東義語文論集 第10輯

(□97.10.  pp.63∼92)

가사의 주기론적 성향

강  신  구．

．외래 강사, 고전문학(시가)

	차 례
Ⅰ. 서론 2. 한민족 사상 표출 Ⅱ. 주기론적 관념론 Ⅲ. 결론 1. 도교 사상 표출

Ⅰ. 서론

국문학 연구 초창기에 개별 작품에 대한 문헌적·주석적 연구가 심도있게 이루어진 것은, 정철을 비롯한 몇몇 저명한 가사 작가의 작품에 그치고 말았지만, 우리 후학들의 국학 연구 태도와 방향 설정에 큰 도움이 된다고 생각한다.

우선 작품 수가 많다는 것은 가사문학에 대한 작자와 독자, 즉 향유자로서의 관심도가 보통이 아님을 말해 준다. 선인들의 가사문학에 대한 높은 관심은 그들의 생각이나 느낌을 고도의 표현 수법보다 자연스러운 표출 방식에 의하여, 수준 높은 창법보다 누구나 가능한 음영에 의존하여 표현할 수 있었던 가사문학의 특성 때문이리라 믿어진다.

그간 학계의 가사문학 연구는 첫째, 가사의 발생과 변천에 관한 연구, 둘째, 가사문학의 형태와 양식에 관한 연구, 셋째, 내용 사상 배경에 관한 연구로 요약되며 이들의 영역을 종합한 개별 작품 연구가 진행된 것으로 파악한다. 또 영남가사라고 하는 지역성이나 내방가사라고 하는 특수 계층의 가사에 대한 연구가 활발했던 것도 사실이다. 그러나 가사문학의 초기라고 할 수 있는 조선 전기의 작품, 특히 사림 지식 계층의 가사에 대한 형태적인 면이나 내용·주제면으로 집중적 연구를 수행한 일은 거의 없었다. 본 논문은 조선 전기 사류 지식 계층의 가사를 살핌으로 그 표제상 □歌□와 □別曲□이 갖는 형태적 의미와 조선 전기 가사문학의 세계관을 규명함으로 그 문학적 위상을 정립함에 목적을 둔다.

) 金泰俊, 別曲의 硏究(東亞日報, 1932), p.1, 15.

李能雨, □入門을 위한 國文學槪論□, pp.125∼126.

鄭炯龍, □國文學槪論□, p.176.

李秉岐·白鐵, □國文學全史□(新舊文化社, 1960), p.108.

趙東一, □歌辭의 장르 規定□(語文學21호, 1969)

洪在烋, □歌辭文學論□

崔斗植, □韓國詠詞文學硏究□(太學社, 1987), pp.314∼315.

崔康賢, □歌辭의 發生史的 硏究□, □歌辭文學硏究□(正音社), pp.13∼81.

) 金起東, □歌辭文學의 形態的 考察□, □歌辭文學硏究□(正音社), pp.82∼105.

徐元燮, □歌辭文學硏究□(螢雪出版社), pp.163∼184.

張德順, □國文學通論□, pp.182∼183.

李泰極, □歌辭의 內容攷□, 陶南 趙潤濟 博士 回甲 紀念 論文集(1964), pp.453∼482.

權永澈, □閨房歌辭 硏究□, 曉大論文集(1971), p.26.

李相寶, □韓國歌辭文學硏究□(螢雪出版社), pp.15∼23.

趙東一, □歌辭의 장르 規定□(語文學 21호, 1969)

) 李東英, □歌辭文學과 儒敎思想□, □歌辭文學硏究□(正音社), pp.124∼136.

李相寶, □佛敎歌辭의 歷史的 考察□, □歌辭文學硏究□(正音社), pp.137∼156.

가사의 주기론적 성향

조선 전기 가사는 대체로 조선 건국에서 17세기 중엽까지로 잡고 있으나, 여기서는 임진왜란 전후까지로 한다. 그것은 임진왜란을 기점으로 전후의 정치·사회·문화 전반에 걸쳐 변화를 가져왔기 때문이다. 그러나, 그 변화의 시기는 종전 시점으로 잘라 말하기는 어려울 것이다. 전쟁의 후유증은 상당히 오래 가기 때문이며, 특히 사상사 혹은 문학사의 기술에 어떤 사실은 역사적 선상에 정확하게 시종을 밝히기란 어려운 일이다.

연구 대상 가사 작품은 다음과 같이 26편으로 한정한다.

番	歌 辭	號	作 者	生沒年代	創作年代	出 典
1	賞春曲	不憂軒	丁克仁	(1401-1481)	成宗年間	不憂軒集
2	萬憤歌	梅溪	曺偉	(1454-1503)	1498	雜同散異
3	樂志歌	繼淑	李緖	(1482- ? )	1523(中宗18)	夢漢零稿
4	□仰亭歌	□仰亭	宋純	(1493-1582)	1524(中宗19)	□仰亭集
5	道德歌	南溟	曺植	(1501-1572)	?	雜史
6	琴譜歌	退溪	李滉	(1501-1570)	1550년경	長篇歌集
7	相杵歌	退溪	李滉	(1501-1570)	1550년경	古今歌曲
8	勸義指路歌	退溪	李滉	(1501-1570)	1550년경	聖學十圖
9	南征歌	蓬萊	楊士彦	(1517-1584)	1555(明宗10)	南判尹遺事
10	美人別曲	蓬萊	楊士彦	(1517-1584)	1555(明宗10)	牒冊
11	關西別曲	岐峰	白光弘	(1522-1556)	1556(明宗11)	岐峰集
12	箕城別曲	岐峰	白光弘	(1522-1556)	1556(明宗11)	岐峰集
13	香山別曲	岐峰	白光弘	(1522-1556)	1556(明宗11)	岐峰集
14	星山別曲	松江	鄭澈	(1536-1593)	1560(明宗15)	松江歌辭
15	西湖別曲	松湖	許□	(1520-1592)	1570년경	筆寫本
16	自警別曲	栗谷	李珥	(1536-1584)	1576(宣祖9)	筆寫本
17	關東別曲	松江	鄭澈	(1536-1593)	1580(宣祖13)	松江歌辭
18	思美人曲	松江	鄭澈	(1536-1593)	1585(宣祖18)	松江歌辭
19	續美人曲	松江	鄭澈	(1536-1593)	1587(宣祖20)	松江歌辭
20	回心曲	休靜	西山大師	(1520-1604)	壬亂前後	校註歌曲集
21	閨怨歌	蘭雪軒	楚姬	(1563-1589)	壬亂前後	古今歌曲
22	鳳仙花歌	蘭雪軒	楚姬	(1563-1589)	壬亂前後	古今歌曲
23	雇工歌	?	許□	( ? )	壬亂直後	筆寫本雜歌
24	雇工答主人歌	梧里	李元翼	(1547-1633)	壬亂直後	筆寫本雜歌
25	百祥樓別曲	交翠堂	李俔	(1540-1618)	1595(宣祖28)	交翠堂集
26	江村別曲	五山	車天輅	(1556-1615)	1600년경	校註歌曲集

사실 작품의 정확한 제작 시기는 알기 어렵다. 대체로 작자 연구를 통해 추정된 시기라 할 수 있다. 箕城別曲과 香山別曲은 추정 연대조차 잡기 어렵다. 閨怨歌와 鳳仙花歌도 마찬가지이다. 그러나 본 연구의 목적이 □歌□와 □別曲□의 辨別性을 규명하는 데 주안점을 두고 있을 뿐만 아니라 이들 작품의 작자가 임진왜란 전후의 인물인 점을 고려하여 모두 연구 대상으로 삼는다. 위에 든 작품 외에 조선 전기에 제작된 작품이 더 있을 수 있다. 임진왜란 직후의 작품인 朴仁老의 太平詞, 최현의 용사음과 명월음 등은 연구 대상으로 삼음직하나 본 연구에서는 가사문학의 제명 연구로 □歌□와 □別曲□ 중심으로 고찰하게 됨에 따라 제외하였다.

연구 대상 작품을 보면 조선 전기 가사는 그 표제가 대체로 □歌□, □曲□ 혹은 □別曲□으로 이원화된다. 가사의 제명이 갖는 의미를 규명하기 위하여 □歌□와 □別曲□에 대한 원류 탐색 방법으로 가사 이전의 詩가 작품의 존재 양상과의 비교 검토가 아울러 요망된다.

Ⅱ. 주기론적 관념론

조선 전기 대상 가사 작가들은 17명으로 □歌□와 □別曲□의 작가는 각각 9명이다. 楊蓬萊가 □歌□와 □別曲□을 지었기 때문이다. 曺偉, 李緖, 宋純, 曺植, 李滉, 楊士彦, 許楚姬, 許□, 李元翼 등은 □歌□의 가사 작가들이고 丁克仁, 楊士彦, 白光弘, 鄭澈, 許□, 李珥, 西山大師, 李俔, 車天輅는 □別曲□ 가사 작가들이다. 이들은 조선 전기에서 학문의 갈래와 정치의 형성 노선 중에서 대체로 양분된다. 즉 朱子學을 받아 들여 理氣論을 펼친 主理論과 主氣論으로 나뉘게 되었다.

중국 송나라 때의 유학은 주자학으로 정립되어 고려에 들어왔다. 安珦, 鄭夢周, 吉再 등에 의해 조선시대로 전해졌으나 역성 혁명으로 신유교 지식인과 정치인은 갈등을 나타내었다. 성균관을 중심으로 양성된 官學派와 정통 성리학의 인맥을 형성하고 향리에서 학문의 길을 닦은 士林派가 있었다.

사림은 동인과 서인으로 크게 양분되었으며 학문과 이념의 차이를 나타내었다. 詞章을 중시하면서 정치와 경제에 관심을 가진 관학파인 勳舊派를 견제한 士林派는 역성 혁명에 참가하기를 거부했다. 三隱의 학통을 이은 이들은 金宗直과 金宏弼로 이어지면서 사상계를 성리학 중심으로 이끌었다. 사림은 경세적 기능보다 관념적인 理氣論 중심으로 발전하는 경향을 보였다.

15세기 말부터 훈구와 사림간의 정치 갈등이 일었고 사림 자체에서도 분화가 생겼다. 徐敬德을 선구자로 하면서 경험적 세계를 중요시하는 主氣論과 李彦迪을 선구자로 하면서 원리적 문제를 중요시하는 主理論이다. 두 학파를 이은 사람은 주리론의 李滉과 주기론의 李珥이다.  이들은 영남학파와 기호학파로도 나뉘어지며 동인과 서인으로도 대립을 보였다.

) 李秉烋, □朝鮮前期畿湖士林派硏究□(一潮閣, 1987), p.11.

따라서 조선 전기 가사의 작가에 있어서 작품과 학맥을 살펴보면 대체로 이 흐름과 연결되고 있음을 볼 수 있다. 다만 작품 모두가 主理論과 主氣論으로 갈라지는 것은 어려울 것이다.

조선의 문물 제도가 정비된 成宗 때를 전후로 하여 새로운 정치 세력이 등장하기 시작하였는데, 이들을 士林이라고 불렀다. 사림의 연원은 고려 왕실에 절의를 지켰던 鄭夢周와 吉再 등으로 거슬러 올라간다.  특히, 吉再는 고향인 선산에 은거하면서 많은 제자를 길러 냈다. 그 후, 金宗直에 이르러 그 수가 부쩍 늘어나, 영남 일대에서 점차 큰 세력을 형성하더니, 뒤에는 기호 지방에까지 확대되었다.

그들의 가계는 대개 고려 말기의 향리로서, 과거나 군공 등으로 신분이 상승한 지방의 중소 지주 계층이었다. 또 그들은 조상 전래의 사회적·경제적 기반과 성리학적 소양을 발판으로 향촌 사회에서 지배 기반을 구축해 갔다. 동시에, 그들은 절의와 명분을 중시하여 世祖의 왕위 찬탈을 불의로 간주하였다. 사림의 학풍은 詞章 중심의 관학과는 달리 經學에 치중하고, 인간의 심성을 연구하는 성리학을 학문의 주류로 삼았다. 사림은 性理學 이외의 학문과 사상을 이단으로 배격하고, 중앙 집권 체제보다는 향촌 자치를 내세웠다. 그들은 도덕과 의리를 숭상하고, 학술과 언론을 바탕으로 하는 왕도 정치를 추구하였다. 사림파는 朱子의 문예 의식을 그들 나름대로 수용하여 사림파의 문학론을 전개하였다. 이런 사림파의 학문 활동을 통해 그들의 의식을 굳히고 있었으나, 왕권이 강화되고 제도의 정비가 진척되던 조선 초기에는 그들의 뜻을 펼 수가 없었다. 그러나 성리학이 조선 왕조의 지도 이념으로 자리를 굳히고, 향촌 사회에까지 영향을 끼치게 되자, 사림은 중앙 정계에 본격적으로 진출하였다. 이들은 三司에서 주로 언론과 문학을 담당하였다.

) 李敏弘, □士林派 文學의 硏究□(螢雪出版社, 1987), p.8.

成宗 때부터 지방의 사림들이 대거 중앙의 정치 무대에 등장함으로써 훈구 세력과의 정치적 갈등이 나타났다. 成宗은 훈구 세력의 일방적인 비대를 막고, 그들의 정권 독점을 견제하기 위하여 학식과 덕행을 겸비한 참신한 인재들을 등용하였다. 이에 따라 새로 진출한 신진 사류들은 하나의 정치 세력을 형성하여, 당시 조정의 실권을 장악하고 있던 훈구 세력과 대립하였다. 사림들이 현실을 비판하고, 그들의 주장을 펴게 된 데에는 훈구 세력이 지배하고 있는 현실 사회의 모순이 드러난데다가, 훈구 세력이 권세를 이용하여 자신들의 농장을 더욱 확대하고, 정치적·경제적·사회적으로 사림들의 세력 기반을 많이 침해하였기 때문이었다. 이와 같이, 두 세력 사이에는 그들의 학문적·정치적 입장의 차이에서 은연 중에 대립의 형세를 자아냈다.

그리하여 燕山君의 실정을 계기로 戊午士禍, 甲子士禍가 일어났다.  두 차례에 걸친 사화로 사림들은, 趙光祖를 중심으로 그들의 이상을 실현하고자 급진적인 개혁을 꾀하였다. 趙光祖 등은 왕도 정치의 이상을 실현하기 위하여 賢良科를 실시하여 인물 중심으로 사림을 등용하였으며, 삭훈 문제를 내세워 훈구 세력을 제거하는 데 적극성을 띠었다.  또, 그들은 불교나 도교와 관련된 종교 행사를 폐지하고 공납 제도의 폐단을 시정하고자 하였으며, 鄕約을 전국적으로 시행하고 소학 교육을 장려하여 향촌 자치와 성리학적 윤리를 강화하려 하였다. 이러한 일련의 정책들은 사림의 사회적·정치적 지위를 높여 주었을 뿐 아니라, 백성들의 여망에도 어느 정도 부합되는 것이었다. 그러나 정치적 경험이 부족한 사림들은 모든 개혁을 일시에 달성하려는 조급함을 드러내어, 마침내 반대파의 공세를 받게 되었다.

) 成昊慶, □朝鮮前期詩歌論□(새문사, 1988), p.15.

한편 젊은 사림들이 물러난 뒤, 조정 권신들의 정권 다툼은 외척 간의 싸움으로 번져 明宗 때 乙巳士禍가 일어났다. 되풀이되는 사화 속에서 거듭 심한 타격을 받았다. 그리하여 사림 세력은 한때 크게 위축되었다. 그러나 향촌에 확고한 사회적 기반을 가지고 있는 이들의 세력은 서원과 향약을 토대로 발전하여 갔다. 단순한 교육만을 맡은 사학의 서재는 고려 말부터 있었으나, 선현을 봉사하는 사묘를 겸한 서원은 중종 때 풍기 군수 周世鵬이 세운 백운동 서원이 시작이다. 이 서원은 李滉의 건의로 소수 서원으로 賜額되고, 국가로부터 서적과 토지, 노비 등을 받아 경제적 기반을 확립할 수 있었다. 이로부터 많은 서원이 여러 지방에 설치되었는데, 특히 李滉과 그 제자들의 노력이 컸다.

서원의 확산은 성리학을 깊이 있게 발전시키고, 학문과 교육을 지방으로 확대시켰다는 데 의의가 있다. 사화를 통해 탄압을 받았던 사림들은 서원을 중심으로 학파 또는 정치·사회적 결속을 강화하여 다시 뜻을 펼 기반으로 삼았다. 사림은 서원에 들어감으로써 양반의 지위를 보장받고, 국가의 각종 부담에서 면제되었다.

여러 차례의 사화에도 불구하고, 서원 및 향약을 바탕으로 향촌에 뿌리를 깊이 내렸던 사림들은 그 세력을 확장하여 16세기 후반에는 중앙의 정치 무대에서 주도권을 장악하게 되었다. 그리고 정치에 참여하려는 양반의 수는 더욱 많아지는 데 반하여, 관직과 경제적 특권은 한정되어 있었기 때문에, 그것을 획득하기 위한 양반 상호간의 대립과 반목이 불가피하게 되었다. 더구나 양반들은 농·공·상업 등 생업에는 종사하지 않고, 평생을 학업에 정진하여 과거를 통해 관직에 나아가려 했기 때문에, 정치·경제적으로 균형을 이룬 양반 사회를 유지한다는 것은 어려운 일이었다.

조선 전기의 유학은 새 왕조의 개창을 둘러싸고 두 갈래의 흐름이 있었다. 하나는 사장을 중시하면서 현실의 정치와 경제에 관심을 가진 관학파 학풍이며, 다른 하나는 경학을 중시하여 유교의 기본적인 정치 철학의 추구에 주력했던 사학파 학풍이었다. 이 두 학파간에는 실제로 학문의 경향과 현실 정치에 대응하는 방법에 있어서도 뚜렷한 차이가 있었다.

조선 왕조를 개창하면서 신진 사대부들은 전통적인 유학과 불교, 도교의 폐단을 시정하고자 성리학을 새로운 정치 지도 이념으로 내세웠다. 鄭道傳과 權近 등 관학파는 성리학을 정치 지도 이념으로 정착시키는 동시에, 사회 개혁과 국가 운영의 기본 정신으로 삼아, 왕권의 강화와 중앙 집권 체제의 정비에 노력하였다. 새 왕조의 개창과 지배 체제의 정비에 공이 많았던 이들 관학자들은, 국가 체제가 갖추어지고 불교의 사회적 폐단이 많이 시정된 15세기 중엽 이후로는 성리학만을 크게 내세우지 않고 불교, 도교, 풍수사상, 민간신앙 등 여러 사상들에 대해서도 관대한 정책을 썼다. 이러한 사상 정책은 특히 世宗, 世祖에 의하여 주도되어, 개성이 강한 관학의 학풍을 이룩하였다. 이들은 뒤에 훈구파라 하여 사림파의 학자와 구별되었다. 훈구파는 성균관과 집현전 등을 통해서 양성되어, 수준 높은 근세 문화를 창조하였다. 이러한 조건은 심오한 철학적 이론과 학문적 논쟁이 피어나, 성리 철학이 크게 융성할 수 있게 하는 여건이 되었다. 당시의 철학적 조류는 크게 두 계통으로 나뉘었는데, 하나는 徐敬德을 선구자로 하면서 경험적 세계를 중요시하는 主氣論이며, 다른 하나는 李彦迪을 선구자로 하면서 원리적 문제를 중요시하는 主理論이다. 이 두 학자의 뒤를 이어 조선 성리학을 대성한 사람은 李滉과 李珥였다.

李滉은 朱子書節要와 聖學十圖 등을 지어, 朱子의 理氣 二元論을 더욱 발전시켜 主理 철학을 확립하였다. 그의 사상은 우리 나라 뿐만 아니라, 일본의 성리학 발전에도 큰 영향을 끼쳤다. 주리 철학은 대체로 향촌에서 중소 지주적 경제 기반을 가진, 생활이 비교적 안정된 사림들이 발전시켜 나갔다. 이들은 경험적 세계의 현실 문제보다는 도덕적 원리에 대한 인식과 그 실천을 중요시하여, 신분 질서를 유지하는 도덕 규범의 확립에 크게 기여하였다. 李滉의 학통은 金誠一, 柳成龍 등의 제자에 의하여 영남 학파를 형성하였다.

主氣論은 理가 스스로 활동·작용하는 것이 아니라, 다만 氣가 활동·작용하는 원인이 될 뿐이기 때문에, 스스로 활동·작용하는 것은 氣라고 주장하는 것이다.

특히 李珥는 誠을 사상에 근거한 務實的 經世論, 정치·경제·사회·교육 등의 분야에서의 社會 更張論, 언로 확충에 입각한 安民·利民·爲民 사상 등을 강조하였는데, 이는 오늘날의 민주주의와도 그 이념을 같이하고 있다.

16세기 중엽에 접어들면서 조선은 정치·사회적으로 큰 변화를 겪게 되었다. 당시 성리학자들간에는 대의명분에 따른 비현실적인 논쟁이 계속되었고, 이는 급기야 당쟁과 士禍을 낳게 되어 사회 기강이 문란해졌다. 지배 질서가 동요하는 가운데서도 지배층은 사회 변화의 움직임을 외면하고, 오히려 자신들의 지위를 보다 공고히 하고 있었다. 그들은 군적 수포제를 통하여 양반의 특권을 강화하는 등 성리학적 질서를 절대적 도덕 규범으로 확립해 가려 했다.

성리학적 질서하에서는 임금과 신하, 아버지와 아들, 지아비와 지어미, 주인과 노비, 그리고 양반과 상민 사이의 종적인 지배 예속 관계가 절대시되었다. 그러한 관계를 밝히는 가르침으로써 삼강오륜이 사회 규범화되어 있었다.

이러한 성리학적 질서는 조선 후기에 이르러 보다 더 강조되었다.  그런데 조선 후기에 접어들면서 지배 체제의 모순이 여러 모로 나타나고 있었다. 그럼에도 불구하고, 위정자들은 모순에 대한 근본적인 대책을 강구해 내지 못하고 있었다. 그들의 이론적 바탕이었던 성리학은, 이제 현실의 문제를 해결할 수 있는 사상적 기능을 잃어 가고 있었다.

물론, 향촌 사회에서는 아직도 전통적인 사회 질서의 유지에 성리학적 규범이 널리 활용되고 있었지만, 정치·사회에서는 일당 전제화하는 정국의 추세 속에서 전제 정권의 이론으로 굳어져 갔다. 따라서, 성리학은 다른 견해나 주장을 斯文亂賊이라 하여 배척하는 등 사상적 경직성을 드러내게 되었다.

□別曲□의 대표적 작가는 鄭松江과 李栗谷이며 이들은 主氣論的 성향을 띠었다. 楊士彦, 白光弘, 許□, 李俔, 車天輅 등도 같은 성향의 작가로 간주할 수 있지 않을까 한다. 이 중 岐峰 白光弘은 石川 林億齡과 松川 梁應鼎, 高峰 奇大升, 河西 金麟厚 등과 함께 松江의 스승이었다.  白岐峰의 작품 세 편은 혹 主氣論的 성향의 작품이라는 짐작이 들며 그도 서인에 가까운 인물이 아니었을까 한다. 그는 松江과 14년의 나이 차이가 있고 그의 동생 玉峰 白光勳은 棲霞堂 金成遠과 霽峰 高敬命, 孤竹 崔慶昌, 龜峰 宋翼弼과 함께 松江과 교우 관계에 있었다. 특히 玉峰과의 교우 관계는 그의 형인 岐峰이 畿湖學派와 관계가 있었던 만큼 畿湖學派일 것으로 보인다. 畿湖學派을 이끌었던 栗谷 李珥는 이들과 교우 관계가 있었고 특히 松江과는 두터운 사이였다. 栗谷과 松江은 동년생이고 지기였으며 그러한 관계로 松江이 서인의 선봉으로 활약했는데 그로 인해 일생을 기구하게 보내게 되었다. 栗谷이 죽으매 松江은 제문과 만시를 써서 그를 애도해 주었다.

) 丁益燮, □歌辭文學硏究□(正音文化社, 1986), pp.295∼297.

시문에 있어서 松江에 영향을 준 사람은 白岐峰이 돋보인다. 岐峰 白光弘의 關西別曲은 松江의 關東別曲에 영향을 주었다.

松江과 栗谷의 작품을 작자와 함께 살펴보기로 한다. 이들은 서인에 해당하는 정치인으로 문학 작품 활동을 하였다.

濂溪랄 마조 보와	太極을 못잡난닷	(星山別曲)

江陵 大都護	風俗이 됴흘시고

節孝旌門이	골골이 버러시니

比屋可封이	이제도 잇다 할다

眞珠館 竹西樓	五十川 모든믈이

太白山 그림재랄	東海로 다바가니

찰하리 한강의	木覓의 다히고져	(關東別曲)

堯舜 시대 인의 정치를 동경하며 왕도 정치를 펴려는 작자의 심정이 담겨져 있다. 또 강원도 고을 백성들을 각별히 위하는 목민관의 포부를 담고 있다.

이 술 가져다가	사해에 고로 난화

億萬蒼生을	다 醉케 맹근 후의

그제야 고텨 만나	또 한잔 하자고야

― <중략> ―

나도 잠을 깨여	바다할 구버보니

기픠랄 모라거니	가인들 엇디 알리

明月이 千山萬落의	아니 비쵠 대 업다	(關東別曲)

임금에게 충절을 보이며 성군의 뜻이 모든 백성에게 미쳐 평온한 강구의 생활을 노래하고 있다.

松江은 동·서의 당쟁이 노골화되던 때 서인의 거두로 동인 李潑 일파와 맞서서 싸웠다. 1580년(선조 13년) 마침내 반대당에게 밀려 강원도 관찰사로 나아가 조용히 관동팔경을 벗하며 지냈다. 이듬해 다시 조정에 들어왔으나 동인들의 세력이 굳어져 있어 관직을 사퇴하고 창평에 물러가 있었다. 1589년(선조 22) 다시 부름을 받아 우의정에 올랐으나 얼마 후 결국 동인에게 밀려나 명천, 진주, 강계 등지로 귀양을 다녔다.  1592년(선조 25) 임란을 당하여 귀양에서 풀려나 평양에서 임금을 맞았다. 그 뒤 사신으로 명나라에 다녀오는 등 임금과 나라를 위하여 충절을 다하다가 강화에서 병사했다.

松江이 畿湖學派로 기운 것은 그의 스승의 영향을 받은 듯하다. 高峰 奇大升은 호남의 성리학자이다. 李珥와 같이 독학으로 고금서에 통달했으며 退溪와는 8년간을 성리학 문답으로 편지 왕래를 했다. 일제와 河西 문하에 왕래하면서 선학들이 미쳐 발견하지 못한 새로운 학설을 제시한 바도 있었다. 그가 영남학파의 退溪와 主氣論에 대해 논쟁을 했음은 새로운 학문을 통해 조선의 학문을 만들고자 함이었다. 사단칠정으로 退溪와의 의견 차이를 나타낸 것은 主理論에 대한 이견이었으며 主氣論을 펴려는 내용이 아닌가 한다. 이런 스승의 뜻을 받들고 李珥와 함께 畿湖學派을 만들어 서인의 길에 들어선 것으로 보인다.

) 丁益燮, 앞의 책, p.294.

져근덧 力盡하야	픗잠을 잠간 드니

情誠이 지극하야	꿈의 님을 보니

玉가탄 얼굴이	半이나마 늘거셰라

찰하리 싀여디여	落月이나 되야 이셔

님 겨신 窓 안해	번드시 비최리라	(續美人曲)

續美人曲에서도 君臣의 道를 나타내었으며 오직 임금을 향하는 충직한 마음을 간직하고 있다.

성리학자들 중에는 主理論의 철학으로 정치와 학문을 위하는 사람과 사장으로 문학에 관심을 가지는 사람이 있다. 이 중 문학에 관심을 갖고 있는 사람이 主氣論的 성향이 깊다. 후대에 이르러 洪萬宗과 金萬重, 李肯翊 등은 松江 등의 畿湖學派을 두둔했다.

) 關東別曲 松江所製 歷擧關東山水之美 說盡幽遐 위격之觀 狀物之妙 造語之奇 信樂譜之絶調(洪萬宗著 旬五志)

松江關東別曲 前後美人歌 乃我東之里격 而惜其不可以文字寫之 故唯樂人輩 口相授受 惑傳國書而己(金萬重 西浦漫筆 下卷)

公善歌辭 嘗作關東別曲 …… 一世傳誦(李肯翊著 烈女室記述)

경험의 세계를 주장하는 主氣論은 李珥에서부터 본격적으로 발전해 갔다. 主氣論을 주장하는 계파는 서인으로 지칭되었는데 沈義謙의 집이 성서에 있었기 때문이었다. 金孝元의 집이 성동에 있다 하여 동인이라 부른 것과 대칭된다. 서인의 畿湖學派들은 다시 노론과 소론으로 갈라졌으며 노론은 金錫胄, 김의훈, 宋時烈 등이고 소론은 윤증과 趙持謙 등이었다.

李珥는 李滉과 달리 성격과 태도가 호탕하고 도량이 넓었다. 그의 학문 태도는 분석적 해석보다 근본 원리의 종합적 통찰이 특징이었다.  氣發理乘一途說로 대표된다. 李滉이 氣와 理의 두 가지라는 데에 異議를 제기하고 있다. 理氣는 우주 본체가 二元으로 구성되었으나 時空은 분리, 선후가 없다고 한다. 따라서 理氣는 처음부터 동시 존재이고 영원히 분리됨이 없다. 이를 條理, 體, 用이라 주장한다. 理는 도덕적 가치에도 인간 심리의 근본이 理氣 2가지 근원이 있지 않고 일원적이라 하여 退溪의 사단칠정설을 배격하였다. 이러한 설은 徐敬德과 李滉의 설을 절충하여 집대성한 것으로 그는 이 주장을 강력히 세웠다.

天地造化 化生할 졔	천한 거시 禽獸로다

堯之日月	舜之乾坤의

二姓으로 말련하니	萬福原果 生民始라

乾坤으로 配匹 매자	陰陽으로 會合하니

藍田呂氏 鄕約말삼	집집마닥 외와 두고

周禮의 鄕八刑은	사람마닥 잇지마새

어진 사람 이웃하면	過化存神 하리로다

思無邪와 毋不敬은	丹靑으로 글여두고

九容九思 四勿箴은	付壁書로 부쳐시나	(自警別曲)

李珥의 自警別曲은 序曲을 비롯하여 奉親, 君臣, 兄弟, 男女, 敬老, 師事, 交友, 睦族, 喪葬, 祭祀, 婚禮, 婚嫁儀式, 接賓, 交隣 등 15곡과 寓接, 愼言, 居家, 窒慾, 讀書 등 5절, 총 20개 조목으로 짜여져 있다.

李珥의 主氣論을 따른 자는 거기에 상당하는 학문을 쌓은 자들로서 일반 유생들은 이를 수 없는 경지였다. 따라서 畿湖學派에 들어가 朱子 이론부터 터득해야 했다.

여러 차례의 士禍을 거친 이조 사회에는 학문과 정계를 두려워하여 현자는 은둔 생활을 하게 되었고 학계는 침체되었다. 明宗 후기부터 학자들이 등용되면서부터 학계는 부흥되었는데 徐敬德의 기일원론과 기대승의 사단칠정 등의 학설의 영향을 받아 그것을 정리했다.

畿湖學派는 李珥를 조종으로 하여, 사계 김장생, 촌몽 정화, 동담 한효, 默齊 李貴, 重峯 趙憲, 秋浦 黃愼, 안방후 등의 문인이 있었다. 金長生은 李珥의 학통을 이었고 尤庵 宋時烈, 遂菴 權尙夏에 이르렀다.

조선 초기 사류 계층의 가사는 主理論的 世界觀의 表出과 主氣論的 世界觀의 表出이라는 두 가지 경향을 띠게 되었다. 그러나 교조주의적 성리학의 世界觀에 염증을 느껴 理氣 양론을 지양하고 다른 새로운 世界觀을 추구하여 가사문학을 창작하려는 운동이 일어나기 시작하였다.  그것은 도교사상과 한민족 고유의 사상에 대한 表出로 주로 別曲 형태의 가사가 담당하게 되었다.

1. 道敎思想의 表出

노장사상, 다양한 제신, 불교 의식, 방술과 신화 등으로 이루어져 있다. 안녕, 건강, 장수, 신선, 동경의 선담 그리고 참언 등이 일반 서민들에까지 확대되어 현재까지 전해지고 있다. 이런 내용이 가사에 表出되기는 어렵지 않다. 특히 □別曲□ 가사에 諸神과 불교 의식, 신화, 선담 등이 표현되었다.

한국 도교 전래는 고구려를 통해 들어왔다. □三國遺事□ 3, 寶藏奉老條에 인용된 고려 本紀에 의하면 武德 貞觀 年間(618∼649)에 고구려 사람들이 다투어 오두미도를 신봉했다고 한다. 또 榮留王 7년(624 唐 德武 7년)에 고구려에 도사와 함께 天尊像을 보내어 도사로 하여금 도덕경을 강론케 했다. 왕은 국인들과 함께 그 강론을 들었다. 왕은 다시 당으로 사신을 보내 佛老를 배우기를 구했는데 당 高祖가 허락했다는 것이다. □藏王 때에 이르러 도교가 정식으로 국가 鎭護의 소임을 맡은 종교로 받아들여졌다.

) 車柱環, □韓國道敎思想硏究□(서울대 출판부, 1989), pp.39∼42.

李能和의 說에 의하면 도교에서 신선으로 숭앙하는 黃帝도 해동 땅에 와서 修道했다고 古證을 하였다. 즉 莊子 在宥篇에 황제가 空同山(山空山 同山)에 가서 廣成子에게 도를 물었다는 記事가 있고, 陰符經에도 나오는 이 산은 해동 땅 청구에 있다고 하였다.

) 李能和, □韓國道學史□ 4章 三神山在海東說, p.28.

이렇듯 도교가 한국에 전래된 것은 문헌상으로는 고구려 □藏王 때이지만 고려 이전의 도교적 모습은 개국 때인 단군 신화조에도 나타남으로 해서 한민족 형성과 함께 이 땅에 존재한 뿌리 깊은 종교임을 알 수 있다.

우리 민족은 중앙아시아와 넓은 중국 및 만주 대륙을 지나 한반도에 이르러 전대의 수렵과 유목의 생활을 청산하고 농경 생활로 정착하였다. 이들의 마음은 안녕과 질병의 치유, 장수, 종족의 번성을 꾀하면서 선사시대를 보냈을 것이다. 조상들은 의식주의 해결을 통하여 생활의 풍요를 누렸다. 조상들은 이러한 농경 생활 속에서 지속적 삶을 추구하다보니 仙譚에 매혹을 느꼈을 것이다. 그것은 고대 신화가 이를 반영해 주고 있다. 東明王, 신라의 화랑과 4선, 현묘의 얘기들이 그 예가 된다. 고구려 때에 도교를 받아 들인 후 고려 때 불교와 타협하고 조선 태조의 소격전 설치로 한민족과 도교는 밀착되었다. 중국에서 자연 발생적으로 나타난 도교가 한민족에게 쉽게 근접된 것은 전설적인 黃帝와 老子의 신비감 때문이었다. 황제는 삼황의 한분으로 가사문학에서는 船上歎에 나온다.

아득한 滄波난	긴 하날과 한 빗칠새

船上에 徘徊하며	告今을 思憶하고

어리 미친 懷抱애	軒轅氏를 애다노라

두어라 旣往不咎라	일너 무엇 할소니

쇽절 업슨 是非를	후리쳐 더뎌 두쟈

潛思覺悟하니	내 뜻도 固執고야

黃帝 作舟車난	왼 줄도 모라로다	(船上歎)

인간의 삶을 편리하게 이끈 黃帝는 수레와 배를 만들었기 때문에 軒轅氏라고도 일컫는다.

星山別曲과 關東別曲의 경우 仙界의 황홀한 삶과 거기서 일탈한 아쉬움과 탄식을 절실하게 表出하고 있다.

太乙眞人이	玉字랄 헤혓난닷

銀河랄 건너 뛰여	廣寒殿의 올랏난닷

남다려 헌사 마오	瓊瑤窟 銀世界랄

이 골의 眞仙이라	瑤臺月下의	(星山別曲)

珠簾을 고텨 것고	玉階랄 다시 쓸며

黃庭經 一字를	엇디 그랏 닐거 두고

白玉樓 남은 기동	다만 네히 셔 잇고야	(關東別曲)

엇그제 님을 뫼셔	廣寒殿에 올낫더니

玉樓高處야	더욱 닐러 므삼하리

茅□ 비쵠 해랄	玉樓의 올리고져    　　	(思美人曲)

天上 白玉京을	엇디하야 離別하고	(續美人曲)

鄭澈의 작품에서 보듯이 仙境을 이상향으로 동경하고 있는 바, 이를 서구 문학의 낙원 상실 후 낙원 회복에 대한 희구사상을 견주어 봄직한 대목이라 할 수 있을 것이다.

神思 瓢然하니	列子 御風하야

半空에 떠 잇난닷	長風이 느지부러

波浪을 놀래니	浮光이 躍金하야

落照成柱하니	天上群仙이	(百祥樓別曲)

神思 瓢然이니 半空, 長風, 波浪 등이 선풍의 모습이며 천상 群仙의 표현은 인간이 불노장생의 仙化를 기대하는 최상의 冀求이다. 仙譚을 즐겨 듣고 仙風의 모습을 본따며 仙化되기를 소원하는 한민족에게는 신유교 지식인들의 철저한 숭유 정책에도 불구하고 가사 뿐만 아니라 모든 문학에서 간단없이 표현되었다. 신선사상은 그들의 문학 작품 속에서 진솔하게 나타나 있다.

가난 길흘 니전난닷	林仰道士랄

太眞이 만나이셔	離宮 寄別 몯내 무러

허튼 시럼 푸먼난닷	綠衣 黃裳을	(美人別曲)

林仰道士, 太乙眞人 모두 仙的 색채를 강하게 풍기고 있다.

아나냐 모라나냐	□强 林泉

栗里 田園의	흘이리 뵈아리로다

桃花 錦浪의	武昌 새 버드리

가지마다 봄이로다	葡萄酒 鵝黃酒

鷺□爵 鸚鵡杯	一日順傾 三百杯를

瑪池 蠻刀와	松江 □魚로

愴溟 烟月이야	또 우리의 물리로다

편선한 羽衣道士이	江皐로 디나며 무로되

그대네 노로미	즐거우냐 엇떠하뇨

湖山 千裁예	아람다온 이란 절로 아니라	(西湖別曲)

林泉, 栗里 田園, 桃花, 葡萄酒, 鵝黃酒, 鸚鵡杯, 湖山 千載 등이 無爲 自然을 의미하며 선경의 분위기를 충분히 조성하고 있다. 한국 고대의 신선사상은 불교와도 친근감을 갖고 있음을 볼 수 있다. 이는 고대 선조들의 지친 삶에 新鮮感을 주었을 것으로 생각된다. 더욱 먼 중국 땅의 얘기는 아득하여 미지의 내세관을 느끼게 해 주기도 한다.

그대랄 내 모라랴	巫山의 神女로다

塵□을 내이 너겨	눌 위하여 나려온다

양자난 梨花一枝예	달 비치 절로 흘러 드난닷

白沙 長汀의	海棠春栢이

흐터디여 픠연난닷	눈서븐 靑溪鶴 탄 道士이

靑鶴洞으로	나라드난 닷	(美人別曲)

神女는 女仙을 일컫는다. 청계학을 탄 도사나 청학동은 仙的 용어이다. 巫山의 신녀는 중국 사천성 무산현에 神女廟에 봉안되어 있다. 무산 12봉에 전해 오는 전설적 신선 얘기를 오래 간직하기 위해 묘를 세워 기념한다. 신녀를 만난 고사가 入蜀記와 宋玉의 高唐賦 序에 나온다.

) 過巫山凝眞觀 謁妙用眞人祠 眞人卽世所謂巫山神女也(入蜀記)

昔者先生王嘗游高唐 怠而晝寢 夢見一婦人 曰 妾巫山之女也 爲高唐之客 聞君游高唐 願薦枕席 王因幸之 去而辭曰 妾在巫山之陽 高丘之저 旦爲朝雲 暮爲行雨朝朝暮暮 陽臺之下 旦朝視之如言 故爲立廟 號曰朝雲(宋玉 高唐賦序 <巫山之夢>)

赤帝女姚姬 未行而卒 葬於巫山之陽 故曰巫山之女 楚懷王遊於高唐 晝寢 夢見與神遇 自稱是巫山之女 王因幸之 遂爲置觀於巫山之南 號爲朝雲(襄陽耆舊傳)

仙宮 三色桃花	하라 밤 빗기운애

절로 피여 가난닷	銀屛 소개 안잔난 양

月中 姮娥	桂樹랄 지현난 닷	(美人別曲)

月中 姮娥에 관한 선경을 노래하고 있다. 달을 좋아하는 한민족은 달 속의 姮娥를 동경하는 정서를 지니고 있다. 仙宮, 三色桃花, 銀屛, 桂樹가 嫦娥를 감싸고 도는 仙的 背景이다.

盤回 屈曲하야	老龍이 꼬리치고

海門으로 드난 닷	形勝도 가이 업다

風景인달 안니 보랴	綽約 仙娥와

嬋姸 玉□이	雲錦 端粧하고

左右의 버려 이셔	거믄고 伽倻鼓

鳳笙 龍管을	부라거니 니애거니 하난 양은

周穆王 瑤臺上의	西王母 만나

白雲曲 브라난 닷	西山에 해지고	(關西別曲)

周穆王이 瑤池宴에서 西王母를 만났다는 전설과 漢武帝가 西王母를 만나 蟠桃 七枚를 받았다는 선담을 배경으로 하여 表出된 작품이다. 봉선화가에는 □春羅 玉字 一封書를 王母의게 부쳐난닷□이라 하여 西王母가 등장한다. 중국 문헌인 태평광기와 내전열선전, 한무내전, 한무고사 등에서 西王母의 등장을 볼 수 있다. 姮娥는 예의 아내로 달을 지칭하기도 한다.

) 周穆王好神仙 乘八駿馬 周遊天下 遇西王母於瑤池 飮而歌之(太平廣記)

七月七日 武帝坐承華殿 西王母 乘紫雲車 獻蟠桃七枚曰 此桃三千年一結 實顧謂東方朔曰 此兒三來偸桃(內傳) 漢元封元年 西王母降武帝殿 進蟠桃 七枚於帝(列仙傳) 有頃王母至 乘紫煙雲之輦 駕五色之龍(漢武內傳)- 西王母降 出桃七枚自啖二枚五 枚與帝帝留核欲種 母曰此桃 三千年一開花 三千年一結實 指東方朔曰 此桃三熟 此兒已三偸(漢武故事) □請不死之藥於西王母 姮娥竊之 奔目宮(淮南子) 春羅 玉字 一封書를 王母의게 부쳐난닷(鳳仙花歌, 歌辭文學全集,  p.144.)

姮娥와 西王母 설화는 堯帝 때의 치세로 태양이 여러 개 떠올라 가뭄과 기근, 갈수, 고갈이 일어난 적이 있었는데 堯帝의 청을 받은 천재는 급히 弓師 예를 시켜 收拾토록 했다. 아홉 개의 태양을 활로 쏘아 사라지게 했다. 이 때문에 천재의 진노를 사게 되었고 예는 신의 나라에서 추방당했다. 예는 아내 姮娥와 지상으로 내려와 살게 되었다. 內訌이 잦은 예의 부부는 파행이 계속되었는데 이 때 예는 하백의 아내인 낙빈을 가로챈다. 화를 삭이지 못한 姮娥는 전날 곤륜산 西王母에게서 얻은 불사약을 먹고 달나라로 도망해 버렸다. 미모의 姮娥는 남편을 버린 죄로 두꺼비가 되는 징벌을 받게 된다. 뒷날 姮娥의 남편 예도 불운했다. 제자 봉몽에게 죽음을 당하였다. 천재의 명을 잘못 받들어 천상에서 지상으로, 지상에서도 풍파를 겪다가 몰락한 얘기다.

이렇듯 중국 女仙에 관한 설화가 한민족 사이에 퍼져 부단히 전래되어 신유교 지식인들의 가사에까지 노래로 실렸다. 신선사상은 의식 속에 깊이 파고 들었으며 신봉자가 늘어만 갔다.

畵船을 빗기 부니	綠衣紅裳 빗기 안자

纖纖玉手로	綠綺琴 니애며

晧齒丹脣으로	采蓮曲 브라니

太乙眞人이	蓮葉舟 타고

玉河水로 나리난 닷	(西湖別曲)

女仙에 이어 男仙들도 나타났는데 太乙眞人, 丁令威와 四晧를 들 수 있다. 태을은 太一이라고도 하며 天地道를 터득한 신선이다. 그는 星山別曲에도 등장한다. 關西別曲에는 여선들이 천상의 眞仙인 태일을 하강시키는 이야기를 다루고 있다. 綠衣紅裳을 입은 여선들이 섬섬옥수로 녹기금을 타고 단장한 桃花顔으로 채련곡을 부를 때 태일이 연엽주를 타고 은하수로 내려오는 장면을 노래하고 있다. 인간의 심금을 울리는 신선 얘기로 여운을 남겨 물망의 신선 憧憬 설화를 다루고 있다. 星山別曲에는 紅白蓮 산향기가 피어 오를 때 濂溪와 太極을 거쳐 하강하는 태을진인을 노래하고 있다.

하라밤 비끼운의	紅白蓮이 섯거 피니

바람끼 업서셔	萬山이 향긔로다

濂溪랄 마조 보와	太極을 뭇잡난 닷

太乙眞人이	옥자랄 헤혓난 닷	(星山別曲)

하늘 진선을 부르는 인간 세상의 신선이 선화의 길을 터 주는 매혹적 선담이야말로 우리 민족에게 안겨 주는 꿈이었다.

大絃은 濃濃하여	老龍의 우룸이오

小絃은 冷冷하여	別鶴의 소래로다	(琴譜歌)

華表千年의 別鶴이	우니난닷

玉手의 타난 手段	녜소래 잇다마난	(閨怨歌)

華表柱 千年鶴인들	날 가타니 또 보안난다

어늬제 形勝을 記錄하야	九重天의 사로료

未久 上達 天門하리라	(關西別曲)

태일에 이어 인간에게 가능성을 부여하는 丁令威 신선 설화가 있다.  옛날 遼東의 丁令威가 靈虛山에서 仙道를 배워 학이 되었다. 천 년만에 돌아와 壁上에 세우는 望柱石인 華表柱에 앉은 얘기이다. 선학이 된 정영위의 別鶴 선화는 琴譜歌와 여류 가사인 閨怨歌에도 보인다. 비록 금수이지만 별학인 仙鶴으로서 중천을 나는 모습은 천 년의 시간을 보낸 신선사상이다. 흰 빛의 고고한 학의 모습은 도교의 素色이다. 흰 바탕색을 입고 있는 檀君 神像이나 신화, 전설에 나오는 신들의 옷을 표현할 때는 으례 흰 옷으로 단장시키는 것 등은 한민족의 白衣 集合 無意識과 有緣할 것이다. 신유교 지식인들이 대부분 은색의 도포를 입고 국상 때나 일반 상례 때 의관이 모두 바탕 색으로 바뀜은 천 자체 색감을 그대로 사용했음과 素朴性을 나타낸 것이기도 하다. 아직도 조선조의 도교성인 신선사상을 신봉하는 경남 하동의 지리산 청학동 마을 사람들은 天堂宮인 星座를 걸고 은색의 옷과 두건을 두르고 다닌다. 이런 일련의 素服은 鶴의 바탕 빛을 가져온 것으로 믿고 싶다. 또 봉산, 양주, 동래 등 가면극에 양반이 나올 때는 소복 차림이고 춤을 출 때는 鶴舞를 이룬다. 유럽의 신과 중국의 신은 빛깔 든 옷을 입고 남자들이 등장하는 것에 비해 한국의 신은 여자들이 나오고 대부분 빛나는 흰 옷을 입는다는 것이 흥미롭다. 백두산, 백학, 백의 민족, 소복 단장의 신들은 한민족의 맥락이라 생각된다.

) 丁令威 本遼東人 學道于靈虛山 後化鶴歸遼 集城門華表柱 時有少年 擧弓欲射之鶴乃飛 徘徊空中而言曰 有鳥有鳥丁令威 去家千年今始歸 城郭如人民非 何不學仙蒙류류 遂高上沖天 今遼東諸丁云 其先世有升仙者 但不知名字耳(搜神後記)

丁令威學道於靈虛山 後化鶴歸遼 集華表柱云 有鳥有鳥丁令威 去家千年今 始歸城郭如故人民非 何不學仙塚累累(搜神後記)

丁令威者遼東人 少隨師 學得仙道 分身任意所欲 嘗暫歸化爲白鶴集郡 城門華表柱頭 言曰我是丁令威 去家千載 今來歸城郭 如舊 人民非何不學仙 塚累累(洞仙)

平生아재 쓸데 업셔	世上 功名 下直하고

商山 風景 바라보며	四晧 遺跡 따로리라

人間富貴 절노 두고	物外 烟霞 興을 겨워

滿壑 松林 슈풀 속의	草屋 數間 지어두고

靑蘿 烟月 대사립의	白雲 深處 다다두니

寂寂 松林 개 즈즌들	寥寥 雪壑 제 뉘 알니

松柵 紫芝 노래하고	石田 春雨 밧츨 가니	(江村別曲)

四皓의 仙的 삶을 노래한 작품이다. 이들은 東園公, 綺里季, 夏黃公, □里先生 네 사람으로 유교를 국가 공식 종교로 인정하고 유학이 활발했던 漢代의 隱士이다. 秦의 난을 피하여 상산 산중에 은신한 사호는 수염이 흰 데서 붙여진 이름이다. 선풍의 사호, 烟霞, 松林, 烟月, 白雲, 紫芝 등의 표현은 무병 장수, 신선 되기를 원하거나 그런 얘기에 흥미를 느끼는 사람에게 선망의 대상이었다. 수많은 外侵과 內戰으로 불안했던 역사에서 현실에 염의를 느끼고 사호가 되기를 소원했을 것이다.

허튼 시름 푸먼난 닷	綠衣 黃裳을

半마캄 헤틴 양안	陶淵明 栗里三逕의

松菊을 헤드런난 닷	(美人別曲)

아나냐 모라나냐	□强 林泉과

栗里 田園의	흘이리 뵈아히로다

桃花 錦浪의	武昌 새 버드리	(西湖別曲)

見佛庵 디나거녀	武陵瀑 드러가니

金모래 玉바회의	水晶簾 걸녓난대

아적해 빗기 쬐니	五色이 섯거졋다

점점이 떠온 꼿치	어디셔 떠러진고

이물을 차자가면	긔아니 桃源이랴

― <중략> ―

峰峯이 푸른 빗츤	蓬萊山 金光草오

골골리 흐른 물은	武陵의 落花로새

― <중략> ―

눈아래 헤틴 景이	쳘쳘이 절노나니

듯거니 보거니	일마다 仙間이라

梅窓 아적 벼태	香氣예 잠을 깨니

仙翁의 해욜 일이	곳 업도 아니하다	(香山別曲)

떠오나니 桃花로다	武陵이 갓갑도다

桃李杏花난	夕陽裏예 퓌여 잇고	(賞春曲)

桃源은 여긔로다	武陵은 어대메오

桃花 핀 시내 길히	芳草洲예 니여셔라	(星山別曲)

陶潛은 晋나라 은사로 逐燕處士, 靖節先生, 栗里先生, 五柳先生, 陶淵明 등으로 불린다. 晋書에는 고아한 취미를 가졌으며 뒷날 도교의 교리를 세워나갔던 五斗米에 관한 얘기도 있다. 빈한한 가정에서 그런 대로 도를 즐기고 음주벽이 있는가 하면 山水를 찾고 묘한 자연의 조화에 심취했다고 했다. 王褘의 글에는 □過醉石觀 卽陶淵明 故居栗里□로 江西省 德化縣의 栗里에 자연을 벗하면서 살았다고 했다. 그의 桃源記에 나오는 武陵桃源의 武陵人들이 신선으로 보인다.

) 蓬萊 方丈 瀛州 三神山 在渤海中諸仙人及不死之藥皆在焉(史記 封禪書 第六)

陶潛 尋陽人 一名淵明 字元亮 侃之曾孫也 性高尙簡貴 嘗爲彭澤令 郡遣督郵至縣 吏白應束帶見之 潛歎曰 吾不能爲五斗米所腰 因棄官去家貧樂道 好飮酒 游觀山水 □□自適 至宋元嘉中卒 世稱靖節先生 其所爲詩沖穆澹遠 而妙造自然(晋書)

過醉石觀 卽陶淵明 故居栗里(王褘. 文)

淸流랄 굽어보니	떠오나니 桃花□로다

武陵이 갓갑도다	져 뫼이 귀ㄴ 거인고	(賞春曲)

桃花 핀 시내 길히	芳草州에 니어셰라

닷봇근 明鏡中	절로 그린 石屛風

그림애랄 버들 사마	西河로 함끠 가니

桃源은 어디메오	武陵이 여긔로다

謫仙이 헌사할샤	空山의 싸힌 닙흘

朔風이 거두 부러	떼구름 거나리고

다 니져 바려셔라	長空의 떳난 鶴이

이 골의 眞仙이라	瑤臺月下의

행여 아니 만나신가	(星山別曲)

金剛臺 맨 우층의	仙鶴이 삿기치니

春風 玉笛聲의	첫잠을 깨돗던지

縞衣 玄裳이	半空의 소소 뜨니	(關東別曲)

뿐만 아니라 星山別曲에도 桃源, 武陵, 桃花, 芳草州 등이 노래되었다. 陶潛이 여러 곳에 보이는 것은 桃花源記의 무릉도원을 근거로 선경을 노래하고 있기 때문이다. 무릉도원은 난을 피해 온 사람들이 짧은 시간을 인간 세상의 긴 시간 동안 누리는 장수의 유토피아이다.

) 晋太元中 武陵人 捕魚緣溪行 忘路之遠近 忽逢桃花林夾岸 數百步中無雜樹 芳華鮮美 萬英□紛 漁人甚異之 復前行欲窮其林 林盡水源得一山 山有小口 彷彿若有光 便捨船從口入 初極狹 □通人 復行數十步 谿然開朗 土地平曠 屋舍儼然 有良田美地桑竹之屬 阡陌交通 鷄犬栢聞 其中往來種作 南女衣著 悉女外人 黃髮垂□ 怡然自樂 見漁人大驚 問所從來 具答之 便邀還家 爲設酒 殺鷄作食 村中咸來

問迅 自云先世避秦亂 率妻子邑人 來此絶境 不復出 遂與外人閒隔 問今是何世乃不知有漢 無論魏晉 此人爲具言 聞皆歎□ 餘人各復延至其家 皆出酒食 停數日辭去 旣出得其船 便據向路 處處誌之 及郡詣 太守 說 太守卽遣人隨往 尋向所誌遂迷不復得路(陶潛 桃花源記)

四晧의 신선과 같은 생활, 정영위가 영허산에서 仙道를 배워 천 년 뒤 별학으로 華表柱에 앉은 신선 얘기, 夫婦가 鳳을 따라 간 眞游의 玉簫 얘기 그리고 강어부가 길을 잃고 헤매다가 닿은 무릉도원의 무릉인과 물망의 별천지 얘기는 무한의 동경심을 자아내는 선담이다. 특히 秦의 난을 피해 모여 살다가 무릉의 신선이 되어 비경에서 장수하는 얘기와 가족을 데리러 갔다가 다시는 찾을 수 없었던 복사꽃 핀 무릉도원의 이야기는 속세 인간의 안타까운 심정을 북돋운다.

鳴沙길 니근 말이	醉仙을 빗기 시러

丹書난 宛然하되	四仙은 어대 가니

예 사흘 머믄 後의	어대 가 또 머믄고

仙遊潭 永郞湖	거긔나 가 잇난가

詩仙은 어대 가고	咳唾만 나맛나니

羽蓋 芝輪이	鏡浦로 나려 가니

仙사랄 띄워 내여	斗牛로 向하살가

仙人을 차자려	丹穴의 머므살가

啓明星 돗도록	곳초 안자 바라보니

白蓮花 한가지를	뉘라셔 보내신고

流霞酒 가득 부어	달다려 무론말이

英雄은 어대 가며	四仙은 긔 뉘러니

仙山 東海예	갈 길도 머도 멀샤

그대를 내 모라랴	上界예 眞仙이라	(關東別曲)

신선을 동경하는 사람들이 居士, 處士, 신선 등으로 自□한 문인들이 많았다. 그 예로 香山居士와 林處士, 蘇仙, 謫仙 등을 들 수 있다. 향산거사와 임처사는 당나라 白樂天과 송나라 은자 林逋를 말한다. 향산거사는 향산에 살면서 매일 산 속을 오르내릴 때 白衣 鳩杖의 행장을 했으며 임처사는 항상 학을 키워 손님이 올 때면 학을 풀어 놀게 했다.

) 會昌中以刑部尙書致仕 與香山僧如滿結香火社 每肩輿往來 白衣鳩杖 自稱香山居士(舊唐書 白居易傳)

林逋隱居孤山 常畜兩鶴 縱之則飛 入雲宵 盤旌久之 復入籠中 逋常泛小艇 西湖諸寺 有客至逋所居 則一童子應門 延客坐 爲開籠縱鶴 良久 逋必棹小船而歸 蓋常以鶴飛 爲客至之驗(世說 棲逸篇) 西湖 녜主人을 반겨서 넘노난 닷(關東別曲)

香山居士이	玉蘭의 지혀 이셔

弱質을 나오혀난 양안	林處士 西湖雪夜의

梅花 가지 이어난닷	嬌態를 계워

白紗閣畔의	오먀 가먀 하난 양안

瑤臺예 宴罷하고	梁王宮女 나리난 닷

七月七日 烏鵲橋의	躊躇 更 躊躇

織女星이론 닷	(美人別曲)

西江을 바라하니	林處士 西湖오	(西湖別曲)

소선과 적선은 蘇軾과 李白으로, 또 소식은 東坡居士로도 불린다.  시선이라 불리는 이백은 星山別曲과 關東別曲에 나온다. 조선 전기 가사에서 이들을 대개 작시에 능한 신선으로 노래하고 있다.

) 蘇軾 字子瞻 洵之長子 嘉祐進士 英宗時直史館 神宗市與王安石議論不合 貶黃州築室東坡 號東坡居士 哲宗時召還 累官翰林學士 兵部尙書 卒諡文忠 軾工文章終橫奔放 雄視百世 詩飄逸不群 書畵亦有名(宋史)

元豊五年壬戌 先生年四十七 在黃州寓居臨□亭 七月遊赤壁 有前赤壁賦 十月又遊之 有後赤壁賦(東坡年譜)

西江을 바라하니	林處士 西湖오

덜머리 구버하니	蘇仙의 赤壁이론 닷	(西湖別曲)

半空의 소소 뜰 듯	蘇仙 赤壁은

秋七月이 됴타 호되

謫仙이 헌사할샤	空山의 싸힌 닙흘

朔風이 거두 부러	떼구름 거나리고

어내 뎔로 간닷 말고	山翁의 이 富貴랄	(星山別曲)

― <중략> ―

李謫仙 이제 이셔	고텨 의논하게 되면

여산이 여기도곤	낫단 말 못하려니

― <중략> ―

芙蓉을 꼬잣난닷	白玉을 못것난닷

東溟을 박차난닷	北極을 괴왓난닷	(關東別曲)

대체로 신선을 표방한 역사적 인물의 삶을 동경하고 그들의 삶을 본받고자 이러한 작품을 남겼다고 하겠다.

2. 韓民族 思想의 表出

조선 전기의 別曲 가사에 나타난 도교사상은 한민족에게 견고하고 심오한 결속과 유대감을 심어 주었다.

고조선 건국 신화는 신선사상을 내포하고 있다. 檀君王儉과 東明王, 朴赫居西干, 金首露王 등이 모두 신이한 출생을 했다. 특히 단군의 고조선 개국은 도교사상의 영향과 관련이 있다. 고구려 시조 동명왕의 아들 儒理王과 관련된 黃鳥歌, 만주 국내성 우산 고분군의 왕족의 무덤에 나타난 도가사상의 벽화가 그것이다. 그리고 신라 화랑들의 내용에 신선사상이 보인다. 여기서는 민족 시조인 단군과 동명왕의 의식을 고찰해 본다.

燕나라 남은 百姓	東으로 근너 와서

王儉城 都邑하니	衛滿 朝鮮이라

漢武帝 元封年의	四夷의 威震하니

東으로 치던 때의	樂浪城 되단 말가

― <중략> ―

山河 굿은 形勝	東國의 보배로다

興亡이 자최읍고	風光이 依舊하니

네 임군 都邑터이	古跡만 나마잇다

― <중략> ―

千年의 옛 자최을	낫낫치 차자보니

檀君적 대궐 터이	지금의 완연하다

麒麟이 한번 가니	옛굴만 나마인내	(箕城別曲)

中臺을 계오 너머	檀君臺 올나가니

樸地한 一千峰이	臺아래 朝會하고

上古이 흰구름이	峰우희 절노난다

香나모 등걸 아래	神人을 뉘라 댄고

東方의 첫 人君이	이안이 聖人인가	(香山別曲)

조흘시고 우리 東國	文明하다 우리東國

堯之日月	舜之乾坤의

檀君 故國	箕子州라

文冠 制度 彬彬하고	禮樂文物 郁郁하다

飛禽走獸 아니되고	天賦之靈 사람되야

南蠻北狄 아니되고	朝鮮 聖世 生長하니

四都八路 널운 들의	山明水麗 萬世基라

家給人足 太平界의	國太民安 조흘시고	(自警別曲)

먼저 단군은 탁월한 민족의 부족장으로 민족혼으로 형상화된 인물이다. 黃老사상을 빌어 구상화된 단군의 신화는 그의 출생과 長壽, 한사군의 설치로 자취를 감춘 것 등 신선사상을 담고 있다.

한민족은 도교 수용의 토착적인 산악신앙을 갖고 있다. 山岳信仰의 신선사상은 각종의 方術과 함께 전해진다.

) 車柱環, □韓國道敎思想硏究□(서울대 출판부, 1989), p.32.

삼국유사 등에 나오는 단군신화는 상고의 산악신앙과 신선사상이 얽혀 있다. 桓因이 천상 세계의 통치자로 그의 서자 桓雄을 태백산에 하강시켜 지상 세계의 통치자가 되게 하였는데, 이는 산악 신앙의 대상이 되었다. 이 때 桓因은 庶子 桓雄에게 天符印 세 개를 주어 천하를 다스리게 하였다. 이 三數는 三元, 三氣, 三才, 三君, 三境, 三洞, 三界, 黃帝陰符經三卷 등 도교의 숫자와 통한다. 우리 나라는 삼신산으로 알려진 태백산이나 桓因, 桓雄, 王儉의 삼신은 도교의 숫자이다. 삼신산은 蓬萊, 方丈, 瀛州인데 우리 쪽에서는 金剛山, 智異山, 漢拏山을 일컫는다. 우리 나라 명산에는 仙山, 仙跡이 있다. 서자 환웅이 徒衆 삼천을 거느리고 강림한 태백산정 神檀樹 밑은 산악신앙과 연결되고 있으며 그가 건설한 神市는 천상, 지상 세계를 접속하는 신선 세계라고 할 수 있다. 熊族과의 사이에서 仙氣로 단군이 출생하여 1천 5백년간 조선을 통치하고 1908세까지 장수하였다고 하는데 이 연수는 신선의 연수라고 하겠다.

) □東國通鑑□, 아세아문화사 영인본, p.105.

北扶餘條에는 天帝가 訖升骨城에 내려와 도읍을 정하고 왕을 解慕漱라 했다. 고구려조에는 해모수가 天帝子라 칭하고 河伯女와 私通해서 朱蒙을 낳은 것으로 되어 있다. 해모수의 아들 解夫婁는 북부여 왕위를 계승했다. 다시 상제의 명으로 東明王에게 넘겨 주고 동부여로 갔다는 것이다. 여기 天帝, 上帝, 河伯女는 도교적인 색채가 짙다.

寂寞한 荒臺 우의	烏雀이 지저괴니

東明王 노던 이를	눌러러 무를쇼고	(箕城別曲)

고구려 건국왕 東明王은 동부여왕 金蛙와 河伯의 딸 柳花 사이에서 태어났다. 금와 아들들의 난을 피해 卒本에 내려와 도읍을 정하고 나라를 세웠다.

따라서 가사문학에 주리보다 주기적 요소가 많음은 문학적 표현에 걸맞는 내용으로 민족성에 내포된 것이라 믿어진다. 주기적 성향의 정치인도 치사 후에는 주리적 성향의 내용으로 흐르고 도교적 가치관에 마음을 두고 있음을 본다.

Ⅲ. 결론

조선 전기 가사문학의 세계관 표출을 보면 □歌□의 主理的 觀念論과 □別曲□의 主氣的 觀念論의 대립적 표출은 절대적인 것은 아니며 어디까지나 大體的인 경향에 불과하다. 다만 이 두 가지 세계관을 止揚한 仙的 세계관과 한민족 고유사상의 세계관에 대한 표출은 높이 평가되어야 할 점이다. 또 조선 전기 가사가 性理學的 이념을 주요 표현 대상으로 삼기 때문에 문학적인 면의 乾燥性을 지적받기 쉬우나 사류 지식인들의 정신 세계를 주로 優雅美나 崇高美를 통하여 표출함으로 가사문학에 대한 평가를 완화시킬 수 있다고 본다.

가사문학에 주리보다 주기적 요소가 많음은 문학적 표현에 걸맞는 내용으로 민족성에 내포된 것이라 믿어진다. 주기적 성향의 정치인도 치사 후에는 주리적 성향의 내용으로 흐르고 도교적 가치관에 마음을 두고 있음을 본다.

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