국어국문학 연구의 현황과 과제

박  창  원 (이화여대)

Ⅰ. 서론

문학과 언어학의 자료 - 구어와 문어

구조 : 언어의 구조와 문학 작품의 구조

규칙 : 존재하는 규칙의 기술과 해석

(음운현상과 개체의 존재 양상)

체계 : 범주화와 계층적 체계

새로운 가치관 형성과 방법론 개발

Ⅱ. 한국인의 전통

-문자생활을 중심으로-

1. 도입

한국인의 문자 생활은 중국의 한자를 차용하면서부터 시작된다. 한국인이 독자적인 창제한 문자를 가지고 있었다는 기록은 많이 있으나, 이것을 확인할 길이 없다. 중국의 문자를 차용하고, 때로운 그대로 수용하고 때로는 변개하여 사용하는 것이 한국인이 독자적인 문자를 가지기 이전의 상황이다. 한자를 차용하고 변개하여 사용하는 과정은 이집트 문자가 음소 문자로 발달해 가는 과정과 근본적인 정신에서는 차이가 나지 않는다. 이 과정을 개괄적으로 비교하고자 한다. 그리고 한글이 왜 자질문자라고 불려질 있는지를 창제의 원리를 통해서 밝히고자 한다.

세계 문자사의 흐름에서 볼 때 기존에 존재하던 것이나 인근의 지역에 존재하던 것을 차용하여 자기의 것으로 만들어 가는 과정은, 단순한 수용을 제외하면, 크게 세 부류로 나뉘어진다.

□차용과 창조적 발상 전환에 의한 혁신적 변용□, □차용과 단순 변용□ 그리고 □독자적으로 행한 혁신적 창조□ 등의 세 부류가 그것이다. 첫번째의 예에 속하는 종족은 단어문자를 확립시킨 고대 슈메르인, 음절문자를 확립시킨 고대 셈(세미트)인 특히 페니키아인, 음소문자를 확립시킨 고대 그리스인 등이다. 두번째의 예는 현재 문자생활을 하는 대부분의 국가가 이에 해당한다. 마지막의 예는 15세기 세종의 훈민정음 창제가 이에 해당한다.

이 중 세계 문자사에서 그 흐름의 물꼬를 바꾸면서 문자사의 단계를 진행시킨 것은 수천년에 걸쳐서 여러 민족에 의해 이루어진 □수용과 창조적 발상 전환□이라고 할 수 있고, 현재 문자사의 마지막 단계를 장식하고 있는 것은 현대의 한국에서 사용되고 있는 □한글□이라고 할 수 있다.

2. 한자의 수용과 혁신적 변용

한국인의 문자 생활은 중국과의 접촉에 의해 한자를 차용하면서부터 시작되는데, 차용 후의 문자 생활은 수용과 변용의 양상이 동시에 나타난다. 중국어식의 한문을 사용하는 것은 단순한 수용의 과정이고, 이것을 한국어식의 차자표기로 전환하는 것은 변용에 해당한다.

한국에서 한자의 수용은 역사가 아주 깊은 것으로 추정된다. 고구려나 백제, 신라의 시기에 한자의 수용에 의한 문헌의 발간은 역사적인 기록에 의해 확인되는 것이다.

고유한 문자를 가지지 못했던(혹은 가졌다 하더라도 상실해 버린) 한국인의 조상들은, 지금으로부터 약 2,000년 내지 2,500년 전쯤에, 인접해 있는 종족의 문자인 한자를 빌어 우리말을 표기하게 된다. 한자를 빌어 우리말을 표기하는 방법에는 기본적으로 두 가지가 된다. 한자를 빌어서 사용하되, 그 한자가 가지고 있는 표음적 기능과 표의적 기능 중 어느 한 쪽만을 택하여 사용하는 것이다. 즉, 하나의 방법은 국어의 음절 □고□를 표기하기 위해 한자 □古□를 사용하는 것인데, 이것은 □古□의 표의적 기능을 버리고, 한자의 문자 형태와 음을 빌어서 국어를 표기하는 것이다. 다른 하나는 국어의 형태소 □믈□을 표기하기 위해 한자 □水□를 사용하는 것인데, 이것은 한자 □水□의 음은 고려하지 않고, 한자의 문자 형태와 그 문자의 의미를 빌어서 국어를 표기하는 것이다.

<초기의 차자 표기>

한자를 차용하여 국어를 표기하는 위의 두 가지 방식은 초기에는 혼용되었던 것으로 보인다. 신라 시조로 알려지고 있는 □赫居世王□의 경우 □삼국사기□(권1)에서 주를 달기를 □蓋鄕言也 或作弗矩內王言光明理世也□라 하고 있는데, 이것은 □光明理世□라는 의미를 가지고 있는 당시의 국어를 표기하기 위해 □赫□의 뜻을 빌어서 표기하거나 □弗□의 음을 빌어 표기하였다는 것을 보여주기 때문이다. 그리고 지명의 표기에서 □買忽一云水城□라는 것도 볼 수 있는데 이것은 음을 빌어 표기하는 방법과 훈을 빌어 표기하는 방법을 혼용하고 있었음을 보여주는 것이라 할 수 있다.

고유명사를 표기하는 이러한 방식 외에 문장을 기록하는 측면에서도 한자를 빌되 우리말답게 표현하고자 하는 노력은 문장 구조를 우리말 식으로 표현하는 방식으로 나타나게 된다. 이러한 방식으로 된 문장 중에서 초기에 나타나는 것의 예를 보면 다음과 같다.

壬申年六月十六日 二人□誓記 天前誓 今自三年以後忠道執持過失无誓 若此事失 天大罪得誓 若國不安大亂世可容行誓之 又別先辛末年七月二十二日 大誓 詩尙書禮傳倫得誓三年(임신 서기석)

(해독 : 임신년 6월 16일에 두 사람이 같이 맹세하여 기록한다. 하늘 앞에 맹세한다. 지금부터 삼년 이후에 충도를 집하고 과실이 없기를 맹세한다. 만약 이 일을 잃으면 하늘로부터 큰 죄를 받을 것을 맹세한다. 만약 나라가 불안하고, 큰 난세이면 가히 모름지기 행할 것을 맹세한다. 또 따로 먼저 신미년 7월 22일에 크게 맹세하였다. 시, 상서, 예(예기), 전(좌전)을 차례로 얻을(습득할) 것을 맹세하였는데, 삼년이다.)

이것은 壬申誓記石에서 볼 수 있는 것으로 흔히 서기체 표기라 불려지던 것이다. 한글로 된 해독과 비교해 보면, 한자를 빌어 사용하되 한자의 순서가 완전히 우리말 식으로 되어 있다는 것을 알 수 있다. 이 문장은 한자의 뜻을 파악한 뒤, 우리말의 적당한 문법 형태소를 보충해 주면 그  뜻이 통하게 된다.

이러한 초기의 차자 표기 중 고유명사의 표기는 한자가 가지고 있는 표의적 기능과 표음적 기능 중 어느 하나만을 선택하여 사용하였으므로 <변용>이라고 할 수 있고, 문장의 표기는 한자가 가지고 있는 기능을 그대로 사용하였으므로 <수용>이라고 할 수 있을 것이다.

그런데 이러한 표기 즉 고유명사의 표기에 있어서 뜻을 빌어 표기하기도 하고 음을 빌어 표기하기도 하는 방식은 하나의 존재를 두 가지 이상의 형식으로 표기하기 때문에 대단히 번잡스러운 면을 가지게 된다. 그리고 문장의 표기에 있어서 구조 자체는 우리말 식으로 되어 있기는 하지만, 문법 형태소를 자의적으로 삽입할 가능성이 있기 때문에 의미의 전달에 문제가 발생할 소지가 있게 된다. 또한 한국어와 중국어는 음운·통사에 있어서 큰 차이를 가지고 있기 때문에 동일한 문자를 사용하더라도, 그 표기의 대상인 언어의 차이로 인하여 용법상의 큰 차이를 보인다. 그뿐만 아니라, 한자는 고립어인 중국어의 특징을 반영하여 만들어졌기 때문에 교착어인 한국어를 표기하기에는 부적절한 면이 드러나게 된다. 그래서 한자를 차용한 우리의 조상들은 한자로써 우리말을 표기하기 위해 새로운 방법을 강구하게 된다. 이러한 방법의 하나는 한 단어를 표기함에 있어서 표기의 유형을 단일화시키는 것이고, 다른 하나는 중국어에 없는 문법 형태소를 표기할 방법을 강구하는 것이다. 즉 국어 문장을 한자를 빌어서 표기하되 문장의 구조적 차이와 문법 형태소의 유무적 차이를 인식하고 한자를 국어식으로 사용하는 것이다.

<향찰문>

중국어에서는 하나의 글자가 하나의 음절로 발음되고 이것이 하나의 형태소를 지칭하지만, 국어의 형태소는 하나 이상의 음절로 구성된 경우가 많기 때문에 차용된 글자 수와 국어의 형태소 사이에는 뚜렷한 형태 상의 불일치가 발생하게 된다. 또한 한자는 여러 가지 뜻을 가지고 있는 경우가 많기 때문에 의미 선택에 있어서 어려움을 겪게 된다. 그래서 차자를 함에 있어서 좀더 정확하고 국어다운 표현을 모색하게 되는데, 이 과정에서 몇 가지 특징적인 현상이 나타나게 된다.

음을 빌어 표기하는 방식과 뜻을 빌어 표기하는 방식을 혼용하는 것에서, 하나의 단어를 표기함에 있어서 뜻을 나타내는 부분을 앞에 두고 음을 표기하는 부분을 뒤에 두는 방식으로 점차 정형화시키고, 문법 형태소를 보충하여 의미 전달을 명확하게 하고, 국어다운 문장이 되게 한다.

이러한 노력에 의해 차자 표기는 국어 문장을 더욱 정확하게 표현하게 되는데, 이의 발전 형태는 대체로 두 가지로 나누어진다. 하나는 실질적인 형태소까지 다양한 차자 표기법이 활용되는 것이고, 하나는 문법형태소나 이에 준하는 형태소에 한하여 차자표기법을 활용하는 것이다. 전자는 향찰문에서 볼 수 있는 것이고, 후자는 이두문에서 볼 수 있는 것이다.

우선 향찰문의 예로 제망매가의 한 부분을 보면 다음과 같다.

一等隱 枝良 出古 去奴隱 處 毛冬乎丁(제망매가)

(해독 : 하□ 가지라 나고 가논 곧 모□온뎌)

(현대어역 : 한 가지에서 나고 가는 곳 모르는구나)

원문과 해독을 비교하여, 뜻을 빌어온 경우를 □훈□이라 하고, 음을 빌어온 경우를 □음□으로 적어 보면, □훈+음+음, 훈+음, 훈+음+음, 훈, 음+음+음+음□의 구조로 되어 있음을 알 수 있다. 즉 부분적인 예외가 있기는 하지만, 뜻을 나타내는 부분을 앞에 두고, 음을 나타내는 부분을 뒤따르게 하는 표기법으로 정형화되어 가는 것이다. 그리고 음을 나타내는 부분은 □等□과 □隱□처럼 형태소나 단어의 뒷부분이거나, 독립된 형태소일 경우에는 □良□이나 □古□처럼 조사나 어미 등의 표기를 위해 사용되었다는 것을 알 수 있다. 이러한 방식으로 우리말을 우리말답게 표현하게 되는데, 형태소의 뒷부분을 표기하는 예나 문법 형태소를 표기한 예를 조금 정리해 보면 다음과 같다.(괄호안의 한글 표기는 15세기 식으로 해본 것이다.)

) 이 글의 목적이 차자 표기의 전반적인 고찰이 아니고 그 성격을 비교해 보기 위한 것이므로, 비교적 해독상의 문제점이 덜한 문법 형태소를 선택한 것이다. 이러한 용법과 용례는 상식적인 것이므로 출전은 생략한다.

말음 첨기

夜音(밤), 雲音(구룸), 心音(마□)

道乙(길), 落尸(□)

折叱可(것거)

격조사의 표기

주격조사 : 伊(이, ㅣ)

속격조사 : 矣, 衣, 叱(의/□, ㅅ)

대격조사 : 乙, □(□/을/□/를/ㄹ)

처격조사 : 矣(希), 衣, 阿, 良(의, □, 아, 라)

구격조사 : 留(로)

호격조사 : 下, 良, 也, 邪(하, 아, 야)

선어말어미의 표기

시  상 : 內(□), 去(거), 呑, 頓(더), 里, 理(리)

경어법 : 賜, 史(시), 敎(是), 白(□)

의도법 : 乎(오)

위의 예에서 보듯이, 향찰문에서는 한자의 음이나 뜻 중 하나만을 빌어 단음절인 국어의 형태소를 표기하거나, 한 형태소의 말음 음소를 표기하기 위해 □音, 乙, 尸, 叱□ 등을 사용하고 있는 것이다. 이것은 단어문자인 한자를 차용하여 음절문자 식으로 사용하거나 음소문자 식으로 사용하였다는 것을 의미한다. 그러므로 이것은 <혁신적 변용>이라고 할 만한 것이다.

<이두문>

향찰문과 기본적인 성격이 비슷한 것에 이두문이 있다. 향찰문이 운문을 지칭하는 데 사용되고, 이두문이 산문을 지칭하는 데 사용되지만, 이두문이 실질형태소 부분에서 한자의 원 뜻과 음을 그대로 사용한다는 것을 제외하면, 향찰문과 초기의 이두문은 기본적인 성격에 있어서 거의 동일하다고 할 수 있다. 이두문의 예를 간단하게 제시해 보면 다음과 같다.

蠶段 陽物是乎等用良 水氣乙 厭却 桑葉叱分 喫破爲遣 飯水不冬

(양잠경험 촬요)

修理爲乎矣失時爲在乙良苔三十齊(대명률직해, 30:1b)

(이두부분 해독 : 修理□오되 失時□견을랑 苔 三十 齊

(현대어로 해석 : 수리하되, 때를 놓치면 몽둥이 30이다.)

이러한 이두문에 사용된 문법 형태소 표기의 일람표를 향찰문에서 제시된 것과 관련하여 만들어 보면 다음과 같다.

) 각 항목에 사용된 문법 형태소의 목록에 있어서 논자에 따라 차이나는 부분이 있지만, 그것 자체가 본고의 목적이 아니므로 논의는 생략한다. 구체적인 사항은 이승재(1990)와 서종학(1995)를 비교하여 참고할 것.

격조사

주격조사 : 亦, 敎是, □只, 戈只(이, ㅣ)

속격조사 : 矣, 叱(의/□, ㅅ)

대격조사 : 乙(□/을/□/를/ㄹ)

처격조사 : 中, 亦中(여□), 良中(아□)

구격조사 : 以(로)

선어말어미

시  상 : 內, 飛, 臥(□); 去(거), 良; 如(더)

경어법 : 賜(시), 敎(是); 白(□)

의도법 : 乎

이두문에서는 향찰문에서와 같은 말음첨가자를 거의 볼 수 없는데, 그것은 실질형태소의 표기에서는 한자의 음과 뜻을 살려 표기하기 때문이다. 문법형태소를 표기하기 위해 한자를 사용한 방법은 음절 문자 식으로 사용하고 있으므로, 이두문 역시 <혁신적 변용>에 의해 표기되었다고 할 수 있을 것이다.

<구결문>

석독 구결문은 한문의 원문을 변개시키지 않고, 문법 단위의 끝에 본문의 오른쪽이나 왼쪽에 토를 달아 우리말로 새겨 읽은 일종의 변역체 문장이다. □구역 인왕경□의 첫 문장을 통해 석독 구결의 표기법을 우선 살펴 보기로 한다.

信行□ 具足□□□ 復□□ 有□□□ 五道□ 一切衆生□ □  復□□ 有□□□ 他方□ 不□□□□ 可□□□. 量□□□ 衆□

이 문장은 원문의 상태를 그대로 옮기되, 세로로 배열된 것을 가로로 배열하고, 본문의 왼쪽에 붙어 있는 구결은 위첨자로 표기하고, 본문의 오른쪽에 붙어 있는 토는 아래첨자로 표기한 것이다. 이 문장을 석독 구결의 독법에 따라 다시 배열하면 다음과 같은 우리말 문장이 된다.

) 문장을 처음부터 읽어 나가되, 윗첨자가 붙어 있는 부분은 건너 뛴다. 다시 앞으로 돌아가라는 □□□  부호가 나오면 윗첨자가 있는 곳으로 가서 읽는다.

信行□ 具足□□□ 復□□ 五道□ 一切 衆生□ 有□□□ 復□□ 他方□ 量□□ 可□□□ 不□□□□ 衆 有□□□ <舊仁 02:01-2>

(해독 : 신행을(淸信行을) 구족하시며 또 五道의 모든 중생이 있으며 또한 他方에, 헤아릴 수 없이 많은 무리가 있으며)

여기에 나타나는 차자 중 앞에 나오는 몇 자만을 간단하게 설명하면 다음과 같다. □는 □乙□을 간략하게 한 것으로 목적격 조사 □을/□□을 표기하기 위해 사용한 것이다. 그리고 □는 □爲□의 시작 부분에서 따온 것으로 동사 어간 □□-□를 표기하는 것이고, □는 □示□의 머리 부분을 따온 것으로 □시□를 표기하기 위한 것이다. □는 □□□의 약체자로 □며□를 표기하기 위한 것이다. 이렇게 사용된 구결의 약체자는 대략 70 여종이 되는데 그 목록을 추정되는 원글자와 함께 제시하면 다음과 같다.(한글 전사는 추정되는 음가를 15세기 문자로 표기한 것이다.)

□(只: ㄱ/기)	□(去: 거)	□(在: 겨)

□(古: 고)	□(果: 과)	□(隱: ㄴ/□)

□(那: 나)	□(奴: 노)	□(臥: 누)

□(尼: 니)	□(飛: □)	□(斤: □)

□(如: ?다)	□(丁: 뎌)	□(彼: 뎌)

□(第: 뎨)	□(刀: 도)	□(斗: 두)

□(知: 디)	□, □(入: □)	□(冬: □)

□, □(矣: □)	□(乙: 을)	□(尸?: □)

□(羅: 라)	□(呂: 려)	□(以: 로)

□/□(利: 리)	□□(音: ㅁ/음)	□(□: 마)

□(彌: 며)	□(毛: 모)	□(勿: 믈)

□(邑: ㅂ/읍)	□(火: □/브)	□(叱: ㅅ)

□(沙: 사)	三(三: 삼)	□(立: 셔)

□(賜: 시)	□(示: 시)	□(白: □)

□(良: 아)	□(也: 야)	□(與  ?)

□/□(亦: 여)	□(예	)	□(五: 오)

□(乎: 오)	□□(乎: 오/호)	□(于: 우)

□(衣: 의)	□(是: 이)	□(齊: 져)

□(下: 하)	□(兮: 히)	□(爲: □-)

□(中: 긔)	□(爲: □/□이)

이외에 다음의 글자들도 사용되고 있다.

□	□	□	□	□	□	□

구결문에 사용된 글자들을 앞에서 정리했던 문법형태소별로 정리하면 다음과 같다.

격조사

주격조사 : □(是; 이, ㅣ)

속격조사 : □(矣; 의, □), □(叱; ㅅ)

대격조사 : □(乙; □/을/□/를/ㄹ)

처격조사 : □□, □□, □(??여희, 아중

구격조사 : □(以; 로)

접속조사 : □(果; 과/와)

계사	□(是; 이-)

선어말어미

시상 : □飛, □臥; □去, □良; (다/더 ?如;

경어법 : □□(示, 賜; 시), 敎(是); □(白; □

의도법 : □□□(乎; 오)

이러한 글자들은 대개 자주 쓰이는 동사어간이나 조사나 어미 등 문법 형태소를 표기하기 위해 한자의 획을 줄여 새로운 문자를 창조한 것이고, 단어문자를 음절을 표기하기 위한 문자로 변용한 것이기 때문에 문자의 단계를 달리 하는 것으로 볼 수 있다. 구결문의 이러한 변용 역시 앞에서 제시한 대로 <혁신적 변용>이라 할 것이다.

<요약>

한자를 차용하여, 우리 조상들이 표기에 이용하면서 나타나는 특징을 몇 가지 정리하면 다음과 같다.

첫째, 어순을 국어의 어순으로 바꾸었다. 우리말에 해당되는 뜻을 가진 한자를 빌어와 우리말 어순대로 나열하여 사용한 것이다.

) 만약 이러한 방식으로 영어를 빌어와 □나는 지금 학교에 간다□라는 한국어를 표현하면, □I now school go□ 정도가 될 것이다.

둘째, 단어문자인 한자를 빌어와 음절문자식으로 변용하여 표기하였다.

셋째, 단어문자인 한자를 빌어와 음소문자식으로 변용하여 표기했다는 점이다.

넷째, 단어문자를 간략하게 하여 새로운 문자를 창조하였다.

다섯째, 결론적으로 중국에서 한자를 차용하여, 한국에서 사용한 방법은 기본적으로 <혁신적 변용>이었다.

3. 새 문자의 창조 - 자질문자의 출현

) 이 부분은 졸고(1993)의 뒤 부분을 거의 그대로 옮긴 것이다. 본고의 논지 전개 때문에 어쩔 수 없기도 하지만, 이 글이 실릴 책 자체가 학제간의 이해를 도모하기 위한 것이라는 데에 변명을 두기로 한다.

한자를 빌어 우리말을 표기하던 전통적인 방식 특히 음절말음을 분리하여 음소문자처럼 사용하던 방식은 후대에 훈민정음의 창제에 지대한 영향을 미치게 되지만, 문자 그 자체는 대단히 불완전한 것이어서 우리말의 표기 수단으로서 제 기능을 수행하지 못했던 것으로 짐작된다. 이러한 사정과 당시 조선의 주변에 있던 민족들(예를 들어 몽고족은 인근 종족의 문자를 변개시켜 음소문자를 만들어 사용한다.)의 문자 사용, 음성학과 운서에 대한 지식 등은 15세기 자질문자인 훈민정음을 탄생하게 한다.

1) 훈민정음 창제의 배경

여러 논저들에서 훈민정음 창제의 배경으로 언급되는 것은 간단하게 정리하면 다음과 같이 될 것이다.

① 차자 표기의 전통 - 음절의 삼분(초성, 중성, 종성의 분리)

② 조음기관 및 조음방식의 정확한 관찰 - 뒤에 설명함.

③ 중국 운학, 성리학적인 습득 - 성모의 분류, 음양과 오행의 원리

④ 주변국가들의 문자 생활의 영향

) 이와 관련하여 保閒齋集 권 11의 부록에 실려 있는 다음의 글을 참고할 만하다.

上 以本國音韻 與華語雖殊 其牙舌脣齒喉淸濁高下 未嘗不與中國同

列國皆有國音之文 以記國語 獨我國無之 御制諺文字母二十八字

그리고 강신항 교수의 다음 글도 당시의 상황을 이해하는 데 유익하다.

몽고에서는 위글문자를 바탕으로 해서 만든 몽고문자를 만들어 쓰다가, 원제국을 건립한 뒤로는 몽고문자의 결함을 보충하여, 八思巴문자를 창안하여 사용함. 이것은 범어 계통인 티벹 문자를 기초로 한 것으로, 티벹의 고승 파스파가 1269년에 음소문자식으로 만들고, 음절문자처럼 쓰도록 마련한 문자였다. 이문자의 창제목적은 첫째, 자유로운 몽고어 표기, 둘째, 한음(중국자음)의 정확한 표기, 셋째, 원제국 판도내의 모든 언어의 표기라고 할 수 있겠다 -- 강신항 p.31 참고에

이 중 조음기관 및 조음 방식의 정확한 관찰에 대해 논의하면 다음과 같다.

2) 초성 제자의 □理□

훈민정음 창제자는 초성자를 제자하기 위해 초성의 □聲□의 □理□에 대한 관찰을 하게 된다. 초성의 □理□를 훈민정음 창제자가 조음위치와 조음방법에 의해 파악했다는 것은 초성의 배열에서부터 나타난다.

관찰된 초성의 □理□에 의해 초성의 제자가 이루어지는데, 훈민정음 해례에 나타나는 구체적인 내용은 다음과 같다.

初聲凡十七字 牙音ㄱ象舌根閉喉之形 舌音ㄴ象舌附上□ 之形 脣音ㅁ象口形 齒音ㅅ象齒形 喉音ㅇ象喉形 ㅋ比ㄱ 聲出稍□故加畵 ㄴ而ㄷ ㄷ而ㅌ ㅁ而ㅂ ㅂ而ㅍ ㅅ而ㅈ ㅈ而ㅊ ㅇ而□ □而ㅎ 其因聲加畵之義皆同 唯ㅇ爲異 半舌音ㄹ半齒音□ 亦象舌齒之形而異其體 無加畵之義?

이러한 기술에 의해 초성의 제자원리를 상형과 가획으로 설정하고, 기본자 5자만이 상형에 의한 것으로 그리고 나머지는 가획에 의한 것으로 이해하여, 가획의 원리가 무엇인가에 대해 천착하거나, 상형과 가획에 내재된 제자원리가 무엇인가에 대한 논의를 심화시켜 왔던 것이다. 그런데 기본자 5자만이 상형자라는 종래의 논의는 □正音二十八字 各象其形□이라는 □훈민정음□의 기술과 정면으로 배치된다는 점에서 재론의 여지가 있는 것이다. 여기서 본고는 □象其形□의 □其形□의 의미를 다시 한번 음미해볼 필요가 있다고 느끼는 것이다. 물론 □其形□이 조음기관을 의미한다는 사실에 대해서는 재론의 여지가 없을 것이다. 그런데 조음기관이란 고정되어 움직이지 아니하는 부분(앞으로 이것을 □고정부□라 하기로 한다.)이 있는가 하면, 고정되지 않아서 이동이 가능한 부분(앞으로 이것을 □이동부□라 하기로 한다.)이 있다는 기본적인 사실에 주목하고자 하는 것이다.

) 이에 대한 대표적인 논의는 김완진(1975)참고. 김완진(1975)는 김완진(1983, 1984)에 의해 다소 수정된다.

) 훈민정음의 제자원리에 대한 논의는 크게 □象形□에 비중을 두는 학설과 □字倣古?□에 비중을 두는 학설로 나누어 볼 수 있겠는데, 전자의 경우(후자의 경우 본고의 범위에서는 제외된다.) 대표적인 학설의 하나가 훈민정음의 제자원리를 한자의 구성원리와 관련하여 논의한 것이다. 이러한 논의는 유창균(1966)이래, 강신항(1987), 안병희(1990) 등이 대표될 수 있을 것이다.

제자해에 나오는 각자병서를 포함하여 훈민정음의 초성목록을 제시해 보면 다음과 같다.

			조음위치의 분류							글자 수
			후	아	설	치	순	반설	반치
상형자 (창제자)	기본자		ㅇ	ㄱ	ㄴ	ㅅ	ㅁ			17
	가획자		□ ㅎ	ㅋ	ㄷ ㅌ	ㅈ ㅊ	ㅂ ㅍ
	이체자			□				ㄹ	□
비상형자	연서자						□	(□)		2(1)
	병서자	각자병서	□ □	ㄲ	ㄸ □	ㅆ ㅉ	ㅃ			8	18
		합용병서		□	□ □		□			4
					□	□ □				3
				□	□					2
				□						1
모두 : 37(36)

3) 중성 제자의 □理□

중성 제자의 □理□ 역시 상형에 있다. 중성자의 제자의 □理□가 상형에 있다는 것은 제자해의 다음의 기술에서 확인되는 것이다.

正音二十八字 各象基形而制之(제자해)

中聲十一亦取象(제자해 결)

상형에 관한 구체적인 내용을 뽑아 보면 다음과 같다.

中聲凡十一字

. (중략)天開於子也 形之圓 象乎天也

ㅡ(중략)地闢於丑也 形之平 象乎地也

ㅣ(중략)人生於寅也 形地立 象乎人也

ㅗ(중략)基形則□與一合而成 取天地初交之義也

ㅏ(중략)基形則ㅣ與□合而成 取天地之用發於事物待人而成也

ㅜ(중략)基形則一與□合而成 亦取天地初交之義也

ㅓ(중략)基形則□與ㅣ合而成 亦取天地之用發於事物待人而成也(제자해)

ㅗ ㅏ ㅜ ㅓ 始於天地 爲初出也

ㅗ ㅏ ㅜ ㅓ 之一其圓者 取其初生之義也

ㅛ ㅑ ㅠ ㅕ (起於ㅣ) 而兼乎人 爲再出也

ㅛ ㅑ ㅠ ㅕ 之二其圓者 取其再生之義也

중성 11자는 우선 □天地人□의 모습을 상형하여 3자를 만들고, (天地人의 조화로써 만물이 생성되므로) 이 3자를 바탕으로 □初出□이나 □再出□인 것은 각각 그 뜻(義)을 취하여 □圓□의 숫자를 결정하였다는 것이다. 이러한 기술에서 몇 가지의 의문이 제기될 수 있다. 중성을 제자하기 위해 □天地人□을 상형하게 된 이유가 무엇인가, 제자의 기본이 되는 □聲□이 왜 하필 3개이며, 그것이 □天地人□의 상형자와 결합하게 된 이유가 무엇이며, 제자의 필요성을 느낀 □聲□이 왜 11개인가 등등이 그것이다.

□聲(여기서는 음절)□을 초성, 중성, 종성으로 구분하면서 그것에 각각 □天地人□를 대응시켰는데 중성의 구성요소를 다시 □天地人□로 삼은 것에 깔려 있는 인식은 무엇인가. □聲□의 구성요소를 □天地人□로 하고, 中聲의 구성요소를 □天地人□으로 한 관계는 다음과 같이 표시해 볼 수 있다.

논의의 편의를 위해 중성의 기능에 관한 부분을 인용해 보면 다음과 같다.

中聲承初之生 接終之成(제자해) 盖字韻之要 在於中聲(제자해)

즉 중성이라는 것은 초성을 이어받고, 종성에 접하여 이루어지기 때문에 그리고 □字韻□의 □要□이기 때문에, 상위의 구성체에 작용했던 만물 생성의 기본 요소가 하위의 구성요소에 다시 작용하게 된다. 그리하여, 그 구성요소(중성)로 하여금 한 단계 더 아래의 하위 구성요소에 대해 구성체로 작용하게 한 것으로 볼 수 있는 것이다. 모든 만물에 통하는 기본적인 이치는 동일하고(天地之化本一氣(중략)元本無二理數通), 자연의 이치와 □聲□의 이치 그리고 □字□의 이치가 동일하다는 창제자의 인식이 중성을 구성하는 기본단위를 □天地人□ 三才로 삼게 한 것으로 이해되는 것이다. 다시 말해 □聲□은 계층적인 구조를 가지고 있는데 구성체로서의 □聲(음절)□과 구성요소로서의 □聲(음성)□은 구성체와 구성요소의 관계에 있으면서 각각이 독립적인 실체로써 존재하고, 각각에 내재된 기본적인 이치가 동일하다는 인식이 상위 단위의 구성 원리와 하위 단위 즉 중성의 구성원리를 동일하게 하기 위해 그것의 기본단위를 □천지인□으로 한 것으로 이해되는 것이다.

훈민정음 창제자가 제자의 필요성을 느낀 □聲□은 11개의 □聲□이 되는데 11개의 □聲□은 3단계로 구분된다. 1단계의 □聲□은 중성의 전체 체계에 있어서 근간이 되는 □聲□이다. 그리고 다음 단계의 □聲□은 앞 단계의 □聲□과 동질성의 공유와 이질성의 존재라는 관계에 의해서 파악된다. 다소 구체적으로 논의하면 다음과 같다. 1단계의 근간이 되는 □聲□으로는 혀의 위치나 상태에 의해 3개가 결정된다. 2단계의 □聲□은 1단계의 근간이 되는 3개의 □聲□과 혀의 위치나 상태는 동일(동질성의 공유)하되, □口□의 모양이 다른(이질성의 존재) 것으로 4개가 선택된다. 3단계의 □聲□은 2단계의 □聲□과 끝은 같으되(동질성의 공유) 시작이 같지 않은(이질성의 존재) 중성으로 4개가 선택된다. 이렇게 파악된 11개의 □聲□을 표상할 11개 □字□의 제자과정은 다음과 같다. 천지인 삼재의 형태를 본떠 □□ ㅡ ㅣ□를 제자하여 3자를 만든다. 하늘이 삼재의 처음이기 때문에 □□, ㅡ, ㅣ□ 3자 중에서 □□□를 으뜸(冠)으로 삼아 나머지 두 글자의 위와 아래 혹은 좌우에 결합하여 4자를 만들고, 다시 이들 4글자에 □□□를 한번 더 결합한다.

제자의 필요성을 느낀 11개의 □聲□에 대한 단계적인 구분이, □字□의 단계적인 구분을 이루고, 각 단계의 존재하는 관계를 제자상에 반영한 것이 중성 제자의 원리가 된 것이다.

4) 훈민정음의 문자론적인 위치

결론적으로, 음소의 조음위치와 조음방식 등 변별적 자질이 문자 자체에 반영된 자질 문자가 탄생되는 것이다. 이에 대한 평가는 다음을 인용하는 것으로 대신한다.

The special charactiristic of Han'gul is that it is based on phonetic feaures rather than on complete segments ---

Han'gul must unquestionable rank as one of the great intellectual achievements of humankind.(Sampson, 1985, pp. 143-144)

5) 덧붙임

한글의 실질적인 운용면도 고려하면 한글은 다음과 같은 여러 가지의 특징이 복합되어 있다고 할 수 있다.(원고의 분량 관계로 부연적인 설명은 생략함)

① 교착어의 형태소를 구분 표기할 수 있는 문자 - □ㅇ□의 창제

② 음절 단위로 표기할 수 있는 문자

③ 음소 단위로 표기할 수 있는 문자

④ 소리의 관계가 문자에 반영된 문자 - 자질 문자

4. 문자의 운용 - 표기법의 원리

4.1. 도입

세종에 의해 채택되었던 표기의 방법에 대해 19세기 초엽 유희가 반론을 제기한다. 그 후 주시경에 의해 제기되었던 된소리의 표기에 관한 문제는 한글파와 정음파의 대토론으로 이어지고, 이 문제는 한글맞춤법 통일안의 제정에 의해 일단락되는데, 결과적으로 한글파의 승리로 끝나게 된다. 그리하여 현재 한국인은 된소리를 표기하기 위해 각자병서 흔히 말하는 □쌍기역, 쌍디귿, □□□□ 등의 문자를 사용하고 있는 것이다. 이것은 몇 세기 동안 해 오던 표기 방식을 버리고 사용하지 않던 옛날 문자를 재생시켜 사용한 예가 된다. 이 과정에서 주장된 논지의 정당성이나 결과의 타당성을 보류해 두더라도, 문제의 제기를 위해 사용상의 편의나 이해관계때문이 아니라 사물의 본질 즉 □음□의 이치를 밝히고자 하였고, 자기 주장의 타당성을 증명하기 위해 역시 사물의 본질을 밝히고자 하였다. 그리고 하나의 사안을 해결하기 위해 몇 십년 동안 몇 십명의 국어학자가 토론을 거쳤다는 사실에 주목할 필요가 있을 것이다.

문자생활을 전환하기 위해 벌인 이 과정에서 우리 조상들은 국어학사적인 측면에서 그리고 한국인의 정신문화적인 측면에서 유산을 남겨주게 되는데 이를 정리하면 다음과 같다.

첫째, 정신문화적인 측면에서 문제의 제기를 위해서는 사물의 본질을 탐구하고, 혁신을 하기 위해서는 끊임없는 토론을 벌여라.

- 이것이 우리 조상들이 우리에게 남겨준 전통 내지는 민족 정신의 유산이라고 할 수 있을 것이다.

4.2. 조화와 균형

몇 십년간의 토론 끝에 한글 맞춤법 통일안이 만들어지는데, 이 한글맞춤법 통일안의 원리는, 앞에서 언급한 대로, 훈민정음창제 후 □한글맞춤법 통일안□이 만들어지기까지 몇 백년 동안 사용되던 표기의 원리를 전면적으로 바꾸는 것이었다. 이 원리는 한글맞춤법 통일안 총론의 제1항에 기술되어 있다. 즉 총론의 제1항에서

(1) 한글맞춤법은 표준말을 그 소리대로 적되, 어법에 맞도록 한다.

는 것이다. 이전의 표기가 소리대로 적었다면, 한글 맞춤법은 □어법에 맞도록□이라는 새로운 내용이 추가되어 □소리대로□와 □어법에 맞도록□이라는 상반된 두 사항을 모두 가지게 된다.

<표기법의 두 원리>

언어가 음성 형식과 의미 내용의 복합체라면, 언어를 문자로 표기하는 방법에는 기본적으로 두 가지의 방식이 있을 수 있다. 음성 형식 위주로 표기할 것이냐 아니면 의미 내용 위주로 표기할 것이냐 하는 것이 그것인데, 우리 문자의 경우 기본적으로 한 음성에 하나의 문자가 대응하게끔 표기하는 음소적 표기와 형태소의 기본형을 밝혀 표기하는 형태소적 표기로 구분될 수 있다. 흔히 전자를 표음주의적 표기라 하고 후자를 표의주의적 표기라 한다. 다음의 예를 보자.

)  형태소적 표기는 형태음소적 표기라고 할 수도 있을 것이다. 이 표기에 주로 관련되는 것이 형태소의 끝자음을 어떻게 표기할 것인가 하는 문제이므로, 이것을 형태음소론의 차원에서 보면 형태음소적 표기가 될 것이고, 형태론의 차원에서 보면 형태소적 표기가 될 것이다.

(1)㉮ 값만 비싼 것을 값도 모르고, 값을 생각하지 않고, 값없이 행동한다.

㉯ 도움이 될테니까, 만든 사람의 이어지는 얘기를 들어라

㉰ 냇가에 앉아, 다 못한 회포를 풀자.

(2)㉮ 감만 비싼 거슬 갑쓸 생가카지 안코 가법씨 행동한다.

㉯ 도우미 될테니까, 만든 사라믜 이어지는 얘기를 드러라.

㉰ 내까에 안자 다 모탄 회(훼, 홰, 헤)포를 풀자.

(3)㉮ 값만 비싼 것을 값을 생각하지 않고, 값없이 행동한다.

㉯ 돕음이 될테니까, 만□(만들은) 사람의 잇어지는 얘기를 듣어라.

㉰ 내가(냇가?)에 앉아, 다 못한 회포를 풀자.

(1)은 현행 표기법대로 적어본 것이고, (2)는 현대 한국에서 사용하는 문자로써 발음에 가깝게(음소적 표기와 연철 표기로) 적어본 것이고, (3)은 기본형을 밝혀(형태음소적 표기와 분철로) 표기해 본 것이다. 이로써 현행 표기법의 (1)은 ㉮ 문장의 경우 형태소적 표기법으로 나타낸 (3)과 가깝고, ㉯ 문장의 경우 음소적 표기법으로 나타낸 (2)와 가깝다는 것을 알 수 있다. 그리고 ㉰의 경우는 음소적 표기도 아니고, 그렇다고 형태소적 표기라고 할 수도 없다는 것을 알 수 있다.

그러면 현행 한글맞춤법은 왜 이도 저도 아닌 어정쩡한(?) 표기법 - 음소적 표기와 형태음소적 표기를 절충한 표기법을 채택하고 있는가? 이 속에 들어 있는 원리는 무엇인가?

<언어(음운규칙)와 문자의 조화>

/값만/이라는 음소들의 연결을 한국인이 발음할 때 [값만]이라고 발음하거나 [갑만]이라고 발음하는 한국인은 존재하지 않는다. 반면, [도움]이라고 발음하는 형태소 □돕-□과 □-음□의 연결을 □돕음□이라고 표기했을 경우 한국인은 철자를 의식하여 [도븜/도붐]이라고 발음하거나 혹은 실제 단어의 뜻을 고려하여 [도움]이라고 발음할 것이다. 전자는 한국어의 음운규칙으로 당연히 예견될 수 있는 것이고, 그래서 달리 발음될 가능성이 없어서 발음이 혼란될 위험이 없기 때문에 그 기본형을 밝혀 적은 것이다. 반면에 후자는 모음과 모음 사이에 □ㅂ□은 얼마든지 발음될 수 있기 때문에(예: 잡음, 접음 등) 공시적인 음운규칙으로 예견될 수 없는 것이다.(한글맞춤법은 기본적으로 이러한 원칙에 따랐기 때문에 그러한 예는 많다.)

)  □잇어지는□과 □듣어라□도 동일할 것이다. 철자식 발음을 하여 [이서지는], [드더라]으로 발음하거나, 문맥상의 의미를 고려하여 [이어지는][드러라]로 조음할 것이다.

공시적인 음운규칙으로 설명될 수 있는 것은 형태음소적 표기를 하고, 공시적으로 설명될 수 없는 것은 음소적 표기를 함으로써, 언어 속에 내재되어 있는 규칙과 언어를 표기하는 문자의 표기방법을 조화시키고자 한 것이 현행 한글맞춤법의 기본정신이 된다.

음소적 표기는 발음하는 대로 즉 표면 구조를 표기하는 것이고, 형태소적 표기가 기본형 내지는 기저형을 즉 기저구조를 표기에 반영하는 것이라면, 두 원칙은 상반된 결과를 초래하게 되는데, 그러면 무엇을 원칙으로 삼고 무엇을 예외로 인정할 것인가.

) 현행 한글맞춤법은 형태소적 표기를 원칙으로 하고, 음소적 표기를 예외로 인정하고 있다.

<상반된 원칙의 균형>

음소적 표기가 그 나름대로의 장단점을 가지고 있고, 형태소적 표기 역시 그나름대로의 장단점을 가지고 있다면, 개별 사항의 표기는 언어를 사용하고 있는 그 시대의 사람들이 결정할 사항이 될 것이다. 그런데 현행  한글맞춤법에서는 두 원칙의 균형을 고려하여 안배한 흔적이 역력하다. 총론에서는 □소리대로 적되, 어법에 맞도록□으로 규정하고, 각론에서는 □어법에 맞추는 것을 원칙으로 하고 소리대로를 예외로□ 인정하고 있는 것이다. 두 원칙은 상반된 결과를 가져 오기 때문에 한 쪽의 우위는 다른 쪽의 위축을 초래할 위험성이 있어서 이들의 균형을 유지하기 위한 조치로 이해할 수 있는 것이다.

때로는 음소적 표기를 하고 때로는 형태소적 표기를 한다는 것은 상반된 원칙을 적절히 혼용하는 것인데, 이것은 언어현실과의 조화를 꾀하고자 한 것이고, 또한 상반된 규칙이 힘의 균형을 유지하는 것은 경쟁적 발전 내지는 논쟁점의 끊임없는 발아 가능성을 의미하는 것이라고 할 수 있을 것이다.

그러면 상반된 두 원칙이 그 지향하는 바가 상반된다고 하여 모든 경우를 다 포괄할 수 있느냐 하는 문제가 제기될 수 있을 것이다.

앞에서 예를 들었던 □냇가□, □못하다□ 등의 표기는 음소적 표기인가, 아니면 형태소적 표기인가. 이들은 현대의 공시적인 상태에서 볼 때 □ㅅ□으로 표기해야 할 이유를 찾기 어렵다. 그렇다고 하여  다른 문자로 표기하는 것도 마땅하지 않다. 이들을 □ㅅ□으로 표기한 것은 이전부터 해 오던 관습을 존중한 것으로 해석할 수 있다. 이전의 관습적인 표기를 그대로 따르는 것을 역사주의적 표기라고 하는데, 한글 맞춤법에는 형태소적 표기와 음소적 표기 외에 역사주의적 표기를 채택하여 세 원칙이 균형을 이루도록 하고 있는 것이다.

<정리>

한글맞춤법에 내재된 원칙은 언어현실과 표기의 부조화를 최대한 줄이고, 역사적으로 해 왔던 관습까지 존중하여, 언어와 표기 그리고 관습의 조화를 꾀하는 것이다. 이것이 현행 한글 맞춤법의 정신이고, 이것이 우리 조상들이 우리에게 물려준 정신문화이자 전통인 것이다.

5. 요약

1. 세계 문자사의 흐름은 □그림 → 그림문자 → 단어문자 → 음절문자 →음소문자 → 자질문자□로 발전해 왔다. 음소문자까지의 발달은 여러 민족이 수천년에 걸쳐 <차용과 혁신적 변용>의 과정을 거치면서 이루어졌다. 즉 그림에서 그림문자를 만들고, 어것을 단어문자로 만들어 가는 과정은 혁신적 변용에 해당한다. 그리고 단어문자를 차용하여 음절문자를 만들거나 음절문자를 차용하여 음소문자를 만드는 과정 역시 혁신적 변용에 해당한다.

한국의 경우 중국의 문자를 차용하여 한문으로 글을 쓰는 것은 <단순 차용>에 해당한다. 초기의 차자 표기 즉 고유명사 표기나 서기석의 기록은 <단순 변용>에 해당한다. 한자를 그대로 혹은 약체자를 만들어 음절 문자나 음소 문자처럼 사용하는 것은 <혁신적 변용>에 해당한다. 반면에 한글을 창제하는 것은 <혁신적 창조>에 해당한다. 인류의 문자사에서 혁신적 창조에 의해 만들어진 유일한 문자가 한글인 것이다.

2. 과거를 되돌아 보는 목적은 현대적인 안목으로 선각자들의 업적을 평가하고, 정리하는 것만은 아닐 것이다. 이러한 단계를 넘어서서 선각자들의 깊은 고민을 이해하고, 그것을 공유함으로써, 전통 문화를 형성하고 그것을 계승 발전시킬 수 있는 디딤돌을 만드는 것이 과거사 서술의 한 목적이 될 것이다. 그뿐만 아니라, 선각자들의 깊은 고민이 후학들에게 계승 발전되지 못한 면이 있다면, 그 원인을 정확하게 지적하고 그에 대한 처방을 내림으로써 그러한 일이 되풀이 되지 않도록 하는 것도 과거사 서술의 다른 한 목적이 될 것이다.

이러한 시각에서 문자사를 볼 때, 훈민정음 창제 이전의 문자 차용 시기에 나타나는 □수용과 변용의 정신□ 특히, □혁신적인 변용□, 훈민정음(세종 25년)에 나타난 □혁신적인 창조 정신□ 유 희(1824)와 주시경(1908, 1910, 1914)에 나타난 □혁신적인 사고□, 한글파와 정음파가 보여 준 □토론의 장□, 한글맞춤법 통일안을 만들 때의 □조화와 균형을 추구하는 정신□ - 이것들은 국어의 표기 내지는 국어에 대한 논의와 관련하여 우리  조상들이 후손들에게 물려 준 문자 생활의 전통이고, 크게는 우리 조상들이 우리에게 물려준 정신문화인 것이다.

3. 과거를 되돌아 보는 목적은 현대적인 안목으로 선각자들의 업적을 평가하고, 정리하는 것만은 아닐 것이다. 이러한 단계를 넘어서서 선각자들의 깊은 고민을 이해하고, 그것을 공유함으로써, 그것을 계승 발전시킬 수 있는 디딤돌을 만드는 것이 과거사 서술의 한 목적이 될 것이다. 그뿐만 아니라, 선각자들의 깊은 고민이 후학들에게 계승 발전되지 못한 면이 있다면, 그 원인을 정확하게 지적하고 그에 대한 처방을 내림으로써 그러한 일이 되풀이 되지 않도록 하는 것도 과거사 서술의 다른 한 목적이 될 것이다.

이와 관련하여 다시 한 번 문화 유산의 교훈적인 의미를 다음과 같이 되돌아 보면서 끝맺기로 한다.

첫째, 고유의 것이 없을 경우에는 차용(수용)하되, 한국적인 실정에 맞게 변용하라.

둘째, 수용과 변용이 만족스럽지 못할 경우에는 스스로 창조하라.

셋째, 실질적인 운용에 있어서는 그것의 기능을 고려하여 혁신하되 충분한 토론을 거쳐라.

넷째, 실재체의 조화를 꾀하되, 상반된 원리의 균형을 항상 생각하라.

Ⅲ 국어국문학 연구의 현황

1. 남한과 북한의 연구

1) 미국과 옛 소련의 사조, 주체사상

2) 개별과 전체

3) 공리주의와 비공리주의

2. 어학과 문학의 연구

3. 고전문학과 현대문학의 연구

1) 미국의 신비평, 구조주의, 러시아 형식주의, 정신분석학, 분석심리학,

수용미술학, 사회주의 리얼리즘, 해체주의, 사회학적 생물학 등

2) 장르 중심의 구분이냐, 시대 중심의 구분이냐

3) 예술에서 학문으로, 학문에서 예술로.

Ⅳ 국어국문학 연구의 과제

1. 기본적인 과제

1. 기본 정신의 계승

문화를 발전시키고, 문화를 축적하고, 문화를 전달하는 데에 가장 필수적인 것이 문자이고, 이와 관련된 한국인의 생활사에 나타난 전통을 그 시대에 맞게 혁신적으로 변용하고, 창조하는 정신을 계승하는 것이 일차적인 과제이고, 외국의 언어학 이론이나 문학 이론을 받아들여 우리의 것으로 소화하고, 재생하고, 창조한 이론적인 밑바탕을 창조적으로 계승하는 것이 이차적인 과제가 될 것이다.

2. 국어국문학의 존재와 실존에 대한 근거 마련

한국인이니까 한국어와 한국문학을 연구해야 한다는 주장의 정당성은 성립할 수 없는 것이다. 왜 한국인은 한국어를 연구하고, 한국어로 문학 활동을 하고, 이에 대한 연구를 해야 하는지에 대한 근거를 실증적으로 혹은 구체적으로 정립해야 할 것이다.

현대는 행동주의와 실용주의, 결과주의를 중시하고 있어서 인문학의 무용론이 제기될 수 있고, 과학 기술의 중시로 인해 인문학의 위기는 가중되고 있는 시대이다. 이러한 시점에 인문학자들은 인문학적 가치관의 정립이 역사의 흥망 성쇄에 어떤 영향을 미쳤는지, 어떠한 가치관을 정립해야 하는지에 대해 심각한 연구를 행해야 할 것이다.

3. 자료의 발굴

모든 학문적 연구에 있어서와 마찬가지로, 국어학이나 국문학의 연구에 있어서 가장 기초적인 것은 자료의 발굴 및 확보라고 할 수 있을 것이다. 자료의 발굴은 개인의 차원에서도 행해야 하는 것이지만, 개인의 한계로 할 수 없는 것도 존재하므로, 국가적인 차원에서 자료를 발굴하고 정리하는 것이 필요할 것이다. 예를 들어 정신문화연구원에서 구비문학이나 방언에 관한 방대한 조사를 행한 것은 전체적인 조사의 필요성을 여실히 증명해 주는 것이다. 이와 유사한 작업 혹은 이를 더 확대하는 작업 등이 필요할 것이다.

3. 도구의 다양화

자료는 그 자체로서 중요한 것이지만, 이를 활용할 수 있는 방법을 개발하는 것도 중요한 작업이 되는 것은 논의의 필요조차 없는 일이다. 1차적 자료와 2차 3차적 자료의 발굴하고, 이를 활용하는 방안에 대해 정보화와 관련하여 지속적인 연구가 뒤따라야 할 것이다.

4. 방법론의 개발 :

1) 서구 이론과 동양 이론의 통합 방안

2) 분석과 종합의 총체적 통합

5. 균형과 조화

1) 공시와 통시의 조화

모든 존재는 현재와 과거 그리고 미래의 연속성 속에서 공간의 확보라는 전제 위에서 성립되는 것이므로, 어느 한 쪽을 강조하는 것은 불균형을 초래하게 될 위험성이 있는 것이다. 공간적 위치나 위계에 따른 공시적인 연구와 시간의 변화에 따른 통시적인 연구가 균형을 이루어야 할 것이다.

2) 학제간 연구와 개별 학문 연구의 조화

개별 학문의 폐쇄화 내지는 국지화로 인해 학문이 해당 학문에 종사하는 자들의 기호품(?)으로 전락할 위험성이 대두되었고, 변수의 다양화로 인해 하나의 변수 혹은 한 분야의 변수만으로 해결할 수 없는 사항들이 대두되었기 때문에, 학제간 연구의 필요성은 과거 어느 때보다 강조되고 있는 실정이다. 또한 학제간 연구를 행하여 그 분야가 하나의 새로운 학문 분야로 성장할 수 있도록 도와줄 필요성도 제기되고 있다. 그러나 이러한 필요성에도 불구하고, 학제간 연구가 제대로 이루어지기 위해서는 개별 학문의 깊이 있는 연구가 전제됨으로써 가능하다는 인식을 할 필요가 있다.

3) 행동주의와 심성주의의 조화

행동주의와 심성주의의 논쟁은 해묵은 것이어서 주제 자체는 진부한 것이지만, 문제의 주안점이 해결된 것은 아니다. 이것은 이성과 감성의 문제와도 관련하여 더 깊이 있는 논쟁은 우리의 사상과 문학과 언어로 이루어질 필요성이 있다. 그리고 어느 한쪽으로 기울어지지 않는 (개별적으로는 기울어지더라고 한국인 전체로 보면) 결론의 도출이 필요할 것이다. 언어과 문학을 보는 기본적인 시각이, 이를 연구하는 방법론적인 인식이 혹은 삶을 살아가는 데 있어서의 가치관의 확립이 어느 한쪽으로 기울어지지 않도록 해야 것이다.

4) 순수 학문과 실용 학문의 조화

순수 학문과 실용학문은 상보적이다. 실용적인 면에 어떤 식으로든 전혀 기여할 수 없는 순수 학문이란 필요없는 것이고, 순수 학문에 기반을 두지 않는 실용학문이란 존재하지 않는 것이다. 이것은 동전의 양면처럼 존재를 위해 상보적인 것이다. 가치의 높낮이나 직접적인 효용성만을 매김하지 말고 조화를 이루어 발전할 수 있도록 해야 할 것이다. 즉 순수한 국어국문학적인 연구와 국어교육적인 문제, 국어정책적인 문제 등이 서로 존재의 기반을 확보하면서도 같이 논의하는 것이 필요할 것이다.

5) 이분법과 다분법의 조화

존재를 이분법적으로 인식하는 것은 적어도 인류가 언어를 만들면서부터 시작되었다고 할 수 있다. 즉 영혼과 육체, 선과 악 등 인간은 대립되는 존재와 사물 혹은 관념을 이분법적으로 인식하고 있다. 이것은 인간의 인식을 명료화하고, 논리적인 판단을 하는 데에 대단히 유익한 방법이 될 수 있다. 그러나 존재 그 자체는 이분법적인 것이 아니다는 인식이 필요하다. 즉 영혼을 떠난 육체나 육체가 없는 영혼이란 존재하는 인간이 아니라는 인식이 필요한 것이다. □골드문트□와 □나르시스□가 존재하지만 이것은 □헷세□의 소설 속에 존재하는 것이고, 실질적으로 지구상에 존재했던 인간은 헷세인 것이다. 인식의 이분법과 존재 자체의 비이분법적인 것을 동시에 인식할 수 있어야 할 것이다.

2. 응용적인 과제

1. 정보화 시대의 국어국문학

정보화 시대에 국어국문학에 종사하는 사람들은 두 가지의 큰 방향에서 동시에 접근할 수 있어야 할 것이다. 하나는 <정보의 국어화>이고, 다른 하나는 <국어의 정보화>이다. 전자는 한국어 또는 외국어로 된 정보를 한국어만 알더라도 세계의 정보를 입수하고 이용하는 데 불편이 없도록 하는 것이고, 후자는 국어에 관련된 모든 자료를 한국어 또는 외국어로 정보화하는 것이다.

국제화 시대 내지는 지구촌 시대에 국가의 경쟁력을 혹은 민족을 역량을 배가하기 위해서는 한국어로 된 훌륭한 인터넷 사이트를 많이 만들어 한국어를 알고 인터넷을 이용할 줄 아는 모든 사람들에게 양질의 정보를 제공할 수 있어야 한다. 국어로 쓰여진 모든 정보는 학문과 기술의 발달에 원동력이 되는 것이므로 기존의 지식을 인터넷 사이트에 올리고 새로운 정보를 지속적으로 공개하여 좀더 많은 사람들이 좀더 좋은 정보를 공유할 수 있도록 해야 한다. 이를 위해서는 번역과 통역 등의 작업도 필수적이다. 그리고 개인이 할 수 있는 작업에는 한계가 따르게 마련이다. 그리고 한 사람이 번역과 통역을 하고, 입력 작업을 하고, 웹 사이트를 구축하여 정보화하는 데에는 한계가 있게 마련이다. 국어국문학을 하는 사람들의 협동, 관련 분야에 종사하는 사람들과의 협동, 국가적인 지원 등이 필수적인 요인이다.

국어의 정보화는 세 단계로 생각해 볼 수 있다. 첫 단계는 국어에 관련된 정보를 국어 혹은 외국어로 입력하는 것이다. 둘째 단계는 국어로 입력된 정보를 처리하는 기술 즉 검색 프로그램의 개발이다. 세 번째 단계는 이를 활용하는 단계이다.

2. 국제화 시대의 국어국문학

1) 해외 교포의 언어와 문학

2) 외국 문화와의 교류 문제

3) 자동 번역의 기초 이론 개발

Ⅴ 결론 및 참고 문헌

생략함