너에게 애물단지가 되었구나” 대변을 보신 뒤 제가 밑을 씻어드리면 더욱 미안해 하셨습니다. 어떤 때는 저를 보고 ‘할머니’라고 하셨습니다. 너무 부끄럽고 민망해서 짐짓 노망이 드신 듯이 꾸미셨겠지만, 저는 어머니 마음을 짐작할 수 있었습니다. 인덕원에 계실 때도 밤에 ‘할머니, 할머니’ 하고 저를 찾으셨다지요? 간병인이 처음에는 몰랐는데 나중에야 ‘할머니’가 큰아들이라는 것을 알았답니다. 요강을 씻고 밑을 닦아 드리며 날마다 걸레로 방을 닦아 드리는 일은 그다지 힘들지 않았습니다. 가장 어려웠던 것은, 한밤중에 다른 아들들과 며느리들, 손자 손녀들을 불러 달라고 하셨을 때였습니다. 올 수가 없는 사람들을 밤중에 찾으시니 저는 어떻게 할 도리가 없었습니다. 그래서 어떤 때는 제가 고함을 지르고 거친 말을 어머니께 했습니다. 그러면 어머니는 “네가 이렇게 변할 수 있나? 변해도 너무 변했구나.” 하고 몹시 서운해 하셨습니다.

지금 후회해도 이미 돌이킬 수 없는 일이 되어버렸지만 ‘좀 더 잘 모시지 않고 그때 내가 왜 그랬을까’ 하고 눈물짓습니다.

고쳐야 할 말과 글

어머니, 심심하고 지루해서 텔레비전을 켰더니 아나운서가 이런 말을 하고 있었습니다.

“설악산과 내장산을 비롯한 전국 각처의 명산 사찰에는 만산홍엽을 만끽하려는 수많은 등산객들이 인산인해를 이루고 있었습니다.”

신문에도 이런 말과 별로 다를 바 없는 글이 자주 실립니다. 신문 방송에서 쓰는 글이 이래서야 되겠습니까? ‘명산 사찰’은 ‘이름난 산과 절’이라고 하면 되고, 수많은 등산객들이 ‘인산인해를 이루고’라는 말도 ‘수많은 사람들이 붐비고’라고 하면 됩니다. 그리고, ‘만산홍엽’이란 말은 옛날 중국의 어느 시인이 한 말입니다. ‘만끽’이나 ‘인산인해’라는 한자말도 남들이 이미 수없이 써온 낡은 말입니다. 제 눈과 입은 어디 두고 왜 남의 눈으로 보고 남의 입으로 말할까요? 이런 낡은 말을 아무 생각 없이 하게 되면 겨레의 생각이 새로워질 수 없고, 겨레의 생각이 바뀌지 않으면 우리나라는 21세기에서 살아남을 수가 없습니다. 생각과 말글은 서로 엮여 있어서, 생각을 바꾸면 말글이 바뀌고, 말글을 바꾸면 생각도 달라집니다. 방송하는 사람들과 글을 쓰는 사람들은 먼저 생각을 바꿔야 합니다. 그래야 말글이 바뀝니다. 어머니가 생전에 이런 말씀을 가끔 하셨습니다.

“아범아, 너에게는 왈칵 화를 내는 나쁜 버릇이 있으니 고치도록 해라.”

황토

어머니, 홍제동에 살 때 우리 집에는 화분이 많았습니다. 어머니는 그 많은 화분을 햇볕 잘 드는 앞마당에 들어 내놓게 하시고는 분갈이를 하고 물을 주곤 하시면서 정성껏 돌보았습니다. 강남의 삼호가든을 거쳐 신원당 동신아파트로 이사할 때도 베란다에는 동백나무, 고무나무, 종려나무, 철쭉, 나이가 백 살쯤 되는 소철, 감귤나무, 팔손이, 태국(泰國)란, 풍란 따위가 늘어서 있었습니다. 일산구 풍동 성원아파트로 이사 올 때는 몇 가지만 남기고 나머지는 다 버렸습니다. 어머니가 다리를 다치신 후, 어찌된 일인지 동백나무, 감귤나무, 소철이 비슬비슬 시들어가더니 죽어버렸습니다. 그래서 지금은 팔손이와 태국란, 풍란뿐입니다. 그런데 흙만 남아 있던 감귤나무 화분 한가운데서 지난 7월 초 새싹이 돋아났습니다. ‘이게 뭘까?’ 하고 물을 주면서 며칠을 지켜보았더니 그 새싹이 무럭무럭 자라서 본줄기가 굵어지고, 가지에서 잎이 돋아났습니다. 고추였습니다. 누가 고추를 심은 것도 아닌데 웬일일까요? 지금은 본줄기 밑둥치가 가운뎃손가락만큼 굵어졌습니다. 얼마 뒤 잎겨드랑이에서 하얀 꽃이 수없이 피어났습니다. 그래서 ‘고추가 열리는가 보다’ 싶어 물을 자주 주면서 열심히 돌보았습니다. 그런데 꽃이 떨어졌는데도 고추는 하나도 열리지 않았습니다. 그래서 ‘열매도 못 맺는 병신이구나’ 하고 내버려 두었습니다. 그러다가 ‘꽃이 잇달아 피는데도 왜 고추가 안 열릴까? 혹시 화분의 흙이 죽은 흙이라서 그러는 게 아닐까?’ 하는 생각이 언뜻 들어서 아파트 뒷산에서 황토를 캐서 비닐봉지에 담아왔습니다. 그 주황빛 황토를 곱게 빻아서 화분에 뿌려 주었습니다. 그랬더니 며칠 뒤 꽃이 떨어진 자리마다 아! 놀랍게도 고추가 주렁주렁 열렸습니다. 상처 난 물고기를 황톳물에 넣어 주면 이내 낫는다더니, 깨끗한 황토는 생명체를 살리는 살아 있는 흙이구나! 태국란 화분에도 뿌려봤습니다. 그러자 비슬비슬하던 잎사귀가 날로 싱싱해지더니, 새하얀 모시옷을 곱게 차려입은 여인과 같은, 향기롭고 기품 있는 하얀 꽃이 피어났습니다. 한 해에 한 번만 핀다는 꽃이 올 초봄에 피고 11월 초에 또 피었습니다. 깨끗한 흙과 물과 공기는 모든 생명체의 목숨을 이어 주는 모태인가 봅니다. 이 세 가지 큰 것이 죽으면 새 생명체가 태어날 수도 자랄 수도 없습니다. 그 고춧대 하나에서 빨간 고추를 벌써 여섯 개나 땄는데 잎겨드랑이에는 아직도 푸른 고추가 스무 개쯤 열려 있습니다. 만약에 7월 초쯤 황토를 뿌려 주었더라면 백 개도 넘게 열리지 않았을까요? 고추씨도 잘 간직했다가 내년 늦은 봄에 다른 화분에도 뿌려볼까 합니다.

- 다음 호로 이어집니다. -

깨끗한 우리말 쓰기 -2-

이오덕 우리말겨레모임 창립위원

‘-있었다’와 ‘-에 있어서’가 없는 글

우리 어른들이 흔히 예사로 쓰고 있는 ‘깨끗하지 못한 말’의 정도를 1·2·3급으로 나누면 다음과 같이 된다. 이것이 말하자면 병든 말의 급수가 되는 셈이다.

< 1급 > ‘ -있었다.’ ‘-에 있어서(의)’ ‘나의 가는 길’ (이렇게 ‘의’를 쓰는 경우) ‘ㅡ에로의’ ‘ㅡ에의’ ‘으로부터의’ ‘되어진다’ ‘불린다’ ‘그럼에도 불구하고’ ‘보다’(어찌씨) ‘그녀’

< 2급 > 어려운 중국글자말

우리 글자로 써서 그 뜻을 알아볼 수 없는 중국글자말

일본한자말 ‘및’, ‘등’, ‘-적’

안 써도 되는 서양말

< 3급 > 쉬운 중국글자말 (깨끗한 우리말이 있는 데도 쓰는 중국글자말)

보기를 들면 ‘냉수’(찬물), ‘계곡’ (골짜기) ‘사용한다’(쓴다)와 같은 말이다.

이번에는《동화 읽는 어른》스무번째 첫머리에 나오는 두 편의 글을 보고 깨끗한 우리말로 다듬어야 할 낱말이 있으면 가리켜 달라는 부탁을 받았다. 두 편을 보았더니 1급으로 병든 말은 거의 없어서, 이만하면 큰 다행이란 생각이 들었다. 그런데 2급과 3급은 적지 않게 보이기에 다음에 적어 보려고 한다. (1·2·3급 밖에 참고로 ‘달리 쓸 수도 있는 말까지 적었다.)

◆ 우리는 매사 따지고

이 ‘매사’는 ‘모든 일’ 하든지 ‘일마다’라고 써야 할 말이다.

◆ 집단 이기주의에 매몰되어

여기에 나오는 ‘집단 이기주의’는 그대로 쓸 수밖에 없겠지. 그런데 ‘매몰되어’은 ‘파묻혀’로 써야 한다.

◆ 따뜻한 한 마디의 말이

‘한 마디의 말’에서 토 ‘의’를 없애고 ‘한 마디 말’이라고 쓰는 것이 좋지만, 그것보다 ‘말 한 마디가’라고 하는 것이 진짜 우리말이다.

◆ 배려해주는

이것은 ‘마음 써주는’이라고 하면 된다. 같은 중국글자말이라면 ‘염려해주는’이 더 널리 쓰는 말이다.

◆ 그것은 회복이 가능하다.

‘돌이킬 수 있다’고 하면 된다.

◆ 의례적으로 나누는 의례적인 인사가 아니라

앞의 ‘의례적으로’는 ‘인사차림으로 ’하면 된다. 뒤에 있는 ‘의례적인 인사가’는 ‘인사차림이’라고 해야 될 것이다.

◆ 적어도 물질적으로 찢어지게 가난하던 옛날과는 비할 수 없을 만치

‘물질적으로’는 ‘물질로’나 ‘물질에서’로 쓰면 될 것이고, ‘비할’은 ‘견줄’이라 쓰는 것이 좋다.

◆ 삶을 변화시키는

이것은 ‘달라지게 하는’이라 쓰는 것이 더 깨끗한 말이 된다.

◆ 여유롭게

이것은 ‘여유 있게’라고 써야 한다.

◆ 누구나 경쟁사회의 비정함과 현대사회의 건조한 정서를 개탄했다.

‘비정하다’란 말은 일본 사람들이 쓰는 말이다. 우리는 ‘매정하다’고 말한다. ‘건조한 정서’는 ‘메마른 감정’이 좋겠다. ‘개탄한다’는 좀 풀어서 ‘슬퍼하고 탄식한다’고 쓰는 것이 옳지 않겠나 싶다.

◆ 서로의 마음을 헤아리면서

이렇게 ‘서로의’라고 쓰지 말고 ‘의’를 없애고 ‘서로’만 써야 한다.

◆ 가끔씩

‘가끔’만 쓰면 된다. ‘씩’을 붙이지 말아야 한다.

◆ 사랑이라는 말이 너무나 함부로 쓰여져서 천박하게조차 다가오는 때도 없지 않지만

이것은 ‘얄팍한 뜻으로 느껴지는’이라고 쓰는 것이 좋지 않겠나 싶다.

◆ 풍요롭게도

이것은 ‘넉넉하게도’나 ‘푸짐하게도’라고 쓰는 것이 낫겠다.

지금까지는《우리는 사랑하고 있는가》란 글에 나온 말들이었다. 다음은《새로운 세계를 여는 ‘옛이야기’ 새로 쓰기》에서 쓴 말들인데, 따온 글도 함께 다루었다.

◆ 옛이야기의 본질은 무엇인가

이 ‘본질’은 ‘본바탕’이라고 쓸 수도 있다.

◆ 인류의 유아시대

이런 말도 내 생각으로는 ‘사람의 아기시대’라 쓰는 것이 더 낫다.

◆ 유일한

이것은 ‘ 단 하나인’ 이라고 쓰면 된다.

◆ 허구

<쉬운 말 사전>에 적힌 대로 ‘얽어 꾸미기’라고 쓰게 되면 얼마나 좋겠나.

◆ 스스로의 힘으로

이것은 잘못된 말도 아니고 남의 말도 아니다. 그런데 ‘제 힘으로’라고 써도 될 것을 어째서 모두 ‘스스로의 힘으로’라고만 쓸까?

이것 또한 입으로 말하는 쉬운 말은 안 쓰고 글에서만 나오는 말을 쓰고 싶어 하는 심리에서 오는 것이라고 본다.

◆ 표면으로는

‘겉으로는’이라고 쓰면 된다.

◆ 공유할 이야기를

이것은 ‘함께 가질’이라고 쓰면 된다.

◆ 나무로 치면 줄기 속에 흐르는 수액이다.

이 ‘수액’도 <쉬운 말 사전>에 나오는 대로 <나무물>이라고 할 수는 없을까?

◆ 시간의 흐름에 따라 종으로 끊임없이 이어져 내라고, 공간의 확대에 따라 횡으로 계속 퍼져 나가면서

시간의 → 시간이

종으로 → 세로로

공간의 확대에 따라 → 공간이 넓어짐에 따라

횡으로 → 가로로

◆ 동시에

‘함께’라고 써야 할 말이지만 여기서는 ‘한편’이라야 맞는 말이 된다.

◆ 이렇게 옛이야기는 하는 사람과 듣는 사람에 의해 공동창작 되는 것이며

이 대문을 다듬어 다시 써 본다.

‘이렇게 옛이야기는 말하는 사람과 듣는 사람이 함께 만드는 것이며’

◆ TV로 대체되었다.

이것은 ‘텔레비전으로 바뀌었다’로 쓰는 것이 좋겠다.

◆ 책 속에 갇힌 옛날이야기는 이미 자신의 본질을 상당히 훼손당했다.

이런 내용을 우리가 시골 사람들도 알 수 있는 말로 들려준다고 할 때, 무엇보다도 ‘훼손당했다’는 말을 어떤 우리말로 바꿔야 하나 하고 생각하지 않을 수 없다. 그래서 이 대문은 다음과 같이 쓸 수도 있을 것이다.

‘책 속에 갇힌 옛날이야기는 벌써 그 본바탕이 많이 망그러져 버렸다.’

◆ 정착시키는데

이런 말도 이제는 순우리말로 써야겠다. ‘자리잡는데’, ‘자리잡게 하는데’와 같이.

◆ 성공한 사람들에 속한다.

‘속한다’는 ‘딸린다’나 ‘붙는다’고 해야 할 말이지만, 여기서는 쓸 필요가 없다고 본다. ‘성공한 사람들이다’고 하면 그만이다.

◆ 자신들의 입장에 맞게 바꾸고

여기 나오는 ‘입장’은 ‘처지’라 써야 한다.

◆ 정출헌은 논문 ‘조선 후기 우화소설의 사회적 성격’을 통해 ‘우화는 채록자의 관심이나 자신이 처한 상황에 따라 다양한 맥락으로 해석되거나 활용되며 심지어 일정한 줄거리의 변개를 겪기도 한다’고 지적하고 있다.

여기서는 주로 따온 글이 문제가 된다. 이 대문은 모두 다듬어서 쓰면 다음과 같다.

“정출헌은 논문 ‘조선 후기 우화소설이 사회에서 갖는 성격’에서 ‘우화는 그것을 적은 사람의 관심이나 자기 형편에 따라 여러 가지 맥줄로 해석되거나 활용되며 심지어 줄거리가 뜯어고쳐지기도 한다.’고 지적하고 있다.”

◆ 특히

누구나 많이 쓰는 말인데, ‘더구나’란 순우리말을 썼으면 좋겠다.

◆ 덕을 칭송하는 것으로

‘칭송하는 ’은 ‘칭찬하는’으로 써도 된다.

◆ 글의 행방은 곧 민중 해방과 직결된다.

‘직결’이란 말은 안 썼으면 좋겠다. 여기서는 ‘…에 이어진다’고 쓰면 되겠지.

◆ 얼만큼 글이 자유로운가가

‘얼마만큼’이 준 말 ‘얼마큼’은 있어도 ‘얼만큼’이란 말은 없는 줄 안다.

◆ 책을 판매하면

이것은 마땅히 ‘팔면’이라 써야 한다.

◆ 이것이 우리 문화가 지체된 요인이라고 본다.

이 구절은 ‘이것이 우리 문화 발달이 늦어진 큰 원인이라고 본다’고 하든지, ‘여기에 우리 문화 발달이 늦어진 큰 원인이 있다’고 쓰는 것이 좋겠다.

◆ 민담을 채록하여

이것은 ‘민간이야기를 적어 모아’로 쓰면 된다.

◆ 현 초등학교 교과서에

이것은 ‘지금의’로 쓰는 것이 좋겠다.

◆ 여호의 와서 칭찬하는 말을 듣고

이것은 1급 오염 말이다. 마땅히 ‘여호가 와서…’라고 써야 한다.

◆ 도변의 <통속이소보물어>에 나오는

일본말 ‘物語’를 우리가 읽는 글자로 읽어서 ‘물어’라고 써서는 안 된다. 이 책이 일본 책이라지만 지은 사람의 이름도 ‘도변’이라고 써서는 안 된다. 또 우리나라 사람이 일본말 ‘物語’를 썼다고 해도 큰 잘못이다.

◆ 한 까마귀가

이것은 ‘까마귀 한 마리가’로 써야 한다.

◆ 한 조각의 치즈를

이것은 ‘치즈 한 조각을 ’이렇게 써야 우리말이 된다.

◆ 마음속에 나쁜 계교가 일어나

‘꾀’라고 하면 될 것인데, 어째서 ‘계교’란 말을 썼을까?

◆ “…게다가 그 눈빛의 빛남, 그 목덜미의 아름다움, 그리고 가슴의 형상은 어쩌면 사냥매와도 닮았군요.”

여우가 까마귀한테 한 말이다. 말이 도무지 말 같지 않다. 다음과 같이 쓰면 좋지 않겠나 싶다.

“…게다가 그 빛나는 눈빛, 그 아름다운 목덜미, 그리고 가슴의 생김새는…”

◆ 울뚝했다.

맞지 않는 말이다. ‘우쭐했다’고 써야 할 것이다.

◆ 뒤에 첨가한 교훈적 해설을 통해

이것은 ‘뒤에 덧붙인, 교훈이 담긴 해설에서’라고 쓰는 것이 좋겠다.

◆ 이 우화의 면밀한 분석을 통해 그 교훈적 의도가 어린이들에게는 역효과를 미칠 것이라고

이 대문을 다듬어 다시 써 보자.

‘이 우화를 꼼꼼하게 분석해서, 교훈이 담긴 그 속뜻이 어린이들에게는 반대 결과를 줄 것이라고’

◆ 루소는 이 우화를 통해

앞에서도 나왔지만 ‘-를 통해’란 말을 쓰지 말고 순우리말 토를 쓰는 것이 좋겠다.

‘루소는 이 우화에서’와 같다.

◆ 소극적으로 움츠러들게 한다.

이것은 ‘소극으로…’하면 된다.

◆ 적극적인 친일을 할 수밖에 없다는

이럴 때 ‘적극스런’이라고 쓸 수 없을까? 아니면 ‘스스로 나서서’하든지, ‘남들에 앞장서서’라고 쓰면 될 것이다.

◆ 복숭아에서 태어나 복숭아 도령이라고 불리던 소년은

이 ‘불리는’이란 말이 일본 말법이다. 절대로 쓰지 말아야 할 1급짜리 병신 말이다.

‘…복숭아 도령이라고 하는 소년은’ 이렇게 써야 우리말이 된다.

◆ 우리 민족에게 끼친 이런 부정적인 영향과

이 ‘부정적인’은 ‘좋지 못한’이라고 쓰는 것이 더 알기 쉽다.

◆ 일본의 그런 세계 제패를 꿈꾸는 경향은

여기 나오는 ‘재패’란 말이 문제다 ‘패권을 잡는다’고 풀어서 쓰면 조금은 낫겠지

그래서 이 구절을

‘일본이 그와 같이 세계의 패권을 잡으려고 꿈꾸는 경향은’

이렇게 썼으면 싶다.

◆ ‘드레곤볼’ 등으로

여기 나오는 ‘등’은 ‘따위’로 쓰면 된다.

◆ 주체적이고 적극적인 내용의 이야기들을 즐겨하고 즐겨 들었다면

이 무슨 ‘-적’이란 말은 아무리 많은 사람들이 쓰더라도 언젠가는 몰아내어야 할 일본말이다. 여기 나돈 말은 ‘주체가 서 있고 적극으로 행동하는 내용의 이야기들을…’

이렇게 쓰면 훨씬 더 분명하고 쉬운 글이 된다.

◆ 재해석된다.

이런 말은 ‘다시 해석된다’든지 ‘다시 풀이된다’고 쓸 것이고, ‘재-’하는 말은 안 쓰는 것이 좋겠다. 그 다음 줄에 나오는 ‘재창조된다’도 마찬가지다. ‘다시 창조된다’든지 ‘새롭게 만들어진다’고 써야 할 것이다.

◆ 전래동화는 바로 삶의 다양성과 동일성, 이야기의 민중성과 작자의 익명성, 그리고 인간의 역설적인 성격을 토대로 하기 때문에 근원적인 의미에서 사회철학인 것이다.

이 글에서 꼭 고쳤으면 싶은 말에 밑줄을 쳤지만, 그것만 고치기보다 다른 낱말들도 쉽게 다듬는 것이 좋겠다 싶어 다음과 같이 써 본다.

‘옛이야기는 바로 삶이 가지고 있는 여러 가지 다른 면과 같은 면, 이야기가 민중의 것이라는 점과 지은이의 이름이 나타나지 않는다는 점, 그리고 반대가 되는 사람의 성격을 밑바탕으로 하기 때문에 근원이 되는 뜻에서 사회철학이다.

◆ 항상 똑같은 이야기를 한다는 이유 때문에 사회철학적인 측면을 상실하기도 한다.

이 글을 쉽게 다듬으면 다음과 같다.

‘늘 똑같은 이야기를 하는 까닭으로 사회철학이란 옆면을 잃어버리기도 한다.’

◆ 전혀 다른 모습으로

이 ‘전혀’도 ‘아주’라고 쓰는 것이 좋다.

◆ 낡은 기존문화만 적극적으로 퍼뜨리고 새 문화만 일방적으로 금지되어 온 것이다.

‘기존문화’에서 ‘기존’은, 그 앞에 ‘낡은’이란 말이 있으니 없어도 된다. ‘-적’이란 말이 여기에도 두 낱말이나 들어 있다. 이 글을 다시 써 본다.

‘낡은 문화만 적극 퍼뜨리고 새 문화는 일방으로 금지해 온 것이다.’

‘적극’은 ‘적극으로’ 라고 해도 된다.

- 다음 호로 이어집니다. -

<오락가락 국어사전>

‘단순, 간단, 간략, 간편’은 무슨 뜻?

최종규 우리말겨레모임 운영위원

‘치아’는 점잖은 낱말이 아닌

한국말사전은 한국말은 한국말답게 다루어야 하는데, 아직 한국말사전이 한국말부터 제대로 다루지 못하는 바람에, 한자말도 어떻게 다루어야 하는가를 거의 모르거나 엉터리이기 일쑤입니다. ‘단순·간단·간략·간편’은 무슨 뜻일까요? 이 한자말이 어떤 결인가를 얼마나 갈라서 나타내는 사전일까요? 사전뿐 아니라 우리도 여느 자리에서 이런 한자말을 아무렇게나 쓰면서 막상 제 쓰임새나 뜻하고 동떨어진 길을 가지는 않을까요?

흰머리 : 하얗게 센 머리카락

하얀머리 : x

센머리 : 털이 희어진 머리

백발(白髮) : 하얗게 센 머리털 ≒ 곡발(鵠髮)·상발(霜髮)·소발(素髮)

곡발(鵠髮) : = 백발(白髮)

상발(霜髮) : = 백발(白髮)

소발(素髮) : = 백발(白髮)

머리가 하얗게 세었으면 ‘흰머리’예요. ‘하얀머리’나 ‘센머리’라고도 할 만한데, ‘하얀머리’는 사전에 없습니다. 사전에는 ‘백발’을 비롯해 한자말이 세 가지 더 나오는데, 이런 낱말을 쓸 일은 없겠지요. ‘곡발(鵠髮) · 상발(霜髮) · 소발(素髮)’은 사전에서 털고, ‘하얀머리’를 실으며 ‘백발’은 “→ 흰머리”로 다룰 노릇입니다.

이 : 1. [의학] 척추동물의 입안에 있으며 무엇을 물거나 음식물을 씹는 역할을 하는 기관 2. 톱, 톱니바퀴 따위의 뾰족뾰족 내민 부분 3. 기구, 기계 따위의 이에짬

이빨 : ‘이’를 낮잡아 이르는 말

치아(齒牙) : ‘이’를 점잖게 이르는 말

사전은 ‘이빨’을 낮잡아 이르는 말로 풀이하지만 올바르지 않습니다. ‘이’를 억세거나 드세게 이르는 말로 다룰 노릇입니다. 그리고 짐승한테는 으레 ‘이빨’을 쓰니, 이 대목도 밝혀야겠지요. 사전은 한자말 ‘치아’가 점잖게 이르는 말이라 풀이를 붙이는데, 올바르지 않습니다. 그저 한자말일 뿐입니다. ‘치아’는 “→ 이. 이빨”로 다룰 노릇입니다.

석양(夕陽) : 1. 저녁때의 햇빛. 또는 저녁때의 저무는 해 ≒ 낙양(落陽)·만양(晩陽)·사양(斜陽)·사일(斜日)·사조(斜照)·석일(夕日)·석조(夕照)·석휘(夕暉) 2. 석양이 질 무렵 3. ‘노년(老年)’을 비유적으로 이르는 말

노을빛 : 노을이 질 때 생기는 불그스름한 빛

저녁빛 : x

저녁해 : x

저녁노을 : 해가 질 때의 노을 ≒ 만하(晩霞)·석하(夕霞)·적하(赤霞)

저녁놀 : ‘저녁노을’의 준말

저녁때 햇빛이면 ‘저녁빛’이고, 저녁때 해라면 ‘저녁해’입니다. 사전에 ‘아침해 · 낮해 · 저녁해’ 모두 없습니다. ‘아침빛 · 낮빛 · 저녁빛’ 모두 없고요. 올바르지 않은 모습입니다. ‘석양’을 비롯한 갖가지 한자말은 모두 “→ 저녁빛. 저녁해. 저녁놀”로 다룰 노릇이고, ‘저녁노을’에 붙은 세 가지 한자말도 사전에서 털어냅니다.

탈 : 1. 얼굴을 감추거나 달리 꾸미기 위하여 나무, 종이, 흙 따위로 만들어 얼굴에 쓰는 물건 ≒ 가면(假面) · 마스크(mask) · 면구(面具) 2. 속뜻을 감추고 겉으로 거짓을 꾸미는 의뭉스러운 얼굴. 또는 그런 태도나 모습

가면(假面) : = 탈

면구(面具) : = 탈

마스크(mask) : 1. = 탈 2. 병균이나 먼지 따위를 막기 위하여 입과 코를 가리는 물건 3. 얼굴 생김새 4. 용접할 때 튀는 불꽃을 막기 위하여 얼굴에 쓰는 가리개. ‘얼굴막이’로 순화 5. [군사] = 방독면 6. [운동] 야구나 펜싱 따위에서, 포수와 구심(球審)·선수들이 얼굴에 쓰는 보호 장구

가리개 : 1. 일반 병풍보다 폭을 넓게 하여 두 폭으로 만든 병풍. 머리맡이나 방구석을 가리거나 치장하기 위하여 친다 ≒ 곡병(曲屛) 2. 어떤 공간 따위를 가리기 위하여 세우는 가구 3. 어떤 공간이나 몸의 부분을 가리기 위한 물건

입가리개 : x

얼굴가리개 : x

얼굴막이 : x

‘탈’이라는 낱말을 알맞게 쓰도록, ‘면구’는 사전에서 털어낼 만하고, ‘마스크’는 “→ 탈. 가리개. 입가리개. 얼굴막이. 얼굴가리개”로 다루면 됩니다. 그런데 사전에 ‘가리개’ 쓰임새가 하나 빠졌고, ‘입가리개 · 얼굴가리개 · 얼굴막이’는 아직 없어요. 앞으로 이 대목을 손질해야겠습니다.

후자(後者) : 1. 두 가지 사물이나 사람을 들어서 말할 때, 뒤에 든 사물이나 사람 2. 후세의 사람 3. [경제] 어음, 수표 따위의 발행인과 배서인들 가운데 상대적으로 나중에 배서한 사람

뒤쪽 : 향하고 있는 방향과 반대되는 쪽 ≒ 후편(後便)

뒤엣것 : 뒤에 오는 것. 또는 뒤에 있는 것

뒤쪽을 말한다면 ‘뒤쪽’이라 하면 되고, ‘뒤엣것’이라 할 수 있어요. ‘후자’는 “→ 뒤쪽. 뒤엣것. 뒷사람”으로 다루면 됩니다. 그리고 ‘뒤쪽’ 뜻풀이가 좀 허술하기에, 앞으로는 ‘뒤쪽’ 뜻풀이를 보태고 손질할 노릇입니다.

전장(戰場) : = 전쟁터

전쟁터(戰爭-) : 싸움을 치르는 장소 ≒ 병간(兵間)·전장·전쟁장·전지

싸움터 : 싸움이 벌어진 곳 ≒ 융장(戎場)·전야(戰野)·전쟁판·전투장

쌈터 : ‘싸움터’의 준말

싸우는 곳이기에 ‘싸움터’입니다. ‘전장·전지’는 사전에서 덜어도 됩니다. ‘전쟁터’는 “→ 싸움터”라 하면 되는데, ‘융장 · 전야’ 같은 한자말도 사전에서 덜어낼 노릇입니다.

연약(軟弱) : 무르고 약하다

약하다(弱-) : 1. 힘의 정도가 작다 2. 튼튼하지 못하다 3. 각오나 의지 따위가 굳지 못하고 여리다 4. 견디어 내는 힘이 세지 못하다 5. 능력, 지식, 기술 따위가 모자라거나 낮다

무르다 : 1. 여리고 단단하지 않다 2. 물기가 많아서 단단하지 않다 3. 마음이 여리거나 힘이 약하다 ≒ 연연하다 4. 일 처리나 솜씨가 야무지지 못하다

여리다 : 1. 단단하거나 질기지 않아 부드럽거나 약하다 2. 의지나 감정 따위가 모질지 못하고 약간 무르다 3. 빛깔이나 소리 따위가 약간 흐리거나 약하다 4. 기준보다 약간 모자라다

‘연약’을 “무르고 약하다”로 풀이하지만, ‘약하다’는 ‘여리다’로, ‘여리다’는 ‘약하다’하고 ‘무르다’로, 또 ‘무르다’는 ‘여리다’하고 ‘약하다’로 풀이하는 사전입니다. ‘연약’은 “→ 무르다”로 다루고, ‘약하다’는 “→ 여리다. 무르다. 모자라다. 낮다”로 다룹니다.

단순하다(單純-) : 1. 복잡하지 않고 간단하다

간단하다(簡單-) : 1. 단순하고 간략하다 2. 간편하고 단출하다 3. 단순하고 손쉽다

간략하다(簡略-) : 1. 간단하고 짤막하다

간편하다(簡便-) : 간단하고 편리하다

단출하다 : 1. 식구나 구성원이 많지 않아서 홀가분하다 2. 일이나 차림차림이 간편하다

손쉬울 듯한 한자말 ‘단순하다’일 듯하지만, 정작 사전을 보면 돌고 돌아서 제자리입니다. ‘단순·간단·간략·간편’은 무슨 뜻인지 종잡기 어렵습니다. ‘단순하다’는 “→ 투박하다. 쉽다. 가볍다”로, ‘간단하다’는 “→ 쉽다. 손쉽다. 짧다. 단출하다”로, ‘간략하다’는 “→ 짧다. 짤막하다. 단출하다”로, ‘간편하다’는 “→ 가볍다. 좋다. 수월하다. 쉽다. 단출하다”로 다룰 노릇이지 싶습니다. 이밖에 ‘단출하다’ 뜻풀이도 손질해야겠지요.

둔화(鈍化) : 느리고 무디어짐

무디다 : 1. 칼이나 송곳 따위의 끝이나 날이 날카롭지 못하다 2. 느끼고 깨닫는 힘이나 표현하는 힘이 부족하고 둔하다 3. 세련된 맛이 없고 투박하다

둔하다(鈍-) : 1. 깨침이 늦고 재주가 무디다 2. 동작이 느리고 굼뜨다 3. 감각이나 느낌이 예리하지 못하다 4. 생김새나 모습이 무겁고 투박하다 5. 기구나 날붙이 따위가 육중하고 무디다 6. 소리가 무겁고 무디다 7. 빛이 산뜻하지 않고 컴컴하다

‘둔화’를 ‘무디다’로 풀이하는데, ‘무디다’를 ‘둔하다’로, ‘둔하다’는 다시 ‘무디다’로 풀이하는 사전입니다. 이 돌림풀이 얼거리를 바로잡도록 ‘둔화’는 “→ 무디다. 느리다”로, ‘둔하다’는 “→ 무디다. 느리다. 굼뜨다. 투박하다”로 다룰 노릇입니다.

멀칭(mulching) : [농업] 농작물이 자라고 있는 땅을 짚이나 비닐 따위로 덮는 일. 농작물의 뿌리를 보호하고 땅의 온도를 유지하며, 흙의 건조·병충해·잡초 따위를 막을 수 있다. ‘덮기’로 순화 ≒ 바닥덮기

덮기 : x

바닥덮기 : = 멀칭

☼ 제대로 된 우리 말법

일본 조선학교에서는 “우리는 김복동 할머니를 잊지 않겠어요.” 이렇듯 우리 말법을 가르치는데

반대로 한국 학생들은 “우리는 김복동 할머니를 잊지 않겠습니다.”라 배우고 흔히 그렇게 씁니다.

일본이 쳐들어와 우리말 우리글이 더럽혀지기 전에는 ‘-습니다’라는 말법을 쓰지 않았단 것을 똑똑히 기억합시다.

피복(被覆) : 거죽을 덮어씌움. 또는 그런 물건. ‘덮기’로 순화

영어 ‘멀칭’이나 한자말 ‘피복’을 농업말로 삼아서 농협에서 널리 쓰고, 이런 말씨를 시골사람이 받아들여서 씁니다. 그런데 두 낱말 모두 ‘덮기’로 고쳐 쓸 낱말이라지요. 사전을 살피면 ‘덮기’는 올림말로 없습니다. 이 낱말로 고쳐 쓰라고 풀이하면서 막상 ‘덮기’를 안 실으니 얄궂습니다. ‘멀칭·피복’은 “→ 덮기. 바닥덮기”로 다루면서 ‘덮기’를 올림말로 실을 노릇이고, ‘바닥덮기’ 뜻풀이를 제대로 적어야겠습니다.

우리말로 글쓰기

최종규 우리말겨레모임 운영위원

- 곁님, 눈코귀입, 물림가게, 사흘마음, 아름말 -

우리는 ‘우리 말(한국말)’로 글을쓴다고 여기지만, 정작 엉뚱한 말로 글을 쓰거나 말을 하기 일쑤입니다. 그래서 제대로 말다운 말을 살피고, 슬기롭게 글다운 글을 가꾸도록, 즐겁게 새말을 짓거나 엮는 기틀을 배울 노릇이라고 생각합니다. 몇 가지 낱말을 어떻게 새로 지어서 쓸 수 있는가 하는 이야기를 적어 봅니다.

1. 곁님

‘아내’라는 이름은 한자말 ‘내자(內子)’를 한글로 옮겼구나 싶은 낱말이에요. ‘아내’는 틀림없이 한국말이기는 한데 ‘내자’처럼 “안에 있는 사람”, 곧 “집에 있는 사람”을 가리켜요. 옛날이라면 이런 이름도 그대로 쓰겠지만 오늘날 흐름하고는 안 어울려요. ‘남편(男便)’이은 “남자 쪽(짝)”을 가리키는데, 이와 맞물리는 ‘여편’은 따로 없이 ‘여편네(女便-)’는 아내를 낮잡는 이름이에요. 삶결하고 안 어울릴 뿐더러, 가시내를 낮잡는 말씨를 바꾸려는 목소리가 거의 없는 듯하지만, 저는 이런저런 이름이 모두 못마땅해서 새 이름을 생각하기로 했고, 가시버시가 허물없이 마음으로 아끼려는 뜻을 담는 ‘곁님(곁 +님)’을 지어 보았어요. 곁에서 서로 상냥하게 ‘님’으로 부르면 좋겠다고 생각해요.

곁님 : 곁에서 서로 아끼거나 돌보는 사람을 높이는 이름. 가시버시 사이에서 서로서로 쓸 수 있는 이름

곁벗 : 곁에 있으면서 오래오래 서로 아끼고 돌보는 벗

곁지기 : 곁에서 지키는 사람. 곁에서 서로 아끼거나 돌보는 사람

곁사람 : 곁에 두면서 아끼거나 돌보는 사람

곁짝 : 곁에 두면서 아끼거나 돌보는 짝

곁책 : 곁에 두면서 마음으로 새기는 책

곁말 : 1. 빗대어서 하는 말 2. 곁에 두면서 마음으로 새기는 말

곁글 : 곁에 두면서 마음으로 새기는 글

2. 눈코귀입

한국말로는 누구나 “눈, 코, 귀, 입”처럼 이야기합니다. 이를 한문으로 옮기면 ‘이목구비’가 되어 “귀, 눈, 입, 코” 얼거리예요. 삶자리가 다른 두 나라는 얼굴을 바라볼 적에 어떻게 말하느냐 하는 얼거리가 다른 셈인데요, 막상 사전에 ‘눈코귀입’이란 낱말이 없습니다. 한국말로는 ‘눈코귀입’이라 하는데 이 낱말이 없다면 우리 삶을 어떻게 그려야 좋을까요? 사전에는 ‘눈코’란 낱말만 나옵니다. 앞으로는 달라져야겠지요. ‘눈코귀입’도 ‘눈코귀’나 ‘눈코입’도 이야기할 수 있으면 좋겠어요. 삶을 담아내는 말을 사전에 살뜰히 담고, 살림을 드러내는 말을 사전이 알뜰히 북돋우면 좋겠습니다. “눈코귀입이 또렷하다”고 할 적에는 ‘잘생기다’는 소리이기도 합니다.

눈코귀입 : 눈, 코, 귀, 입을 함께 가리키는 말. 얼굴이 어떻게 생겼는가를 눈, 코, 귀, 입을 놓고서 살피거나 볼 적에 쓰는 말

눈코입 : 눈, 코, 입을 함께 가리키는 말. 얼굴이 어떻게 생겼는가를 눈, 코, 입을 놓고서 살피거나 볼 적에 쓰는 말

눈코귀 : 눈, 코, 귀를 함께 가리키는 말. 얼굴이 어떻게 생겼는가를 눈, 코, 귀를 놓고서 살피거나 볼 적에 쓰는 말

눈코 : 눈하고 코를 함께 가리키는 말. 얼굴이 어떻게 생겼는가를 눈하고 코를 놓고서 살피거나 볼 적에 쓰는 말

3. 물림가게

한국말로 옮긴 일본책을 읽으면 일본 한자말을 한글로만 바꾼 말씨를 자주 봐요. 이 가운데 ‘노포(老鋪)’가 있는데, ‘늙은가게(늙다老+가게鋪)’라는 얼거리로 지은 한자말이 낯설었습니다. 일본에서는 백 해쯤 묵은 가게를 두고 ‘노포’라 한다는데요, 가게 한 곳이 백 해쯤 되려면, 처음에 어버이한테서 물려받고, 아이가 자라 어른이 되면 새 아이한테 물려주기를 되풀이합니다. 이 흐름을 살펴 ‘물리다 +가게’로 ‘물림가게’란 이름을 생각했어요. 옷을 흔히 물려 입으며 ‘물림옷’이란 말을 써요. 어버이가 물려주는 글씨(글)는 ‘물림글씨 · 물림글’이 될 테고, 물려받는 ‘물림일’도 있겠지요. 2018년 가을에 서울시는 ‘오래가게’란 이름으로 오래된 가게를 기리는 일을 한다고 밝힙니다. ‘오래가게’란 이름도 좋습니다.

물림가게 : 물려받거나 물려주는 가게. 집안에서 물려받을 수 있고 남한테서 물려받을 수 있다

물림집 : 물려받거나 물려주는 집

물림일 : 물려받거나 물려주는 일

물림옷 : 물려받거나 물려주는 옷

물림지기 : 물려받거나 물려주는 집·가게를 잇거나 일을 하는 사람

오래가게 : 오래된 가게. 오래도록 물려받거나 물려주면서 이어온 가게

오래집 : 오래된 집. 오래도록 물려받거나 물려주면서 이어온 집

오래일 : 오래된 일. 오래도록 물려받거나 물려주면서 이어온 일

오래지기 : 오래도록 물려받거나 물려주는 일을 이어온 사람

4. 사흘마음

우리 마음은 오래오래 갈 수 있지만, 며칠 못 갈 수 있습니다. 오래오래 가는 마음이라면 ‘오래마음·오랜마음’이라 하면 어울릴까요? 며칠 못 가는 마음이라면 무엇이라 일컬으면 어울릴까요? 흔히 한자말로 ‘작심삼일(作心三日)’을 들곤 하는데, 사흘을 못 가는 마음이라면 ‘사흘마음’이라 하면 꼭 맞겠구나 싶습니다. 애써 품은 마음이 나흘을 가고 그친다면 ‘나흘마음’이라 하면 되지요. 사흘 만에 끝나면 ‘사흘끝’, 사흘 만 가는 다짐이라면 ‘사흘다짐’, 사흘 만에 마감을 본다면 ‘사흘마감’이라 할 수 있어요. 마음을 품어도 사흘을 넘기기 어렵다면 ‘사흘고개’에 걸린다거나 ‘사흘고비’를 맞는다고 할 수 있어요. 때로는 “사흘 만에 끝나다”나 “사흘 만에 손들다”처럼 이야기를 해 볼 수 있습니다.

사흘마음 : 사흘 동안 이어가는 마음. 그러니까 사흘을 넘기지 못하는 마음

사흘뜻 : 사흘 동안 이어가는 뜻. 그러니까 사흘을 넘기지 못하는 뜻

사흘다짐 : 사흘 동안 이어가는 다짐. 그러니까 사흘을 넘기지 못하는 다짐

사흘마감 : 사흘 만에 마감을 본다는 뜻

사흘끝 : 사흘에 이르면 끝이 난다는 뜻

사흘고개 : 사흘에 이르면 고개에 이른다는 뜻으로, 사흘을 넘기기 어려운 모습이나 몸짓을 나타낸다

사흘고비 : 사흘에 이르면 고비가 된다는 뜻으로, 사흘을 넘기기 어려운 모습이나 몸짓을 나타낸다

5. 아름말

아이를 낳은 어버이가 아이한테 텃말로 이름을 지어 주려는 물결이 일어난 지는 이제 마흔 해쯤 됩니다. 예전에는 거의 한자를 엮어서 지으려 했어요. 요새는 한자로 엮는 이름하고 텃말로 빚는 이름이 나란히 있어요. 아이한테 이름을 텃말로 지어 주는 분이 차츰 늘면서 우리가 늘 쓰는 한국말을 바라보는 눈이 시나브로 달라졌구나 싶어요. 예전에는 거의 생각하지도 못한 말 짓기가 하나둘 태어났다고 할 만하지요. 이런 새말짓기 가운데 하나로 ‘아름이’가 있어요. ‘김아름 · 송아름’처럼 ‘아름’을 이름으로 얻은 동무가 있는데요, ‘아름답다’에서 ‘-답다’를 뺐지요. 이런 이름 짓기를 못마땅해 하는 분도 꽤 있었지만, 이제는 ‘아름-’을 붙여 아름다운 자리나 숨결을 여러모로 재미있게 나타낼 수 있습니다.

아름말 : 아름다운 말. 아름답게 하거나 나누는 말. 아름답게 듣거나 들리는 말

아름글 : 아름다운 글. 아름답게 쓰거나 나누는 글. 아름답게 읽거나 새기는 글

아름책 : 아름다운 책. 줄거리나 꾸밈새가 아름다운 책

아름이 : 아름다운 사람

아름님 : 아름다운 분. 아름답게 마주하는 분

아름벗 : 아름다운 벗

아름나라 : 아름다운 나라

아름노래 : 아름다운 노래

아름일 : 아름다운 일. 아름답게 하는 일

아름꽃 : 아름다운 꽃. 아름다운 꽃처럼 아름다운 것 · 사람을 빗대는 이름

아름집 : 아름다운 집

조선 동의어 사전

리현태  북조선의 국어학자

북조선에서 쓰는 우리말을 보다 폭넓게 이해하기 위하여 이 책을 냈습니다.

이 책의 본래 제목은「조선어동의어사전」으로 1990년 북조선의 사회과학출판사에서 출간된 것입니다. 글쓴이는 리형태입니다.

우리말에는 단어의 뜻이 비슷한 단어들이 아주 많이 있을 뿐 아니라 뜻이 꼭 같으면서도 그 의미에서나 단어들이 합쳐지는데서 서로 다른 단어들이 있습니다.

이러한 동의어를 차례로 정리하고 우리의 언어생활에서 그것을 쉽게 쓸 수 있는 사전을 만드는 것이 필요하다고 생각하였습니다.

* 일러두기

이 <조선동의어사전>은 말소리가 서로 다르지만 뜻이 같거나 비슷한 어휘와 표현들을 따로 묶어 편찬한 작은 언어학 사전입니다.

ㅂ

⤷빠듯하다[형] 어느 한도에 겨우 될 만하다. / 차 시간이 빠듯하게 정거장에 이르다. / · 한도에 가득차서 빈틈이 없다. / 칸마다 빠듯하게 들어차다. / · 꼭 끼에게 맞다. / 빠듯하게 쐐기를 박다.

빳빳하다 <빠듯하다>를 강조하여 이르는 말. / 시간이 빳빳하게 도착하다. / · 물건이 굳고 꼿꼿하다. / 빳빳하게 마른 명태. / · 팽팽 캥키는 힘이 있다. / 빳빳하게 당기다.

↳바라다[동] 어떤 것이 이루어졌으면 하는 뜻을 마음속에 가지다. / 성공하기를 ~.

기대하다 어떤 것이 이루어지기를 희망을 가지고 바라거나 기다리다. / 성과를 ~.

요망하다 간절히 바라다.

기대를 걸다 <기대하다>를 보다 몹시 바라는 성구.

소원하다 원하고 바라다. / 해결해 줄 것을 ~, 성공을 진심으로 ~.

소망하다 <바라다>와 같은 뜻으로 보다 점잖게 이르는 말.

⤷바람개비[명] 바람을 받아 돌아가게 되어있는 놀이감의 하나. / · 티검불 같은 것을 날려 보내기 위한 기계 또는 장치.

팔랑개비 <바람개비>를 보다 재밌게 이르는 말. / · 진중하지 못하고 경망하게 돌아다니는 사람. → 바람잡이.

⤷바래다[동] 떠나는 사람을 일정한 곳까지 함께 따라가 잘 가도록 하다. / 손님을 역까지 ~.

배웅하다 떠나가는 사람을 일정한 곳까지 따라가서 인사하여 보내다.

환송하다 집단이나 조직을 띤 대상을 공식으로 바래준다. / 대표단을 ~.

⤷바탕[명] 어떤 사물이나 현상이 이루어지는 근본. / 물건의 ~이 좋다. / · 글씨나 그림 같은 것이 놓이는 바닥이나 그 빛깔. / 붉은 바탕에 흰 글자.

근본 사물의 본질로 되거나 바탕으로 되는 것. / · 자라온 환경이나 경력.

기본 사물현상의 기초와 근본으로 되는 것. / ~문제.

기초 기본으로 되는 토대. / ~지식. / · 구조물의 밑 받침판. / ~를 쌓다. / · 근거로 되는 조건.

뿌리 사물현상이 생겨났거나 발전하게 된 근원이나 근본. / · 식물의 줄기 아래 부분에서 땅에 묻히거나 다른 물건에 박힌 부분.

⤷바쁘다[형] 일이 많거나 급하여 겨를이 없다. / 바쁜 시간을 내다. / · 힘들거나 괴로워서 참기 어렵다. → 곤란하다. / · 형편이 딱하고 어렵다. → 딱하다.

분주하다 몹시 바쁘다. / ~하게 뛰어다니다. / · 부산하고 소란스럽다.

분주스럽다 분주한 느낌이 있다. → 소란스럽다.

분주살스럽다 매우 분주스럽다. (입말체)

분주다사하다 <분주하고 일이 많다>를 보다 강조하여 이르는 말.

무사분주하다 <하는 일 없이 바쁘다>는 뜻으로 <바쁘다>를 강조하여 이르는 말.

⤷박하다[형] 남에 대한 마음씀씀이나 태도가 너그럽고 푼푼하지 못하고 쌀쌀하고 인정이 없다. / 인심이 ~.

야박하다 <박하다>를 강조하여 이르는 말. / 무정하고 야박한 성미.

야박스럽다 보기에 야박하거나 매우 야박하다.

박절하다 쌀쌀하고 야박하다. / 박절한 대접, 박절하게 대하다.

박정스럽다 보기에 박정하거나 매우 박정하다. / 박정하게 푸대접하다. → 냉정하다, 무정하다.

⤷반듯하다[형] 기울거나 찌그러지지 않고 아주 바르다. / 종이를 반듯하게 펴다. / · 생김새가 말끔하다. / 반듯하게 차려입다.

번듯하다 <반듯하다>와 뜻이 같은 말로서 보다 힘주어 이르는 말.

⤷반대하다[동] 어떤 견해나 행동에 응하지 않는다.

도리질하다 <반대하거나 부정하다>는 뜻을 나타내는 말. / · 어린애가 머리를 흔들며 재롱을 부리다.

도리머리하다 = 도리질하다.

왼고개(를) 젓다 <부정하거나 반대하다>의 뜻으로 쓰이는 성구.

왼고개(를) 치다 <왼고개(를) 젓다>의 뜻을 강조하여 이르는 성구.

왼고개(를) 틀다 <왼고개(를) 젓다)를 달리 이르는 성구.

⤷반반하다[형] 바닥이 울퉁불퉁하지 않고 고르고 반듯하다. / 반반한 책상. / · 차있던 것이 아무것도 남지 않다. / · 생김새가 얌전해보이고 곱상하다. / 반반하게 생기다.

빤빤하다 <반반하다>를 힘주어 이르는 말. / · 염치없이 부끄러운 짓을 하고도 모른 체하다. → 뻔뻔스럽다.

뻔뻔하다 <빤빤하다>와 비슷한 말. → 뻔뻔스럽다.

펀펀하다 <반반하다>를 힘주어 이르는 말. / 펀펀한 얼음판.

판판하다 <반반하다>를 힘주어 이르는 말.

평평하다 바닥이 고르고 판판하다. / 평평하게 닦은 운동장. → 반지럽다, 반듯하다, 미끈하다.

⤷반지럽다[형] 몹시 미끄럽고 반지르르하다. / 반지러운 얼음판. / · 성질이 얄미울 정도로 매끄럽다.

번지럽다 <반지럽다>와 비슷한 말.

반드럽다 깔깔하지 않고 매우 매끄럽다. / 반드럽게 닦다. / · 사람의 성질이나 됨됨이 수수한 맛이 없고 매끄럽고 약삭빠르다.

번드럽다 <반드럽다>와 비슷한 말.

빤드럽다 <반드럽다>를 힘주어 이르는 말.

반드르르하다 <반드럽다>를 보다 강조하여 이르는 말. / 바닥이 ~. / · 실속은 없이 겉치레만 그럴듯하다. / 말만 반드르르하게 잘한다. →빤드르르하다.

번드르르하다 <반드르르하다>와 비슷한 말. → 뻔드르르하다.

반지르르하다 매우 윤기가 있고 매끄럽다. → 빤지르르하다.

번지르르하다 <반지르르하다>와 비슷한 말. → 뻔지르르하다.

반질반질하다 물체의 거죽이 몹시 윤기가 나고 반지럽다.

번질번질하다 <반질반질하다>와 비슷한 말.

빤질빤질하다 <반질반질하다>를 힘주어 이르는 말. / · 사람이 얄밉게 몹시 뻔뻔스럽다.

뻔질뻔질하다 <번질번질하다>를 힘주어 이르는 말. → 뻔뻔스럽다, 미끈하다, 반반하다, 미끄럽다.

↳반지빠르다[형] 아슬하게 조금 모자라다. / 시간이 반지빠르게 모자라다. / · 지식, 기술, 수양 정도가 충분하지 못하고 얼빤하다.

반숭스럽다 이것도 저것도 아닌 어중간해서 반지빠르다.

↳반찬[명] 밥에 곁들어 먹기 위하여 간을 맞추어 만든 음식.

찥게 = 반찬. (입말체)

찬 = 반찬.

간새 = 반찬. (입말체) / · 짜거나 싱거운 정도. → 간

↳발갛다[형] 밝고 진하게 붉다. / 발갛게 익어가는 앵두.

빨갛다 매우 짙게 발갛다. / 빨간 꽃.

새빨갛다 <빨갛다>를 보다 강조하여 이르는 말. / 새빨갛게 물들다, 새빨갛게 익은 사과.

빨가빨갛다 몹시도 빨갛다.

벌겋다 좀 진하고 어두운 맛이 나게 붉다.

뻘겋다 <벌겋다>를 강조하여 이르는 말.

뻘거뻘겋다 <뻘겋다>를 보다 강조하여 이르는 말.

시뻘겋다 <뻘겋다>를 힘주어 이르는 말. → 붉다.

↳밝다[형] 빛이 어둠을 가시고 똑똑하게 나타나도록 정도가 환하다. / 밝은 불, 밝은 방. / · 보거나 듣는 힘이 좋다. / 눈이 ~, 귀가 ~. / · 유쾌하고 명랑하다. / 밝은 웃음. / · 분별하는 능력이 높다. / 예술에 ~, 형세가 ~.

환하다 비치는 것이 또렷하게 보이거나 알려지게 밝다. / 달빛이 ~. / · 의심할 바 없이 또렷하다. → 빤드름하다. / · 앞이 탁 틔여 시원하다. / 앞이 ~. / · 희망, 앞길, 전망 같은 것이 뚜렷하다. / 앞길이 환한 청년.

훤하다 <환하다>와 비슷한 뜻. / 훤하게 동이 트이다.

↳밝히다[동] <사실이나 이치를 따져서 똑똑하게 하다>를 비겨 이르는 말. / 까닭을 ~, 잘못을 ~. / · 어두운 것을 환하게 밝히다. / · 밤을 새우다.

따지다 옳고 그릇된 것을 밝혀 가리다. / 이치를 ~, 원인을 ~. / · 셈을 헤아리다. / 값을 ~. / · 타산하고 검토하다. / 조건을 따져보고 계획하다. / · 자세히 캐묻거나 추궁하다.

캐어내다 캐어서 묻거나 따져서 알아내다. / 원인을 ~. / · 무엇을 파서 얻어내다. / 고구마를 ~.

캐내다 <캐어내다>의 준말. (입말체)

캐다 <캐어내다>를 보다 약하게 이르는 말.

해명하다 까닭이나 내용을 풀어서 밝히다.

↳밥때[명] 밥을 먹을 때. / · 밥을 지을 때.

끼니 끼니를 먹을 때. / ~를 건너다. / · 일정한 시기에 맞춰 먹는 밥. / ~를 떼우다.

끼니때 <끼니>를 강조하여 이르는 말.

밥시간 <밥때>와 비슷한 말.

식사시간 집단이나 단체의 밥때.

↳방글거리다[동] 입을 예쁘게 벌려 소리 없이 자꾸 웃다. / 방글거리면서 웃는 소녀. → 빵글거리다.

벙글거리다 <방글거리다>와 비슷한 뜻의 말. → 뻥글거리다.

뱅글거리다 <방글거리다>를 얄밉게 여겨 이르는 말. → 뺑글거리다.

방글방글하다 <방글거리다>를 보다 힘주어 이르는 말. → 빵글빵글하다.

벙글벙글하다 <벙글거리다>를 보다 힘주어 이르는 말. → 뻥글뻥글하다.

뱅글뱅글하다 <뱅글거리다>를 보다 힘주어 이르는 말. → 뺑글뺑글하다, 상글거리다, 방실거리다, 상긋하다, 방긋하다, 상글방글하다, 싱글벙글하다, 새물거리다.

↳방긋하다[동] <입을 예쁘게 벌리며 소리 없이 가볍게 한번 웃다>는 뜻으로 주로 여성이나 어린이들의 동작을 나타내는 말.

벙긋하다 <방긋하다>와 비슷한 뜻으로서 주로 남성이나 어른들의 웃는 동작이나 보다 큰 웃음을 표현하는 말.

빵긋하다 <방긋하다>를 보다 힘주어 이르는 말.

뱅긋하다 <방긋하다>의 뜻으로서 보다 야릇하게 이르는 말.

방긋방긋하다 자꾸 방긋하다. → 빵긋빵긋하다.

벙긋벙긋하다 자꾸 벙긋하다. → 뻥긋뻥긋하다.

뱅긋뱅긋하다 자꾸 뱅긋하다.

방긋거리다 <방긋방긋하다>를 강조하여 이르는 말. → 빵긋거리다.

벙긋거리다 <벙긋벙긋하다>를 강조하여 이르는 말.

뺑긋거리다 <뱅긋뱅긋하다>를 강조하여 이르는 말. → 방실거리다, 방글거리다, 상글거리다, 상긋하다.

↳방도[명] 어떤 일을 하거나 풀어나가는 길이나 방법. / ~를 찾다, 해결 ~.

방책 어떤 일을 풀어나가기 위한 방법과 대책. / ~을 세우다.

구멍수 <애로와 난관을 뚫고 나갈 수단이나 방도>라는 뜻을 홀하게 이르는 말. / ~를 찾다.

방안 일을 처리할 방법이나 방도에 관한 안.

안 꼼꼼히 생각하여 짜놓은 계획이나 방도. / 제대로 된 ~을 찾다.

↳방실거리다[동] <주로 여성들이 입을 벌릴듯하면서 소리 없이 자꾸 웃다>는 뜻으로서 가볍고 귀엽게 웃는 동작을 이르는 말. → 방실방실거리다.

벙실거리다 <방실거리다>와 비슷한 뜻으로 주로 큰 움직임이나 남자들이 탐스럽게 웃는 동작을 나타내는 말. → 벙실벙실거리다, 방글거리다, 방긋하다, 상긋하다, 상글거리다, 해죽이다, 해죽거리다.

↳방탕하다[형] 부정한 놀음에 빠져 행실이 추잡하고 너절하다.

허랑방랑하다 <방탕하다>를 강조하여 이르는 말.

↳방해[명] 남을 헐뜯고 비방하여 해를 끼치는 짓.

흑작 남을 방해하는 교활한 수단 또는 그러한 짓을 하는 일.

흑작질 <흑작>을 속되게 이르는 말.

훼방 남의 일을 잘못되게 방해하는 것. / ~을 놓다. → 장애, 계책.

↳방해놓다[동] 남을 헐뜯고 비방해서 해를 끼치는 짓을 하다.

희짓다 남의 일에 방해가 되게 하다.

↳버릇[명] 여러 번 되풀이하는 과정에 익고 굵어진 행동이나 고치기 어려운 한쪽으로 치우친 행동.

습성 버릇이 있는 성질.

습관 버릇. (글말체) / 좋은 ~을 붙이다.

관습 사회생활을 통하여 인정되고 굳어진 버릇. / 낡은 ~을 버리다.

↳버티다[동] 순순히 따르거나 해야 할 일을 하지 않고 겨루거나 배짱을 부리다. / 말을 듣지 않고 ~. / · 서있는 물체가 넘어지지 않도록 물건을 빗세우다.

나가자빠지다 해야 할 일을 하지 않고 배짱을 부리며 버티다. / · 바닥에 되게 자빠지다. → 넘어지다, 우기다.

↳번거롭다[형] 일의 갈피가 어수선하고 복잡하다. / 생각이 ~. / · 자리가 조용하지 못하고 몹시 수선스럽다. / 번거로운 거리.

장황하다 지루하게 늘어놓아 번거롭다. / 장황하게 늘어놓다. → 소란하다, 어수선하다, 복잡하다.

↳번영하다[동] 융성하고 찬란하게 발전하거나 더욱 행복하게 꽃피어나다.

융성하다 매우 흥성거리고 기운차게 일어나다.

융성번영하다 <번영하다>를 보다 강조하여 이르는 말.

꽃피다 어떤 현상이 한창 성하여 활짝 피어나다. / · 꽃망울이 벌어져나다.

↳범위[명] 무엇이 미치거나 무엇을 포괄하는 테두리.

테두리 일정한 범위나 한계. / ~를 넓혀나가다. / · 물체의 둘레 가장자리. / ~를 씌우다.

틀 <일정한 범위나 체계>라는 뜻을 비겨 이르는 말. / 정해준 ~을 벗어나지 말고 설명하다. / · 물건을 만드는 형틀. / ~에 맞추어 짜다. / · 일정한 격식이나 형식. → 격식.

규모 사물이나 현상의 크기와 범위. / ~가 크다, ~를 넓히다.

↳벙벙하다[형] 어쩔 줄을 몰라 말없이 어리둥절하다. / 벙벙해서 서 있다.

벙하다 좀 벙벙하다.

어벙벙하다 <벙벙하다>를 보다 강조하여 이르는 말.

어리벙벙하다 <어벙벙하다>를 보다 강조하여 이르는 말.

어리벙하다 좀 어리벙벙하다.

↳벼슬[명] 백성을 호령하는 통치기관의 작위 또는 그런 직위에서 하는 일.

벼슬자리 벼슬아치 노릇을 하는 일과 이르는 말.

감투 벼슬이나 벼슬자리를 이르는 말. / · 어른이 된 남자가 머리에 쓰던 물건의 하나. / · 억울하게 쓰는 책임이나 누명. / ~를 씌우다.

한자리 <벼슬아치>의 뜻으로서 놀림조나 야유로 하는 말. / · 같은 자리나 제자리.

↳변소[명] 사람이 뒤를 보거나 오줌을 누게 만든 곳.

위생실 <현대식으로 꾸려진 변소>를 에둘러 이르는 말. / · 여성들의 건강관리를 위해서 꾸려진 위생설비가 있는 방. → 화장실.

뒷간 <변소>를 달리 이르는 말.

↳변덕[명] 이랬다저랬다 하여 일정한 원칙이 없이 변하기 잘하는 마음이나 태도. / ~을 부리다, ~이 많다.

도섭 <능청스럽고 수선스럽게 부리는 변덕>을 좀 얕잡아 이르는 말. / ~을 부리다.

변덕질 <변덕>을 속되게 이르는 말.

↳변덕스럽다[형] 이랬다저랬다 하여 변하기 잘하는 마음이나 태도가 있다.

변덕맞다 매우 변덕스럽다.

도섭스럽다 능청스럽고 수선스럽게 변덕을 부리는 데가 있다.

↳변덕쟁이[명] <변덕을 잘 부리는 사람>을 홀하게 이르는 말.

변덕꾸러기 <변덕쟁이>를 귀엽게 이르는 말.

도섭쟁이 <도섭을 잘 부리는 사람>을 홀하게 이르는 말.

↳별나다[형] 보통과는 다르게 특별하거나 이상하다. (입말체) / 별난 성미, 별난 물고기.

별다르다 특별하거나 별스럽게 다르다. / 별다른 일이 없다.

유별나다 보통보다 눈에 띄게 다르다. / 유별나게 다르다, 유별난 사람.

특별하다 보통과는 특이하게 다르다. / 특별한 일, 특별한 성미. / · 보통보다 훨씬 뛰어나다. / 재주가 ~.

↳별치않다[형] 특별한 것이 없고 하찮거나 대수롭지 않다. / 별치않은 일, 별치않은 음식.

별찮다 <별치않다>를 줄인 말. (입말체)

↳보잘것없다[형] 아주 변변하지 못하여 볼만한 값이 없다.

하치않다 대수롭지 않다. / 하찮은 일. / · 그다지 훌륭한 것이 없다. → 보잘 것 없다.

하찮다 <하치않다>를 줄인 말. (입말체)

잡스럽다 막되고 거칠어서 보잘 것 없다. / · 잡것이 섞여 순수하지 못하다. / 잡스러운 혼합물. / · 건전치 못하다.

시시하다 보잘 것 없게 너절하거나 껄렁하다.

예사롭다 보통 있는 일로서 특별하다고 들어 말할 것이 없다. / 평범하고 예사로운 일, 예사롭게 여기다.

↳병[명] 앓거나 탈이 난 것. / · 기계, 기구 같은 것이 제대로 움직이지 못하게 부서진 것. → 고장.

탈 병. (입말체) / · 기계, 기구 같은 것이 제대로 움직이지 못하게 부서진 것. → 고장. / · 잘못이나 결함, 약점. / · 핑계나 트집. → 구실.

병탈 <병>을 강조하여 허물없이 이르는 말. / ~이 나다. / · 병을 대고 하는 핑계.

병환 <병을 앓고 있는 사람>을 높여 그 병을 이르는 말.

↳병쟁이[명] <언제나 병을 앓고 있는 사람>을 속되게 이르는 말.

병주머니 <여러 가지 병이 많은 몸 또는 그러한 사람>을 비겨 이르는 말.

↳병원[명] 입원실을 비롯한 치료설비를 갖추어 놓고 의사들이 치료예방 사업을 하는 곳 또는 기관. → 진료소.

의원 <병을 치료하던 사람>을 이르던 말. → 의사.

↳보드랍다[형] 가루가 곱고도 잘다. / 보드라운 밀가루. / · 닿거나 스치는 맛이 거칠거나 뻣뻣하지 않고 연하다. / 보드라운 양털. → 부드럽다.

가늘다 가루나 모래 같은 것이 부드러울 만큼 아주 잘다. / 가늘게 빻은 가루. / · 길이를 가진 물건의 둘레가 작거나 너비가 작다. / · 정도나 힘이 약하다. / 가늘게 떨다, 가는 목소리. / · 바탕이 곱고 촘촘하다. / 가늘게 짠 천.

차분하다 가루가 손에 잡히는 느낌이 부드럽고 노긋하다. / 차분한 가루. / · 성격 같은 것이 가라앉아 조용하다. / 차분한 성미. / · 부피가 알맞게 잠이 자서 부풋하지 않다. / 차분한 이불.

↳보수[명] 노력의 대가. / 명예도 ~도 바라지 않는다. ~를 받다.

값 <무엇을 한데 대하여 돌아오는 갚음이나 보람>을 비겨 이르는 말. / · 상품 생산에 든 사회 노동을 돈으로 나타낸 것. / 물건의 ~.

대가 들인 노력이나 한 일에 대한 보수. / 노동의 ~. / · 무엇을 희생하여 얻어진 결과.

↳보조개[명] 웃을 때 볼에 옴폭하게 들어가는 자국.

볼우물 <보조개>를 달리 이르는 말.

오목샘 <보조개>를 보다 귀엽게 이르는 말.

↳복스럽다[형] 생김이나 모양이 마음에 들게 수더분하거나 귀엽다.

복성스럽다 <복스럽다>를 보다 강조하여 이르는 말. / 복성스럽게 생긴 처녀.

푸더분하다 <생긴 모양이 두툼하고 복성스럽다>를 비겨 이르는 말. / 푸더분하게 생긴 어린이. / · 살림살이가 여유가 있고 넉넉하다. / · 성품이 느긋하고 너그럽다. → 푸수하다.

↳북새통[명] 뒤숭숭하고 부산스럽거나 일이 복잡하게 얽혀진 상태 또는 그런 때.

복새판 떠들면서 정신을 차릴 수 없게 볶아쳐서 복잡하게 된 상태나 자리.

부산통 급히 서둘러 어수선하고 떠들썩한 상태 또는 그런 때.

↳복작거리다[동] 사람이 많이 모여서 비좁게 움직이면서 매우 어수선하게 들끓다.

북적거리다 <복작거리다>와 비슷한 말로서 보다 큰 움직임을 이르는 말.

복작대다 <복작거리다>를 강조하여 이르는 말.

북적대다 <북적거리다>를 강조하여 이르는 말.

복작복작하다 <복작거리다>를 힘주어 이르는 말.

북적북적하다 <북적거리다>를 힘주어 이르는 말.

복닥거리다 자꾸 복닥복닥하다.

복닥대다 <복닥거리다>를 강조하여 이르는 말. → 떠들썩하다, 왁작거리다.

↳복잡하다[형] 가려내기 어렵게 여러 갈래의 내용이 뒤얽혀 있다. / 복잡한 내용, 복잡한 사건. / · 뒤숭숭하고 어수선하다. → 소란하다.

복잡스럽다 매우 복잡한 느낌이 있다.

복잡다단하다 몹시 복잡하고 얽힌 가닥이 많다. / 복잡다단한 사업.

착잡하다 형세나 생각이 갈피잡기 어렵게 뒤섞여 이상할 정도로 복잡하다. / 착잡한 생각. → 소란하다, 어수선하다.

↳복종하다[동] 명령이나 요구, 의사에 그대로 따라 쫓다.

굴종하다 비굴하게 복종하다.

아부굴종하다 비굴하게 아첨하면서 몸을 낮추고 붙어 복종하다.

굽신거리다 <아부굴종하다>를 비겨 이르는 말. / · 허리와 목을 잇달아 공손히 구부리다.

굽실거리다 <굽신거리다>를 보다 강조하여 이르는 말.

굽실굽실하다 <굽실거리다>를 보다 힘주어 이르는 말. → 항복하다, 설설 기다.

↳본래[부] 처음부터 또는 애당초에. / · 명사로도 쓰인다. → 본디, 본시. / ~대로 하다, ~부터 복잡하다, ~부터 그러하다.

원래 본래 또는 워낙. / · 명사로도 쓰인다. → 원체, 워낙. / ~대로 하다.

↳본체만체하다[동] 보고도 보지 못한 것처럼 하다. → 본척만척하다.

못본체하다 보지 못한 것처럼 행동하다. → 못본척하다, 모른척하다.

↳볼록하다[형] 물체의 거죽이 좀 도드라지고 쏙 내밀려있다. / 배가 볼록한 항아리.

불룩하다 <볼록하다>와 뜻이 비슷한 말로서 보다 큰 상태를 이르는 말.

볼쏙하다 물체의 거죽이 좀 뾰족한 모양으로 쏙 내밀려 있다.

불쑥하다 <볼쏙하다>와 비슷한 뜻으로 보다 큰 상태를 이르는 말. → 부르퉁하다.

↳봄[명] 겨울 다음에 오는 따뜻한 철. / · 한창 나이인 때. / 인생의 ~. / · 희망차고 보람찬 나날. / 생활의 ~.

봄철 <봄>을 강조하여 이르는 말. / 꽃피는 ~.

춘삼월 <봄철로서 음력 삼월>을 이르는 말. / ~ 호시절에.

- 다음 호에 이어갑니다. -

이 땅의 지킴이들

홍석화《토종문화와 모듬살이》에서 옮김.

광부시인 이청리 씨(36세)

전남 완도가 고향인 이청리 씨도 거의 모든 광부들이 그렇듯 36년 동안의 삶은 소용돌이쳤다. 중농 집안에서 태어나 남부럽지 않게 큰 그는 중고등학교를 광주로 유학, 광주에서 조선공업전문대까지 다니게 되나, 이때부터 질풍 같은 청춘의 방황시절을 보낸다.

유신독재가 기승을 부리던 70년대 후반. 그는 학교를 내팽개치고 등록금을 하루 이틀에 다 써버리고는 막일, 배달원, 작은 공장 일까지 해보지 않은 일이 없을 정도로 하였다. 암울한 이 세상의 모습과 허무한 인생을 끝없이 절망하며 ‘지가 벌어서 지 앞가림’ 하는 게 그래도 제일 속편한 것이라 다짐하였단다.

그러다가 그는 영화에 눈뜨게 되고 한없이 넓은 예술의 세계에 빠져들었다. 이 친구 저 친구 영화에 관계되는 사람들과 어울리며 급기야는 한국 영화의 중심지 충무로까지 가게 된다. 정인엽 감독이 경영하던 술집(명륜동 성대 입구 농심가 옆 골목에 있었음)의 지배인을 하면서, 이때부터 ‘조감독 이청리 시대’가 열리게 된 것이였다.

조감독이란 것을 글쓴이도 해보았지만 좋게 보면 영화가 만들어지는 전 과정에 대한 충실한 수업기간이랄 수도 있고, 막말로 이야기하면 감독의 가방을 들고 다니는 비서라 생각하면 된다. 아무튼 진득하게 영화만 생각했으면 지금쯤 영화감독이 되었을 그는 그때 일생일대의 큰 실수를 하게 된다.

돈벌이가 눈에 빤히 보였던 것이다. 사람 나이 40~50세쯤 되면 누구나 그런 경험을 한번쯤은 가지고 있기 마련이지만, 틀림없이 확실하게 눈에 보이는 돈벌이가 그 사람의 모든 것을 휘어잡을 때가 있는 법이다.

술집 지배인 생활 3년에, 그는 덜커덩 억대의 돈을 끌어다가 영등포에 카페를 차려 명색이 술집 사장님이 되었다. 그렇지만 이 자본주의 세상이란 게 그리 쉽지 않아서 빌린 돈의 이자만 열심히 갚아 나가다가 1년도 채 못돼서 덜렁 나자빠지게 된다.

지금도 그렇지만 3년 전의 1억은 자신이 혼자 감당하기엔 너무 큰돈이었다. 그저 죽고 싶었던 그는 손가방 하나를 들고 설악산으로 튀었다. 모든 게 절벽이었고 모든 것과 인연을 끊고 싶었다. 죽음이 눈앞에 아른거렸다.

그렇게 몇 날 산속을 헤매고 다녔을까. 우연히 외진 산골 밥집에서 제대로 차려진 밥 한 상에 목이 메어 울컥거리고 있을 때, 우연히 신문간지(선전광고지) 한 장이 눈에 뜨였다.

‘월수 60만원 보장, 신체 건강한 대한민국 남자.’

광원 모집 광고였다. 마음이 설레기 시작했다. 별의별 갈등이 다 일어났다. 다시 한 번 살아봐? 맨 밑바닥에서 아무도 모르게?

전부터 안면이 조금 있던 도서출판 사사연의 강태열 사장에게 편지를 보낸 것은 광부생활 6개월이 지난 88년 1월이었다.

「내 서른 두 해는 탄보다 검은 허무였지만, 그 탄의 알맹이 속에 불이 놓여질 때 뜨거워지는 무엇이 가슴을 조여 왔습니다. 그것은 나였고, 내 속에 있어야할 가장 아름답고 가장 지순한 참회의 빛을 거쳐 제가 서야 할 땅인 시를 발견했습니다. …

나는 배가 고파 울고 있는데 사람들은 나의 얼굴을 보고 타고난 정신 승리에 젖어 있다고, 버지니아 울프가 말한 의식의 흐름기법을 닮고 있다고 합니다. 단 몇 천원이 없어 이발소를 가지 못하고 머리를 기르고 다니는데 내 머리를 보고 부러워하고, 단 벌뿐인 나는 겨우내 입고 다니던 옷을 그대로 입고 있는데 멋과 개성이 강하다고 합니다. …

퇴고를 하면서 볼펜심이 다 떨어졌는데도 단 20원이 없어 새 심을 갈아 끼우지 못하여 온 밤을 울었는데, 이곳에 출마한 모 국회의원은 20억 원을 풀어서 야단법석입니다. 20원과 20억 원, 너무나 재미나는 수치입니다.

숟가락 하나, 손바닥만 한 냄비 하나, 184원 연탄 하나, 주전자 하나인 제 가족이 1주일 동안 입에 아무것도 대지 못하고 탈진해 누워 있는 나를 보고 밤을 지새우며 얼마나 달래준지 모릅니다. 그 죄인과 같은 내 몸을 이끌고 집에 돌아오면 내 등을 녹여주고 용기를 줍니다.

시인 천상병 선생님의 하루 약식이 막걸리라면 시인 강태열 선생의 하루 양식은 깡소주일 것입니다. 이제 시는 가슴으로 쓰는 시대를 지나 창자 밑바닥으로 쓰는 시대가 아닐까요.」

이렇게 해서 그는 늦깎이 시인으로 다시 태어난다(1988년). 이청리 첫 시집 <영혼 캐내기>엔 그야말로 온통 창자가 등짝에 달라붙은 광부의 분노로 꽉 차 있다.

너희들이 그린 노동의 화선지를

물속에 넣으면 찢어지고 번지고

불속에 넣으면 모두 타 사라져 버리리라.

우리들이 그린 마음의 화선지는

물속에 넣고 불속에 넣어도

지워지지도 태워지지도 않고 남으리라.

썩어서 꿈틀거리는 너희들의

창자 속의 그림이

우리들이 죽고 죽어도 영원히 남게 되리라.

더 이상 광부 짓을 할 수가 없다. 몸에 배지 않은 일도 힘들거니와, 가슴이 터질 것만 같은 그 강파른 억눌림을 더 이상 곁에서 보고 있기도 힘들었다. 그는 사는 곳 가까이에 있는 교회를 다니기 시작했다. 하루에 한 끼 식사를 하면 다행이었다. 먹을 것도 없었지만 먹는다는 일마저도 귀찮은 일이었고, 사람들이 싫어졌다.

이렇게 저렇게 알게 된 태백지역의 선후배들도 약하고 가난한 시인으로나 보고 진득하게 상대해 주려고 하지 않았다. 교회의 집사, 장로, 목사들과도 늘 다퉜다. 심지어 광산지역이라 그렇게 인력난에 허덕이면서도 주일학교 선생조차 맡기길 꺼려했다. 1년 가까이 철저한 외로움 속에서 버렁뱅이와 다름없는 생활을 했다.

지난여름, 그는 독심을 품고 다시 갱 속으로 들어갔다. 대한석탄공사 도계광업소 막장 후산부였다. 죽기 아니면 까무러치기가 예수의 삶이라 확신하면서 그는 지금도 예수님을 믿는다. 그리고 유일하게 존경하는 사람은 개명한 시골노인인 그의 부친이다. 그러나 교회엔 절대 나가지 않기로 결심했다.

그는 지금도 시를 쓴다. 그러나 절대 분노나 절규가 빠진 시는 쓰지 않기로 굳게 결심했다. 그는 시를 써야할 볼펜과 갱지와 음악과 책에 필요한 돈만 번다. 적어도 굶어죽지 않을 만큼의 돈만 벌지 절대 돈의 노예가 되지 않기로 골백번도 더 결심했다.

그는 지금도 선후배들과 만난다. 왜냐하면 너무도 그 동안 철저하게 외로웠으니까. 그러나 절대 그를 휘어잡으려는 친구나 선후배와는 만나지 않기로 결심했다. 왜냐하면 그는 이 우주의, 이 지구상의, 이 땅덩어리의, 이 광부들의 시인이 되기로 예수님과 아버님께 맹세했으니까.

그는 33살에 새로 태어나 새 삶을 시작한 늦깎이 탄갱부 시인이다. 이 참회와 고통의 ‘검은 막장’을 그는 한없이 소중한 그의 길로 온전히 받아들이며 정갈하게 연마하고 있을 뿐이다.

하룻밤을 자고 일어나면

또 하나의 막장문이

닫혀지고

또 하나의 낡은 사택에서 이사짐을 꾸려야 하는

광부 가족들을 통해서

이 나라 정책이

자본가의 편인가 우리 노동자의 편인가

곤히 잠들어 있는 내 아내와

아이들과 이웃들을

다 잠깨어 똑똑히 보게 한다.

규폐병동에 누워 있는

또 하나의 광부가 한 맺힌 세상을

떠메고 저승으로 떠나고

또 하나의 광부 아내가

한 가정을 버리고 탈선해 가는 것을 통해서

이 나라의 도덕이

자본가의 손에 의해서 파괴되고 있는가

우리 노동자의 손에 의해서 파괴되고 있는가

두 눈에서 핏방울이

뚝뚝 떨어질 때면

그 핏방울이 불길로 번져

온 가슴의 두려움을 다 태우고

우리

노동자가

이 땅에서 살아있는

사람, 사람인 것을

소리칠 때까지 똑똑히 보게 한다

▲ ‘태백마당’의 젊은이들

전통문화를 새로 만들고 이어가는 것과 서구문화는 아무런 거리낌 없이 받아들이는 것. 70년대부터 일어나기 시작했던 마당굿은 지난 70~80년대에 연행예술뿐 아니라 이 땅의 문화 흐름에 걸쳐서 나름대로 문제를 냈고 올바른 문화로 이끌어왔다.

이에 맞물려 노래와 미술 쪽도 성장했으며 이제는 그 관련 문화의 종류와 양도 커지고 종사자들도 많아져서 전국 각도 단위의 문화공간도 늘어나고 있다.

그러나 80년대 말부터 사회 전반의 변화에 따라 그 기력이 떨어지고, 90년대를 헤쳐 나갈 때에는 큰 진통을 겪는다.

‘태백마당’의 경우. 이러한 흐름과는 조금 차이가 있다. 출발부터 86년 3월이라 젊은 팀이 지니고 있는 활력과 정열들이 광산지역 현장에서 치받아 올라가는 힘과 맞물려 힘차게 돌아가고 있기 때문이다.

정식으로 창립하기 2~3년 전부터 풍물과 민요를 함께 배우는 청년문예소모임으로 시작된 전통은 지금까지 그대로 이어져서 여전히 젊고 20대 초반이다. 지금까지 활동을 큰 행사 중심으로 훑어보면 다음과 같다.

86년 7월 20일 태백 시내 제일극장에서 강원연극제 최우수상을 받은 연극협회 속초지부의 연극 ‘모닥불 아침이슬’의 초청 공연을 가졌다. 이와 함께 벌인 판이 ‘창작 씻김굿’인데 이게 참 재미난 굿판이었다. 박인균 사건 하면 아마 일반 사람들은 무슨 소리인지 모를게다. 그러나 80년대 중반 5공 말기증상이 사회 소용돌이를 일으킬 무렵 신문에 꽤나 오르내렸던 큰 사건이었다. 서슬이 시퍼렇던 보안대가 박인균이란 젊은 노동활동가를 험한 산(도계 미인폭포)의 벼랑으로 유인하여 타살시키려 했던 것이다. 생각만 해도 끔찍스런 사건이었다. 다행히도 그이는 피투성이가 되어 살아나긴 했으나 그 원한을 달래며 살을 풀어내자고 마련된 씻김굿이었다.

87년 8월엔 하천부지에 3평짜리 사무실을 마련하고 판화 전시회를 열었고, 88년 2월에는 이 지역 첫 문화 활동이라 할 수 있는 ‘광산노동자 문화제’를 연다. 미술동인 ‘임술년 모임’이 우리 땅 4인전으로 참여했고, 한밤중 산속에서 가진 마당 풍물 판굿으로 젊은 풍물패들이 모두 모여 그 기세를 태백산 굽이굽이마다 맘껏 넘쳐 올린다.

89년부터는 각 현장 단위사업장마다 풍물패 소모임이 꾸려져 교사팀, 학생팀이 생겼으며 이때부터 여름엔 으레 ‘성완희 열사 추모제 및 광산노동자대회’를 한데 묶어서 하게 되었다.

성완희 열사. 87년 동료의 복직을 요구하며 싸우다가 “태백에 나를 묻어다오”라는 유언을 남기고 분신한 노동열사이다.

이곳에선 주검이 너무 가까이 있어왔다. 1주일에 1~2명은 시체로 실려 나간다. 1년에 200여 명이 막장에서 쓰러져 갔으며, 3천~4천여 명이 부상을 당하거나 진규폐증에 시달린다. 장성병원 바로 옆에는 장의사 건물이 간판도 큼직하게 붙어 있어 이 병원이 얼마나 주검들과 친숙했나 실감하게 하고 있다.

열사의 정신은 ‘성완희 추모기념사업회’와 ‘광산노동자협의회’로 이어져 오늘도 이곳 젊은이들의 가슴을 저 막막한 ‘주검의 나라’와 함께 하는 원동력이 되고 있다.

태백마당은 지금도 예쁜 이름을 가진 6~7개의 풍물 소모임으로 꾸려지고 있다. 일반 직장인들의 모임인 ‘한울림’, 정선지역교사모임인 ‘추임새’, 태백지역 교사모임인 ‘높새’, 고등학생 모임 ‘어울림’, 병원종사자 모임 ‘소슬뫼’, 노래패인 ‘횃불’, 그리고 태백지역 노동자 풍물패 연합들이 서로 유대를 가지며 활동하고 있다.

이와 함께 태백마당은 이번 10월 12일에 한마음신협회관 대강당에서 광산지역사회문제연구소와 합동으로 매우 특이한 문화 행사를 준비하고 있다. 일본의 반전, 반핵가수 구로사까 마사후미를 초청하여 노래공연도 가질 계획이다.

어찌 보면 자위대 해외 파병의 법제화까지 서두르고 있는 일본 신국주의의 음흉한 속셈과 ‘닙뽄도와 꽂꽂이’로 상징되는 사무라이 문화가, 아닌 밤중에 홍두깨 격으로 웬 탄광촌에 보무도 당당히 들어오는 것이냐고 생각할 수도 있겠다. 그러나 그 속내를 들여다보면 꼭 그렇지만은 않다.

1949년생인 글쓴이와 나이가 같은 이 친구는 양심 있는 일본인이라 생각한다. 우선 그가 부른 노래들부터 살펴보기로 하자.

· APPOLOGY(사죄): 일본의 조선인 강제 징용에 대한 사죄의 노래.

· YUBARI NO KO(유바리의 한 꼬마): 막장 사고로 아버지를 잃은 한 아이를 친구들이 위로하기 위해 지은 노래.

· WE WANT TO BECOME A TREE(반공해 노래): 수은 공해병으로 수많은 주민이 죽어간 미나마따를 위한 노래.

· I WANT TO BECOME A TREE(환경보호 노래)

· HIROSIMA STUDENT′S APPEAL(반핵 노래)

· I AM WANTING FOR YOU(청소년 문제): 아버지와 아들 사이의 문제를 아버지의 심정으로 한 노래.

다음으로 그의 약력을 간단히 훑어보면 대학시절 젊은이들의 우상이었던 미국의 반전가수 존 바에즈(We shall overcome으로 널리 알려짐)의 영향으로 작사 작곡을 시작했다. 미나마따병(일본에서 처음 밝혀져 세계에 충격을 준 공해병)의 소녀를 노래한 We can stand로 데뷔하여 사회 반향을 일으켰다. 민속학자 고 미야모또 씨의 영향으로 “노래는 지역 사람들의 생활과 함께 있다”는 신념을 받아 일본 전국 마을 구석구석 돌아다니며 공연을 가졌다(총 1,800여 회). 더구나 문제학교, 문제지역에 자진해서 나아가 노래를 매개로 소통하여 왔다.

지난 가을 조선인 강제노동에 의해 만들어진 나까노시의 미쯔시로 대본영 지하호에서 열린 사죄 공연은 희미한 불빛 아래서 50년 전에 강제로 끌려와 중노동으로 피 흘리며 죽어간 1천여 조선인들의 고통을 되새기는 진혼굿이었다고 한다.

그의 노래를 직접 들어본 적이 없는 글쓴이로서는 무어라 말할 수는 없겠으나 “현실을 확고히 보고 양쪽 민중 사이에 가로 놓인 장벽을 넘는 것이 우리들을 해방 시킨다”는 그의 말은, 진정한 소통의 첫걸음이 될 것만은 확실하다고 여겨진다.

지금까지 태백지역의 진솔가지 문화일꾼들을 나름대로 소개해보았다. 참으로 어려운 일은 사람이 사람에 대해서 이러쿵 저러쿵 이야기한다는 일이라는 걸 새삼 느끼게 된다.

이들이 하나의 목표를 가지고 똘똘 뭉쳐 살아가거나 서로 힘을 합해 일을 해나가고 있는 것도 아니다. 그래도 글쓴이의 시각과 관심에 비추어 볼 때 이들 특유의 삶은 일본 사람들이 하룻밤쯤은 밤새워 들을 만하게 풍부한 경험을 지니고 있다. 그 바탕으로 이들은 지금도 여전히 이 강파른 태백지역에 ‘진솔한 사람살이’와 함께 가는 문화와 예술을 일구어내기 위해 낑낑거리는 일꾼들이라는 점만은 확실하게 해도 괜찮겠다.

이름도 그럴듯한 ‘석탄합리화’ 시책의 후속 대안으로 내놓은 것이 관광지로의 개발이라고 한다. 화전농경문화 → 탄광문화 → 관광문화(?) 라는 모습이 앞으로 태백 광산지역이 나아갈 길이라는 데 대해서 이 지역 사람들은 고개를 갸우뚱하고 있다.

물론 온 세계에서 ‘화석연료’ 사용을 줄인다든가, 가스를 비롯한 청정 연료의 간편함을 마다할 사람은 없다. 따라서 ‘석탄의 생산을 대형화하여 산업안전시설 확충과 광산 노동자의 처우를 개선한다’는데 반대할 사람이 그 누가 있겠는가. 그렇지만 지금까지 그래왔듯이 3만여 명에 이르는 광부들을 손톱만큼 아무런 대책도 없이(5백만 원 융자도 연대보증인 2명을 세워야 내준 그것이 과연 대책다운 대책이었을까. 그거라도 빌려서 떠난 광부가 과연 몇이나 되는가) 떠나라고 밀어낸 당국자들이 어떤 발상을 갖고 관광문화지로 개발할 것인지는 물어보지 않아도 뻔한 노릇이다.

적어도 앞에 소개한 사람들은 그 발상이 전혀 다르다. 오랜 세월, 우리네 선조들이 살기 어려워 흘러 흘러 깊은 골로 찾아든 태백산간 지대, 몸뚱이 하나로 버티면서 일구어 논 그 ‘삶의 문화가 쌓인 힘과 긍지를 저버리고는 이 지역에 아무 일도 이루어지지 않으리라는 생각을 이들은 깊게 간직하고 있다.

관광지로의 개발도 좋다. 하지만 그 경우에도 호텔 콘도 짓고 케이블카 놓고, 골프장 스키장에다가 차 다니기 편하라고 아스팔트길을 이것저것 가리지 않고 펑펑 뚫어놓고, 술집 갈비집 들어서게 하는 일이라면 그건 절대 반대이다. 적어도 우리네 선조들이 어떻게 숨 쉬며 몸부림치며 지혜를 모아 삶을 헤쳐 나왔는지를 후손들에게 가르쳐주어야 할 것 아닌가.

보기를 들면 화전민들의 생활모습을 온전히 보존하는 민속마을이라든가, 여기저기 21세기 공상과학 영화에나 나올 것 같은 흉물스런 폐광촌을 독특하게 손질해서 광부들의 일터를 우리 아이들의 교육장으로 삼는다든가, 고산지대 나무나 짐승 약초들의 재배를 특별 지원한다든가, 얼마든지 바람직한 대안을 모아나갈 수 있을 텐데 여전히 모든 정책과 사업의 추진은 어긋나기 시작한다.

이 글을 쓰고 있는 오늘 아침 신문에 다행스럽게도 동자부에서 태백, 사북, 도계, 하동에 특화경제작물단지를 조성했단다. 감자, 꽃, 산사슴, 토종닭, 약초, 산양 같은 6개 작물을 재배하게 하겠다고 발표했다. 그런데 정작 실행년도가 96년까지로 되어 있으니 이미 떠난 사람들이나 그때까지 버티지 못할 사람들은 어찌하란 말인가?

그러면서도 한편으로는 광부를 구하기가 심히 어려워졌단다. 떠나랄 때는 버러지 걷어차듯 내팽개쳐 놓고, 이젠 거꾸로 웬만한 사람이면 좋으니 나이가 50이 됐든 20세 미만의 청소년이든 상관없단다. 심지어는 탄광회사 간부직원 3~4명을 1조로 하여 출장비에 차까지 대주어가며 전국 각지로 ‘인신매매’(라고들 흔히 부른다)를 하러 일주일이고 열흘이고 보낸다. 이들은 갖은 연줄로 시골 각지를 훑어가며 광부들을 꼬드겨 온다.

그것도 여의치 않으니까 이젠 동남아나 연변에서 아예 값싼 노동자를 수입해 오자고까지 들썩이고 있다니 이 무슨 귀신 씨나락 까먹는 소린가 말이다.

광부들뿐 아니라 건설인력도 모자라 야단법석인 것은 우리 모두가 다 아는 일이다. 그런가 하면 운전사도 모자라 구하기가 어렵다고들 야단이고. 사회 청년층이 제조업이나 힘든 일보다는 서비스업을 더 좋아하는 풍조 또한 엄연한 사실이다.

문제는 이런 현상과 풍조를 이른바 선진국에 들어섰단 신호로 받아들이는 한심한 태도에 있다. 석탄 사업이 사양길로 들어서니까 없애버리고, 광부들을 알아서들 가라고 내쫓고, 또다시 인력이 모자라게 되니까 수입해서 쓰고.

그러나 그러한 현상과 풍조가 왜 생겨났을까, 어떻게 해야 이 그릇된 민심을 올곧게 돌려놓을까.

글쓴이의 생각으론, 그 근본 원인은 지하경제와 불로소득에 있다고 본다. 아무리 뼈 빠지게 고생해봐야 남 좋은 일 시킬 뿐, 힘든 일은 될수록 피하고 머리를 굴려 돈 가는 길에 서비스만 잘해야 먹고 살 돈이 벌리는 것이다. 뭐 미쳤다고 몸땡이 버려가며 지하 막장에서, 집짓는 건설현장에서, 공장에서, 시골에서 중노동을 하느냐 말이다.

어차피 평생 동안 시집 장가보낼 아이들 집 한 채 사줄 밑천은 고사하고 10~20년 몸으로 때워봐야 병신이 돼가면서도 소득은 늘 그 모양. 아이들 교육비 대기에도 헉헉대는데 에라 빌어먹을 세상. 그나마 먹고 노는 게 남는 거다.

그러니까 그 맨 밑바닥엔 이 세상에 대한 끝없는 절망과 분노가 깔려있고, 그러한 현상과 풍조가 겉으로 표출되는 것은 당연한 것이다.

광산들 중에서 하청에 하청으로 내려가면 조그마한 갱 하나를 맡아 파먹는 곳도 생겨나게 된다. 이곳 사람들은 이걸 ‘쫄딱 구뎅이(조그만 구멍)’라 부른다.

그렇다. 광부들을 중심으로 한 이곳 태백지역 사람들은 ‘우리는 쫄딱 구뎅이가 아니다’라는 긍지를 지니고 산다. 그리고 앞에 소개한 문화일꾼들은 그 긍지를 지키려 혼신의 힘을 기울이고 있는 사람들이다.

깡파른 지역에서 비탈 삶에 잔뼈가 굵은 검은 빛에 익숙한 사람들이라고. 사람이 사람을 그렇게 깔보는 게 아니라고. 이들은 힘주어 되뇌이곤 한다.

항상 그렇듯 역사는 괴짜들의 창조력이 바탕이 되어 이루어져 왔다. 태백은 인간과 역사의 검은 막장 속에서 그 서광이 비쳐진다는 한마디 진솔함을 마음속 깊이 간직하고 있다. (끝)

한국의 농기구

김광언 1970년대 농기구를 조사함.

<9> 갈무리 연장

-1- 섬

가. 이름

용량을 계산하는 옛 단위의 하나. 곧 한 말의 열 배를 지칭하는 말로도 쓰인다. 주로 곡식이나 액체를 따를 때 이러한 말을 쓴다.

나. 형태

가마니 모양으로 짚으로 거칠게 쳐서 양 끝을 안으로 욱여넣고 꿰맨 것이다. 섬의 크기는 날의 수로 따진다. 보통 5날 섬, 7날 섬 들이 있으며 7날 섬은 30말이다. 한 사람이 하루에 섬을 7장 칠 수 있다.

다. 쓰임

곡물이나 사료를 갈무리하는 데에 쓴다. 가마니틀이 나오기 전에는 모두 이것을 썼다. 섬 1개 만드는 짚으로 가마니 3장을 칠 수 있다.

라. 수명

2~3년 가마니보다 오래 쓴다.

마. 무게

9.6kg

바. 지정을 필요로 하는 까닭

섬보다 간편한 가마니가 나타나 이제는 이것을 쓰는 농가는 거의 없다. 가마니는 근래에 들어온 것이나 섬의 역사는 대단히 오래된 것이다.

사. 소재지 및 소유자

경남 창녕군 영산면 죽사리 이두술(61세)

-2- 중태

가. 이름

탈래기 (강원도 삼척군)

나. 형태

강원도 산간부락에서만 쓰이는 특이한 것이다. 모양은 가마니 비슷하다. 짚으로 꼰 가는 새끼로 엮은 것으로 쓰지 않을 때에는 잘 접을 수 있도록 바닥이 두 부분으로 나뉘어 있다.

다. 쓰임

가마니처럼 곡류와 감자 들을 갈무리 하는 데에 쓴다.

라. 기능

보통 한 가마 반 들어간다.

마. 수명

2~3년

바. 무게

3.1kg

사. 지정을 필요로 하는 까닭

이것은 강원도 산간지역에서 쓰이는 특수한 것으로, 이와 비슷한 다른 나라의 연장들과 비교에 좋은 자료가 될 것이다.

아. 소재지 및 소유자

강원도 삼척군 도계읍 신리 김성열(47세)

-3- 채독

가. 이름

채독 (강원도 삼척군)

나. 형태

강원도 산간부락에서 많이 쓰이는 것이다. 싸리라 배가 부르게 독처럼 엮었다. 아가리는 둥그나 바닥은 네모꼴이다. 안에는 엮고 나서 소똥을 바른 뒤에 진흙을 덧바르기도 하고 아예 보릿겨와 진흙의 반죽을 바르기도 한다.

다. 쓰임

콩이나 감자 같은 마른 곡식을 갈무리 한다.

라. 기능

보통 콩 두 가마니 들어간다.

마. 수명

비를 맞히지 않으면 10여 년 쓸 수 있다.

바. 무게

2.85kg

사. 지정을 필요로 하는 까닭

황해도 중심의 노래인 배뱅이굿에도 이 제목이 등장하는 것으로 보면 이것은 본래 여러 지역에서 쓰던 것으로 생각된다. 이의 제작 방법이나 모양과 기능들이 특이하므로 이를 지정하는 것이 좋겠다.

아. 소재자 및 소유자

강원도 삼척군 도계읍 신리 김해명(63세)

<10> 농산제조 연장

-1- 베틀

가. 형태

세워진 두 개의 기둥 아래에 역시 두 개의 긴 기둥을 가로 뉘었다. 사람이 오른쪽 끝에 걸터앉도록 되었으며, 그 왼쪽에는 작은 기구들을 장치하였는데 대체로 ㅜ자를 가로 뉘어 놓은 모양이다.

나. 쓰임

명주, 무명, 삼베 같은 피륙을 짜는 데에 쓴다. 위에 세 가지 피륙이 베틀에 올려지기까지에는 상당히 복잡한 여러 가지 수고를 거쳐야 한다. 이에 대한 여러 과정을 간단히 적어 본다.

① 명주의 경우 (전남 구례) : 음력 4월 초에 잠종을 사서 뽕잎을 먹이며 잘 키우면 5월쯤에는 누에가 고치를 짓는다. 이것을 따서 따가운 햇볕에 잘 말린 뒤 팔팔 끓는 물속에 넣으면 풀려서 실올이 나온다. 이것을 다시 시뉘대를 거쳐서 서려 놓았다가 실 대롱에 감고 바디에 내려야 비로소 베틀에 옮겨지게 되는 것이다.

② 무명의 경우 (전남 나주) : 음력 3월 하순에 목화씨를 뿌려서 8월 중순께 첫물을 따며, 이것을 따는 데로 볕에 잘 말린다(목화 말리기). 목화를 씨아에 넣어 씨를 빼고 다시 활에 메어 타서 솜이 부풀게 한 뒤에, 고치에 말게 되는 것이다. 이것을 물레에 올려 조심스럽게 자아서 물레의 가락 옷에 실을 감아두며 이 과정을 거치어야 비로소 베틀에 올려지는 것이다.

③ 삼베의 경우 (강원 봉령) : 양력 3월 말쯤에 삼씨를 뿌리고 가꾸어서 음력 7월에 베어 풀 찐 다음 껍질을 벗긴다. 이것을 다시 빛이 고와지도록 잘 말린 뒤에 가늘게 찢어서 겨울에 삼는다. 봄이 되면 물레로 자아서 양잿물에 찌고 속에 맑은 실이 나올 때까지 씻는다. 이것을 돌꼇에 내려서 날을 한 오리씩 사려놓은 다음, 햇볕에 널어놓고 올에 풀을 먹여 빳빳하게 만들어서 베틀에 올린다.

다. 기능

피륙은 그 날의 촘촘함을 따질 때 ‘새’라는 말을 쓴다. 한 새는 바디의 실 구멍이 40개로 짜이는 것을 말하며 한 구멍에는 두 가닥의 실이 드려진다. 명주는 보름새(15새)짜리가 가장 좋은 것이고(1,200가닥의 실), 삼베는 보통 4새~6새로 짠다.

따라서 베틀을 가지고 피륙을 짜는 기능은 피륙의 종류에 따라서 다르고 또 그것을 몇 새로 짜느냐에 따라 여러 갈래로 나눈다.

다음은 전북 봉동면 구암리에서 조사된 것이다. (최 씨 할머니 72세)

➊ 명주의 경우 : 질이 낮은 것은 11새이고 가장 좋은 것은 보름새인데 보름새의 경우 하루 6~7자를 짠다.

➋ 모시의 경우 : 낮은 것은 6새, 좋은 것은 8새로 짜여진다. 하루에 8~9자 가량 짠다.

➌ 무명의 경우 : 낮은 것은 6새, 좋은 것은 8새짜리이다. 하루에 10여 자를 짠다.

➍ 삼베의 경우 : 낮은 것은 4새, 좋은 것은 6새짜리이다. 하루 한 필 가량 짠다.

삼베는 20자가 한 필이며 한 자에는 시장 가격이 50~60원이다. 모시인 경우에는 한 필이 40자이다.

마. 부분 명칭

① 용두머리 : 베틀 앞다리 위쪽에 있어 두 개의 다리를 연결하며 눈썹대를 끼우게 된 나무.

② 눈썹대 : 용두머리 두 끝에서 앞으로 내뻗친 가는 막대기, 그 끝에 눈썹줄이 달려 있다.

③ 눈썹노리 : 눈썹대의 끝 부분. 눈썹줄이 달려 있다.

④ 눈썹줄 : 눈썹대 끝에 잉아대를 거는 줄.

⑤ 잉아 : 베틀에 날을 끌어 올리도록 맨 실.

⑥ 잉아대: 뒤로는 눈썹줄에 대고 아래로는 잉아를 걸어 놓은 나무.

⑦ 속대 : 잉아대 밑에 들어간 나무.

⑧ 북: 씨의 꾸리를 넣고 북바늘로 고정시켜 날의 틈으로 왔다 갔다 하게 하여 씨를 풀어주어 피륙이 짜지게 하는 배 같이 생긴 나무통.

⑨ 북 바늘 : 북 속에 실꾸리를 넣은 뒤에 이것이 솟아나오지 못하도록 북안씨울에 끼워서 누르는 대오리(북딱지라고도 함).

⑩ 북 꾸리 : 북 안에 들어 있는 실.

⑪ 바디 : 배의 날을 고르며 북의 통로를 만들어 주고 실을 쳐서 짜는 것인데 가늘고 얇은 대오리를 참 빗살같이 세워 두 끝을 앞뒤로 대오리를 대고 단단하게 실로 얽어 만든다. 살의 틈마다 날을 꿰어서 씨를 짠다. (씨를 짜는 일을 바디질 또는 바디 친다고 말한다.)

⑫ 바디집 : 바디의 테. 홈이 있는 두 짝의 나무로 바디를 끼우고 양편 마구리에는 바디집 비녀를 꽂는다.

⑬ 바디집 비녀 : 바디집 두 짝의 머리를 잡아 꿰는 쇠나 또는 나무.

⑭ 최활 : 베를 짜 나갈 때 그 폭이 좁아지지 않게 하느라고 너비를 지켜주는 가는 나무. 오리활처럼 등이 휘고 두 끝에 최를 박았다.

⑮ 부티 : 피륙을 짤 때 베틀의 말코 두 끝에 끈을 매어 허리에 두르는 넓은 띠 나무나 가죽 또는 베붙이 등으로 만든다.

⑯ 부티끈 : 베틀의 말코 두 끝과 부티 사이에 맨 끈.

⑰ 말코 : 짜여서 나오는 피륙을 감는데 부티끈을 양쪽에 잡아맨다.

⑱ 앉을개 : 사람이 앉는 자리.

⑲ 뒷기둥 : 베틀다리의 뒤를 버티는 짧은 기둥. 이 위에 앉을개를 걸쳐 놓는다.

⑳ 다을대 : 베날을 풀기 위하여 도루마리를 밀어서 넘기는 막대.

㉑ 베틀진 : 용두머리를 잡아 돌리기 위하여 신 끝에 잡아맨 신 한쪽.

㉒ 베틀신끈 : 베틀 대신의 끝과 베틀 신과를 연결한 끈.

㉓ 가로대 : 두 베틀 다리 사이에 가로지른 나무.

㉔ 눌림대 : 잉아의 뒤에 있어 베날을 누르는 막대.

㉕ 눌림끈 : 베틀에서 눌림대에 걸어 베틀 다리에 매는 끈.

㉖ 베틀다리 : 베틀을 지탱하고 가로 누운 굵고 긴 나무.

㉗ 비경이 : 가는 나무 3개를 얼레 비슷이 벌려 만든 것. 잉아의 뒤와 사침대 앞의 중간에 있어서 날실을 걸친다.

㉘ 베틀 앞기둥 : 베틀다리의 앞 쪽에 구멍을 뚫어 거기에 박아 세운 기둥 위에는 용두머리가 얹히고 앞에서 도투마리가 놓이게 되었다.

㉙ 베틀신대 : 베틀의 용두머리 중간에 박아 뒤로 내 뻗친 조금 굽은 막대. 그 밑에 베틀 신 끝에 베틀신끈이 달렸다.

㉚ 사침대 : 비경이 옆에 있어서 날의 사이를 띄어주는 구실을 하는 두 개로 된 나무나 대.

지역 / / 표준말	강원 삼척군	전북 완주군	전남 영광군	전남 보성군
① 용두머리	용두머리	용도머리	용두머리	원삼
② 눈썹대	눈썹대	눈썹누리대		가부손
③ 눈썹노리	눈썹노리
④ 눈썹끈		눈썹끈	용두끈	눈썹끈
⑤ 잉아	잉애	잉아	잉애	잉애
⑥ 잉앗대	잉앳대	잉아대	잉애대	잉앳대
⑦ 바디집	바두집	바디집	보디집	보두집
⑧ 최활	최활	최(활)발	쳇발	쵯둥
⑨ 부티	분태	부테	분테	화랑개
⑩ 알코	말캐	말코	몰코	몰코
⑪ 앉을깨	앉히깨	앉질깨	앉을대	앙질대
⑫ 다을대	밀어주는 방맹이	밀침대	밀짐대	밀침대
⑬ 가로대	허리	가루장	가랫세장	가릿장
⑭ 눌림대	눌림대	누리기대	눌림대	눈썹대
⑮ 비경이	비개미	빙어리	비거리	비어리
⑯ 사침대	사침이	사침	사청	사침
⑰ 도투마리	도꾸마리	도토마리	도트마리	도트마리
⑱ 뱁댕이	배비	뱁대기배방	뱁대	뱃대
⑲ 베틀신	신	끄실키신	끄식신
⑳ 베틀신끈	신찐나무끈	끄실키줄	끄식신끈	신끈

㉛ 도투마리 : 베를 짜기 위해 날실을 감아 놓은 틀.

날을 감아 베틀 앞다리 너머 채머리 위에 얹어두는 틀이다.

㉜ 뱁댕이 : 날이 서로 붙지 못하게 사이사이에 지르는 막대.

바. 부분명칭

사. 지정을 필요로 하는 까닭

우리나라 농촌의 거의 집집마다 쓰이던 베틀은 값이 싸고 질긴 화학섬유 제품의 많은 생산으로 그 필요성이 없어져버려 현재는 몇 곳의 남다른 지역을 빼고는 자취를 감추었다. 우리 조상들의 생활과 뗄 수 없는 관계를 맺어온 베틀의 지정, 보존은 시급하다. 베틀뿐 아니라 작업 순서대로 모든 공정과 이에 쓰이는 연장들을 한곳에 모아 입체 전시라도 할 수 있으면 좋을 것이다.

아. 소재지 및 소유자

강원도 삼척군 도계읍 신리 소유자 미상

전북 완주군 봉동면 구암리 최 씨 할머니 (72세)

전남 보성군 조성면 축내리 임병록 (43세)

-2- 물레

가. 이름

물리 (경남 영산)

나. 형태

나무로 된 여러 개의 살을 끈으로 얽어매어 보통 6각의 물레를 만들고, 가운데에 굴대를 박아 손잡이로 돌리게 되어 있다. 이 바퀴 받침대에 연결된 나무 끝에 괴머리가 달렸다. 괴머리에는 가락이 실려서 바퀴가 돌아갈 때 고치에서 실이 드러진다.

다. 쓰임

솜이나 고치, 또는 털 따위의 섬유를 자아 실을 뽑아내는 데에 쓴다.

라. 기능

보통 하루에 4개의 가락에 실을 드릴 수 있다.

마. 수명

10년

바. 무게

6kg (바퀴, 강원 도계)

사. 부분명칭

① 꼭지마리 : 물레의 손잡이.

② 동줄 : 물레의 바퀴와 바퀴를 연결한 줄.

③ 굴똥 : 물레바퀴 가운데에 박아 바퀴를 돌리는 둥근 나무.

④ 물레줄 : 물레의 몸과 가락을 걸쳐 감은 줄. 물레를 돌리는 데로 가락을 돌게 한다.

⑤ 물레돌 : 물레를 돌릴 때에 움직이지 않도록 물레 바닥의 가리장나무를 누르는 넓적한 돌.

지역 /표준말	경남 창녕군	전북 완주군	전남 보성군
① 꼭지다리	꼭두마리	꼭지마리	꼭두마리
② 동줄	동줄		근구지
③ 물레줄	테		테
④ 가락옷		가락옷	호백이
⑤ 물레바퀴	원틀	물레살	물레바퀴
⑥ 가리장나무	받침대	가루장	가리세장
⑦ 괴머리	기몰리	괴머리	괴머리

⑥ 고동 : 물레 가락에 끼워 고정시킨 두 개의 방울 같은 물건. 물레줄이 두 고동 사이에 걸치어서 돈다.

⑦ 가락 : 물레로 실을 자울 때 고치에서 나오는 실을 감는 두 끝이 뾰족한 꼬챙이. 실이 감기는 데에 꽂으며 길이는 한 뼘 정도이다.

⑧ 가락옷 : 물레로 실을 자을 때 가락에 끼어 실을 감아내는 댓잎이나 종이, 또는 지푸라기.

⑨ 가락토리 : 물레로 실을 겹으로 드릴 때, 가락의 두 고동 사이에 끼우는 대롱.

⑩ 물레바퀴 : 물레에 딸린 바퀴. 이것이 돌아감에 따라 가락이 돌면서 길을 감게 된다.

⑪ 가리장나무 : 물레의 몸과 괴머리를 연결시키는 나무.

⑫ 괴머리 : 물레의 왼쪽, 가리장나무 끝에 달린 가락을 꽂는 부분.

⑬ 괴머리기둥 : 괴머리에 박혀서 가락이나 가락토리를 끼우게 된 두 개의 나무.

⑭ 설주 : 물레바퀴를 떠받치고 있는 두 개의 나무.

아. 부분명칭의 지역 차이

자. 지정을 필요로 하는 까닭

베틀과 따로 떼어 생각할 수 없는 것이므로 그와 함께 처리되어야 할 것이다.

아. 소재지 및 소유자

경남 창녕군 영산면 죽사리 천실권 (64세)

강원도 삼척군 도계읍 신리 김성열 (47세)

-3- 씨아

가. 이름

쐐기 (경남 창녕군)

씨앗이 (충청, 경상, 전라)

쌔 (강원 명주군)

쇄, 쒜, 쒸야, 타리개, 교거, 연거

나. 형태

토막나무에 기둥을 박고 그 사이에 둥근 나무 두 개를 끼어 손잡이를 돌리면, 이것이 톱니처럼 마주 돌아감으로서 목화의 씨가 빠지게 된다. 몸채에는 긴 나무를 끼어 이것을 돌릴 때 깔고 앉아 고정시킨다.

다. 쓰임

목화의 씨를 빼는 데에 쓴다.

라. 기능

여자 한 사람이 하루에 목화 두 말의 씨를 뺀다.

마. 수명

10년

바. 무게

5.2kg

사. 부분명칭

❶ 가락 : 톱니처럼 마주 돌아가게 된 위의 나무.

❷ 귀: 두 개의 나무가 마주 돌도록 톱니처럼 파내어 만든 부분.

❸ 장가락 : 톱니처럼 마주 돌아가게 된 아래 나무.

❹ 씨아손 : 씨아를 올리는 손잡이.

❺ 쐐기 : 가락과 장가락이 마주 붙어 돌아가도록 밑에서 받치는 나무.

아. 부분명칭의 지역 차이

지역 / /표준말	경남 창녕군	강원 명주군	전북 완주군	전남 보성군	전남 영광군
① 가락	가락	암쌔대		씨앗이동	암놈
② 귀		귀	귀		굴뚱
③ 장가락		숫쌔대		씨앗이동	숫놈
④ 씨아손	쐐기손		꼭지마리	꼭두마리	꼭두말
⑤ 쐐기	쌔미	쌔발킴	쇠약가래장	쒸악	쇠락

자. 지정을 필요로 하는 이유

베틀 물레와 함께 지정해야 할 것이다.

차. 소재지 및 소유자

경남 창녕군 영산면 죽사리 천실권 (64세)

강원도 삼척군 도계읍 신리 김성열 (47세)

전북 완주군 봉동면 구암리 최명림 (52세)

-4- 기름틀

가. 이름

옛말, 고ᄌᆞ

나. 형태

우리나라의 기름틀은 다음의 두 가지가 있다.

㉠ Y자 모양의 두툼한 나무판 끝에 가랑이가 벌어진 받침대를 끼우고 한가운데에는 둥글게 홈을 팠으며 쇠파이프를 아래쪽으로 박아, 기름이 그곳으로 흘러 떨어진다. 이 위에 기름떡을 놓고 돌이 실린 기름채 날을 올려놓는다.

㉡ 앞은 뒤 아래 두 개의 세장으로 연결된 사다리 모양이다. 이 머리틀의 아래 세장 위에 굵고 둥근 나무 둘을 뉘어 놓고 이 위에 둥근 홈이 패인 떡판을 걸쳐 놓는다. 그리고 여기에 기름떡을 올려놓은 다음 위 세장에 기름챗날을 끼우고 돌을 올려놓아 기름을 짠다. 기름떡은 깨를 씻은 다음 잘 볶아서 절구에 찧는다. 이것을 채에 곱게 쳐서 다시 주머니에 담아 솥에 놓고 김을 쏘인 것이다.

다. 쓰임

콩, 들깨 같은 식물을 원료로 하여 기름을 짜는 데에 쓴다.

라. 기능

하루에 소두한 말(4.5kg)의 기름을 짠다.

마. 수명

20~30년

바. 무게

19kg (강원 삼척군)

사. 지정을 필요로 하는 까닭

여러 종류의 기름을 짜는 재래식 기름틀은 이제 거의 쓰지 않는다. 이러니 보존이 시급하다.

아. 소재지 및 소유자

강원도 삼척군 도계읍 신리 김해명 (63세)

전남 구례군 산동면 위안리 양주철 (33세)

-5- 신틀

가. 이름

신틀 (강원 삼척군)

짚틀, 미틀 (경남 창녕군)

나. 형태

지역에 따라 그 모습이 조금씩 다르다. 여러 개의 구멍이 뚫린 두툼한 각목에 역시 여럿 구멍이 난 판

때기를 끼웠다. 꼬은 새끼 한 끝을 이 기둥에 걸고 다른 한 끝은 허리에 감아 ‘신뻔장’으로 갈아가며 신을 삼는다.

다. 쓰임

짚신을 삼는 틀이다.

라. 기능

보통 하루에 3켤레를 삼는다.

마. 수명

30~50년

바. 무게

2kg

사. 지정을 필요로 하는 까닭

베틀처럼 신틀은 우리나라의 거의 온 농가마다 가지고 있었던 중요한 연장의 하나였다. 40~50년 전만 해도 신틀로 삼은 신을 신지 않은 사람이 거의 없었지만 요즘에는 오히려 장례와 같이 특정한 경우가 아니면 찾아보기 어렵다.

<10> 기타 연장

-1- 도롱이

가. 이름

도랭이 (경남 창녕군)

두랭이 (충북 제천군)

둥구지 (전남 영광군)

느역 (함경)

도롱옷, 드렁이, 도링이, 되렝이, 되롱이, 사의

옛말 되롱, 누역

나. 형태

띠나 그와 비슷한 풀 또는 볏짚이나 보리짚으로 안을 엮고, 겉은 줄거리를 내려뜨린 것으로 어깨에 걸쳐 둘러 입는다. 풀잎을 그대로 엮었기 때문에 아래가 너덜너덜하여 마치 흩어진 머리털 같다.

다. 쓰임

비 오는 날 바깥에서 일을 할 때 우의로 입는다. 전에는 삿갓을 쓰고 이것을 입었으나 요즘은 보통 밀짚모자를 쓴다.

라. 수명

2~3년

마. 무게

2kg

바. 값

150원 (1970년 기준)

사. 비교

1. 충북 제천군 : 다른 지역의 것은 자리를 엮듯이 1장으로 만드나 이 지방의 것은 뒤가 4층이 지도록 만들었다. 따라서 다른 지역의 것보다 두툼하여 비를 덜 맞는다.

2. 경남 창녕군 : 앞은 끈으로 잡아맨다. 몸을 가장 넓게 덮을 수 있으며 더구나 삿갓이 곁들여서 이채롭다.

3. 강원 삼척군 : 이 지역의 것은 나비의 날개처럼 위에서부터 쳐내려와 아래는 몹시 좁게 만들었다.

4. 강원 명주군 : 지붕의 용마름처럼 엮어서 가운데가 접힐 수 있도록 하였다. 앞쪽은 어깨만 겨우 가릴 수 있을 정도의 날개를 달았다.

아. 지정을 필요로 하는 까닭

여러 가지 우의가 생기면서 이것을 쓰는 사람이 없다. 모양이 다른 각지의 것을 보존하여 비교할 수 있도록 하면 좋을 것이다.

자. 소재지 및 소유자

충북 제천군 봉양면 주포리 박용운 (54세)

강원도 삼척군 도계읍 신리 김성열 (47세)

전남 구례군 산동면 위안리 양주철 (33세)

강원도 명주군 사천면 사기막리 최청룡 (58세)

-2- 삿갓

가. 이름

샛갓 (강원 삼척군)

삿가지, 옛말 삳갇

나. 형태

우산 모양으로 가운데가 뾰족하게 위로 솟아있고 둘레는 여섯 모가 나 있다. 아래로 숙여있어 얼굴을 덮어 가리며 속에 미사리를 달아서 머리에 쓰기에 알맞게 되어 있다. 갈대나 대나무를 짜개서 속을 파내고 말린 것으로 엮는다.

다. 쓰임

도롱이와 함께 비를 가리거나 여름 더운 날씨에 햇볕을 가리기 위해 쓰이기도 한다.

라. 수명

1~2년

마. 무게

200g

바. 지정을 필요로 하는 까닭

삿갓은 도롱이와 더불어 쓰던 것이나 현재는 삿갓부터 보기 어려울 정도로 거의 자취를 감추어가고 있다. 요즘엔 값이 싸고 가벼운 밀짚모자가 있기 때문이다. 도롱이와 함께 보존되어야 할 것이다.

아. 소재지 및 소유자

경남 창녕군 영산면 죽사리 천실권 (64세)

* 김광언 님이 조사한 한국의 농기구는 이번 호로 끝났습니다. 이 나라는 없어지고 있는 것들이 참으로 많습니다. 깨끗한 우리말과 글도 없어져 가고, 옛 농기구들도 없어지고, 식물과 동물들도 사라져 가는 것이 안타깝습니다. 다른 나라에서는 잘 보존하고 아껴주는데, 왜 이 나라 사람들은 옛 것을 싫어하고 새 것만 좋아하는 것일까요? 초가집은 다 부수고 새 집을 지으라했던 옛 정부의 선전 때문일까요? 그런 교육을 받고 자란 아이들이 지금의 어른이 되어버린 탓일까요? (끝)

좋은 책을 이렇게 번역하지 맙시다

조언년 우리말겨레모임 간사

공업사회의 붕괴

쯔시다 다카시 槌田 劭

분도출판사, 김영주 옮김

추궁 받고 있는 기술 지상주의

이번에는 비용-이익, 필요한 비용과 그 효과의(와의) 균형 속에서 모든 일을 판단하는 원리, 다시 말해(즉) 가장 적게 들여(최소비용) 많은 덕을 보자는(최대효과) 원리에 대한 문제부터 이야기를 풀어 나가겠습니다. 경제의 최고 원칙인 비용-이익의 사고방식은 잘못된 것이라는 저의 견해를 말씀드린 바 있습니다.

보기를(예) 들어, 길이와 무게를 비교할 수는 없습니다.(불가능) 거기에는 반드시 가치의 개념이 들어가기 때문입니다. 무엇이 가치 있는 것인가가 문제가 됩니다. 만약 비용-이익의 원리를 받아들이면, 이 세상은 돈으로 움직이는 사회라는 사실을 옳다고 한(긍정한) 뒤에 물건을 생각하게 되고 물건은 반드시 돈 문제가 되고, 돈으로 처리하기 위해서 거짓말이라도 해서 비용-이익의 회계에 맞출 수도 있다는 결론이 나게 됩니다.(가능)

원자력 발전은 그 좋은 보기(예)입니다. 원자력 발전의 안전성을 논의함에 있어 숱한 거짓과 속임수가 오간(통용된) 사실은 바로 이 비용-이익이라는 것 때문입니다. 여러 곳에서(각지) 일어나는 공해를 둘러싼 문제도 모두(전부) 비슷한(유사한) 사고방식으로 하여금(인해) 벌어지고(전개) 있는 듯한 생각이 들기 때문에 비용-이익의 문제를 좀 더 정리해서 받아들이지 않으면 안 되겠습니다.

쓰레기를 넓은 곳에(광역적) 처리하면 되지 않느냐는 의견이 있는데 그 이치가(원리적) 잘못됐다고는 저도 확실히 말할 수 없습니다만, 광역 행정은 때때로 책임 없는(무책임한) 얼개를(체제) 너그럽게 받아들일(허용) 수도 있습니다. 더구나(특히) 땅값이 높기 때문에 오사카에서는 마무리 지을(처리) 수 없습니다. 싼 곳에서 처리하려면 농촌으로 가야 하는데 여기에는 밑바탕의(근본적인) 문제가 가로놓여 있습니다. 지금부터 우리가 모든 문명의 산물을 스스로(자체) 삭힐(소화) 수 있으려면, 이른바(즉) 돌고 도는 것을(순환) 줏대로 잡은(중심한) 문명으로 나아가려면 힘차게 농림업에 의존해야만 합니다. 그 농림업을 부수려는(파괴) 듯한 처리를 농촌 지대에서 한다면(행한다면) 과연 옳은 것인지, 그런 일을 오사카 시민들이 할 권리를 가졌는지, 그렇지 않을 수 있다는 점도(여부) 아울러서 문제가 된다고 생각합니다.

기술의 한계와 사고의 변혁

저는 철학자와 같은 빼어난(고매한) 사상을 풀어가려는(전개) 것은 아닙니다. 다만 제가 생각하고 있는 현재의 여러 현실에 비추어 볼 때, 멀지 않은 앞날에(장래) 닥칠 온갖(제반) 문제를 피할 수 있는 방법을 찾자는 것입니다. 우리의 모든(일제) 움직임는(행위) 앞날을(미래) 내다볼 수 있는(예측) 다음에 계획을 세워야 한다는 뜻으로(의미) 말한(지적) 것으로, 이러한 철학에 뿌리 두고(입각) 지금 우리들이 이룰 수 있는 무엇인가를 보여 주어야 할 것이라고 생각합니다. 지금 할 수 있는 것은 잘 갖추어진(구체적) 생활을 바꾸어 가는 것이며, 나아가 생활 사상을 바꾸어 가는 것입니다. 이를 위해서는 산업 폐기물의 문제든, 일반 도시 폐기물의 문제든, 시민, 주민의 운동과 여럿이 함께 하지(연대) 않으면 안 된다는 뜻에서(의미) 말씀드린 것입니다. 기술 문제에 완전히 묻힌다는(매몰) 것은 무서운 현실이라는 것을 말씀드리고 싶습니다. 다음으로 사람 수가 많아지는(인구증가) 문제입니다만, 이에 대해서도 저는 조금 전과 같은 말씀을 드리겠습니다. 이를테면(요컨대) 지금과 같은 생활 형태를 꾸준히(계속) 해가서 어떻게 1억 1천만 명이 살아가겠는가. 우리가 현재 먹고 있는 음식의 반 넘게(이상) 외국에 의존합니다. 그런데 만약 공업 사회가 무너진다면 우리들은 어떻게 해야 될까? 인구문제는 우리의 생활 형태, 생활 사상의 문제입니다.

앞에서 ‘공업 사회가 무너진다’를(붕괴) 잠시 내세워(가정) 말씀드렸는데 저는 공업(화) 사회의 붕괴는 틀림없이 그렇게 될 것(필연적)이라고 생각합니다. 더구나 그리 멀지 않은 앞날일(장래) 것이라고 생각합니다. 현재 맞닥뜨린(직면하고) 있는 문제는 석유가 떨어지는 것뿐(고갈) 아니고 구리와 아연, 수은도 지금처럼(수준으로) 써(소모) 간다면 앞으로 20년에서 30년 사이에 다 써버리게 된다는 사실입니다. 땅속에 묻혀있는 양이(매장량) 생각보다(비교적) 많다는 철이나 알루미늄은 풍부한 편입니다. 그러나 원석으로부터 철이나 알루미늄을 만들고자(제련) 한다면 형석이라는 보조 자원이 필요합니다. 형석이 없다면 보크사이트로부터 알루미늄을 조금도 제련해 낼 수 없습니다. 그 형석의 매장량 역시 20여 년 정도입니다. 우리의 공업(화) 사회를 견뎌주는(지탱) 기초 자재는 길어봐야(대개) 수십 년 정도에 집중되어 있습니다.

철과 알루미늄과 형석의 관계에서 말씀드린 바와 같이 모든 산업은 이쪽저쪽(상호) 맺어져 매여(상호연관) 있습니다. 그렇게 생각했을 때 아무리 잘(낙관적) 보아도 수십 년이 그 생명입니다. 경제(적) 이유에 의해 우리는 10년 후에는 무서운 위기에 처할 것이라는 가능성을 생각해야 합니다. 21세기에 몇 명이나 살아남느냐는 문제는 참으로 현재 우리가 어떻게 하는가에(행위) 달려 있습니다. 그런 뜻에서(의미) 폐기물의 문제를 생각하면 산업 구조 자체가 천연자원의 출구에서 완전히 숨이 막혀 있습니다. 이 숨 막힘을 우리는 어떻게 견디고 받아들여야 합니까? 우리가 더욱 앞장서(적극적) 스스로의 삶을 걸고 움직이지(행동) 않으면 문제가 풀어질(해결) 수 없습니다.

거기서 문제가 되는 것은 기술(적)로 풀어갈 수 있느냐는(해결가능) 것입니다. 저는 그 문제에 대해 제가 아는 정도의(한도) 사실을 바탕으로(기초) 좋지 않은(부정적인) 견해를 갖고 있습니다. 공해 기업 기술자들이 얼마나 기술(적)로 속임수와 거짓을 꾸준히(계속) 해 가는가? 제 친구들 가운데도 그런 공해 기업 기술자들이 있습니다.

줄이자면(요컨대) 기술이라는 것은 어쩔 수 없이 몇몇(일부) 사람들에게 손아귀에 들(독점) 수밖에 없습니다. 저의 전문 분야를 여러분과 논의한다면, 적어도 제가 여러분에게 지는 일은 없을 것입니다. 비록 거짓말이라도 그럴듯하게 속일 수 있는 것입니다. 이렇게(이런 식) 남다른(특정한) 누군가가 혼자 갖고 있는(독점) 것에 우리의 생활을 맡기고 안전하다고 할 수 있습니까? 이것은 우리 사회가 민주(적) 사회로 오래갈(유지될) 수 있느냐, 정말 그러할지 아닐지(여부) 연관이 있다고 생각합니다. 그런 뜻에서(의미) 기술을 믿으라는 말은 너무(대단히) 부질없는 거짓입니다. 기술(적)로 해결하는 것은 반드시 또 다른(부차적) 공해 문제를 끌어 일으키는(야기) 것입니다. 물론 기술(적) 해결 모두를(일체) 쓸모없는 것이라고 말하지는 않지만 기술(적) 해결에 의해 문제 해결이 될 수 있다고(가능) 말하는 것 같은, 앞날을 헤아릴 수도(전망) 없는 논의는 피해야 한다고 생각합니다.

죽음의 문명과 물

모든 생물의 선조는 물속에서 살았습니다. 생명은 물속에서 그 역사를 시작한 것이지요. 그래서 물은 생명의 어머니이고, 물 없이는 어떠한 생명도 살아갈 수 없습니다. 사람도(인류) 결코 다르지(예외) 않습니다. 올해는(금년) 지난해에(작년) 이어 가뭄이 이어(계속)집니다. 따갑게 내려 비치는 태양에 상수도 공급은 불안해졌고 곳곳에서(각지) 물 쓰는(급수) 정도를(제한) 정했다는 사실이 신문에 보도되고 있습니다. 밭에는 물이 끊기고 각지에서 나물의(야채) 피해가 나타나고 있습니다.

요즘에는(최근) 기상의 이상 현상을 별로 어쭙지(대수롭지) 않게 여깁니다. 어떤 것이 이상한 것인지 모를 만큼 이상 현상이 보통 일로(일반화)된다면 무서운 일입니다. 연료를(에너지) 많이 써 없애는(대량소비) 그 폐열 때문에 날씨의 기온이(기상) 오락가락(불안정) 합니다. 석유를 많이 쓰니(대량사용) 공기가(대기) 더러워지고(오탁) 햇빛의 세기를(일사) 바꿉니다. 해양 표면의 기름막이 수증기 증발을 막고(억제), 추워지거나(한냉화) 물기가 말라버리게(건조화) 만듭니다. 최근의 이상한 기상이 석유 문명의 결과라면 무서운 일입니다.

비파호의 물이 붉게 물드는 것은(적조) 해마다(매년) 심하져 갑니다. 지난해에(작년) 이어 올해도(금년) 꾸준히(계속) 어마어마하게 큰(대규모의) 붉은 바닷물에(적조) 휩쓸렸다고 합니다. 음료수의 위기를 가져오고 있는 물의 질이(수질) 나빠지는 것을(악화) 이보다(이상) 내버려두는(방치) 것은 죽음을 뜻(의미)합니다. 이 수질 악화를 가져온 부영양화(물속의 영양물이 넘치는 상태. 미생물이 불어남에 필요한 질소, 인산, 가리의 영양이 늘어가는 현상. 그 때문에 적조 현상과 더불어 양식 어류가 많이 죽는다.)는 인산과 질소의 한꺼번에(대량) 흘러든(유입) 까닭(연유)입니다. 그 큰(주) 원인은 가정에서 나온 물을 버리는 것과(배수) 공장 배수입니다. 바로 높은(고도의) 경제 성장으로 공장이 늘어나고(증설) 생활 모습이(양식) 변화한 데서 비롯됩니다.

가정 배수 속의 합성세제에 의한 수질 악화는 가루비누 쓰기 운동의 중요성을 알리고(호소) 있습니다. 똥오줌을(분뇨) 농사짓는 땅으로 되돌아가질(농지환원) 못하게(불가능) 만든 화학비료 넘치는(과용) 농사 현실은 수질 악화를 더(가속)함으로, 유기농업의 필요성이 더욱 뼈(절실)저립니다. 오사카, 고베 지방 공장지대에 물을 대주기(공급) 위한 비파호 종합 개발은 죽음의 호수로 가도록(에의) 몰아넣는(가속) 위험을 품은(잉태) 채 강력하게 추진되고 있습니다. 마실 물이 공업의 확대와 교환되는 것입니다. 마실 물은 죽고 사는(사활) 문제임에도(불구하고) 말입니다.

죽음의 바다로 가는(에로의) 행진

‘세도 내해’의 적조는 돌이킬 수 없는 끔찍한(절망적) 단계에 다다(돌입)랐습니다. 양식 방어의 죽음은 날마다(매일같이) 신문에 보도됩니다. 윗물에서(상류) 더러워진(오염) 물이 아랫물에서(하류) 더 한층 더러워(오염)집니다. 물이 들어갔다 바뀌어(교체) 나오는데 수십 년이 필요하다고 하는 ‘세도 내해’는 바다라고 하지만 실은 물맛이 짠 호수(염수호) 같은 곳입니다. 그 호수 기슭에는 커다란(대규모) 공장지대가 차근차근(차례로) 지어져(건설), 독이 있는(유독) 공장 배수를 여전히(계속) 흘려보내고 있습니다. 발전이 빠르게 이루어짐을(고도성장) 자랑하는 일본의 번영에 따른 어쩔 수 없는(필연적인) 마지막(귀결)입니다.

양식 방어는 비참한 운명에 놓여(처해) 있습니다. 자유롭게 움직이고 돌아다닐 수 없게 된 갇힌(밀폐된) 공간에서 닥쳐오는 적조에 휩싸여, 산소가 모자람에(결핍) 고통 받으면서 고기떼는 죽음에 이르게 됩니다. 7월 말까지는 백 수십만 마리가 죽었다고 보도되었습니다.

악성 적조는 어떻게 손을 쓸 수가 없습니다. 수산청에서도 적조가 일어났을 때에는(발생 시에는) 물고기의 양식을 위한 양식장의 공간들을 멀리 옮길(피난) 수밖에 다른 방도가 없음을 인정하고 있습니다. 올해는 그 대이동 작전을 했음에도(전개) (불구하고) 피난 간 방어의 죽음이 보도됐습니다.

방어는 안 되겠다고 하는 양식업자의 비통한 소리 안에는 적조에 강하다고 알려진 양식 도미로(에로의) 바꾸는(전환) 것이 작은 희망으로 들려오기도 했습니다. 하지만 올해는 양식 도미도 한꺼번에 많이(다량으로) 죽고 말았습니다. 잔재주로 해본(실시된) 대책으로는 어쩔 수 없이 죽음의 바다로 가는(에로의) 행진이 이어지는(계속) 것입니다. 물은 거의 죽음(빈사) 상태에 이르렀으며, 이는 문명이 저지른 가장 나쁜(최악) 범죄에 대한 증거물입니다.

잔재주 대책으로는 어쩔 수 없습니다. 공업(화) 사회와 풍요로운 생활을 하지(거부) 않는 한 살아날(구원) 길은 찾을 수 없습니다. 물을 소중히 여기지 않는 문명은 죽음의 문명인 것입니다.

▲ 허홍구 님이 만든 우리말로 전하는 좋은

덕담을 받으니 마음이 흐뭇합니다.

알

립

* 이제 새해 인사말과 덕담도 우리말로 하고 우리글로 적자는 움직임이 뜨겁다. 지난 한글날에 우리모임에서 우리말 지킴이로 뽑은 신창욱 님, 허홍구 전 우리모임 공동대표, 토박이말바라기 이창수 님이 얼숲(페이스북)에 올린 찍그림이다.

* 단기 4352년(서기 2019)을 맞이하였으니 우리 모임도 더욱 커지고 회원들에게도 좋은 일만 가득하길 바라는 마음이 크다. 올해는 많은 사람들이 우리말에 대한 관심을 많이 가져주었으면 좋겠다.

니

다

☼ 새 책 알림

· 우리말 동시 사전 (16,500원)

최종규 지음 / 스토리닷 / 336쪽

무늬만 한글인 동시가 아니라, 속으로도 우리 생각과 마음과 이야기란 무엇인가를 처음부터 새롭게 들여다보면서 즐겁게 가꾸자는 뜻으로 펴는 동시라 할 수 있다. 이러면서 동시로 그치지 않고, 동시로 말을 짚고 북돋아서 훨훨 꿈이랑 사랑을 키우는 길을 함께하기 위해 썼다. 2019. 1. 15

☼ 회계 보고 (2월호)

- 들어온 돈

12 / 05 이우기 10만원

12 / 14 남원석  5만원

12 / 18 이정호  6천원

12 / 26 남점성 2만2천원

1 / 21 이정호  6천원

1 / 21 노명환 10만원

- 쓴 돈

회보 만드는 값은 1권에 3,000원씩(100부)

봉투, 우편료 합쳐 630원씩(100부) 듭니다.

2월호 나간 돈은 363,000원입니다.

2월호 들어온 돈은 284,000원입니다.

☼ ‘우리말 우리얼’ 회비 보내실 곳

입금계좌 :   우체국 300731-01-001609

예 금 주 :   이정우 (이오덕학교)

* 1권에 3,700원. 1년에 6부가 나옵니다. *

회보 구독료 : 1년마다 22,000원입니다.

누리집(홈페이지) : http://cafe.daum.net/malel

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